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原文：P019
如是亦如《聽聞集》云哪：「
設雖 有多聞哪，不善 護尸羅，由戒 故呵彼，其聞 非圓滿。
設雖聞 寡少，能善護 尸羅，由戒故 讚彼，其聞 為圓滿。
啊 (若)其人 既少聞，不善護 尸羅，由俱故 呵彼，其禁行 非圓。
若人 聞廣博，及 善護尸羅，由俱故 讚彼，其禁行 圓滿。」
雖聞善說 知心藏，修諸三昧 知堅實，若行放逸 令粗暴，其聞及知 無大義。
若喜聖者 所說法，身語如之 起正行，是等具忍 友伴喜啊，根護得聞 知彼岸。」
《勸發 增上意樂》會 亦云：
「謂我失修 今何作，歿時凡愚 起憂悔，未獲根底 極苦惱，此是愛著 言失說(失)。」
又云：
「如有 處居 觀戲場，談說其餘 勇士德，自己失壞 殷重修，此是愛著 言說失。」
又云：
「甘蔗之皮 全無實，所喜之味 處於內，若人嚼皮故 非能哪，獲得甘蔗 精美味。
說 如其外皮 言亦爾啊，思P020此中義 如其味呀，故應遠離 言著說(著)，常不放逸 思惟義啊。」
於如來所 住善士想 者。隨念世尊 是說法師，發起恭敬。
於正法理 起久住想 者。作是思惟，何能由其 聞如是法，令勝者教，久住於世。
復次於法 若講若聽，將自相續 若置餘處，另說餘法，是則任其 講何法事，不關至要。(故須正為，決擇自身，而聽聞之)。譬如 欲知面上 有、無 黑污等垢，照鏡知已 即除其垢。啊 若自行為，有諸過失，由聞正法，現於法鏡，爾時意中 便生熱惱，謂我相續 何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應 隨法修學。012B
《本生論》亦云哪：「我 鄙惡行影，明見 於法鏡，意極 起痛惱，我當 趣正法。」
是如 蘇達薩子，請月王子 宣說法時，
那麼 菩薩了知 彼之意樂，成聞法器 而為說法。
總之 應作是念 發心，謂我為利 一切有情，願當成佛，
為成佛故啊，現見應須 修學其因。
啊 因 須先 知，欸 知須 聽法，是故應當 聽聞正法。
思念 聞法勝利，發勇悍心，斷器過等 而正聽聞。
第二 說法軌理 分四：
(一思惟說法 所有勝利，
二發起承事 大師及法，
三以何 意樂、加行 而說，
四於何等境 應說不說 所有差別。
今初)、
若不顧(慮) 利養恭敬 名等染事，而說法者 勝利極大。
《勸發增上意樂》中云：「慈氏，無染P021法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。(此二十種 是其勝利)。
何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證得(達) 出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，啊
魔羅啊 魔羅就是魔王 於彼啊
不能 得其便，諸佛世尊 而為護念，諸非人等 於彼守護，諸天哪於彼 助發威德，諸怨敵等 不能得便，其諸親愛 終不破離，言教威重，其人當得 無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施 是所堪念。」
於眾經中 所說勝利，皆應至心 發起勝解。
(其中 成就堅固 者，新譯《集學論》中，譯為 成就勝解，諸 故譯 中，譯為 成就勇進)。
發起承事 大師及法 者。如薄伽梵 說佛母時，自設 座等，法者尚是 諸佛所應 恭敬之因(田)，故應於法 起大尊敬，及應隨念 大師功德，及其深恩 起大敬重。
(以何 意樂加行 而說 中，)其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。
謂於自所 應起醫想，
於法 起 藥想，
於聞法者 起病人想，
啊 於如來所 起善士想，
於正法理 起久住想，及於徒眾 修習慈心。
(應)斷恐他 高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說 所生疲厭，
讚自功德 舉他過失，於法慳吝，顧著財物 謂衣食等。
應作是念，為令自他
得成佛故，說法功德，即是我之 安樂資具。
其加行者，謂先沐浴 具足(潔)清淨，著鮮淨服，於其清潔 悅意處所，坐於座已，若能誦持 伏魔真言，《海慧經》P022說 則其周匝 百踰繕那，魔羅及其 魔眾諸天 所不能至，縱使其來 亦不能障，故應 誦 咒。
解說：
012A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十二卷．Ａ面
[啊 這個是 為什麼 聞思等等的 必然的關係。] 就是這樣。
012A 00’07”
平常我們哪，應該是說 人人都有這個經驗，只是平常的時候不注意罷了！，
我現在隨便提一下，讓你們自己 好好地 反省一下，看看 對不對。
你們哪 歡喜看報紙吧？ 或許 看一看什麼吧？，現在我們這裡 沒有報紙。
我想大家都有這個經驗，每天早晨起來啦 第一件事情，拿一個報紙 看，啊 看得很起勁。
看完了 問你：今天報上什麼事情啊？，請問 你能回答得 出嗎？ 你有印象嗎？
大家想想看，有沒有？ 硬是 沒有 印象！。
欸，看過了，剛才 什麼啊？，天大的事情，你記得的；好了，下面的事情，迷裡糊嚕 一片。
啊平常我們太多這樣事情，想想看 對不對？。
012A 00’48”
說 不是說：哎喲，我看過多少書啦！，
你看過了 腦筋 一片糊塗，那有什麼用啊！，啊 所以這個 千真萬確的 事實啊！。
所以現在 學這個本論 你也這樣學的話，是 對不起 你自己啊，你耽擱了你一生哪！，
認都 不認得啊，還談 修；
馬虎得 碰都 碰不到，還談 殷重 修；
不殷重 修，根本改不過毛病來。
啊 跑到這個地方來，白吃了 人家心血，
擺在這一個地方的話，下完了地獄，然後 做牛、做馬 還 人家，
欸 這一個東西 不好吃的呀！，這個東西 不好吃的呀！。
012A 01’20”
【如是亦如 《聽聞集》云哪：「設雖 有多聞哪，不善 護尸羅，由戒 故呵彼，其聞 非圓滿。】
那麼《聽聞集》上 又來了！，
儘管你 聽見了 很多，如果啊 你「不善 護尸羅」，
這個「尸羅」 說一下：簡單地 我們來說 --- 戒。
大家了解 這個尸羅的意思嗎？、了解這個尸羅的意思嗎？，
我不能說 你們哪了解，可是我相信，不一定哪 很多人 了解，
至少 對我來說，我到現在為止，還是 糊裡糊塗當中。
這我告訴你們 老實話，講那個戒，我也早就幾十年以前 就會寫了，
啊 這個戒 我以為講了，但是 我真的懂啊，到現在開始 才慢慢地 才懂。
戒的意思是什麼啊？ 調伏、清涼、解脫。
調伏了嗎？ 沒有，碰到煩惱 上面哪，一點用場 都 沒有，你真的懂了嗎？
你既然 不能調伏的，你能懂嗎？。
我們講過汽車，畫、畫一個樣子 很好，
然後呢 汽車是什麼樣子？、怎麼會開的？、怎麼弄？、你真的懂了嗎？，
假定說 這個戒 是這樣 講的話，那個佛法 就沒有 意思了。
佛法的真正好處，哦 調伏煩惱，把人 救出來，
你現在 既然 沒調伏，你能說 懂嗎？。
但是我又不能說 不懂啊！，所以這裡呀 大家了解喔 --- 「不 善護 尸羅」啊！，
你如果 不懂的話，請問你能 善護嗎？，這個是它的 真實內意喔！。
012A 02’55”
我的感覺，不是說：「哇，今天 受了戒了！」，你有 開始可以 學這個東西了。
所以 受了戒以後哇 要慢慢去 要善學 學處，好好地 跟著那個地方去 學啊，
一步一步地上來 好好去 學，
這一個是 開始啊！ 啊好像 進了學校 一樣，
不是你 進了學校啊，你就是 就是一個工程師啊！，
畢業了 都不能做工程師，何況你 剛進學校。
所以 這個戒 兩百五十條，這 書本上的戒喔！，這是 在你心裡上面諾，
一樣一樣東西呀 要把你的內在的煩惱啊 調伏，調伏了，你就有 清涼之感，
然後 你在這個罪業上面 得到解脫，那時候 你呀 差不多 懂了，這樣 喔！。
012A 03’37”
所以昨天晚上 大家在這兒 作布薩的時候，很多人哪 起來啊 懺悔，
啊！，我看了 好讚歎、好歡喜！，
儘管我們哪 剛剛開始起步，只要這樣 去做的話，自然而然哪，有它層層深入。
不，始終注意
不在這個形式上面，但是 不離這個形式喔！，
這個儀軌 是 幫助我們 深入的 最重要的。
就像 我們哪 說 學開汽車，這一部汽車 很重要，啊 在這個裡面 去摸，
現在 也是如此，所以 這個護尸羅 是這樣子的啊。
啊你 不善護，那麼 由於你 不善的話，「由 戒故」，由 就你的行持來說啊，沒有，不行！，
啊所以 你儘管有多聞，因為 你的行持不夠 被呵斥，那 你這個聽聞 不圓滿。
012A 04’23”
【設雖聞 寡少，能善護 尸羅，由戒故 讚彼，其聞 為圓滿。】
你聽得 雖然少，但是你 能夠做到。因為 你能夠 做得很好，啊，那 對了，那 就 對了！。
012A 04’35”
【啊(若)其人 既少聞，不善 護尸羅，由俱故 呵彼，其禁行 非圓。】
還有一種人哪，聽嘛 也不聽，啊 然後呢 護嘛 也不護，
兩樣東西 都不夠，那 完了！。
012A 04’49”
【若人 聞廣博，及 善護尸羅，由俱故 讚彼，其禁行 圓滿。」】
那麼 最後有一種哪，就是啊 聽也 聽得多，行 也行得夠，兩樣東西 都到，那是 圓滿。
012A 05’03”
【又云：「雖聞善說 知心藏，修諸三昧 知堅實，若行放逸 令粗暴，其聞及知 無大義。】
又說，說啊 雖然哪 現在 有 善知識，告訴你 最完整的教誡，
啊 你也 了解他 說的什麼，那 照著 去修，啊 曉得 必定可以 真正得到 好處。
因為我們世間 忙的這一些東西啊 都是 虛幻的，
唯有啊 如實地 修法，這個 才是啊 實在的，這個才 堅固的。
但是你雖然 知道了 而不認真去做，你的「行 放逸」，
然後呢 結果啊 你仍舊啊 在粗重當中，在暴惡當中，
那 這個啊 --- 你的聽聞哪、你說 了解啊，沒有多大 意思啊！。
012A 05’55”
【若喜聖者 所說法，身語如之 起正行，是等具忍 友伴喜啊，根護得聞 知彼岸。」】
啊 如果你啊 很歡喜地 聽見聖者 告訴我們的 如理言教，
然後呢 聽見了，了解了 以後啊，
跟著 身語啊 照著去做，啊 正確 無誤地，這樣去 作法，是啊 真正「具忍 友伴喜」。
啊 那一個「忍」哪，就是啊 信、心 具足以後的 必然現象。
對於 真正的佛法，它佛法的特質啊 ---
實的，實在的、有功德的、有能力的，從 轉染成淨的，你 深忍 欲樂 照著去 做。
那一些 是 真正修行的友伴，
那一個啊 大家歡喜，那一個人 你這樣做的話，那一個啊 人 會 歡喜。
啊 於是啊 你護持自己的，深深地 「根護」，
這個啊 就是我們 護持我們 六根門頭，這個就是啊 得到啦 聽聞的益處，
然後呢 你能夠啊 達到 彼岸，達到 彼岸。
012A 07’10”
所以前面 告訴我們哪，「聽聞 隨轉 修心要，少力 即脫 生死城」，
這個上面 那一句話當中的 三件事情，是要 連下來的 --- 聽聞、隨轉、修 心要。
聽的 就是 這個；
然後 隨轉的，就是啊 把自己 從凡夫的習染哪，轉到 跟法相應的；
轉到了 那一個地方，照著它 去修，這個才是我們 真正的精要。
你不要 花 多少氣力，就可以呀 了脫生死，啊 進而 幫助別人。
所以 這一個地方，處處地方啊 指給我們 看的，就是 這一個啊。
012A 07’54”
【《勸發 增上意樂》會 亦云：
「謂我失修 今何作，歿時凡愚 起憂悔，未獲根底 極苦惱，此是愛著 言失說(失)。」】
說 我現在呀 沒有 好好的啊 修行啊，把時間 空空的啊 浪費掉啦！，
啊 到這樣的話，死的時候啊，到 死的時候，懊悔 就來不及啦，
那一些人 真是啊 愚癡凡夫啊！，
喔現在 貪眼前的小便宜，啊 結果呢 兩腳一伸，憂悔 來不及了，
為什麼呀？ 那個時候啊 「未獲 根底」啊，
啊！ 這個啊 才是 我們的 根本，啊 這個 我們要 從這個上面哪 要啊 跳出來啊。
啊 那個時候，就 苦惱啦。
為什麼會 產生這樣的 後悔、苦惱啊？「愛著 言說」，去啊 都在文字上面 空話！，
這個是 一個 大失足，一個 大失足。
012A 08’54”
【又云：「如有處居 觀戲場，談說其餘 勇士德，自己失壞 殷重修，此是愛著 言說失。」】
啊 就像啊 我們去看戲 一樣，啊 看戲啊 戲場裡面 看什麼啊？，
啊 看這個 台上啊 那一些人 嘶 打鬥，「哇，好啊！」
在 我們這兒啊 喝采、叫好，這 看別人 好；自己，嗯沒有 你的份，沒有！，啊 沒有！。
要自己去做呀！，啊 這個才對呀！。
所以我這一個 在在說明哪 我們哪 都在 語言、文字 上面。
啊，現在我們 這是 真可憐哪，真可憐哪！，我以前 也是這樣，以後 也遇見 很多同修，
常常覺得：「哎呀，這個 我都懂，這個 我都了解了。啊，念了幾年 書了。」
啊結果呢 念了幾年書，修行 居然還在門外，反而說 這個念書 沒有用。
啊，實在 可憐哪，啊 實在 可笑 也是啊！，啊 這問題 都在這個上面啊。
就算 懂了吧，他也 不照著去 做，還是 沒有用啊，還是 沒有用啊！。
012A 10’00”
譬如說 我們現在來說的話，往往有這個感覺，就好像 講修行跟這個教理 是兩件事情。譬如說 尤其是目前哪，譬如目前我們常常啊 講唯識、中觀，
在我現在的感覺，不管唯識、中觀，這個兩樣東西，對我們修行 都是最佳指導，實在好極了！。
你要了解這個心理的行相啊，清楚明白的話 --- 法相！，沒有 比法相 更好，也是唯一的辦法。
可是你把 問題的根本，要想從根本上面 配合淨除的話，是中觀。
然後呢 反過來說，那個問題的根本，你要去 運用它的話，要 靠那個 法相。
就好像 我們說，啊，這個汽車啊，
你要汽車怎麼開，你引擎的原理 了解了，
然後呢 這個引擎的原理了解了以後，你要用在 這個車子裡邊的話，
欸 你擺在地上滾嘛變成汽車，擺到天上飛嘛飛機，
那這個法相 一點都不能少欸，是這樣地 配合啊！。
012A 11’01”
如果你真的了解，你日常生活當中 處處地方，無非都是運用這個，深淺不同，
最淺的地方也是它，最深的地方也是它，沒有一個離得開的 而且。
而我們現在呢 學了半天哪，嗨喲 文字弄得很美，修的時候 說 沒用了。
啊，實在是覺得啊 好遺憾！、好可惜！，也是好顛倒！。
所以啊 慢慢地 我們從這一個上面 下去的話，我們會會 都會摸到 這一條正路的，
啊 即算是 並不徹底，但是這一條路，是 絕對正確！、絕對正確！。
012A 11’36”
【又云：「甘蔗之皮 全無實，所喜之味 處於內，若人嚼皮 故非能哪，獲得甘蔗 精美味。】
甘蔗的 這個皮呀，它沒有味道的啊，它真正要吃的啊 在裡頭哇！。
如果 人哪 吃那個皮呀，他不能得到 甘蔗的味道。
我們那一天 說那個笑話，人家啊 沒有到過南方來的 人哪，
唉說這個甘蔗很好吃啊，可是啊 這個肉很難吞，啊這甘蔗很好吃啊，說這個肉啊 很難吞。
這甘蔗，叫你吃那個汁啊，那個肉 不要叫你吞下去的啊，
他不知道 把它 吞下去了，啊那當然 難吃啦！。
現在更顛倒，他 肉吐掉啦，只吃那個皮呀，
那不是 更笑話嘛！，那不是更笑話嘛！，我們現在就 犯那個毛病。
012A 12’27”
【說 如其外皮 言亦爾啊，思此中義 如其味呀，故應遠離 言著說(著)，常不放逸 思惟義啊。」】
就現在啊 我們講話，講的話 就像甘蔗皮 一樣呀。
所以要 從那個語言文字上面，深入法義啊！，
而這個裡邊的味道啊，就是在這個皮裡邊的味道啊！，
所以我們千千萬萬啊 要遠離 這個言著啊。
可是這個 言著，要從 這個上面 進去啊，
把那個皮啊 拿掉了以後啊，
然後呢 思惟裡邊的 真正的內涵哪，不要放逸啊！、不要放逸啊！。
所以 這一個地方啊，真正有心好學之士，
務勸你們 不要空下來啊，往那個涼亭裡面一坐，三個人 那麼一聊，
啊 跑到那個地方一聊，聊個半天，跑到那裡去一聊，聊個半天，一天 亦得過，
沒有 用啊！，這個 沒有 用啊！。
012A 13’25”
這個是 第四條，這個是 最重要的！，其實這個前後是 首尾連貫的，首尾連貫的。
你有了 第一條，前面的 就跟著 來了。
啊 但是第一條之所以能夠啊 達到 真正的成就，靠 這一條，靠 這一條。
同時，你有了這個修持，你前面 這個聽聞 等等啊，才能 是 真正的深入，才真正的深入。
否則的話，你始終在 那個障礙當中，慢慢地轉。
下面 第五：
012A 13’54”
【於如來所 住善士想 者。隨念世尊 是說法師，發起恭敬。】
那麼 我們哪 對於這個 所講說的 這個老師啊，欸 覺得 這個就是 佛；
反過來，佛 就是這個老師，我們對他 要 發起恭敬。
那 這一個 有什麼關係呢？，好像 跟前面的修行啊 不太密切 一樣。
直接 就修行來說，這是我們 ……恭敬，
這是我們 真正進入佛法 第一重要的 第一環，沒有 恭敬，都 不行，絕對不行！。
所以呀 大家注意：
你不管任何人，這個 如果你要去聽法的話，千萬不要 懷著這個輕慢的心，
這個輕慢的心哪 對我們是 最大的損害，最大的損害！。
啊 不要說 他是個大善知識，你 不能輕慢，
就是一個普通人，再起碼的人，
你要嘛 不、不坐下來聽，聽他，聽他 --- 你就得很恭敬的。
因為 他這個「人」是有差別的，
「法」卻是佛講的啊，
你有多少恭敬心，你就得到多少好處啊。
012A 15’04”
所以昨天跟你們講的啊，這個老比丘 得四果 那個公案哪，
他這是 就是什麼嘛？專、誠、敬 三個字啊。
三個年輕人 拿這個皮球，往他頭上嘛 打一下，打四下，他就 證了 四果了，這樣啊！。
這個是我們哪 所以恭敬 第一個重要。
那麼，這一個地方呢 除了這個以外，還有一個 特別的理由，
就是我們 真正要想修 圓滿的佛法，
什麼是圓滿哪？ 佛陀境界 才是圓滿，佛陀境界 才是圓滿。
所以 你把說法的老師 看成 佛陀的話，
一方面 固然是 因為你 恭敬心，不會 尋求過失。
一尋求過失啊，真正受害的是 尋求的人，不是 這個老師，這 我們要了解的。
向後處處地方 都說這個，
你有一念 尋求別人的 心，
那個尋求別人的心，就是你一念 流落在生死當中 受害的地方。
012A 16’03”
佛 沒有一個例外的，沒有一個佛 例外的 或者說，
他看不見 人家的錯，不是 看不見，他總是 把人家的錯，轉化成 他的功德。
欸，人家啊 種種的煩惱，種種的不如理，他 引發他的悲心，引發他的智慧。
啊 因為他 有了 人家的不對啊，他要去救人家，欸，他是這樣的啊。
他一看見人家 不大對，要找什麼方法 是救人家，所以 引發他的大智啊！。
假定 你能夠 從這一個地方去著眼的話，
那就怕你 不分別，現在我們 不是，這個是我們 必定要 認識的。
啊我們 學的過程當中啊，也是如此，啊 我們哪 一定要這樣，
這個是 對自己的利益。
012A 16’48”
還有呢，修學 佛法，既然都是 徹底圓滿的話，
你把 念這個啊 說法的法師 如 世尊哪，於是你的目標 加深、擴大，啊 這樣，
這個才是你 究竟圓滿的榜樣，你不會停止在 現在這個階段。
對人來說 是如此，啊 這也是 究竟圓滿的希望的，就 步步向上。
所以 不是說 眼前的這個，就不侷限在 我們現在所要修的 這個圈子裡頭了。
最後
012A 17’23”
【於正法理 起久住想 者。作是思惟，何能由其 聞如是法，令勝者教，久住於世。】
最後一個呢，對「正法理」啊，
欸 覺得：怎麼樣啊 由於聽聞這個法，而使得這個 如來的正教啊，久住在 這個世間。
那 這個為什麼呢？、這個又為什麼呢？，
因為 世間的一切的好處 都 靠佛法，不管 世間、出世間，都是 靠佛法 而來的。
哦 這個佛法 真正對世間 有兩種功效，
一個叫增上生，
一個叫決定勝；
或者叫
眼前是 增上生，
究竟 決定勝。
眼前的世間的利樂，這個叫增上生，當這個圓滿的時候就是「報土」。
當我們初機 開始一步一步修行的時候，這 不斷地 向上，就是這個。
所以 如果說 要想得到利樂的話，一定要 佛法久住世間。
然後呢 也有佛法久住世間的話，那麼 你呀 能夠 享受這個佛法；
反過來，你能夠 推展佛法的話呢，
那麼 增長你的功德，而這個 最後圓滿的境地，這個 就是 報土，這樣。
所以這個東西，必定是 自他 互相 ---
我們 拿世間來說，好像 心、物 是對待的；
實際上，佛法裡邊是啊 相互為緣的，分不開的。
要這個好 必須 要那個，要那個好 必須要 這個好，
這是互相 因待的，這 第一個 理由。
012A 18’57”
啊 第二個理由呢，
啊 我們平常 真正修行，固然是 要精、要一，可是目標 要廣大圓滿。
所以 廣大圓滿的 這個目標的榜樣 是佛，達到圓成的境地 是啊 清淨的佛陀，
而這個清淨佛陀的 果，這是果，下手的因，就是 眼前，這樣。
那個 所以我們哪 希望這個佛法久住，不斷地增上，增上的 最後的結果 是 究竟決定勝。
所以我們 對於這個 所聽聞的佛法，
一方面 自己知下手處，
一方面哪 要推展開來，達到 究竟圓滿的狀態。
人是佛，
然後呢 這個境 就是 這個圓滿的報土，
因 就是 現在，
所以第五、第六 是 這個而言。
那麼，這樣一來的話，這個就是啊 圓滿的教法行持者，應該有的開始 第一個概念。
如果 這一個概念 完整的話 --- 因 正哪，這個 果 實。
012A 20’10”
這個六條，這個是 六想啊，所以我們要 斷 器三過、要 具 六種想。
你如果真正的 能夠這個做到了以後啊，你說 我們能不成就嗎？ 當然 能成就，當然 能成就！。
到 那時候啊，不要說
人家真正教我們哪，我們一心一意去 去聽；
就是人家跟你開玩笑，他也拿這個皮球，叫你坐在 四個角上面，
我還找不到 這個機會咧，就怕 不來！，他來找的話，我也證羅漢了。啊？ 不是嗎？。
所以 這個真正重要的啊，現在我們 主要的就是 淨化自己。
下面
012A 20’49”
【復次於法 若講若聽，將自相續 若置餘處，另說餘法，是則任其 講何法事，不關至要。】
再說，不管是講也好，不管是聽也好，
如果說你講完了、聽完了以後，不真正用在身心上頭 ---「自相續」就是 身心，
不用在那個身心上頭，而把講的跟聽的啊 分開來，不跟那個身心啊 分開來，
哦講的是 一回事情，你的身心啊 另外擺在一個地方，作另外的說法。
那麼不管你 講什麼、聽什麼，沒有 用！。
這個話怎麼講？ 那 對我 常常引的這個例子，就 我典型的例子，
啊 我法師 跟我說：「某人哪，你要 這個樣啊！」，
我 就說，哎呀，有的時候啊，嘴巴上面講，有的時候 心裡這麼念：
「哼！ 我還是個 凡夫嘛，啊 我是個凡夫嘛！」，
那就是說 講的法是一件事情，我的身心啊 是放在另外一個地方，說 另外的 話。
他本來 叫你的凡夫 要你修哇，
可是 我就是說啊 不把那個 用的法 用在我身心上面，偏偏講 我是個凡夫，就是這樣。
那你 跑得來 幹什麼啊？，我一直 把這一句話 現在再來啊 追悔呀，責問自己，
我這是 我自己的毛病啊 說給你們哪，
但願你們 少犯，你們 能少犯，你們 能夠啊 快 成就。012A 22’22”
現在休息幾分鐘。......搖鈴。起立 問訊。
012A 22’42”
【(故須正為，決擇自身，而聽聞之)。】
……哪 而且有 大損害，所以我們要 真實地 抉擇身心 而聽聞之。
啊 說 必須要 為了抉擇自身，
什麼叫 抉擇呢？ 就是啊 來啊 明辨啊 這個法 說些什麼，
這個 所說的內容，在我們身心上面 指的是什麼？
現在我們的身心，是跟 所說的 相順，還是 相逆。
相順是 對的，是 好的，如何去 增上，
如果 不對的，如何去 改善 淨除，
這個 才是我們 聽聞的目標，也是我們 講說的希望，共同的。
012A 23’33”
【譬如 欲知面上 有、無 黑污等垢，照鏡知已 即除其垢。】
就像說，我們要曉得 我們面上有沒有髒啊，拿一個鏡子來 照照看。
看見了，然後呢 要去 去掉它，
不是拿這個鏡子 來 開玩笑的啊。
012A 23’57”
【啊 若自行為，有諸過失，由聞正法，現於法鏡，爾時意中 便生熱惱，謂我相續 何乃至此。
次乃除過，修習功德，是故須應 隨法修學。】
啊 現在呢 我們哪 聽聞正法 也是這個樣，因為我們不了解 自己的問題，所以去聽聞。
啊 聽聞了以後呢，我們自己身心上頭 種種錯誤的啊，都 看出來了，
在這個法鏡 當中啊 照出來了，對的 是這個樣，不對的 是這樣。
那個時候，我們心裡面哪 就生熱惱，
哎呀，說 懊惱啊！，說：我 「怎麼我這個身心 這麼個 差呀，那麼 差到 這種程度啊！」
那麼，有了 這一個了解，有了 自己 對於自己的煩惱 不能忍受的 這一種心情啊，
進一步 去 修行哪，這個才是 對，啊 這個「煩惱」，就怕你 少。
現在呢，我們 不是，
啊 我們也沒有發現 自己的煩惱，只看 人家的煩惱；
啊 還有呢，就是自己呀 心裡面哪 懶懶散散哪，這樣。
啊 這更可憐的啊，我們在煩惱當中，還 不知道，這是 最可憐的。
人的真正最可憐的地方，就是說 我們在煩惱當中 不知道，哦 這是 實在可憐哪！。
所以我們 修學佛法的 唯一的目標，就是要 找到這個 煩惱，然後呢 要了解 如何去淨除。
發現了 這個的話，然後 去自己，
那是 真正要煩惱了：
「啊，我怎麼 這麼差呀！，我一定要 跟它鬥，一定要 把它 戰勝！」這樣，
這樣 我們就 有份。
012A 25’51”
在我們這個 這一本書上面的 這個傳承哪，說是 由阿底峽尊者帶到西藏。
然後呢，西藏 阿底峽尊者 有一個 最大的大弟子，敦巴尊者；
另外有一個 弟子，這個人叫 奔公甲。
那個奔公甲啊，那是個 大強盜，哇！ 那個東西 非常 厲害。
那一個 強盜哇，這 可怕的程度哇 這樣：
哦在 當地 那個時候哇，就如果 有一個小孩子，啊 要哭了、鬧了，
只要人家說：咦「奔公甲來了！」那個小孩子 馬上 不哭，喔 會有這樣的靈驗。
相傳有的時候，一個年紀老的 一個老婆婆哇，
啊 人家跟她 開個玩笑，他說 奔公甲來了，大家聽見了，馬上 逃，
那個老婆婆 一嚇，就嚇死在 那個地上，哦 這個人這麼個厲害 法。
結果 後來啊，他 接觸了、接受了佛法 以後啊，
他 一心修學，一心修學啊。他怎麼個修法？，
這個故事真動人哪！。
012A 26’50”
那麼 他老師告訴了他 很多事情，啊 很多事情。
比如我們現在說 拜佛啊，念佛啊，早晚課啊，他一概 沒有做 這一些事情。
他自己 關在心裡面哪 看自己，說：「欸，老師告訴我 這個叫煩惱，我要 去掉它，怎麼 轉化。」
所以啊 他 起一個念頭，
自己說：「欸，這個念頭 對了！」啊！嘖 好高興，就是說 把惡念 克服了，高興。
他 把這個手啊，代表啊 這個 好的念頭，
做 對啦，他就 舉這個手 舉起來，自然 自然 自蹦、自慶，對了、對了！；
這個手啊 代表惡念，他起了 一個惡念頭啊，
他就 打它，「這你 又犯！我、犯我」 啪！啪！ 一定要把那個手啊 打得 又紅又腫。
然後 他在牆上面哪，
起了一個善念哪，就 圈點一個啊，圈一個 圈圈；
然後 起了一個黑念哪，就塗一個黑點。
啊 每天只做 這個事情，做得 累得 不得了。
躺下去，一醒來，就看念頭，自己起心動念 在這兒 想什麼，這樣。
那麼 他的老師 告訴他了 以後啊，他就關在 一個裡面 做了一個 這樣的事情。
012A 27’48”
過了幾個月以後啊，
那 他的老師是誰啊？就是 敦巴尊者，啊就是 傳阿底峽尊者的 全部心法 的這個。012A 27’56”
那這個阿底俠尊者下面 有很多非常精采的弟子喔，012A 27’59”
012B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十二卷． B面
012B 00’03”
［那這個阿底峽尊者的下面 有很多非常精采的弟子喔］， 012B 00’07” 哦 啊他經常去 看他們。
啊 有一天，也跑去看 那個奔公甲，說啊 奔公甲看見老師來 好歡喜啊，啊 恭恭敬敬地。
說：「你 這一些以來，做了些 什麼啊？」「喏，就做 這一些。」
那 他老師 不知道，一看 那個牆上，畫得滿牆都是這個啊，
哦 有的時候 是 黑點，有的時候 是 白圈圈。
「什麼！ 你忙了幾個月 就是忙這一些啊？」
「欸，對啊！ 就是這一些啊！」他還很起勁哩！。
啊 心裡面很不高興：「你這個是 什麼一回事情啊？」他然後 就告訴他 如此 這般。
「啊，對，對！」他就 對著這個牆啊 磕頭，啊 這個 真正修行喔！。
所以 我們哪 不要說：哎喲，我現在跑得去喔，嘶一天 念多少咒，哎喲，我盤多少腿；
然後 我這個 欸唸唱是 對，你這個唸唱 不對呀！，
嘖 在我的感覺當中啊，我們走上 岔路了。
012B 00’57”
奔公甲後來成為 一代善知識，他有各式各樣的故事，
到現在 流傳不絕，他這個故事，每一個故事 動人得 不得了。
這 有一次啊，他在僧眾當中啊 應供，大家很多人哪 應供。
應供啊，因為 他出家 晚啦，坐在 後頭。
他們那個行堂呢 像我們現在 一樣，
那個行堂啊 是好的 ……他們那個西藏人哪 吃那個茶呀，
那個茶啊，供的時候 有個奶茶，上面 這個啊 就是 奶呀，
那個
“butter”很厚，弄到後來，那個東西 沒有了，越來 越少了。
他坐在 後頭啊，唉 慢慢地，開始的時候 用功，
後來 這 起了一個念頭：
「肚子又餓，又冷。哎呀，輪到我的 時候啊，那個上面的油 都沒有了。」
他起了 這麼一個念頭，心裡 覺得：「啊！ 奔公甲，你 又來了！」
哦就 這樣 狠狠地 瞪了一下 眼睛，他就 把那個 自己的那個缽啊，「叭！」 蓋在 那裡。
蓋在 那裡呀，那個行堂的 跑過頭來：「欸，說你，你 輪到你了，把它 拿出來！」
他說：「那個壞蛋 已經吃過了，今天 餓他一天。」
那個人 不曉得他幹什麼啊：「您 拿起來！」
「啊 不行，壞蛋已經吃過了，要好好地餓他一天！」。
啊 他因為 起這麼一個念頭，就 把他那個缽 擺在那裡。
所以他 終於成為 一代大善知識，修行人的 典型。
012B 02’13”
還是 佛 告訴我們哪，他 不怕壞，
啊 佛世的時候，鴦堀摩羅這麼壞，啊 然後呢 種種這種典型，結果 都成為很了不起的人。
怕 不肯改 --- 不肯改，拿你 再聰明，一點用場 都沒有。
善星比丘、提婆達多，都 誦通六萬偈，無所不通，結果 下了阿鼻地獄了。
所以這一個地方 特別告訴我們，
我們真正要 該做的地方 做這一個，真正要做的地方 做這一個！啊。
那麼 這個時候啊，我們哪要啊 好好的啊 隨 聞的啊 修學、聽聞，如理行持。
012B 02’52”
【《本生論》亦云哪：「我 鄙惡行影，明見 於法鏡，意極 起痛惱，我當 趣正法。」】
我這個啊 卑鄙的、惡劣的 行為呀，這個影子啊，
嘿！ 被這個法鏡 一照，照 出來了。
那個時候 才是真正我該 痛恨的啊、厭惡的 地方。
所以真正修行人哪，一定是 這個樣。
豈不見 六祖大師 說啊 「若真修道人，是 不見他人過啊」，
不管是 印度，不管是 中國，乃至於 哪一個修道人 都是這樣啊，
真正修道人哪 看不見 人家過失，為什麼？ 看自己 都來不及啊！，
欸 等到你自己 做好了以後，然後 你看見別人哪，救人 都來不及啊！。
這是 千真萬確啊！，等到你把人家 救起來，你就 成了佛了，
然後 你 生生世世，永遠 做這個工作，
這 一定 的啊，是啊 所以我們 下腳第一步 是 這樣的。
那個時候 「意地呀 極起 痛惱呀」，這個痛惱 幹什麼？ 痛惱 我不成材，
然後呢 一心一意呀 去 趣正法。
012B 04’00”
【是如 蘇達薩子，請月王子 宣說法時，】
啊 前面那個 蘇達薩子啊，請了 月王子，月王子 是個 菩薩，他 請他 講法。
012B 04’09”
【那麼 菩薩了知 彼之意樂，成聞法器 而為說法。】
曉得他，欸，他夠這個條件啦！，夠什麼條件？
就是 前面說的，我們一定要啊 「斷 器三過，具 六種想」。
所以 佛啊 在，尤其在 大乘經典裡上面 總說：「諦聽！諦聽！ 善思念之。」
好好地 聽啊，認真地 聽啊，實實在在地 聽啊！，
而且啊 一再教誡，要 兩個 「諦 聽！、諦 聽！」。啊 不要 浮浮泛泛，不要 馬馬虎虎。
聽完了以後 怎麼辦？ 「善、思、念、之！」這幾個字，修行的啊 都在 這地方。
「善」，善為 抉擇，去思惟，等到你 思惟了以後啊，一心憶念。
這個念 是在 思的後頭，有了這個念 就是 定慧跟著而來。定慧，那麼 見了效了。
你有了前面的準備啊，
他才 告訴你 下面這個法，然後呢 你 自然相應，所以這個 講說啊 要 這樣。
啊 這個地方 就是 聽，
我們現在 所以得不到好處的話，毛病哪 前面已經啊 指得 非常清楚、非常明白。
啊 我覺得 我好高興 有這個機會啊，了解啊 怎麼真正深入，毛病在何處，
今天大家啊 一起 從這個地方的 深入。
012B 05’38”
【總之應作 是念發心，謂我為利 一切有情，願當成佛，】
總之，這個 總結起來，
整個的大綱，我們真正 開頭的發心 應該怎麼？
我要 為利益一切有情，要 利益一切有情，所以要 成 佛。
012B 05’54”
【為成佛故啊，現見應須 修學其因。】
你要想 成 佛，
這個 佛 是果啊，那麼 要 種什麼 種子呢？，
因地上面 怎麼 做呢？，
012B 06’06”
【啊 因 須先 知，】
啊 因當中 你先 必定要 知道，知道了 照著去 做呀！。
012B 06’12”
【欸 知須 聽法，】
要 知道，一定要去 聽啊！。
012B 06’16”
【是故應當 聽聞正法。】
要 聽聞正法，那麼 這個照著次第 都來了。
012B 06’23”
【思念 聞法勝利，發勇悍心，斷 器過等 而 正聽聞。】
這個 聽的過程當中，
他是照著 啊先嘛 是聞法的 殊勝利益，
有了這個啊，然後呢 自然而然哪 啟發勇悍 心。
「勇悍」就是 精進，
所以叫「信為 欲依，欲為 勤依」，
你聽聞了以後 啟發信心啦，啊！覺得 這個才是啊 你真實希望 好樂的地方。
然後呢，你啊 有了 這個 好樂心，緊跟著 勤健的行為，精進的行為 來了。
然後呢 去聽了以後啊，就照著 去做。
要 照著去做的 前面第一步的準備，就是這個 --- 斷 三過，具 六想，
這樣去 真實地 聽，這個是 對於 聽聞的道理。
第二呢？ 012B 07’12” 說法的軌理，
012B 07’13”
【第二 說法軌理 分四：】
啊
說法的軌理，那麼，講應該 怎麼講？，嘖 講
應該 怎麼講？。
平常啊 在大乘教法當中啊，這個 講啊，有 兩種方式：
有一種呢 是 隨分隨力的 講；
有一種呢，等到你 圓滿證得的 講。
佛陀 這個是 兩者是 同時並行，雙管齊下的。
啊 講，固然 你的究竟的目標，是
幫助別人，所以 最後一定 講。
啊 學的時候 也講，就有 兩個理由：
一個呢，所謂呀 對自己學 來說，叫 教學相長，
你 教 別人哪，往往 嘿 自己 得到的好處 比 聽的人 更多，這 第一個。
第二個，既然
我們要修學的是 大乘圓滿佛道的，
所以呀 你呀 隨分隨力 相宜的狀態當中啊，也多多少少 講一點哪，
因地當中啊 也種下這個因，就是 這樣。
不過呢，這個啊 差別啊
要曉得，
要曉得，自己到什麼程度 可以開始講了，
到什麼程度啊，那 慢慢地 把那個講的程度 也可以加深，這個 要了解。
012B 08’22”
那麼 所以在這個地方 說，雖然我們 初機第一步 也多多少少 要曉得，
不過 曉得了這個 之後啊，注意喔！ 不要 我們現在剛剛學啊，講的條件還不夠，
看了 這個講的條件 這樣的話，然後 又拿那個 高的標準去 衡量 別人，那 又
完全錯了。
始終記住，佛法這個東西 淨化自己的，
講說的標準，還是啊 當 我們自己去 講說的時候，
看看：對，我夠不夠 這個條件？，不夠條件，還暫時 停一下，
我要講說的時候 這個條 基礎的條件 是這樣的。
不是說 我現在 喔書本上嘛 看了 這個之後，馬上就跟人家 講
一遍了，
這個啊 那完全是啊 我們像個 唱片機器 一樣。
啊 人家說 鸚鵡學語，鸚鵡學語，
鸚鵡 多多少少啊 還有一點腦筋，
唱片 是個木頭。
我們真像個木頭 一樣。我想起來啊，如果 這樣的話，那個是啊 對 他、自他 都是個 損失。
啊那麼 所以說，這個說法的軌理 是什麼呢？，分 幾部分：
012B 09’21”
【(一思惟說法 所有勝利，
二發起承事 大師及法，
三以何 意樂、加行 而說，
四於何等境 應說不說 所有差別。
今初)】
第一，「思惟說法 所有利益勝利」，講說法 有殊勝的利益，啊這個的確是 非常了不起的。
第二呢，「發起承事 大師及法」，講的之前哪，心裡面要 啊承事 ---
「大師」就是 佛
--- 佛 跟 法。
這個前面，那麼，真正講的時候呢？「以何 意樂」，心裡 應該怎麼樣；
講的 都是 行持，
意樂是心理，
「加行」是 行為 應該 怎麼樣。
「於何等境 應說不說 所有差別」，
對
所講的對象，在什麼情況之下 才該講，什麼情況之下 不該講，這個 差別何在。
現在分四部分，這個地方就
所以簡單地 說一下，說：
012B 10’08”
【若不顧(慮) 利養恭敬 名等染事，而說法者 勝利極大。】
這個 說法的利益 殊勝利益啊 非常大，
但是
必須 要什麼啊？
欸，不顧 這個啊。
如果說 你為了利養恭敬哪、名聞等等的話，
這種染污 這叫 不淨說法，這一個事情 做不得，這個事情 做不得！。
不過 這一點哪，說起來 容易，做到的 不大容易。
而 真正重要的，就是說 我們必定呀 所以 嗯先 必定要 拿那個法 來 自己觀照自心，
你 不觀照
不會認識的，不觀照
不會認識的。
我們 總覺得：哎呀，我還是個法師咧，還是去
度人的啊，這樣。
的的確確 也未嘗 ……。不錯，是 一番好心。
他真正問題 就是 自己的內心哪，染污、清淨 的行相 辨不清楚，辨不清楚。
你辨清楚了，也到 那時候 很清楚、很明白，
心裡 一個念頭 起來，你就 曉得了，欸，它是什麼，那個才是 最最重要的事情。
那個時候 你能夠 去做的話，那有 殊勝功德，殊勝功德，不得了的 殊勝！。
012B 11’13”
【《勸發增上意樂》中云：「
慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。(此二十種 是其勝利)。】
慈氏 就是彌勒菩薩，
說 這個啊 這是佛啊 告訴我們的啊 這個 彌勒菩薩 說呀，
這個啊「無染法施」就 清淨的法施，清淨的法施。
那麼
換句話說，內心當中啊 不要啊 染污。
平常 我們常常說 不淨說法，不淨說法，
那 我們內心哪
不清淨的，啊 貪圖哇 前面這一些事情，有所求
而講。
啊這個 還有一個毛病，當你 有所求的時候啊，你會啊 扭曲那個佛法的。
比如說 你今天為了 求什麼啊，啊 那就讚歎 布施，欸 你要 什麼，你會 讚歎 什麼。
你不知不覺當中啊，那個東西 是
非常壞、非常壞，啊 非常壞、非常壞！。
012B 12’09”
所以 這一點哪 特別注意，
那麼 無染的法施 是什麼啊，這一些東西
都不需要。
這個 有二十種啊 殊勝的利益，下面就列出那個啊 利益來：
012B 12’22”
【何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證得(達) 出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，啊 魔羅啊 魔羅就是魔王 於彼啊 不能 得其便，】
啊
魔羅是 普通一般的 魔，包括 魔王 在裡邊。嘶
012B 12’45”
【諸佛世尊 而為護念，諸非人等
於彼守護，諸天哪於彼 助發威德，諸怨敵等
不能得便，其諸親愛
終不破離，言教威重，其人當得 無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施
是所堪念。」】
這 最後呢，這個「其行法施 是所堪念」，
就是說
能夠啊、能夠啊 隨分地 一直 啊行那個法施。
這個 二十種利益，這個 二十種利益啊
這 不詳講。
012B 13’21”
【於眾經中 所說勝利，皆應至心 發起勝解。】
除了這個二十種，其他的經上面 也處處地方，講那個啊 說法的殊勝利益，
在這一點哪，我們哪 要至心地 發起那個 殊勝的勝解 來，殊勝的勝解 來，啊 這樣。
012B 13’39”
【(其中 成就堅固 者，
新譯《集學論》中，譯為 成就勝解，
諸 故譯 中，譯為 成就勇進)。】
啊
「其中 成就堅固 者」，
上面有一個「堅固者」，新譯的《集學論》中啊，譯成「成就 勝解」，
以前的「故譯」就是 以前老的譯乃，譯成「勇進」。
這個是
二十種，那麼就是 說法的殊勝利益。
這一點，這個一點哪 我們要個 隨分隨力的啊，
從 聽聞，然後 你有了 認識了 以後啊，
從這個方面哪，也啊 慢慢地、慢慢地、慢慢的啊 啟發它，啟發它，這對我們有 絕大 好處。
012B 14’11”
【發起承事 大師及法 者。】
這樣，我們怎麼樣 承事供養 佛跟法呢？
012B 14’18”
【如薄伽梵 說佛母時，自設 座等，】
知道
佛 講《般若》的時候啊，自己親自 弄那個 說法的法座，
為什麼啊？ 他恭敬那個法呀！。
所以，
012B 14’31”
【法者尚是 諸佛所應 恭敬之因(田)，故應於法 起大尊敬，及應隨念 大師功德，及其深恩 起大敬重。】
啊
一 要曉得，「法」是 佛母。
諸
佛 沒有一個例外的，
都是從佛法，聽聞佛法，然後呢 照著佛法 行持，從佛法 出生的。
所以我們現在 對於法呀 要 無比地 恭敬，這個道理 就是 在此，這個道理 就是在此。
講法的人 容或 他自己呀 有所高下，
法卻是 諸佛的教誡，這樣，法卻是 諸佛的教誡，這一點我們要 辨別得清楚。
法本身，應機的不同，是有 高下，
大小 三乘，是 從大 到小，然後呢 顯密 不同，性相的 差別，這個只是 應機的不同，
圓滿 一樣。
每一個 有它的 特別的適應性，我們千萬不要 妄加是非。
如果 現在 有這一種毛病的時候，那個時候 你要注意，
那個 很明白的，就是 我們現在 智慧微薄，所以呀 不了解 他為什麼 安排這個。
你能夠 有了這個認識了 以後的話，啊 對我們 就不會妄加是非，對你
就有好處。
否則的話 我們動不動，啊說 「這個大乘、這個小乘 ……」
啊大乘 謗小乘 尚且 不可以了，
現在有 很多人，以小乘來 謗大乘，那 更是顛倒啊！。
012B 16’02”
所以 我上次特別給大家說的，說過的 一個故事，
啊 這個無垢友，他 五印度 這麼了不起的一個 一個大成就者，
就因為 毀謗世親菩薩，毀謗大乘，馬上 墮落地獄當中，阿鼻地獄！ 這麼嚴重法。
所以 這個謗法之障，注意啊，
啊！ 凡是我們 起這個概念 的時候啊，
覺得：「啊，我 學禪 的啊，他 這個 念佛，老公公、老婆婆 的事情。」
你 馬上說：「錯了！、錯了！，這 我內心 相上的 染污。」
啊 同樣地，你 念佛的 也一樣的，不可以 隨便哪 輕毀任何一個人，
你只有、只有說：
「啊，我現在能力不夠哇，我只有 念這個；等到我能力夠了的時候，我也要 學這個。」
那個 你就對了，那 你就對了。
所以 這個恭敬 最重要，你能 恭敬的話，就得到 恭敬的好處。
所以
於法
起大尊重！、大恭敬！，並且呀 隨念哪 大師的功德，以及他的深恩，
你單單念到他的 功德跟深恩 的話，就 大 敬重。
這個隨念 三寶的功德啊 對我們來 說啊，它有 無比的效應，無比的效應。
因為 後面哪，等講到 皈依的時候啊，他會提 這個事情的，
所以 我這裡呀 不詳細講，不詳細講。
012B 17’20”
所以 平常我們就 三皈依、三皈依，
真正要 三皈依的時候啊，當你念到的時候，你心裡面 就跟它相應了，
那個時候 你就會 內心哪 無比地歡喜，這個就是 無限的功德，這樣。
所以皈依 的的確確 有
無量無邊的福德啊，
但是 你要懂得 怎麼皈依，你心念 怎麼動法 ---
那個時候，你不管是在 幹什麼，
你 坐在這裡，啊聽，不管聽什麼，啊 你心裡面 就相應歡喜；睡覺 也是一樣。
你做任何事情的話 你都覺得：欸，我跟法 相應。
你這一念 跟它相應，一念的歡喜，
這個功德 隨時隨地 就把你 送到極樂世界去了，這麼 好耶！，所以 我們要 善巧運用啊。
說 念佛 是很容易的，
如果你 不是說 要求 往生的話，
有其他的，一樣，你要 得到的 都可以 從這個地方 而得到。
啊所以 的的確確，世、出世間 所有的功德 都是 從 三寶中 來，--- 法。
012B 18’15”
【(以何 意樂加行 而說 中)，】
那麼
我們講的時候，應該 以什麼意樂，
所謂 意樂 --- 他
心裡的狀態；
加行 --- 身口的行為。
012B 18’25”
【其意樂者，謂應安住，《海慧問經》 所說 五想。】
我們哪 概念也要 具有五想。
那個 聽法的時候 要六想，六想 第一個是 病想；
現在講法講給別人聽，自己是 醫生，
這個病想啊，不是，
這是
從醫生開始 治別人病。
012B 18’46”
【謂於自所 應起醫想，】
這
第一個，啊 自己呀 是醫生，這樣。
因為 自己是醫生哪，所以 作醫生之前 自己先 問問：
我啊 是
蒙古大夫 是騙人的啊，還是 真正有本事 醫得好 人家耶？
這個 第一件 重要的事情。
然後呢，
012B 19’05”
【於法 起藥想，】
那我 如果是 真實的醫生，那 開出來的藥 是可以 救人的啊；
如果不是 真實的醫生的話，這個 這樣的藥 開出來的話，不一定 能夠把人 救得好，
啊 這一個 很重要。
哦 真正的佛法 要 救得起 人的，這個 法 是藥。
012B 19’23”
【於聞法者 起病人想，啊 於如來所 起善士想，於正法理 起久住想，】
那個啊 跟上面的 一樣。
012B 19’30”
【及於徒眾 修習慈心。】
除了 這個以外，對於徒眾，聽、學
的人哪，修習啊 修其 慈心。
啊 你為什麼 要跟他講的啊？
不是為了 名聞利養，
不是
為啦
這一個啊，要 那一個啊，
是為了 要把他們 救起來，慈悲 心。
欸 因為你有這個啊，說 才能夠啊
012B 19’52”
【(應) 斷恐他 高勝 嫉妒，推延 懈怠，數數宣說 所生疲厭，】
不會呀 說
跟人家啊 爭 是非，
啊，我對、他錯，嫉妒別人，別人 不對 的話，嫉妒別人，這都 沒有。
哦 世間上面 常常有這個啊
說 「文人相輕，自古皆然」哪，
欸 或者 我們說：「自古 文人相輕」，這是 世間相。
佛法 不是，互相讚歎，道理 就在這裡。
你真正相應了，必然 會，必然 會的。
否則 我們不相應的話，我們也同樣地
必然會啊 嫉妒別人 去，自己的高明，
這一個啊 這個法 就害了自己，害了自己。
啊 然後呢，同樣地 還
推延懈怠，哎呀，慢慢地 來啊，懈怠，啊這種 都不會的，
啊
而且呢 不斷地 講 也不會 疲厭。
還有呢，
012B 20’42”
【讚自功德 舉他過失，】
這個 都會避免，這 我們了解的啊，讚歎自己的，說 別人的過失。
012B 20’50” 啊
【於法慳吝，顧著財物 謂衣食等。】
啊這一些 都沒有，這個 都應該 除掉它。
012B 20’59”
【應作是念，為令自他 得成佛故，說法功德，即是我之
安樂資具。】
那我們
真的 一無所求吧？有，
也可以說啊 一無所求，也可以說啊 有所求。
這個啊 是怎麼說呢？
我們哪 應該這樣：
說
「我 為什麼要 這樣做啊？無非 是為了 自他 成佛。」這個是 有所求；
而 成佛的真正境界啊 是 歸無所得，所以 這個叫 無所求。
關於這個 無所求 跟有所求 之間啊，
我們現在 不要 拿我們的知見 去辨別，
我們對於 這知見啊，還 並不正確地
了解，
有所求 是 如何求法，無所求 是 求一些 什麼，
我們往往會 弄錯、弄顛倒，我們好好地 學下去。
它對於 這個所求的，有一個嚴密的定義，
而 所以這個 嚴密的定義，就是 指我們的 心理相應的行相。
那個時候，認得了行相
照著去做 的話，那就 對了。
012B 22’00”
啊所以 因為這樣，所以呀 說法的功德
--- 當我們說法 一定有功德 ---
這個才是 我的安樂的資具，而不是 眼前的 名聞利養，這個就是我們 最高的目標。
所以現在 常常說：「啊，我要 無所求 而求。」在我們凡夫啊 要無所求而求 真難哪！。
所以 等到我啊 得到了一點點的教授，現在真歡喜呀，
是 有所求的啊！，求 什麼啊？求 這一個啊，
因為我求這個啊，高的目標 擺在這裡，所以眼前那種 小小的 名聞利養 就
擋不住你了，
這個倒是 千真萬確的，我的經驗。
是啊 平常的 叫你，啊 你什麼都 不要，這個東西 很難耶。
所以 印光大師啊 特別說了：
哦 這個鄉下的 老農、老圃，你告訴他：「只問耕耘，不問收穫」，
那 忙了半天，你不管它 收穫啊，可能 嗎？
哦我們都是凡夫，都是鄉下
那一個 老農、老圃 一樣的，
欸 你說：「好了！
你現在 無所求，你 什麼都 不要管，你只要修行。」這個事情 很難，
啊叫你 名聞利養 都不顧，這個 做不到。
他現在 不，
叫你 不要顧那 小名、小利，然後 那個 大名大利 擺在 這個上頭，就是 這樣。
然後呢 把這個利害 擺在這裡，你 自然而然哪 很容易啊 捨得 掉了。
012B 23’15”
所以印光大師 開頭的 教我們 講因果 大有道理，
比如說 在這個地方啊，以前 這個講法 一向都是 如此的，
啊 我們的 這個老和尚啊 都是…… 我就 非常讚歎，
剛開始的時候啊，跟大家 講講 《地藏經》啊，
那麼《沙彌律儀》 講的 很多故事啊，就是 那 照那個因果。
先不說 道理，就 告訴你：欸！ 你照著這個 去做的啊，
眼前的 小名小利 捨掉了，但是呢 它那個 高遠的大利益 來了。
真正 修學佛法啊，那個高遠的
還不算，還要 比它更高，高到 不能再高的。
你 有個大目標，而且 這個大目標 非常具體、非常實在！。
那時候 你用 那個東西呀，你 捨掉眼前的 就容易了。
而策發的 這個善法欲，
尤其是 大乘，並不叫我們 斷除的啊，哦是 淨化，
把這個 現在的貪心哪，轉成功 追求 無上菩提，無上的善法欲，策發這個
大精進。
哈，這一個力量啊 真好啊！、真好！。
012B 24’15”
所以
舉一個比喻 來說啊，
譬如我們現在 這個
啊這 國內，我們這裡呀 那個山坡地
很陡，
哎呀，每年來了 那個颱風啊，來了以後啊，真 糟糕！，
哇，下來啊，把那山上 那個土啊 都
沖掉，那個肥土 沖掉。
你別看 那個土喔，這是 無價之寶喔。金剛鑽 什麼等等 的話，有沒有，沒有關係，
如果說 我們現在 那個地表、那個表土
流失了話，
將來 一片沙漠，我們 就沒辦法 生存了，哦 這樣。
欸，現在呀 他說 他有個很善巧的方法，怎麼辦哪？上面哪 造一個 林，做 一個壩。
有 這麼一來的話，
他 善巧地 這個 把那個水呀 落下來，經過那個 樹林，表土啊
保護了，
然後 做了個 壩，這水 蓄住了。
結果呢 把這個 本來 有害的東西啊，產生 最大的
電力。
012B 25’08”
現在我們這個腦筋裡 這種貪 也是如此，
你不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它；你善巧地 把它轉化，
本來是 最危害的東西，變成功 最好的東西，這個才是 真正的佛法欸。
所以他 處處地方 告訴我們「轉煩惱 為菩提，轉過患 為功德」，
最後的啊 「即 煩惱 就是菩提」，不要你
轉，它本來就是嘛，就因為 你在 癡、無明當中啊。
這樣 好、這樣 好！，
所以呀 他告訴我們：「啊！ 你要貪，要貪 這一個啊。」這個就怕你不貪。
不過，他不用 同一個貪，
因為用了 同一個貪哪，我們不知不覺把我們的 老毛病又 現起來了，
所以 另外一個名詞 --- 善法 欲，還是 這個 欲嘛。
012B 25’55”
【其加行者，】
上面說
意樂，
加行呢，我們行為
怎麼辦呢？
012B 26’03”
【謂先沐浴 具足(潔)清淨，著鮮淨服，於其清潔 悅意處所，坐於座已，】
這樣，啊
前嘛
要 淨身口；不但 內身，而且 外面的衣服；
然後呢
不但是啊 身上面，然後 我們、我們的道場，
啊 然後呢，這 這樣地 一步一步 上來。
所以平常 我們的比丘戒呀，這有 種種的要求，
歌舞倡伎 都不可以，但是我們 讚歎 佛
就 可以了，讚歎佛 就
可以了。
乃至於 譬如說，平常我們說 啊這個出家人哪，乃至於呀 鬼神、草木，都 不能動，
但是 維持道場，這個 可以，莊嚴 這個道場啊！，就是這樣，諸如此類。
所以
我們的的確確 要為了尊敬法，行為上面 要有這樣的。
哦
進一步 在 講的時候：
012B 26’57”
【若能誦持 伏魔真言，《海慧經》說 則其周匝 百踰繕那，魔羅及其 魔眾諸天 所不能至，縱使其來 亦不能障，故應 誦 咒。】
正式的，前面 還要 誦咒。
比如說
我們現在 念《金剛經》啊，念很多啊，
前面一定有啊 什麼啊 安土地真言哪，安什麼啊，然後呢 除災障啊、八金剛啊，就是 這一些，
啊
淨口業、淨身業，它有它的 絕大的功德，絕大的道理 在。
因為現在我們哪
這個教法 都支離破碎了，
所以 這套東西 這個儀軌啊 都不完整，當年印度 都有。
你能夠這樣 一做的話，那個「百繕踰那」，
踰繕那，平常我們 就說啊 由旬，
由旬，四十里，六十里，八十里，啊 就是 輪王啊 巡迴的 這個 啊一個、一個里程，
那麼 這個 啊大中小 各有不同。012B 27’56”
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