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| P23L02-P23L09-完結軌理
原文：P022
次以舒顏，具足 審定義理 所有 喻因至教，而為宣說。
《妙法白蓮經》云：「智者常應 無嫉姤，說具眾義 和美言，復應遠離 諸懈怠，不應起發 厭患想。智者應離 一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修 最勝法，智以俱胝 阿庾喻，令眾愛樂 生歡喜，於彼終無 少希欲，亦不思欲 諸飲食，噉嚼衣服 及臥具，法衣病緣哪 醫藥等，於諸徒眾 悉無求。餘則智者 恒願自，及諸有情 當成佛，為利世故 而說法，思彼即我 安樂具。」
於何等境 應說、不應說，所有差別 (者)。
(如《毘奈耶經》云：「未請 不應說)。」謂 未啟請 不應為說，謂未啟請 不應為說，雖其請白 亦應觀器，若知是器，縱未勸說啊(請)，亦可為 說。
如《三摩地王經》云：「若為 法施故，請白於 汝者，應先說 是語，我學 未廣博，汝 是知善巧，我於 大士前哪，如何 能 宣說。汝 應說 彼語，不應 忽爾 說。觀器 而後 行哪，若 已知是器，未請 亦應 說。」
復次《毘奈耶經》說(云)：「立者為坐者 不應說法，坐者為臥者 不應說法，坐於底座 (為坐高座) 不應為 高座的人 說法，妙惡 亦然(爾)。在後行者 為前行者 不應說法，在道側者 為道行者 不應說法，為諸 覆頭，抄衣，雙肩(抄)，抱肩 及 抱項者 不應說法，為頭 結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首 不應說法，為乘象馬 坐輦餘乘，及著鞋履 不應說法，為手執 杖，傘，器，P023劍，鉞及被甲者，不應為說法。」返是應說，依無病也。
於完結時 共作軌理 (者)。由講聞法 所獲眾善，應以 猛利欲心 回向 現時究竟，諸 希願 處。013B若以是軌 講聞正法 者，雖僅一座 亦定能生 如經所說 所有勝利。若講聞法 至扼要故，依是因緣，則昔所集 於 佛法 法師，不恭敬等 一切業障，悉能清淨。諸新集積 亦截其流。又講聞軌 至於要故，所講教授 於相續上，亦成饒益。總之 先賢哪 由見此故，遂皆於此 而起慎重，特則 今此教授，昔諸尊重 殷重尤極。
現見此即 極大教授，謂見極多 由於此事 未獲定解，心未轉故，任說幾許 深廣正法，如天 成魔，即彼正法 而反成其 煩惱助伴。是故如云 初一若錯 乃至十五哇。故此 講聞 入道之理，諸具慧者 應當勵力啊。
解說：
013A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十三卷．Ａ面
[那麼 這個 啊大中小 各有不同。]
013A 00’12”
在 這麼 百繕踰那之內啊，那個魔及魔眾啊 都不能來；
縱算 來呀，他也啊 不能哪 障礙，所以 我們應該 誦咒。
那麼 然後呢，其次啊，
013A 00’27”
【次以舒顏，具足 審定義理 所有 喻因至教，而為宣說。】
真正講的時候 要這樣喔，要 審定這個義理，
啊說 現在我們 講的 這個真正的內涵 是什麼，這個很重要，這個很重要。
這一點 《阿底峽尊者傳記》一開頭的時候 就說明，
佛法 有沒有，靠什麼？靠 教法住世 與否 ---
這個教法，就是 教理所說的 真正的內涵，這一點哪 是靠 有否 師承，有否傳承。
我們千萬不可以呀 依自聰辯哪！，欸 自己看了 也覺得 這個樣，覺得 那個樣。
如果我們 用這種方式的話，那就現在 產生了 這個流弊 ---
儘管教法 處處皆是，但是 修行哪 是 兩件事情，而這個就是說 它問題 它的問題所在。
乃至於說 譬如說 「法相」，本來是 修行最好的指導，
因為你 不得 真實的內容啊，就變得啊 苦苦惱惱，背這個 名相，背得 其苦無比。
差別 在這裡，
這個才是 我們哪 講說之前 應該 確定的。
013A 01’49”
你能夠 確定了以後，那麼 就是你 文詞啊 不美 也沒關係。
所以 他上面 告訴我們哪，
那個 講法 師啊，你不要覺得：啊！ 他的言詞啊 這麼差啊、不文雅。
他只要 指出來那個道理，真正的合理、合義 就好。
然後呢，義理 固然 沒有錯，
還要啊 「因、喻、至教」，要幾樣東西：
啊 這個理路 非常清楚，這個非常清楚的理路哇。
還要用 種種 比喻，
因為 佛法 是很高深的東西，你啊 要用 容易明白的事情啊 作為比喻，
讓學的人哪 了解你所說的 這個前後必然的關係。
然後呢，這道理 是這樣，來說明 這一個聖教，然後呢 引用 這個聖教，這樣地 去宣說。
下面引 經，
013A 02’44”
【《妙法白蓮經》云：「
智者常應 無嫉姤，說具眾義 和美言，復應遠離 諸懈怠，不應起發 厭患想。
智者應離 一切慼，應於徒眾 修慈力，晝夜善修 最勝法，智以俱胝 阿庾喻，
令眾愛樂 生歡喜，於彼終無 少希欲，亦不思欲 諸飲食，噉嚼衣服 及臥具，
法衣病緣哪 醫藥等，於諸徒眾 悉無求。
餘則智者 恒願自，及諸有情 當成佛，為利世故 而說法，思彼即我 安樂具。」】
那個 是在 《妙法蓮華經．安樂行品》當中，
說 末世 菩薩弘法，尤其是 弘大乘經典的 四安樂行當中 ……。
不過 這一個經哪，是經過 印度傳到西藏 再轉回來，
所以這個 翻譯的文句呀，字句 有一點不太相同，內涵 卻是一個。
欸 真正有智慧的人哪 --- 啊 這個智慧呀 不是 世間的智慧，世智聰辯的智慧 喲，
具佛法正知見的智者，應該呀 沒有這個毛病。
啊 然後呢，哦 種種的啊 「眾義」，啊 這個意義呀 要非常圓滿；
「和美」，講出來的話 --- 和、美。
啊 「復應遠離 諸懈怠」；不要 厭患。
啊 「應離 一切慼」，一切慼 就是 不相應的，
這個 都是。
然後呢 他對於 聽的人哪 要有「慈力」，這個是我們真正重要的 說法的 最主要的條件。
如果你 沒有慈悲心的話，我們會想：
啊 你 也不求名 也不求利，什麼 都不要，說了個半天哪 我幹什麼？ 累嘛 累得要命！。
欸，這個慈悲，我為了他們 好耶！，就像 父母一樣，
天下 沒有一個父母 例外的，一心的精力呀 都為了 子女，為什麼？ 就 這個。
所以這個 修慈悲心哪，為什麼 修慈悲心的 七因果當中，
第一個，就 把一切眾生 看成父母，就是這個道理。
那麼現在我們 既然要救他們，要 講說 法，也要有 這一種心力。
啊 「晝夜善修 最勝法」，這樣，自己 講，也這樣 認真去 做，這個 最殊勝的啊。
013A 05’17”
以種種「俱胝 阿庾 喻」，
說 「俱胝、阿庾」，那兩個 都是啊 印度的 數目字，那個 大數目字，
種種譬喻啊 令一切眾生哪 愛樂歡喜啊，
這個才是 我們講法的目的，而不是 對他們哪 有所希求 世間的事情，啊 不是。
不要什麼？，啊 不管是啊 啊飲食、衣服、臥具等等，
「於諸徒眾 悉無求」，這樣。
那麼真正的要什麼呢？
「餘則智者 恒願自，及諸有情 當成佛」，無非是 一個目標 ---
自他 成佛。
啊 為了 這個目的，這個 真正利益世間，所以要 說法，
這樣的說法啊 這是我的「安樂 具」，所以稱它為叫 安樂行，這個才是 我們的安樂行。
最後一個啊，
那麼 什麼樣的對象 該說，什麼樣的 不該 說呢？
下面 說，
013A 06’21”
【於何等境 應說、不應說，所有差別 (者)。】
什麼對象 不講，什麼對象 講。
013A 06’27”
【(如《毘奈耶經》云：「未請 不應說)。」】
《毘奈耶經》 --- 戒經上面 說：「未請 不應說。」
佛法這東西 要 請的，佛法這東西 要 請的，啊是 這一點哪 我們哪 很重要。
喔 現在送上門來 自己還不願意，實在是 覺得 很有意思的事情，很有意思的事情。
對於 這一點哪，大家也是啊，真正想學的人啊，這一點 務必要 注意！，
總覺得 好像 委委屈屈呀，啊這個 實際上說起來的話，這是 傷害了自己，傷害了自己，這樣。
那以後 如果說 有機會的話，的確 這一個地方的啊 要把它 淨除掉，要把它 淨除掉。
013A 07’03”
【謂 未啟請 不應為說，】
如果 沒有請的話 不要說，不要說。
也許我們說：「啊，那個 你不是慈悲吧？」錯了，不是！。
我們不了解 真正 慈悲的行相，啊 我們 常常是 方便 出 下流。
這 世間的 很明白，母親是 最慈悲的，
但是母親 教不好 孩子的，溺愛教出來的孩子 都是 孽子，這個不是 很明白嗎？，
例如我們 中國的歷史上面 看看，昨天說的 那個道宣律祖 是 這樣的。
欸，要 我們世間的眼光 來看，
這個師父 真不像樣，就硬是 硬是不要那個徒弟，怎麼 求，不理他，
最後 終於呀 把他 鍛鍊成功 一代偉人，這樣啊！。
013A 07’48”
我們當年 禪宗的 「河西獅子」，啊 這個公案 也是一樣。
他們三個人哪 約定去參 那個 哦汾陽 昭慶禪師，啊 然後呢 從南方 跑得去，
所謂河西 就是啊 河套以西啊，現在的陝西那個地方，
山西、陝西，那兒 冷得 不得了啊！，啊 南方去啊，是 千辛萬苦，冰天雪地，這樣的啊。
倒不像 我們現在，唉呀 好簡單的啊！ 飛機，飛機下來 汽車，啊這樣，那 這樣的！啊，雖然 沒有汽車，沒有小包車嘛，有公共汽車；
那時候 沒有啊，兩隻腳 硬跑啊，啊 還、還得去 討飯哪！，
啊 跑到那個地方去的，已經夜裡了，
夜裡了 跑得去 一看，「這 三個 冤鬼！」叭！ 把門 一關，關在門 外頭。
要 我們的話，說：「啊！ 這一個 大善知識，跑得去 親近，就這麼個 殘忍哪！」
我們 不把他 罵一頓哪 哈才 怪咧！，
咦 他們 三個人 說：「好、好，到了 這一個地方，那 好好好，
哈 這一個地方 安安心心啊 就去啊 住一夜嘛，明天 再說。」
013A 08’52”
結果到了第二天哪，
那一個 這個大禪師啊 打開窗子一看 --- 啊 這個 這個冤鬼 還沒走！，
啊 剛剛洗過臉，一盆冷水 「叭！」一下 潑出去 倒那三個人。
嘶這一下啊，三個人當中 兩個人受不了了，兩個人 都跑掉了，
最後第三個 還是挨在那個地方。
看見這個 這個冤鬼還沒有走，「好好，沒有走 就讓他進來。」然後 一跟，跟了幾年，這樣。
有的時候 忙了半天 跑得去，一跑到 老師面前，老師 便將他 痛呵一頓。
忙了幾年！ 最後 河西獅子 ---
一代大善知識，都是這樣 出來的啊。
013A 09’25”
所以我們現在 不了解真正的佛法。
我我 我鼓勵你們看這個《密勒日巴尊者傳》，絕對不是說 要看密宗怎麼樣，
啊 最主要的 眼前一段，他經過這麼樣 嚴格的鍛鍊，才鍛鍊出 這樣的人才來。
但是這個 現在我們看過了 暫時不必忙，我們一定要 把那個教法內容 真正了解了，
那個時候 你才曉得：喔，為什麼！、為什麼是 百鍊金鋼。
天下沒有一樣東西 例外的，沒有一樣東西 例外的，你必須經過 這樣地鍊，才鍊得出來。
要不然的哪，為什麼 要不然 不成材呢？ 這 我們要了解。
我們現在的 心裡上的 起心動念，請問 是什麼啊？、什麼啊？
想想看，我想我們大家 都了解吧！，什麼東西啊？ 兩樣東西。
這是 我自己的感覺啊，我 多少年來的毛病哪，
到現在一直懊悔，一直努力做的 就是這個：軟暖習氣 --- 見煩惱、思煩惱。
祖師 也都是告訴我們 是這個啊，捨不下，
不但 捨不下 還要 保護它，以 種種理由，種種理由。
013A 10’40”
我記得 我剛出家的時候啊，二十多年以前了。
啊我出家 在獅頭山，獅頭山哪，我是 跟我師父 住在後面 那個小茅蓬裡面，
那前面的大眾啊 啊 倒倒 大家 總承蒙他們 很看得起。
那時候 剛出家，很固執 也是很固執啊，現在想起來也是 很糟糕。
喔唷，我師父 撿了一件破衣服穿在身上 覺得很好，好衣服 就是 不肯穿。
現在 才了解啊：隨分，沒有好衣服 就穿 破衣服，有好衣服 就不妨 穿個好衣服。
那個時候 就覺得 破衣服 才可以，吃東西呀 都是 這個樣，
啊 你還 自以為 修行，覺得 這樣。
那麼 下面有人勸哪，說 啊這個身體 很重要啊，假借修真啊，就是 這樣！。
好，我就跟他們辯論哪，反對 說：哈 「假借修真，其實我們認假作真！」說得頭頭是道。
等到我 過了幾年 想想啊，我真的 像我說得 那麼好嗎？ 不是欸，不是欸！。
那時候 我雖然 嘴巴裡 說得很對，這是什麼啊？ 見煩惱，非常厲害，非常厲害！。
平常我們 就是這個樣，欸 第一點 難，難 就是 難就在這個地方。
013A 11’52”
所以說啊 他為什麼要請的原因 就是這個樣，啊 道理是這個。
所以呀 龍樹菩薩 一開頭的時候 也告訴我們，
乃至於 我自己的經驗，我自己得到 受用的 也是這樣，啊 得到 自己受用的。
我只說出 其中一個公案：
有一次 我 聽 我的老師 說，
啊 聽 我的老師說，他的 一個老師，啊 這個人是 非常了 不起的人，要來。
那麼事先 的確也有 很多跡象，那時 我心裡已經哪 一心 對他 仰望、對他 恭敬。
哈這個心情啊 實在是啊 我無法 說得明白，
但是你們只要 真正去做 的話，你們也會 感覺得到，就是這樣。
我 好 很早以前哪 我就是 一直在盼望，什麼時候 就想，啊！ 拜佛的時候啊 就求這個。
然後 那一天 去的時候啊，事前哪 洗了一個澡，頭髮剃得 乾乾淨淨，
然後呢 也是做了一些供養 在那裡，這是 都是一個人 偷偷地做，也沒有人 看見。
然後 跑得去，跑每一步路，我自己 現在還記得，
啊 那個時候 就好像踩在 這個地上 那個腳 哦 特別有力 那種感受。
這個的的確確，當你 心裡面哪 一提起，這個情況 就完全不一樣，
就不會 那麼覺得 那麼輕飄飄，有 也好，沒有 也好，那個感受 就完全 不一樣了。
然後 坐在那個地方的，一心一意的啊。
013A 13’15”
啊，那個地方 聽的人 非常多！，欸 我就 坐在那裡，啊 然後呢 就開始 就開始講。
欸 講的內容是平淡極了 可以說，好平淡、好平淡！，就是 這麼 一個平淡的，
他就說啊：「現在的人哪，世間哪 大家充滿了煩惱啊，其實啊 我們 對象 沒有認清楚。」
大意如此啦！
「往往啊 覺得 責備對方。
不是的，真正關鍵 還是 自己內在，
你只要把自己呀 樹立在你心上的 那個藩籬呀 拿掉，就對！」
他就舉一個比喻，說：
「你看見一個人的話，
總覺得 對面 好像對方啊 要 先要向你啊 笑一笑，敬禮；你才 向他 笑他，
你何必 先向他笑呢？，這 這麼簡單的！，
你先 以你相應的法 對他，你 做對了，自然而然 這個反應呢 是會很好的。」
就是 這麼 平淡！。
013A 14’17”
我只是 講那個內容喔！，
欸，妙了！ 我第一次真正 我自己覺得 跟法 相應，就是 這種感受：
忽然之間 身心上面哪 就像啊，啊，我也說不上來呀！，真 說不上來，
就是說 渾身哪 就融在 一個什麼裡邊哪，這個一身 就充滿著這種 歡喜，
我我我 無法說得明白，啊 歡喜得不得了！。這個境界 維持了 好幾天，維持了 好幾天。
然後呢 這個 回過頭來啊，
我就覺得 那個經上面 講的這個道理呀，它 不是個 道理，咦 體會得 很清楚。
欸 隨便 看見一個東西，
啊 就覺得 這個經上的妙意啊，處處地方 都現起來了 ---
啊，原來 就是這個！。
那個還是 很簡單的喔，不是說 有什麼修證，嘖我好幾次 都是這樣。
我所以 以後曉得啊，原來 這麼好，恭敬、專誠，專誠。
是啊 怪不得 這個老比丘，人家跟他 開玩笑，他也這樣的，
何況是 真正一個說法 有成就的人。
所以說，真正重要的啊 在 這一個上頭，
我因為 得到了 這種好處 以後啊，所以 我常常 在求。
013A 15’28”
有一次 也遇見 一個老師之一，
啊 老師就問我啊：「最近哪 怎麼樣啊？，啊這裡 生活 如何啊？」
那個生活 非常苦啊，他們也曉得，欸 我年紀嘛 又大了，身體嘛 又不好。
我以前 在這個 又是美國這環境啊 過慣的啊，非常好的環境，
我後來 我到 那個地方 去啊，那個地方 苦得不得了。
我 早晨起來的飲食啊，一杯茶、一個大餅；然後呢 中午 饅頭，一碟菜。
所謂那個菜的話，簡單極了！，
今天 洋芋 就是洋芋，
明天 茄子 就是茄子，
後天 白菜 就是白菜，
放點鹽、放點油 煮煮，向來就是這樣，轉來轉去 就是這個。
啊 到了晚上呢，白飯、湯，那個湯 就是 加點鹽嘛，就是 這個樣子，就是這樣。
然後 說 有的時候啊，人家同學啊 拿幾粒岩鹽，欸 大家好高興喔，大家就搶著鹽 來吃吃，
你可想而知 那個生活 單純到 這個程度，但是同學 沒有一個人 叫怨的。
013A 16’23”
啊 所以我的老師之一，跑得來啊 就問我啊，他說：啊你怎麼樣啊？，
因為他們 也有人 說啦，
哎呀，他總是 叫他叫我 多買一點營養，我 就不要，我已經 歡喜得 不得了，這樣。
所以他 問起了我啊，
我 就跟他說，啊我說：「在 這裡呀，樣樣歡喜、樣樣滿意，要 求 一樣東西。」
他 就說：「求 什麼啊？」「希望啊 這個師長的 加持。」
聽了一下，他眼睛 一瞪，「加持？ 是 你自己 加持 你自己啊，這個 還有 求的嗎？」，
嘖 一句話！ 當時我在這兒 好像 打了根 悶棍一樣，我還覺得 很歡喜咧！，說實在的話。
但是 完了以後 我想到：
一點都沒有錯，你自己 加持自己。靠 什麼啊？三個字 --- 專、誠、淨信，記牢！。
所以說，我們現在 最起碼的啊，「未請 不應 說」。
013A 17’26”
【謂未啟請 不應為說，雖其請白 亦應觀器，】
啊 就是 請白啦，還要看他的 是器 非器呦！，
尤其是這種 器 很高的啊，這種器呀 請了以後 也不說，要磨折他，這個啊 這個理由。
反過來呢，
013A 17’50”
【若知是器，縱未勸說啊(請)，亦可為 說。如《三摩地王經》云：「若為 法施故，請白 於汝者，應先 說是語，我學 未廣博，汝是 知善巧，我於 大士前哪，如何 能宣說。汝應 說彼語，不應 忽爾說。觀器 而後行哪，若已 知是器，未請 亦應說。」】
那麼 後面哪 引一段經 來說明。
喔 假定是 你為了法施 來講法，
那麼 對於 來請你說的 這個啊，你前面 先應該 說：「哎呀，我 ……。」
自己呀 謙虛一下，說：「我自己呀 學得 沒有廣博啊，而 你是個 善巧的人哪！，
像你這樣 一個了不起的大菩薩 前面哪，我怎麼能 講呀？」
說 這個講法的人哪 應先說 這個，不要說啊... 就啊 匆匆忙忙地 就 說 出來，
啊 應該呀 先觀察那個 對方 是器非器，
如果他 曉得 他是一個器具，那麼 不請哪 也應 說。
013A 19’00”
這個裡邊 也引一段公案，引一段公案，兩個。
現在你們 手上啊 有一本 這個《宗喀巴大師的 應化因緣集》，
這個宗喀巴大師 有兩個 大弟子，上首弟子。
啊 一個叫 一個啊 你們 啊 翻開那個 大師的傳，
有的人 帶來，有的人 沒帶來，沒帶來 回去的人 您看一下。
那個 第一呀 有一張照片，那個照片的下面啊 有兩個人，有兩個人，
這個 兩個人哪 就是啊 大師的 兩個 上首弟子，他的 整個的教法 就在這上面，這樣。
一個叫賈曹傑，
一個叫克主傑。
這個賈曹傑啊，就是說啊 能夠啊 圓滿哪 傳承 宗喀巴大師佛法的 這個弟子；
克主傑是 對大師教法 最純正的保留者，
他們兩個 對於 大師的教法，有最了不起的貢獻。
013A 20’09”
這個賈曹傑第一次去見宗喀巴大師的時候啊，還有這麼一段公案：
他自己是一個 這個後藏 不曉得 哪一部分，啊那 最了不起的一個大學者，
聽見 人家 說，喔說 這個 宗喀巴大師 這個人 何等 了不起，
他心裡 不服氣：「真的 這麼好嗎？，我就不相信，我就要 跑得去呀 去看看他！」就是這樣。
那一天哪 他就懷了這種心情啊 跑得來，啊大師 宗喀巴大師 正好在那個地方 講說，
結果啊 外面 進來 一個人，那就是 那個賈曹傑，那 大搖大擺地 那個上來。
宗喀巴大師 一看那個對方 上來了以後啊，他連忙 從那個座位上 下來啊，
旁邊坐一個 小座，就那兒 坐在 那兒地方，啊 然後呢 繼續地 講下去。
那一位 老兄啊，他居然 就乒乒乓乓 跑上去啊，
坐在那個宗喀巴大師 讓出來的 那個大座上面，就坐在 那個地方，哎 欸很神氣地 聽。
結果，還 一座還沒聽完哪，他就下來了，等到 聽完一座啊，就跪在 宗喀巴大師 前面 ---
啊！ 這一個教法 是 聞所未聞，啊 義理 廣、深，這樣啊！。
從此以後 他一生哪 就 完全跟著宗喀巴大師，而把宗喀巴大師啊 的教法 弘傳。
013A 21’23”
所以 我說啊，不怕 我們哪 沒有 慢，就怕我們 慢 錯了！，
就 真正重要的啊 我們要 用對，真正要 用對，這個才是 真正重要的。
真正修學佛法
最怕的人 是什麼啊？ 怕濫！，
不怕這個人 狷，不怕這個人 狂，世間 也是這樣，世間也是 這個樣。
啊說 我這個地方 隨便這麼 提一下啊，那一個是 想到啦。
這個上頭 告訴我們，
我們 講法的時候 應該這樣。
但是呢 假定說 你確定曉得 這個器 的話呢，
那麼 有另外一種方法，那是 鑑別了以後，那是鑑別了以後。
譬如說，我們剛才 說那個祖師，
中國的祖師 對那個弟子，曉得那個弟子 一個成氣候的人，
那 你不必跟他 謙虛，你就磨折他，結果他就 成了材了。
013A 22’10”
【復次《毘奈耶經》說(云)：】
《戒經》上面啊 也告訴我們，
這個是《戒經》上面的 一個條規，這個唸一遍 大家就曉得了。
諸位 還沒有受戒的人，將來你們 出了家受戒 都曉得，啊目前呢，聽一下 就行。
013A 22’28”
【「立者為坐者 不應說法，坐者為臥者 不應說法，
坐於底座 (為坐高座) 不應為 高座的人 說法，妙惡 亦然(爾)。
在後行者 為前行者 不應說法，在道側者 為道行者 不應說法，
為諸 覆頭，抄衣，雙肩(抄)，抱肩 及 抱項者 不應說法，
為頭 結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首 不應說法，
為乘象馬 坐輦餘乘，及著鞋履 不應說法，
為手執 杖，傘，器，劍，鉞及被甲者，不應為說法。」
返是應說，依無病也。】
這是《戒經》上面的，
就是說 如果說啊，啊 他站得比你高，你說法的人 站得低，你不可以 跟他 說。
這個 倒不是在這個地方 較量高下，表示 尊重 法，
是在 任何一個情況之下，我們重法 就是這樣，對這個法 要無比地敬重。
啊所以 平常我們哪 請法的時候啊，也應該了解，要 至誠恭敬的啊 去請。
不要 隨隨便便的，啊 好像無所謂的時候：
「欸，這個怎麼講，這個 怎麼弄啊？」這個啊 不可以、不可以，千萬 注意！。
啊 反過來呢？ 在 啊它下面，「返是應說，依 無病也。」
要 也意思說 這個 假定說 前面這種
這個上面 之所以這樣的話，因為他有 正常狀態當中，所以 不可以；
反過來，假如這個人 有病的時候啊，那就 不受，這個是 戒上面的開緣，戒上面 開緣。
譬如說，啊 我們現在 一個人 病得半死，躺在床上，
照理說的話，他躺在那裡 你不能跟他 站在那裡 說的，
但是 一個人病得要死的話，你跑得去 的話，這個是 開緣，啊 是這個意思。
013A 24’31”
那麼 前面是 講 怎麼講、聽 啊怎麼聽，最後呢 完結了。
平常我們 講說 的時候 一定 有一方 講，有一方 聽 的人，
我們 講完了、聽完了 馬上 也就說：算了！，
實際上 不，講有 講的儀軌，聽有 聽的辦法，
講完、聽完 以後 還有 一個。
現在我們 有沒有？ 有的，我們 就哇 把它 唱一個 迴向偈，這個 有大道理。
但是呢 這個迴向偈 我們的形式 是 有的，內容啊 不一定 有。
下面 就告訴我們 怎麼樣跟那個內容 配合，
如果您 真正地 能夠配合的話，這一個 講也好、聽也好，就功德 就無量。
013A 25’20”
【於完結時 共作軌理 (者)。】
說 講完了 怎麼辦哪？
013A 25’24”
【由講聞法 所獲眾善，應以 猛利欲心 回向 現時究竟，諸 希願 處。】
講法也好、聽法也好，都有 絕大的功德。
這個功德啊，我們 不要白白地 讓它去。
你白白地 也有的啊，但是 你要曉得啊 善巧地利用它，這樣才能 增長無盡；
你 不曉得 善巧地利用 的話，三世 怨，三世 怨。
我先說一個 三世怨的故事。
這個 憨山大師，哦 他已經 成了名了，成了名了，非常了不起！
然後呢 從北方經過江南的時候啊，
那個時候啊，在杭州 停了一下，啊，不曉得 多多少少 人，
不曉得 杭州、是哪裡，我一下 記不住了，
不曉得 多少人哪 就來啊 給他啊 這個聽法。
有一個人啊 姓劉 叫劉玉壽，他那一天哪 來問那個憨山大師：
「喔我 今天早晨哪 做了個夢，是夢當中啊 說 有一個人哪，這個啊 長得很魁梧，
但是呢 他那個嘴巴啊 凸出來，很尖地 凸出來，像個 豬嘴巴一樣 那種味道。」
啊 就是說 告、給他 跟這個劉居士 講啊：
「啊 我啊 在唐朝的時候哇，有一次啊 是啊 聽一個法師啊 講一座經，我就跑得去 聽了一下，
因為這個功德，所以轉生哪 就到了宋朝啊 去投為一個大將。」誰呀？曹彬。
013A 27’01”
曹彬是宋朝 宋初的一個 很有名的大將，那個時候嘩 攻那個江州 攻不下，久攻不下；
最後 把那個江州啊 攻下來了以後啊，他發了一個大瞋心，
就把城裡的 那一些啊 人 統統 殺光，啊 就是這樣，屠城。
因為這樣的因緣哪，受盡 無比的 痛苦，完了 以後哇，生生世世啊 投豬。
「喔 明天一大早 我要 被殺的那個豬啊，這個 跟你有緣哪，要 祈求你呀 救我 一救。」
啊 那個夢啊 做完了 就醒過來了，真的醒的時候啊，就聽見 這個，
他 那時候 住在 那個船上面，這 江裡面 來嘛，
啊，聽見那個豬 哇啦哇啦 叫。哎！ 他就想起那個夢，
趕快 他就跑到 那一家人家 去啊，就想下面去 救那個豬，跑得去 那一條豬 已經宰掉了。
嘖 他就問 那個大師，我這個 這個夢啊 是 怎麼一回事情哪？，
大師就 告訴他：「是啊，是，沒錯。
那個時候啊 那個 聽法 那個人哪 就是 被宰那個豬 --- 就是 前生 那個，
哦 說法 那個人 就是 你啊！」。
013A 28’05”
就是 那麼普普通通的 聽到，就有這樣的 大的功德，千真萬確的。
啊 不過 在這一種情況之下，你不曉得 怎麼迴向，這個叫 三世 怨。
他 聽了一座 就得到 這麼好的啊 福報，結果 得到了福報啊 是造罪，
造了罪呀，然後呢 受盡地獄苦報，然後呢 一世一世 被人宰！。
我們現在應 應該怎麼辦呢？「應以 猛利欲心 回向現時究竟，諸 希願 處。」
我想這個啊 留著 明天講，
因為 這兩句話，值得我們哪 好好地 認真哪 去每次 去用功，對我們 有很大的功德。013A 28’47”
013B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十三卷． B面
先每次去用功，對我們 有很大的 功德。
013B 00’07”
現在《菩提道次第廣論》二十三頁。
與這個啊 殊勝相應的大法，應該 怎麼聽、應該 怎麼講。
這個準備，現在我們才知道，原來對我們 這樣地重要！。
啊 實際上呢，大乘經典上面 處處都是這樣 告訴我們，
但是我們 從來不知道，哦這個 原來對我們 有這麼大的關係。
既然 我們不知道 前面有這麼大的關係，我們 又沒有準備，
你在這種狀態當中，你 聽再多、聽再深 的經，卻 沒有用處，原因 在此。
那麼不但 聽之前，講的之前，要有 這樣的準備，
有了 這樣的準備，那麼你 聽的時候、講的時候啊，馬上受用。
而且 聽完了以後啊 它還有，聽完了以後 還有繼續地 應該這樣的做法。
所以，當時 固然受用，完了以後啊，繼續在身心上面 不斷地增長，
這是為什麼 他們能夠如法如理地 身心就跟佛法相應。
而 我們呢，就因為啊
事前 既沒有準備，
啊 中間 也不曉得 怎麼樣 跟法相應，
聽完了以後 書本一闔，所以依舊哇 如此這般，依然故我，跟法 始終沒辦法 相應。
啊 所以看！： 真正聽聞正法之前 這麼重要。
013B 02'00"
現在呢，我們懂得了，
說「由講聞法 所獲眾善」 --- 啊 講也好，聽聞佛法也好，有 這麼大的 殊勝的好處。
這個 眾多的好處啊，
那是.....
後來 應該怎麼辦？，怎麼樣使它 在我們身心上面哪，深深地 種在八識田中，
乃至於讓它 繼續保持這個現行。
如果你能夠 使法繼續保持現行，那就是我們的 最佳的修行，
自然而然，你會二十四小時 都在 啊 積聚資糧，淨除罪障，層層 無窮地增上。
所以 他講完了以後啊，
他有一個「迴向」，這個迴向，這裡告訴我們 應該怎麼樣的個 內容相應，
那麼 這樣的話，才跟我們現在的 所謂一個迴向 啊才有不同，
產生 真實的功效，產生 真實的功效。
013B 03’07”
看文，「應以 猛利欲心 回向 現時究竟，諸 希願 處。」
啊 告訴我們 應該，啊 這個是我們 該做的呦。
「猛、利」、「猛、利」，這二個字，
可以作為 兩個情況講，可以作為 一個情況講，那麼 現在說一下。
「猛」呢 就是啊 勇猛，啊 精進的 一種狀態，精進的狀態。
這是一種 心理上面哪，
就是說啊 充滿著一種啊 向上、向前的 這一種力量，啊 這一種 強勁的心志。
可是 單單那個莽撞地衝 還不行，要什麼啊？ 要 非常明利，要非常明利。
你 所以能夠明利，那個 是什麼啊？ 得到 正見、智慧。
然後呢 有了 這個正見，有了 這個智慧 相應的，再加上 強悍的、向上的 推動的力量的話，事情 就成功了，事情 就成功了。
(啊) 我們做任何事情 一樣，開車子，欸，一定要 把那個 這個舵 ---
駕駛盤 把得很準，
把準了以後啊，然後呢 這個氣缸的力量很大，這樣。
然後 你走在那大路上面哪，那... 非常快速，這樣
所以啊 要這個 要我們 體會到的。
013B 04’39”
那麼 同時 這個時候，我們當時啊，也可以呀 拿來觀照我們的 一個心理狀態。
我們 平常的心理 是什麼？...，利不利？...、猛不猛？
不，不相應！，這就是 我們無始以來的習氣 使然。
啊 有的時候 我們心裡也有猛的，但是 我們這個猛啊，跟法 不相應。
啊 平常我們哪 最猛的時候 --- 發大脾氣的時候，
那個時候 心裡很猛！，實際上呢 這個啊 使得我們哪 下地獄的，所以我們 要把它 轉過來。
還有呢，貪的時候 也很猛，
啊 所以說 為什麼 我們修學佛法 叫 轉哪，
也就是說 把那 那個錯誤的 把它 轉過來 ---
轉染 成淨。
你還是 用同樣的 一樣東西，像 汽車一樣，
本來呢，向那個方向開的，你把它轉過來，向那個地方開。
向那個地方開的 是壞的，三惡道，就是不在三惡道，輪迴生死；
向那個地方 轉的話，然後呢 從善道而 跳出輪迴，就是這個！。
然後呢 利不利，就是 拿智慧來說的話，一片迷糊。
所以呀 不是我們沒有這個能力，而是說 我們 用錯了地方。
你了解了這一點，才曉得，哦 修學佛法 為什麼是 正見 第一。
013B 06’10”
平常我們 除了這個 猛、利 的貪瞋 以外，
剩下來的時間哪，心裡就 不是癡癡呆呆啊，就非常惶恐，不曉得 如何是好！。
那個時候 你怎麼辦呢？，
啊 不是在 猛利的 貪、瞋 當中，
剩下來的時間哪，
大家 東啊去找一個人聊聊天，西啊去找一個人哪 甚麼 望一望、打打秋風，就是這樣。
所以 這個情況啊，這是一種 最大的損失，哦 最大的損失。
那因為 無始以來的習氣 養成功了以後啊，
懂了這個道理，一下還 改不過來，這就是 修行的關鍵所在。
所以現在 我們懂得啦，怎麼辦呢？要 猛利！。
013B 06’51”
下面「欲心」，這個「欲」 還是什麼啊？ 我們心理的行相，就是 這個，方向 不同。
行相，還是 跟我們的啊 貪染之心，
不過 這個貪染 是 向那一邊的，
現在的欲 是善法欲 向那一邊的，欸 我們現在 要去做的，一心 要去做這個。
是啊 所以 他所指的方向 說，「回向 現時究竟 諸希願處」，
啊 不但是說 啊我們要 究竟要成佛，眼前 都需要！。
而是 眼前的因 對了，才能夠得到 究竟的果。
同樣地，你 眼前做的，做 對的，必定達到 究竟的果；
你如果 眼前 做錯的話，叫「三世 怨」。
所以 分開來講是 眼前、究竟 是 二件事情，
因、果 不同，可是 這個方向 卻是 一致的，一定這樣，這個 我們要 了解的。
如果你了解了這一點的話，那必然是 就是 這個！。
013B 07’55”
那麼 我們眼前 受到的 什麼好處呢？，這個當下 也可以體會得到的。
眼前，你如果做對的話，那個時候 你的這個 心理上的一個狀態啊，法喜充滿。
也許 你在這一個地方 做得很辛苦哦，欸但是 你就很歡喜。
如果你這樣的話，
那 這個結果啊，將來一定會 步步引導你 上 究竟之路，這麼清楚、這麼明白。
而 實際上呢，
不要等到 究竟的 這個啊果報 出現的時候，
那個花報出現的時候啊，很快的 眼前，這個 就是 眼前所能夠 感受得到的。
那麼 平常我們 有沒有？有！。
佛法上面 不一定，
世法上面 處處 都是，世法上面 處處都是。
今天 你 跟人家做一件什麼事情，
譬如說 彼此 有勝負可分的，你做得 非常辛苦，
然後 你呀，把 這一件事情 做好了，克服了困難，
或者是啊 打球當中 打勝了，
問你 做得 辛苦 不辛苦？ 當然 辛苦！。
可是 你那個時候 心裡面哪，哈 非常歡喜！，就是這樣。
所以 任何一個時候 都是 相應的。
現在呢 我們要戰的
不是 世間那個敵人，
而是 我們煩惱的敵人。
辛苦 不辛苦？，當然 辛苦啦！。
但是 那個時候 你心裡 很歡喜啊！，就是這樣，
這個就是我們 眼前的啊，眼前 的啊。
013B 09’22”
然後呢，同樣地 因為你這樣去做，
我們舉一個比喻吧！，
就是說 譬如說 你眼前哪 做事 做得很好，
人家覺得：哎呀！ 這一個人 很好。
上面的人哪 他也肯不斷的啊 來保護你、提拔你；
旁邊的人 擁護你；
後面的人 跟著你，
這就 眼前的 花 花 花報啊！，不是很明白嗎？。
然後 你這樣 上去的，將來 最後究竟的時候，
你成就的 就是 佛果，
周圍的 就是 菩薩、聲聞、緣覺 等等，
這是 究竟的...。
所以，這個才是我們 真正的 所希望的、所願求的 地方啊！，
要這樣去迴性(向)啊！。
013B 10’02”
當你心裡面去這樣地 迴向的時候啊，然後呢 要猛利！，
這個「猛利」還有它 特別的一個意思哦。
我們 真正的業力 --- 一直講 業，染 也是業，淨 也是業，
這個業的 真正的 樞要在哪裡？就是 我們的心念，這樣。
如果你 輕輕鬆鬆 這樣的話，浮浮泛泛 的話，這個 沒有太大的 力量；
如果你心情嘛 比較強的話，力量就強了，你越強，這個力量就越大。
所以 你迴向的時候 也是一樣：「啊！ 我聽完了，一心一意，我是 要這樣！、要 這樣。」
啊 你如果 能這樣的話，這個功德 就很大，就 很不可思議。
013B 10’45”
【若以是軌 講聞正法 者，雖僅一座 亦定能生 如經所說 所有勝利。】
假定你以 這一種軌則、這一個道理，去 聽也好，去 講也好，
講什麼啊？「正法」。
啊 這個「正」字很重要，啊 這個「正」字
不是說 一定 翻開佛經 叫正法，
就是說 你是不是 跟它如實相應，這個叫正法...。
如果 這樣 講戒 的話，
「法」對不對，
「體」得不得，
「行」 這個行 順不順，
「相」 啊 圓不圓。
這四樣東西 所謂 法、體、行、相，對了 --- 正法，
有一點似是而非的 --- 像法，
再不然的話呢 就錯了，
單單 摸一個行相 那 不對，但是 它也有 它的好處。
你只要 在這種狀態當中啊，只要一座，
你 哪怕是聽一座、講一座，
「(亦)也定能生 如經所說 所有勝利」，他就能夠得到 殊勝的大利益。
經上面 告訴我們，
哈這個 講、說，聽、聞 一座佛法的功德 不得了地大！、不得了地大，不得了的大。
平常我們說 啊 持戒 一天一夜哦 生天 什麼等等，
你如果這樣的話，一定也是一樣的，這一個 這麼大的功德，
啊！ 說 這個佛法的珍貴，實在是 無比地呀！。
013B 12’27”
【若講聞法 至扼要故，依是因緣，則昔所集 於 佛法 法師，不恭敬等 一切業障，悉能清淨。諸新集積 亦截其流。又講聞軌 至於要故，所講教授 於相續上，亦成饒益。】
分成功 這樣的 三個層次。
假定說 你 講也好、聽也好，能夠啊 真正 做對，把握住 這個重點的話，
由於這樣的因緣哪，你以前 造的這個 種種的業障，
這個 業障當中啊，它 一樣東西是 代表 --- 不恭敬，對法跟法師的 不恭敬。
因為 這個是 最嚴重、最嚴重的，
啊 其他的 是再怎麼大的罪惡，比起這個來，那 很小、很小。
是啊 所以經上面一直說，五無間罪呀，佛菩薩能救你，
你 謗法跟這個啊，那個 就沒辦法 救你，你 對法跟法師的毀謗，沒有辦法 救...。
啊 所以平常 我們這一點哪 不大注意啊，
這是 輕忽啊！、輕視 那個法呀！，那個是 好可怕、好可怕！。
啊 所以說，謗法這個罪 尚且能夠 清除掉，何況 其他的 小罪啊，這樣啊！。
這個意思 是這樣，那麼 這第一點。
所以呀 這一個 業障啊 「悉能 清淨」，只要 講、聽喔！。
我們現在 要去 懺悔的話，
哎呀，磕頭哇！ 磕上 多少時候哇，啊都 弄不起來，
欸 但是他 聽一座、講一座，就有 這樣的功德。
嘖 也許我們會 心裡面懷疑：會有 嗎？ 會！...，確定告訴你 會。
問題是 大家現在 還不 相應，
你真正地 如法去做 的話，它 就會有 這樣大的 功德。
013B 14’24”
還有呢，「新集積 亦截其流」。
既然你正式地了解了，啊 你當然 不會再犯，
所以再犯的原因，因為 你的習氣 還在，這個 業習氣 很大。
現在你能夠清淨的話，那個 業習氣，就把它啊 斬除掉了；
那你 既然 斬除掉了，你理路 也懂了，它自然，修，後面 就不會 跟上來了！，這樣啊！。
平常的時候 我們聽懂了，是 做不到，
現在你如果說 前者做到的話，下面的 跟著 也做到了，就有 這麼大的好處。
013B 14’56”
這個話 要 再說一遍的，
平常我們所以呀 聽懂了做不到的 原因，
就是啊 理路 你雖然懂了，
可是因為 你的習氣，以我們的習性啊，還是 跟以前 老習慣 相應的。
聽完了 書本一闔，那個腦筋裡面的 現行的心識，還是 這個老習氣相應的，
這個 就是什麼？就是 我們的啊 所謂「業 習氣」，這個就是 一種障礙，這個障礙。
所以 這個 業的習氣
它有個 特別的名字 叫「等流習氣」，啊 或者就是說 等 這個「等流的果」，
所謂 異熟、等流、士用、增上，這個情況，這樣。
你 假定說 照著這樣去做的話，
你能夠 懺悔乾淨 的話，欸！ 它 那個等流的習氣啊 就截斷了！，
截斷了 的時候啊，它不會 再繼續地 向前推動。
所以 你只要 第一點 做到了，
你 停下來了以後啊，那個時候 你心裡面的 生起的 現行，就 跟法相應 現行，它也 做到了！。這個 好處 這樣 大欸，那麼 這個 第二個。
013B 16’01”
第三呢 「又 講聞軌 至於要故」，因為啊 你 講對了、聽對了，
所以 他所講的 這個重要的內涵哪，在你的身心上面哪，也能夠 真正地 饒益了，
那個時候 才真的有用，
你的障礙 在的話 沒有 用。
什麼叫「饒益」？、什麼好處啊？，那時候 就是 你的的確確 跟法 相應了！。
我們修行 真正地 祈求的目的 就是 這個東西。
你自然 清清楚楚、明明白白，
覺得是啊 不斷地 在增長功德，這個罪障 就擋不住 你了。
013B 16’32”
平常的時候 我們儘管說 不要貪哪，但是 好的、可愛的 境界 現起，
你 就是啊 根本不曉得 自己的 貪哪，完全跟著它跑掉了 都 不知道。
叫它 不要 瞋哪，你根本不曉得 自己在瞋，
還覺得 很有道理，完全 跟著它 跑掉了，這 百分之百 做了它奴隸 都不知道。
那個時候 你如果 真正地 講、聽的道理 在相續上面 得到饒益、得到好處 的話，
欸，那個時候 你就 不跟它跑了！。
不要說 你能夠認得它，認得已經不容易了，就是拿你莫奈何。
貪心，再好的境界 擺在那裡，你會 嘖 很輕視它，
笑笑：「哈！ 以前哪，老被你啊 抓著去 做你的奴隸，現在，根本 不動搖。」
你有了 這個本事，那個時候 你才可以呀 做它的 主人。
現在我們是 眼前說起來啊，我們是 煩惱的奴隸，
我們說 我、我、我，實際上 我們做它的奴隸呀；
啊 世間的人來說 是啊，我們說 是 金錢的奴隸。
你有 這個本事，你 不被它 動，
那個時候 你進一步啊，才可以 做它的 主人哪！，
佛法在 這個上面 講的啊。
啊 這 修行也好，講說也好 啊，這 弘法也好啊，就是 指 這個 而言。
總結起來，
013B 17’47”
【總之 先賢哪 由見此故，遂皆於此 而起慎重，】
哦 以前的前輩、祖師、大德啊，見到了 這個道理啊，
所以 對於這一點哪 啊非常慎重，非常 慎重。
就見到了 這麼多人 講法、這麼多人 聽法，
講了半天、聽了半天啊，戲論！，
為什麼？，事前 沒準備 好。
所以這個地方 非常重要、非常 重要。
013B 18’15”
【特則 今此教授，昔諸尊重 殷重尤極。】
哦 特別呢，現在我們本論 給我們的一個教授。
啊 那個 以前的，凡是 前面那些 「尊重」 ---
尊重 就是啊 師長，啊 那個傳承當中的 師長，最主要的。
凡是 這一個地方 稱為的「尊重」啊，都是 有修 有證的啊 這個啊 傳承相應的 歷代祖師 ---
就是 這樣，啊 特別重視，特別重視。
事實上 有它的原因，有 它的原因，我們只要 輕輕一想 就知道。
阿底峽尊者 他接受 大、小、性、相、顯、密，所有 各宗各派的 傳承，
嗯 沒有 一點遺漏。
哦 他把 各宗各派的 長處，統統 歸納起來，用上；
各宗各派的缺點，統統 歸納起來，能夠啊 用在我們 指導我們後人 怎麼去 避免、改善。
所以 這一個地方啊，我們不妨啊 用一個我們可以體驗得到的小事情哪 來說一下，
說 這個完結的時候哈，應該 相應 是什麼狀態，相應 是什麼狀態。
013B 19’35”
現在 它這個地方 講的法，我們 現在呢，看看 我們的法。
我們對於 這個正法、淨法，的的確確 還沒有 相應，
我們 在這兒 起步，要 學跟它 相應。
那 我們相應的呢，就是啊 染污 世間法，這個是 相應的。
而我們的心理呀，只是 一個 ---
你 向那一邊叫正法，
向那一邊的話呢，就是 屬於 世間法。
我們不妨 看看 我們這個 心裡的力量如何，
譬如說 我們今天哪 在這兒 看球。
啊 我說 青少年棒球 在美國啊 比賽；
假如 你歡喜 籃球的話，啊 今天 看一場 籃球；
假定你 歡喜 看電影 的話，你看一看 電影。
啊 你說：
「喔唷！ 這一場 比賽呀 是一個啊 是個 國際級 的，然後呢，國際的爭奪的 冠軍賽！」，
本來你 無所謂的，一聽的話，「哇，那個 好、好、好！」
那個別的事情 放一邊哪，你要想辦法 去聽那個東西 去了。
總是 引發 你歡喜的，或者 你歡喜 看電影，或者 你那個。
如果你 前面 了解了 這個，你會把 那一件事情 排開啦，
去 一心一意地 想看這個電視，想看這個電影。
我想 我們可以體會得到 這個心情，
這是什麼啊？，就是說，聽聞的之前哪，先說這個 聽聞佛法的啊 殊勝的利益。
013B 21’00”
換句話說，欸！你 要勾動你心裡邊的 這個善法欲，
那時候 你別的事情 不管了，全部精神 去 聽、去 看！，這樣。
然後呢，聽的過程當中啊，它 也有它的 法的本身哪 如何地殊勝，啊！ 是 這樣！。
那個時候嘩，更引發 你，這樣。
然後呢 表演 那一些人哪，的的確確 也 不負所望，
當然，現在表演的 那個 佛、菩薩 當然 不負所望。
而 講說的人呢，欸 他譬如說
拿著這個鏡頭，的的確確 把那個精要的東西 能夠啊，一一地 透過這個電視 表達 給你。
那個時候，自然而然 吸引你 全部精神貫注，
乃至於 你忘記掉 你在這兒 看，你全部的身心 跟它在一塊兒了。
他 高興的時候，哈 你也鼓掌啊，哈！這個 高興得 不得了；
他 萬一 不對 的話，哈 你也 愁眉苦臉的，好像 自己 失敗。
如果說 你 一看電影 的話，看到 感動的 地方啊，啊 說不定 你會流淚，
我想 這我們 人人都有 這個經驗吧！，
這 說明 什麼啊？、說明 什麼？，你的心 跟他相應了！，這麼 簡單，這麼 簡單。
013B 22’09”
現在，如果你 聽聞佛法 也這麼相應，這是什麼狀態呀？ 簡單極了嘛！，做到了嘛！。現在就是 做不到啊，你聽完了 書本一闔 你就跟它 不相應，不曉得 哪裡去了。
假定說 你 聽的之前，事先準備好，聽的時候 有勁的話，
聽的時候 多多少少 還有一點，欸 嘖 聽完了 就不行了。
可是 像剛才這種東西啊，
欸！ 你聽完了以後啊，哎呀！ 還 心 這個啊 這心裡面哪 是 真是 欲罷不能哪！，
就是 坐在 這個電視機前面 就 捨不得，乃至於關掉了，大家 還在 談哪。
啊 回去啊 三天當中啊，不想 別的，就想 這個事情，
喔 我們人人 有這個經驗吧！，
就是這個！，這是 我們的心理。
非常清楚，你現在只要 善巧運用，我們 怎麼做不到？當然 做得到，絕對可以 做得到！。
所以 在佛經裡面有 太多這種公案：
他宿生，或者是 供養，或者 聽法，或者 生一念 隨喜心，
然後呢，哈！ 多生多劫地 受了福報，
到最後 福報盡了，這個 因緣 成熟了，
小乘的 證 羅漢果，大乘的 他也 上去，大乘的 不要 等到後來啊！。
013B 23’22”
所以 這個地方 看看，
啊 為什麼我們 講了這麼多、聽了這麼多，一點都 不得受用？
哪裡呢？(敲桌子)就是 這個！。
所以 我們看經的時候 總說：「諦聽、諦聽、善思念之。」一句話 就帶過去了，
有這麼大的道理，有這麼大的學問呢！，我們有這麼大 可學的東西 在裡邊哪！。
這一些東西 都沒有的話，你 講經說法 說些什麼呀？、聽經是 聽些什麼呀？，
啊 留一點種子啊 還是 好的啊，啊 就是這個，就是 如此而已。
可是 當這個種子 真正要 發芽、增長 的時候啊，
還必須 經過這個嘛！，那是我們 現在這裡 正在研習的啊。
繼續 下去。
013B 24’03”
【現見此即 極大教授，】
喏，眼前 事實證明，
這一個事情 就是 非常重大的、主要的，精義、精要 在這個地方。
013B 24'19"
【謂見極多 由於此事 未獲定解，心未轉故，任說幾許 深廣正法，如天 成魔，
即彼正法 而反成其 煩惱助伴。】
說 現在啊，就看到太多啊
因為 對上面這個道理呀，沒有啊 得到 正確的認識啊，沒有 正確地了解，這 第一步。
這個 主要的是靠 聞，啊 就要靠 善知識的指導。
這一個地方啊 特別 說一下，
不是 沒有善知識啊，我們現在 剛強難調啊，
善知識 在眼前哪，你把他 一腳踢得開開、踢得遠遠的，只有一個 「我」，
這是跟法 不相應，原因 在此。
那麼 然後呢，你 聽懂了、了解了 以後啊，進一步 還有一個方法 --- 心要 轉。
如果說 你懂了，心轉了，那 就 相應了；
否則 的話呢 不管 說 多深、多廣、多大、正確的法門哪，嗯 沒有用！，
不但 沒有用啊，哎 反而 還受害，「如天 成魔」。
「天」是專門幫助我的，天是 幫助我的。
有 兩種天，
世間的天 是外護，
「第一義天」 那就是 佛菩薩，這 引導我們的，幫助我們的，就是 這個 天。
「魔」呢！ 恰恰相反，是 專門跟你搗蛋的，把你 拖下來的。
本來這個佛法 是幫忙你 向上的，
因為你 沒有得到 這個善巧，不曉得 如何去 聽、如何去 講，
結果 聽了 法、講了 法 以後啊，嗨！ 不但 沒有幫忙你啊，反而 害了你呀！。
013B 26’06”
所以啊 在這種狀態當中啊，這個正法呀 反而幫助你 增長煩惱啊！。
嘖 我們聽了 這個佛法 以後，
就是這樣：「喔唷！這個佛法的 這個道理 是 這樣啊！」。
哦 聽完了以後，拿這個照妖鏡 到處去照，照照 天下 都是 妖魔鬼怪。
然後 聽懂了 又講給別人聽的話，
然後呢 自己的啊 增長 名聞利養，都從 這個上面 來，就是 這樣的。
這個 情況啊，不管你 聽也好、是 講也好啊，下面一生 非常可怕。
啊 儘管 到最後的結果 還是 上來的，那 誰願意？，
誰願意 地獄裡面 吃盡了苦頭，再 然後呢 再來 重修 這個道 呢？，
所以這個 所以說 即彼正法呀 反而啊 助長 我們的煩惱呀！。
所以 下面，
013B 27’00”
【是故如云 初一若錯 乃至十五哇。】
啊 這個是他們的 當地的啊 一句土話，
說 你 做這一件事情哪，一開、開頭錯啦，一錯 錯到底。
因為 印度人的習慣哪，佛世的時候啊，他那個 月啊 不是說 一月一月，
說 白月 啊 從啊 這個 滿 到 沒有，
黑月 從沒有到 從滿到，哦 白月 從沒有 到 滿，
黑月 從沒有 到 滿，就是這樣。
上半月啊 是 白月，下半月 是 黑月；
上半月這個 白月 是 一點點 到 圓滿的，下半月 那個黑月是 一點點 到 圓滿的。
所以 換句話 說，
不管是 白月、黑月，它這個 只有 十五天，你 第一天 錯了，以後 一直 錯下去。
那麼 現在我們 也是一樣，
是啊！ 不是 沒有正法，而是說 你一開頭的時候啊 怎麼去聽、怎麼去講 不知道，
所以 這個 正法啊，弄到 你身上 變成功 魔啊，別人是 成佛 的呀！。
啊 所以我們現在 怪，動不動 就是 怪，啊 有很多人 說 啊 東怪 西怪，
我現在啊心裡 他一說啊，我心裡 真難過，我以前 一直犯這個毛病，現在要改啊，真 好難！。
我 已經發現 這個問題 不在外頭，在 我自己錯誤，完全 在 我自己身上...。
所以說，記住 這個話：
013B 28’21”
【故此講聞 入道之理，諸具慧者 應當勵力啊。】
啊 真正哪 講、聞 這個道理呀，你真正 想，如果說 修學佛法的人 的話，
那麼 這一些人 真正具足智慧的，要 努力呀，013B 28’39”
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