014 P23L09-P24L13-親近善士 | P24L13-P26L07
原文：P023
故此講聞 入道之理，諸具慧者 應當勵力啊。凡講聞時，下至 應令具足一分。(講)教授前 第一加行，即是此故。恐其此等 文詞浩繁，總略攝其 諸珍要者，廣於餘處 應當了知。教授先導 已宣說訖。
第四那一步 如何正以教授，(引導學徒次第 分二)：
一道之根本 親近知識 軌理，
二既親近已 如何修心 次第。
初中 分二：
【一令發定解 故稍開宣說，
二總略宣說 修持軌理。】
今初、
《攝決定心藏》云：「住性 數取趣，應親近 (善)知識。」
又如 鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總P024攝 一切教授 首，是不捨離 善知識。」能令 學者相續之中，下至 發起一德，損減一過，一切善樂 之本源者，厥為 善知識。【故於最初，依師軌理，極為(緊要)重要啊。】
《菩薩藏經》作如是說：「總之 獲得菩薩 一切諸行，如是獲得 圓滿一切 波羅蜜多，地，忍，等持，神通，總持，辯才，回向，願及佛法，皆賴 尊重為本。從尊重出，尊重為生 及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」
博朵瓦亦云：「修解脫者啊，更無緊要 過於尊重。即觀現世 可看他而作者，若無教者 亦且無成，況是無間 從惡趣來，欲往 從所未經之地，豈能 無師。」
由是 親近知識之理 分六：
一所依善知識之相，
二能依學者之相，
三彼應如何依師(之理)，
四依止勝利，
五未依過患，
六攝彼等義。
(今初)、
總諸至言 及解釋中，由各各乘 增上力故，雖說多種，然於 此中所說知識，是於 三士所有道中，能 漸引導，次能 導入大乘佛道。
如《經莊嚴論》云：「知識 調伏 靜 近靜，德增 具勤 教富饒，善達實性 具巧說，悲體、離厭 應依止。」是說 學人，須依 成就十法的 知識。此復說為 自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重 能調伏他呀(者)，必定要(須)先調伏 自類相續。若爾 須一何等調伏，謂若 隨宜略事修行，於相續中 有假證德名，全無所益。014B 故須一種 順總佛教，調相續法，此即定為P025
三種寶學，是故 論說 調伏等三。
其中調伏者，謂 尸羅學。
《別解脫》云：「心馬 常馳奔，恆勵 終難制，百利 針順銜哪，即此 別解脫。」
又如《分辨教》云：「此是未調 所化銜。」如調馬師，以上利銜 調（忄龍）悷馬。根如悷馬 隨邪境轉，若其 逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力 制令趣向，所應作品。
寂靜者，如是 於其妙行惡行，所有進止，由其 依止念正知故，令心發起 內寂靜住，所有定學。
近寂靜者，依 心堪能 奢摩他故，觀察真實(觀擇真義) 發起慧學。如是 唯具調伏相續 三學證德，猶非完足，尚須成就 聖教功德。
言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識 敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解。若行持時，於後 聖教，能成何益，當時 能有何種義利。」
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達 法無我性，或以 現證真實為主。此若 無者，說由教理通達 亦成。
如是 雖能具足教證，若較學者 或劣或等，猶非圓足，故須一種 德增上者。
《親友集》中 作(如)是說：「諸人依劣 當退失，依平等者 平然住，依尊勝者 獲尊勝，故應親近 勝(自)己者。所有 具P026最勝，戒 近靜 慧尊，若親近 是師，較尊勝 尤勝。」
(如)樸窮瓦(云)：「聞 諸善士 史傳 之時，我是 向上仰望 於彼。」
又如 塔乙云：「我於惹珍 諸耆宿所，而作目標。」
是須一種 目向上望，增上德者。
如是六法，是自 所應獲得之德，餘(諸)所餘者 是攝他德。
【此亦如云：「諸佛 非以水 洗罪，非以手 除眾生苦，非移自證 於餘者，示法性諦 令解脫。」】若除為他 說無謬道 攝受而外，無有 以水洗罪 等事啊。
其中四法，
善巧說者，謂於 如何引導次第 而得善巧，【能將法義 巧便送入 所化心中。】
悲愍者，謂宣說法 等起清淨，不顧利養 及恭敬等，是由 慈悲等起 而說，
解說：
014A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十四卷．Ａ面
[所以說，記住這個話：]
014A 00’07”
【故此講聞 入道之理，諸具慧者 應當勵力啊。】
啊真正哪 講、聞這個道理呀，你真正 想，如果說 修學佛法的人的話，
那麼 這一些人 真正具足智慧的，要努力呀！，00’22” 要從這個地方努力啊！，
要從這個地方努力啊！，這是我們開始下手的地方啊。
所以 我在這個地方啊，很多其他的地方啊 比較次要的啊，也是這樣。
因為 當年我老師告訴我，我現在深深體會到 就是這樣。
那時候我要 學學打坐也好，學什麼也好，學學盤腿啊，這一些東西啊，
他老是呵斥我：「你忙這個幹什麼！」
實際上 這個非常重要，非常重要！。
後來我才知道，你一定要 怎麼用心的心法 你知道了，然後 你兩個腿一盤，很快就上去。
否則的話，你把那個惡習慣養成功了，叫你改 是千辛萬苦哇，這是千真萬確的。
不是 不注意，而是 要注意的，可是你要 本末要把握得清楚，就是 這個。
014A 01’10”
【凡講聞時，下至 應令具足一分。(講)教授前第一加行，即是此故。】
所以 不管是 講也好，聽也好，對於這個 所講、所聽的教授哇，
這個 前面的加行---什麼叫 第一加行呢？
喏，這個加行 有好幾個層次吧！，
哦最重要的是根本，你一定要把握得住 這個本末的道，本末在什麼地方？，
是的，我們現在說 這一個地方啊，
哎呀，哦教室要嘛要好、要涼、要通風、要什麼，這一些東西萬一沒有，沒有關係！。
就是
這個講的人，的確是個善知識；
聽的人的的確確是你如法如理的，然後呢你至誠恭敬地去聽，就這個樣。
所以 我這個老師啊 他就告訴我：
「啊那時候 我們在印度的時候啊，啊那時候真苦啊！，
啊 外面啊 下大雨啊，裡面下小雨；外面颳大風啊，裡面颳小風，就這樣一個狀態。
中午吃飯的話，然後呢 要吃，吃過了以後，嘎啦 弄完了以後，
啊下午去上課 就在這個地方。」
我去的時候，已經改善了一些啊。
到那時候，有的人哪 在那個地方，覺得這個地方的……皺一皺眼，
老師跑，哈大吼一聲：「你在那兒幹什麼！，你還是在想著這個飯粒子啊！」這樣。
喔他們當然 也不大注意，這是千真萬確的事實，他的精神 貫注在這裡。
欸這個地方說 第一加行 就是說，
就是說 你呀 能夠圓滿，當然好，
不圓滿的話，最重要的。
014A 02’38”
結果 那時候老師 就告訴我們一個故事。
那是 那個地方很冷耶，那個達隆沙拉 那個海拔啊 一千七百多公尺，
可能比阿里山 還要高吧！，啊，啊這個我就不知道了。
啊到 那個冬天啊，
啊我那一年 在那一個地方的，九月裡面 九月底啊，那個後面的後山上都是雪，是這樣啊！。
哦是九月底 現在已經過了一段時候了，這個冬天 實在冷！。
他就 跟我們說：「我們那時候 在剛開始學的時候……」
那時候 他們在西藏，啊那個真正冷的地方，
到了這個冬天哪，是那個山上有的出去啊，燒開水呀，燒不開的啊，實在太冷啦，
不管你怎麼大的火，就是燒不開，就是這樣。
然後呢 他說：「我一直到三十幾歲 沒穿過襪子！」
不是我們現在這樣的，哎喲，這個房子裡面 這麼暖哪！。
老師講，講完了以後，
馬上準備 下去呀，跑出去 大家要論辯，這個就是 一方面最佳的學習，一方面最佳的考試。
014A 03’37”
所以 剛開始的 實在是受不了。到後來啊，那個腳上那個厚皮，這麼厚！，
啊也既沒有鞋子、也沒有襪子穿，就「叭！」就出去 就出去了，那個石頭上面。
那剛踩上去，那個石頭踩上去啊，說 冷，冷的感覺 都沒有，都 麻木掉了。
欸，但是他 慢慢、慢慢的，所以 才能夠學出這樣的好的東西來呀。
是啊 當然 我並不是說啊 希望我們諸位做到它，可是至少呢 曉得古人的榜樣，
所謂這個古人 並不一定說啊 幾百年以前的喔，
就是說 它正法時候，像法時候，他們學法的精神 根本差別何在，
我們 一定要具足，一定要具足。
014A 04’20”
是啊，你寧願 不來聽，說：「這個我就 嘖不行，我就 不想去聽。」那好。
啊乃至於 現在這一個地方，所以 我啊前頭，我的的確確 希望你們呢，
強迫你們來 有一個原因的啊，大家至多 多少少曉得，這一個啊 它完整的教授是什麼。
等到下面那個 第一個 共下士 講完了，你們要不要來聽 沒關係。
你們可以 不要來聽，但是 來聽的人，不准許打瞌睡，這個 我今天先說明。
啊當然特別的理由，你晚上很晚回來，有特別的公事，對 那個絕對，那個絕對原諒。
啊在這種情況之下，哪怕你在這兒 前面，一個人打瞌睡，
我也很認認真真的 跟你講，講完了以後，我下面 還要跟你說。
這個原因，我要這裡 說清楚。
啊 就是我們心裡面哪，一定要啊 跟這個相應，啊這個才是 對得起自己，
啊不要說 對不起，人家 不要說，這一個 千真萬確的 是一個事實。
014A 05’13”
【恐其此等 文詞浩繁，總略 攝其諸珍要者，廣 於餘處 應當了知。教授先導 已宣說訖。】
好，那裡面啊 不必啊說得太多了，
啊那麼 最重要的地方，啊最概略的 把這個東西啊 拿出來。
如果你要 詳細知道的，其他的地方。
所以 在 我們正式講那個啊教授的 之前，
前面 應該有的幾樣東西呀，在這個地方 先說明。
014A 05’48”
有了 這樣的，說 以這樣的完整的一個教授---這個教授 從什麼樣的情況 來的啊？，
啊第一個，造者這麼樣的殊勝；
啊這樣的殊勝的成就者，他一生造的法當中 造這樣圓滿的法；
這樣的圓滿法 應該怎麼樣去講，怎麼樣去聽，才能夠跟他 圓滿的情況 相應。
到那個時候，說 現在下面來了，
所以啊「諦聽、諦聽，善思念之」，下面通常 佛陀就開口說話。
我們現在呢，就也認真的學習 這一個啊大善知識告訴我們的。
所以說，
014A 06’27”
【第四那一步 如何正以教授，(引導學徒次第 分二)：】
那個是啊 正確的相應的啊 來說 佛法的精要，把這個精要 是引導學徒。
而這個時候啊，有它必然的次第。那個 分成兩部分：
014A 06’48”
【一道之根本 親近知識軌理，二既親近已 如何修心次第。】
修學佛法 最主要的根本 在哪裡？親近善知識。
所以 一開頭說過了，
聽聞佛法 分兩部分：
第一個 善知識，
第二個 自己，
所以 一百加一百 等於一百。
前面一百---善知識，啊這個就在 第一個大綱，這一個 第一個大子目當中；
然後呢 親近以後，如何修習 在後面一個。
014A 07’25”
【初中 分二：】
這個 親近善知識 那個 分二：
014A 07’30”
【一令發定解故 稍開宣說，二總略宣說 修持軌理。】
使得我們哪 真正如何進去，
所以呀 先簡單的說明一下，讓我們哪產生一個確定的認識。
有了這個認識，下面告訴我們哪，
簡單地 也扼要地 告訴我們，修行的這個 最重要的原則。
這個兩個 非常重要，實際上呢，每一個部分哪 在我的感覺當中，都是 必不可少的。
而 這個每一部分，
確實把我們現在的 所有的弊病，都一一指出來了，你能夠改善多少，就能夠跟法相應多少。
014A 08’20”
【今初】
【《攝決定心藏》云：「住性 數取趣，應親近 (善)知識。」】
啊這一個，這一個祖師的語錄上面，這麼 告訴我們，
啊說 這個《攝決定心藏》，我不能肯定 祖師語錄、還是論，還是論，我不知道。
「住性」這個啊 「性」是什麼？
啊平常我們哪分，一般的凡夫啊 分成三個項目：
一個叫 決定性 或者是 決定聚，
或者另外一個呢叫 不定聚，
還有一個叫 邪定聚，這樣。
那麼 決定性 就是 這一種人 已經種了善根，決定是要 向佛法上面走的。
另外 這邪定聚呢，這一種人啊 沒有善根，決定不能 進入佛法的。
還有一種人叫 不定聚，他 不一定，
啊碰見一般的人嘛 跟著一般人走，如果得到 好的知識引導的話，他就 進入佛法。
現在那個「住性」的話，就是 決定性的眾生。
通常這一種人哪，我們通常說啊 屬於因位的行者，
因位的行者---說啊 習種性、道種性、聖種性哪 什麼等等，啊我們 看不同的啊開合 說明。
平常我們說啊 信、住、行、向、地 什麼等等，
這一個的 就是這個地方所指的 住性的數取趣。
「數取趣」嘛 就是有情，就是我們。
換句話說 真正有善根 想修學佛法的人，他決定 應該親近善知識，這 最重要的。
這個啊 是 論上面的，這是 論上面的，我想 這應該是 論。
014A 10’11”
【又如 鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：】
鐸巴 語錄，那個下面是啊 祖師的語錄，祖師語錄 怎麼說呀？，說：
014A 10’18”
【「總攝 一切教授 首，是 不捨離 善知識。」】
那個博朵瓦，
那個是敦巴尊者的 三個最主要的大弟子，哦大弟子，
換句話說 這個是 傳阿底峽尊者最完整教授的。
而阿底峽尊者是在那一個時代，整個佛教界當中的頂嚴，
把印度大小各宗各派能夠完整圓滿的，能夠哇 集聚起來的 就是他。
而真正能夠傳承 完整佛法事業的，敦巴尊者。
那麼 敦巴尊者有主要三個弟子，啊是個 三個弟子其中之一個 就博朵瓦。
博朵瓦、樸窮瓦、慬哦瓦，平常稱他為呀 敦巴三子，
而實際上 西藏的佛法 就靠他們三個人傳下來的。
那麼 他這麼說呀，他說啊：
總攝一切教授的 首，把所有的這個 佛陀的教誡的精要 積聚起來，這個裡邊的 頭，
換句話說，這是 綱要裡邊的 綱要，綱要裡邊的 綱要。
什麼呀？一句話---不離 善知識。
014A 11’36”
在我們來說，我們平常比較宗仰的《華嚴》，
《華嚴》一樣的，
你要學 一切智智，要學 佛法，只有一件事情：依靠善知識，不離善知識。
你們把那個《華嚴．入法界品》去看，
從……好像 從六十七卷開始看，處處地方 強調這東西，一直到最後 一直強調。
所以 沒有一個例外的，佛、菩薩、祖師，凡是修行者 皆是如此。
說到這裡啊 我也順便哪想起來了，
我們現在呀動不動 看的 這個不行，那個不行，看不起別人，
那表示我們的啊 最多也只是一個啊不定聚，弄得不好的話，我們就是邪定聚當中。
所以 決定種性的眾生，
地上 到賢位，沒有一個人例外的，都是啊一心一意的仰賴、依靠善知識，
這個就是我們哪學習的榜樣，學習的榜樣。
下面說：
014A 12’47”
【能令 學者相續之中，下至 發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為 善知識。】
能夠使我們學的人身心當中啊，得到好處的，
而這個好處再微小，嗯哪怕 以最起碼的一點點---
從功德方面來說，集聚功德；
啊從減過方面斷德方面來說，就淨除罪障，消除過失---
最起碼的一點點，都靠善知識，都靠善知識！。
而這個是什麼啊？這一個就是一切善樂的根本。
這我現在千真萬確地體會到！
我記得我剛開始頭上那個出家的時候，啊那時候我們住在台北同淨蘭若。
我跟仁法師住在隔壁，中間有一個小小的庫房，
經常我們哪幾天不講一句話的啊，這個是千真萬確。
雖然每天 有一個聊天的時間，總是啊 到了那時候大家，那時候你非出來不可，
平常是不可以出來，啊那時候非出來不可！。
014A 14’01”
他那個生活也是啊 很刻板，但我現在 非常歡喜。
啊那聽他講完了，你一樣 大家進去，儘管如此，關在屋裡面的 更是鴉雀無聲，沒有幾個人嘛！。
但是你心裡面覺得：欸，他就在隔壁，這樣，你隨時隨地 這個心裡面 就感受到。
那個時候啊，就不知不覺上 內心上面哪 它有兩樣東西：
欸當你不安的時候，他是個靠山；
當你亂的時候啊，他會保得你像兩個眼睛瞪大了，
欸，你自然就收攝起來了，就是這樣，這樣的。
啊 何況看見他的時候！，
平常的啊 很多小地方，就是因為 日常生活當中一舉一動，
欸，現在你心目當中會留下來不可磨滅的。
那時候 我剛開始啊，以後 每一個地方層層上去，我始終 是這種感覺，
這是的的確確的，這樣，的的確確的。
所以呀 這個善知識 實在太重要了，實在太重要了！。
014A 14’55”
【故於 最初，依師軌理，極為(緊要)重要啊。】
所以 在這一個地方啊，「依師」，
注意呦，很有意思！ 這個「依」字啊 是一個 大學問喔！。
不是 沒有老師啊，你懂不懂依師的道理，你能不能去依他，這個 是個學問。
欸這個軌則、這個道理啊 絕端的重要，絕端的重要！。
一直到現在為止，我們大家總覺得：
哎呀，到處啊 天下烏鴉一般黑！，那個是凡夫啊！沒錯。
但是 這個黑的當中啊，卻有 像太陽這麼光明的善知識 在，
就看你 有沒有這個眼睛了，看你 有這個本事，有沒有 去依靠他了。
所以啊 「依師」這個道理 很重要。
014A 15’44”
【《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，】
這個是 總的，所有的 菩薩的一切行，圓滿的 是 佛。
014A 15’53”
【如是獲得 圓滿一切 波羅蜜多，地，忍，等持，神通，總持，辯才，回向，願及佛法，
皆賴尊重為本。】
所有 這種東西---大乘的這樣，波羅蜜多 六度，地、忍、等持，這 不一一細解釋。
都靠尊重，「尊重」 就是 你的善知識，就是 你的善知識，這個 非常重要。
014A 16’20”
【從尊重出，尊重為生 及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」】
從這個地方出生，從這個地方增長，一切地方、一切時 都是 依靠著他，
而主要的因，都在這個上頭。
014A 16’39”
【博朵瓦亦云：】
那麼下面呢 又引那個啊 博朵瓦的祖師的話 來說，
014A 16’45”
【「修解脫者啊，更無緊要 過於尊重。】
真正要想 修佛法的人，沒有 比這個 更重要的。
下面 引：
014A 16’55”
【即觀現世 可看他而作者，若無教者 亦且無成，
況是 無間從惡趣來，欲往 從所未經之地，豈能 無師。」】
就看 眼前世間的，那個啊世間的 比起 出世間的，不曉得 方便多少，
而你 還可以看別人，你看見了別人 就可以做的，
對不起！沒人教你，你 還是不行，沒有人教你 就是不行！，
世間 這麼簡單的人，你看別人 都看不行，何況是 這麼難、這麼深遠的。
再說 世間的事情 是你平常習慣的，單單看人家的 都不行，
現在這個 出世間，你 根本不習慣。
我們 無間以來，我們 一直 從惡道當中，一直 在惡道當中，對出世的法 一點都不了解...，
如果說 你自己能夠 真正跑得過去的話，那這個佛法 也太容易了。
所以 我們不必 拿佛法，世間的現象 來看，你沒有人教 你都不行耶！。
014A 17’59”
那麼 現在呢，我們自己的條件 是如何啊？無間 從惡道來，我們剛剛從惡道當中來。
換句話說，我們惡道的習氣 是非常重，對於這個善法 是不相應。
而要去的地方呢，卻是啊從來沒去過的地方，那麼個陌生！，
怎麼可能 不要老師 而做得到呢？，不要老師 怎麼可能做得到呢？，
這是我們啊 真正的內心上面的，不斷地反覆思惟觀察。
當你這一個 腦筋是 裡面是 生起了這樣的量的話，你自然而然哪 會重視啊 去找善知識。
如果 這個生不起來的話，
你不會想去 要去找善知識，欸一直陷在自己的啊 現在的現行當中。
現在的現行是什麼？煩惱。
喔這個煩惱 不是煩煩惱惱，
就是說 坐在那兒：「哎呀，這個蠻好啊，哈生活 日子過得很愉快嘛！」
就是提不起來 這種狀態，就是這樣，這個就是我們的惰性...。
前面的 是一個大要 告訴我們了，
那麼 現在我們說：哦，既然 親近善知識這麼重要啊，那麼啊 把下面：
014A 19’11”
【由是親近知識之理 分六：】
把親近善知識啊，從這一個層次 來告訴我們。
014A 19’18”
【一所依善知識 之相，】
啊要依靠的善知識 他具足什麼的條件。
014A 19’24”
【二能依學者 之相，】
然後呢 我們 要跟他學的人，需要 什麼條件。
014A 19’30”
【三彼應 如何依師(之理)，】
有了這個條件，那麼 然後去依止這個老師的時候啊，
怎麼個 依止方法，依止道理。
014A 19’41”
【四依止勝利，五未依過患，】
依靠的殊勝的利益 是些什麼？，
不依靠的大的害處 是什麼？
014A 19’52”
【六攝彼等義。
(今初)】
還有呢，總結起來，簡單地 說一下，以及前面五項當中，遺漏的 補一補，
這個第六個「攝彼等義」。
「今初」，就是 善知識的行相。
014A 20’09”
【總諸至言 及解釋中，由各各乘 增上力故，雖說多種，然於此中 所說知識，
是於三士 所有道中，能 漸引導，次能 導入大乘佛道。】
這個 整個的聖教，佛啊的經 以及 菩薩的論等等 解釋當中，
換句話說 整個的佛法，它雖然哪 說呀，不同的方法---
這個不同的方法，為什麼啊？
「由各各乘」就是 不同的，根性 不同的啊，說有 人天、聲聞、緣覺 等等。
啊那麼 引導不同的人，自然 有不同的方法。
而現在 這個地方所說的 這個善知識 是什麼呢？
要對於 三士道，是 人天乘、聲緣乘 及菩薩乘
能夠哇 漸漸地引導，而最後呢 把他引到大乘佛道，那樣的 一個善知識。
014A 21’18”
這個善知識，是有特別的好處，他最終的目的是把你引到佛地當中去的。
但是啊他就不棄捨前面人天乘，所以他能夠啊普遍接引一切眾生。
有一類 能夠接引人天的，但是呢 再上去 上不去了，聲聞、緣覺 不行，這樣，
現在他 全部包含，全部包含。
總共的 他能夠最高的 卻有最善巧的方便，從最得力的地方 引你上來，
而他 最終的目標，卻是這個---引入佛道。
所以 從這個裡邊 去看的話，它這個 什麼啊？《法華》的精義，
這《法華》說：「佛說 各式各樣的方便，引各式各樣 不同的人，最後把他 帶到佛地。」
喏，這就是 它的精髓所在。
那麼 它下面 就引了：
014A 22’15”
【如《經莊嚴論》云：】
啊 就引這個啊 經論：
014A 22’19”
【「知識 調伏 靜 近靜，德增 具勤 教富饒，善達實性 具巧說，悲體、離厭 應依止。」】
這個善知識 要具足這樣的十個條件：
調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭，這十樣東西。
這樣的善知識 你一定要去 依靠他。
014A 22’47”
【是說學人，須依 成就十法的知識。】
學的人哪 要依靠這樣的善知識，這個是善知識 分成功十個項目。
014A 22’58”
【此復說為 自未調伏，而調伏他，無有是處。】
這裡 再說一下，哦這個啊
自己沒有調伏能夠調伏別人的話，絕無是處，絕無是處。
這個也可以說
在這個地方的啊，選善知識 的標準，
同時 也告訴我們，作善知識 應該怎麼樣。
我們選別人 固然如此，欸教別人 同樣地這樣 一樣。
自己 沒有調伏 沒有用，沒有用。
014A 23’31” 啊
【故其尊重 能調伏他呀(者)，必定要(須)先調伏 自類相續。】
你自己 先要的身心上面調伏，所以我們真正要學的佛法啊，就要調伏自己。
調伏的另外一個名字 叫「尸羅」啊，叫「戒」。
這是所以為什麼我們哪 一出家 一定要依靠善知識，學戒 學戒，
喏，清楚、明白了！現在這裡。
不是說，啊！我出家啦，
依靠一個知識啊 告訴我 這一件衣服嘛怎麼穿，這個法器嘛怎麼打。
當然 這個也要啊，因為你要這個形象啊！。
但是 假定單單這個的話的 那就錯了。
啊我們 所以世間有一句話 叫繡花枕頭，繡花枕頭，就是這個。
啊如果你得到了裡邊的體、精要的話，外面這種 絕對重要，這樣才能夠裡外配合嘛。
所以 外面不是不要，但是 要把握住。
反之，反過來，如果你裡邊的東西 沒把握住，
你在外面上去弄的話，那是越走越遠，越走越遠。
乃至於 到後來啊，反而 形成障礙。
014A 24’35”
我隨舉一例，譬如
我們唱念 什麼等等的話，他得到了這個體、內涵的話，那個音調等的非常重要。
因為這個音本身哪 也自然跟法界相應的，
它有一種音調 自然而然能夠使你 心情調柔；
有一種音調 自然會激發你呀 散亂，這樣。
所以你得了體以後，它自然哪 運用這個體的時候啊，一定要靠種種的方便，
這個東西 一點都不能忽視，所以 這個唱念 非常重要。
可是 你不得體，站在這個上面學，你把握不住 它的精義何在，
然後呢，你用你的那套東西的話，你說不定 是越學越遠，因為你 不了解它的重心何在！，
你拿著世間的這種概念去看的話，
你並不曉得這個世間的，說不定 是壞的呢！，所以越唱越遠哪！，樣樣東西都是如此。
這個是啊 我們哪應該啊了解的 這個一點。
014A 25’32”
【若爾 須一何等調伏，】
那麼在這種狀態當中，要怎麼樣調伏呢？，
換句話說，這個善知識 是怎麼樣自己先用過功 調伏了自己呢？，
下面 就說出來了。
014A 25’49”
【謂若隨宜 略事修行，於相續中 有假證德名，全無所益。】
欸，他不是 一點都沒有呦！
「隨宜 略事修行」，啊「略事修行」容易懂，啊他是一個 多多少少修 修行的。
什麼叫「隨宜」呀？、什麼叫「隨宜」呀？那 隨他相宜的。
真正的大乘的教法，尤其是 一定要了解、知道完整的總體，
然後呢 本末，步步上去，
這不是說 隨便碰到一個。
啊隨便碰到一個，對他自己是可以的，
我碰到念佛 就念佛，
碰到參禪 就參禪，
乃至於 你隨便念一卷經，多少最後 總是這個因緣 而進去的，
這個情況啊 叫做「隨宜」。
但是 這一種情況之下，
他 照他的這個辦法 去略事修行，自己能夠真的調伏自己嗎？不行，不行。
我在這種情況 自己都不能調伏自己，你怎麼幫助別人？
014A 26’58”
所以 我們眼前看得見，有很多人 去修行，
哎喲，某人哪在這一個地方能夠得定、打坐啊，他得定的是蠻好耶，
可是出了定啊，一跑到世間上他那個貪瞋癡還在。
所以 定 是共世間的啊，如果你用在出世，那個定 是絕對重要的。
然後你看見他：哎喲，這個人得了定了，你要跟他學佛法，不一定。
說不定他是一個有大成就者，說不定是個外道啊！，這很清楚很明白，
所以 我們一定要把握住 佛法的中心。
014A 27’28”
另外一點的啊，你說：「哎喲，這個人的 戒相、行持 非常好。」
這是 佛告訴我們的，
但是 如果他得不到 裡邊的真正的精要的話，形象做得很好啊，他也不一定。
欸，這個人念佛很好，
可是他念佛的時候蠻好，念完了佛下來的時候嘩，他貪瞋癡照舊，這個都是叫作「隨宜修行」。
對於 整個的大乘圓滿的教法 來說的話，這個 都不大夠！，
對 引導我們種善根，哦 這是絕對好，這個 我們要分別得很清楚。
所以 始終這個地方把握住，本論告訴我們的啊 這一條 直、寬、大、正 這麼完整的大路，
這個高標準哪 我們
不是 拿去衡量別人的，
而是把這個理路 辨別得很清楚啊，
要求自己，說 我一定要走這一條路，這個才真正重要的，說一下。
014A 28’19”
所以 像前面說 「隨宜 略事修行，於相續當中啊 有假證德名」，
為什麼叫作「假證德名」呢？，
他因為 隨宜修行，他 有一點功夫的喔，
但這一種功夫 在佛法的那整個的那個大體上 來說啊，不算！，
所以 叫「假證德名」。
我們說 那個造房子那個公案 也是一樣，
欸，你跑著去 要造房子了，你說不定 看見那個地方，哎喲，堆了滿地鋼筋，那個水泥，
覺得欸，你覺得這地方 大概造屋子了，不一定！。
倒反之 它什麼樣子 都沒有，他坐在那個 這個這個辦公室，啊就建築事務所 正在規劃，
每一個地方 弄得很好的話，這一個啊 比前者要好。
雖然 樣子一點都看不見，
因為他是走 走了正確的方向 這樣上去的，這個次第 我們要弄得清楚。
014A 29’12”
所以 這一個地方 說「假證德名」哪，
將來 對我們真正修學過程當中 很重要的，非常重要、非常重要，必定要 把握得住。014A 29’19”
014B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十四卷．B 面
所以 這一個地方 說「假證德名」哪，
將來 對我們真正修學過程當中 很重要的，非常重要、非常重要，[必定要 把握得住。]
014B 00’05”
要不然 人家說，欸 這個人 好，你也跟著他去。
啊我聽見各式各樣的人，那前幾天 有告訴我，有人就告訴我，
喔說：「這個盧某人哪，喝 很了不起啊！，他對世間 有這麼多貢獻，
你們講佛法 好的，好了半天，你們有什麼貢獻哪？」。
嘖啊 我真的想一想，我就當時 想到了這一個。
所以 我們進入佛門當中 也是一樣，
喔唷，看看 這一個法師啊，喔欸，他能夠打坐 打幾天，哦念佛 念得如何，這個如何，
這是 好的，我們要辨別得清楚 這個裡邊的差別 何在。
014B 00’38”
【故須一種 順總佛教，調相續法，】
就 這兩句話，
真正的善知識啊 把整個的佛教的總體，它那個次第絲毫不亂，把握住 這個原則。
所以 我剛才說，欸，他工地 一動都沒有動，像 造房子一樣，啊樣子全無！。
但是啊 他坐在這個辦公室裡面，
這個藍圖啊 就規劃得啊 非常精巧，天衣無縫，這個 保證沒有錯！，
差別 就在這裡。
014B 01’10”
【此即定為 三種寶學，是故論說 調伏等三。】
把它綱領 說起來 一定是啊 這個三學---戒定慧，叫「調伏等 三」。
那麼 把這個東西 開開來的話，我們 也講六度 又講什麼，
現在 這個地方啊，開為 十相，開為 十相。
現在我們看看 這個十相 是什麼：
014B 01’34”
【其中 調伏者，謂 尸羅學。】
啊調伏 就是 戒。
014B 01’42”
【《別解脫》云：】
經上的、《戒經》上面說：
014B 01’47”
【「心馬 常馳奔，恆勵 終難制，百利 針順銜哪，即此 別解脫。」】
我們這個心哪 像個馬一樣，所以叫 心猿意馬，心猿意馬。
為什麼 叫它馬呀？這個馬呀，哈啊猴子 一樣，
哈一天到晚 叮叮咚咚……這不停的，又快 又利，這是我們的心相，就是這樣。
等牠跑累了，在那兒睡覺，就這個味道。
雖然 你經常地去努力 要想制止牠耶，不行，不行。
那麼要怎麼辦哪？，
這個我們騎馬的人哪，馬上面呀 有一個所謂 馬勒，這個 非常的利；
還有 那個馬刺，鬚靴上面有一個刺，這個上面 利得不得了，
這樣才能夠啊 調伏 這一個，這一匹 悷馬。
那麼 現在這個東西 是什麼啊？就是 別解脫，
所以 這個戒 有 這麼大的好處啊！。
014B 02’45”
【又如《分辨教》云：「此是未調 所化銜。」】
那麼《分辨教》也是，
這個上面 告訴我們……啊，這個 就是說啊 這個《阿含》，啊《阿含》。
那個它說呀 沒有調伏，
實際上這個啊 通於啊大小乘的，大小乘 由基本開始，
沒有調伏的人 要去調伏他，就是啊 戒。
所以 這個戒 就是啊，調伏那一些剛強眾生的 這個 銜---
就是說 我們騎馬的時候啊，馬的嘴巴裡面囉 有個東西 拉著那裡，一拉，就 控制那個馬的。
014B 03’26”
【如調馬師，以上利銜 調（忄龍）悷馬。】
就是啊 調馬的人，以最利的這一種啊銜哪，調那一個悷馬，啊 剛強得很！。
014B 03’39”
【根如悷馬 隨邪境轉，若其逐趣 非應行時，應制伏之。】
我們這個五根哪 就像 一匹悷馬一樣，它一天到晚 跟那個邪境轉的。
當 這個根，要 這一個心猿意馬，隨著 不應該作的境界走的時候啊，
就要去調伏它，應制伏它，這個才是它 戒的 真正的精神。
是啊 這個 不是在外頭，所以 這個叫內學。
假定我們 偏偏都執著 在形象上面，嘶喔唷，我這一個地方啊，要 怎麼形象，這個 這外學！。
啊所以 我們必定要 懂得了，當你心裡面哪 趣向於 這個五欲境界，跟著境 轉的時候，
要把它 拉回來，第一步的功夫 就是 戒。
014B 04’27”
【學習尸羅，調伏心馬，以多勵力 制令趣向，所應作品。】
啊那個就是 才是我們哪 學戒的目的，學戒的目的 幹什麼啊？調伏 這個心馬。
以種種的方法，非常努力的制伏它，制伏了它以後，使它在心裡面哪，趣向於應該作的地方。
所以說啊 這個不應該作的，止、不要作；應該作的，我們就要作，
所以「止作 持犯」，就是 指這個 而言，這個才是 戒的 真正的目標。
這個心 本來就是 這樣亂的，所以 不是叫你呀 把它消除它，叫你 轉化它，這個就是 戒。
啊現在我們哪 休息一下。
014B 05’18”
那麼所以 第一個啊就是：它這個 先要啊 用這個東西來調伏。
關於 這個內容啊，現在 單單在這一個地方，我們還不容易了解，也不必 說清楚它。
因為到後面哪 在我們學的次第過程當中啊，自然而然 會關於戒的內容啊 說得很詳細，
這是我們要學的 必然內容，這個地方 我們只要曉得次第。
一方面 曉得次第，
一方面 曉得那個真正戒的精要在哪裡，這個是 非常重要的。
這個 我們開始的第一步，一定要了解 我這個戒的精要 是在這一個地方。
014B 06’10”
所以啊 在這個地方 我們要認識一件事情：未得正見 談持戒，暫時 還談不到。
所以 在未得正見之前，
應該做的事情啊，就是 應該啊具足「信心」，信賴這個善知識，聽他的講。
那麼 這一個條件 要靠什麼呢？是要曉得 自己在病---自己在無明大病當中。
是啊 那個時候 你了解了自己的無明大病，
心裡上面 才曉得說 我起心動念都是錯的啊，那個時候才肯依人家。
否則 總覺得 自己 對，總看見別人 不順眼，這個是 一個必然的情形。
014B 06’54”
這個佛經上面哪 有過這麼一段公案，實際上 這是一個故事。
這 有一個地方啊，它這個地方啊 每年哪，固定的到了某一個季節啊 它又下毒雨，下毒雨。
譬如 我們這裡黃梅，啊到那時候 老下雨；
譬如說 北方到春天的話---會有落沙，哦固定到那個時候啊一定會有這個東西來。
那麼 這個毒雨呀，就是 空氣當中 含了一種有毒的東西，
這個 倒不是 把我們毒死，把我們啊 會弄得 昏迷的。
那麼 下了這個雨以後，那個水裡面 都含這個東西，大家吃了以後啊，這個人哪 就會顛倒。
那麼 過了幾天以後呢，這個水呀 就流走了，
自然哪 就是清淨的水又來啦，慢慢地 就又恢復過來。
所以這個地方的人，每年都曉得，
到了那個時候 有一段莫名其妙的日子，自己也不曉得什麼原因，誰也都不知道。
啊，但有的人 早一點清醒 覺得奇怪，到最後 大家都清醒了，但才不知道 這個原因何在！。
014B 07’58”
那麼 就是有一個絕頂聰明的人，
他經過了長時觀察以後啊，他就想：欸 可能這個雨 有關係。
所以他事先哪 經過了多少時候觀察以後啊，他就想：大概這個。
所以 他到那個時 那一年 那個時候 下雨的時候啊，
他就 不喝下下來的水，自己事先 儲好的水呀，飲這個水。
結果別人哪 飲了這個水呀，果然沒錯，
像吃醉了酒一樣，大家顛顛倒倒的，生活完全顛倒了，是非完全顛倒了，他保持得很清淨。
因為 他保持清淨啊，所以啊 他就勸別人，欸說：「某人啊！你做錯了！、不對啦！」
結果啊那個人不但不聽他的啊，反而覺得：我會怎麼錯啊？，你顛倒了！，
啊覺得 這一個人 沒什麼好說的，去 勸別人去。
結果啊 勸一個人還好，跟他吵了一架嘛 也就算了。
勸兩個人，到處去勸人哪，
結果不但人人勸不醒啊，而且人人反過來說：「這個傢伙瘋了，這個傢伙瘋了！」。
最後啊 那一些被他勸過的人，大家都覺得 這個人瘋了，
沒有瘋的這個人啊 就把他關起來，打了一頓哪，關在那個監牢裡邊，就是這樣。
一直等到事情過去了以後啊，說 找這個人 怎麼找不到啦？，
發現 他在這個監牢裡邊，「欸，說這個 你好端端地，怎麼跑到監牢裡面去啊？」，
嗨他真是 有苦說不出。這是個笑話。
014B 09’17”
但是 這個故事，哦說明什麼？，說明了 當我們眾人都在無明顛倒當中的話，
這個有正確認識的人 在我們看起來啊 覺得不對的，覺得不對的，這也是一個事實啊。
那我們現在眼前哪，處處地方 都是這樣，我們 不必說 佛法。
譬如說：就我們中國人來說，我們中國人 兩個朋友，大家呀 難得的見了面，
一起啊 大家吃一個館子，吃完館子，一定說：「啊的 我請你，你請我。」
外國人 可不是喔！，喔！大家見了面了，說：「那麼我們就 一起去吃飯吧！」
吃過了，「多少錢哪？」參佰塊錢！，兩個人，每一個人 壹佰伍拾塊。
要我們看起來：「這是什麼話！」，你就看不上眼他。
反過來 他也看不懂你，覺得 嘶那個大家吃過了 那麼各分各的，
你們怎麼個拉拉扯扯的，幹什麼啊？
哦世間的 沒有一個事情例外的，我想 我們應該了解吧！。
014B 10’06”
這為什麼要說這個事情呢？
就是 在我們正式開始學，一下要想把正見 把握住，這個很難！。
那你 既然沒有 把握住正見，你覺得 不能學，那你就 沒有機會了。
所以 這是為什麼啊 第一個先要認識說 我自己有了病，
那然後呢 你就肯 信賴、依靠 他，這個 才是我們 學進去的 必然的條件。
啊所以 前面一再說，這個法則 不僅是佛法，世間所有的事情 都如此。
等到你 樣樣弄清楚了，要想 再做的話，沒有一個事情 做得通。
第一個，我們的，我們 沒有今天，不可能 有今天，就 長不大。
你絕對 不可能 說：「媽媽的奶是什麼？我弄清楚了再吃。」長大了，
「飯為什麼要這樣去做？弄清楚了飯再去吃！」，那有這個可能！，
哦這個 細講起來，這是我們 必定應該的，這個也是 世間的正見 隨順著。
這是啊 這一點上面哪，
就是換句話說啊 我順便一談哪，我們要了解 這個啊戒的這個行相。
014B 11’11”
那麼 有了戒 以後呢，第二個講 定。
因為你在粗猛的現行上面哪，不讓它 亂走，那個 那個是 粗猛的現象 慢慢地 降伏了。
你如果 不降伏的，
儘管你 關在屋子裡面，你心裡 還是那麼胡思亂想，那時候你能定嗎？你定不下，
如果您勉強的 硬在那兒坐的話，這個是 為什麼人家學定，一定出毛病的。
啊你 完全學不成，倒也就算了，反正 浪費一點時間，打打瞌睡、胡思亂想嘛 也就算了。
你如果真正地 硬把它制抑下來，
因為 你那個心裡面非常地猛啊，那時候 就要出毛病了，那時出毛病了。
所以 現在人家說，啊 動不動啊 這個走火入魔啊，也就是 這個道理。
如果說 你定基 好的話，一定很容易，這個 我們要清楚，
進一步 那個時候啊 就要學定。
014B 11’58”
【寂靜者，如是於其 妙行惡行，所有進止，
由其依止 念正知故，令心發起 內寂靜住，所有定學。】
那個 就是定學。
啊由於我們前面哪 曉得：
啊，這個是 該作的妙行，所以呀 以前 不習慣、不想作，現在去作；
這個是 不該作的惡行，以前 儘管一向歡喜，現在 不要作。
啊 妙行呢 應該進，惡行 應該止，這樣。
那麼 要想這樣作的話，是什麼啊？依念正知，一定要有 正確的認識，心心念念。
所以 如果說 您能夠這樣 制伏了粗猛的，進一步 把已經調息的那個心，
一方面嘛呢 心裡已經習慣了 怎麼樣啊去調伏自己，
一方面 把粗猛的 降伏了。
所以 進一步啊 就用這個 來調伏細的，這個時候 得到這個心相 叫做「定」。
所以這個「戒、定」有這樣必然的層次，必然的因果關係啊。
啊假定說我們這個戒 就是說 表面做一樣的話，那個定跟它 毫無關係變得啊，要曉得這一個。
那麼那個時候啊，內心 就發起呀「寂靜住」，心就安住在 最寂靜的狀態，這個 定。
那麼 有了這個定以後呢，然後呢 把這個寧靜的心啊，再去深細地觀察，
才了解 世間的真實的狀態，這個叫做「慧」。
所以
014B 13’28”
【近寂靜者，】
啊為什麼叫「近寂靜」呢？，那他是 不是寂靜，完全寂靜相，
但是 要相當寂靜地啊去觀察，才能夠 把世間的真正的真相 看清楚，這個才 智慧。
所以
014B 13’43”
【依心堪能 奢摩他故，】
依 定學，啊「奢摩他」就是啊梵文，翻成我們中國叫：定、等持、等至等等。
那麼 這個奢摩他什麼呢？「心堪能」。
我們現在是啊沒有力量的，胡思亂想，啊，不是向上昂就是向下沉，
你要叫它聽你招呼，就是像生牛皮一樣，一動都轉不動，這樣。
所以呀 你得到了定以後啊，
那個心就啊 如你所欲而轉，你要怎麼辦就怎麼辦，所以叫「心堪能」。
014B 14’16”
【觀察真實(觀擇真義) 發起慧學。】
那個時候 你才能夠真正地觀察那個真義，
心散亂 根本看不到，
那是 慧學。
014B 14’26”
【如是唯具 調伏相續 三學證德，猶非完足，】
這個就是啊 戒定慧三樣東西。
但真正教人，這三個夠嗎？還不夠，還不夠，
那麼下面哪 還要幾樣東西。
014B 14’42”
【尚須 成就聖教功德。】
還要 成就哇聖教的功德，
這個聖教功德 叫什麼啊？
014B 14’50”
【言教富者，謂於三藏等，成就多聞。】
還要 對這個經律論哪 成就多聞。
你真正要 教他的話，跟單單自修 不一樣。
自修你摸清楚你修的路；
要想教別人的話，要廣泛地了解所教的對象。
雖然你還沒有真正證得的佛地，可是佛的經驗哪，完完整整的。
再說，你有了這個戒定慧的這個功力 再去看的話，
就這個 整個的總相、別相，你 有一個清楚的概念，那時候就幫助別人對了，
所以他還要啊 這麼博通三藏。
這個多聞功德，這個就是 對呀教法的 豐富的認識。
所以，
014B 15’36”
【善知識敦巴云：「
言大乘尊重者，謂是 須一，若講說時，能令發生 無量知解。
若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有 何種義利。」】
啊那麼這個善知識敦巴尊者就說：這個大乘佛法當中的師長，是什麼樣呢？
他呀，那有一位師長啊 說的時候，能夠啊 發生無量知解。
哦不是簡簡單單地就是告訴你：「就這一個啊！」。
不是！，他能夠各方面問題都了解、都解決，
是啊對於認識，這樣---質正量圓，這麼圓滿的認識。
那麼然後你 照著去修行的時候呢，他一定哪說 次第不誤，
眼前得到什麼樣的利益，將來究竟果位是如何，
所以 因果之間哪 絲毫不差，次第步驟 一點不亂，這個才是 真正的善知識，這樣。
所以說 這一個地方，
告訴我們的 真正的，正是啊 引導我們《華嚴》這一條大王路的原因 在此，在這裡。
那麼更進一步呢 叫「達實性」，說 這不但是啊 了解得透徹，還要 通達實性。
014B 16’58”
【達實性者，是 殊勝慧學，】
前面已經說了 戒定慧了，這個慧，跟這一個地方 達實性的慧，差別在哪裡呢？，
因為真正的慧呀，我們說起來 有三個次第：聞、思、修，這樣。
而聞思修當中 又開成六個：「聞」、「聞所成慧」，「思」、「思所成慧」，「修」、「修所成慧」。
那麼 這個達實性呢 就是 「修所成慧」---已經真正地通達 法無我。
那個 大乘的達實性 的地上菩薩---見道 以後，這樣。
014B 17’35”
【是謂通達 法無我性，或以 現證真實 為主。此若無者，說由 教理通達 亦成。】
真正從這一個地方的 要 達實性哪，是要 通達實性的，這是地上菩薩。
如果說 萬一沒有的話呢，教理證成 也可以，
那一個就是 加行位上，
乃至於資糧位上面 也可以---這「聞思相應」的。
平常呢，這個天台所謂「大開圓解」呀，就這個，可以了，可以了！。
這個 都是加行位上的，那個時候 有這個老師。
下面 德增，
014B 18’11”啊
【如是 雖能具足教證，】
第四 是特別講教，第五 就是證。啊剛才前面，啊 不是第四、第五，
就是說 「教富」跟那個「達實性」兩樣東西呀，
一個是教，一個證，這兩樣功德。
那麼 戒定慧呢，統攝的，這麼 說啊！
014B 18’31”
【若較學者 或劣或等，猶非圓足，故須一種 德增上者。】
如果 他的這個成就啊 跟你一樣，啊或者比之於差，這個 不行。
當然 對我們來說，我們哪 一點名堂都沒有，稍微有一點 很好了。
可 真正修學佛法的人哪，從 下腳第一步，一直到 成佛，哦等覺啊 還要依靠善知識。
所以 這一個地方 既然稱 善知識，
他是一個 圓滿的德相，換句話說，總是要比你呀，還要來得高明的！，
不過單單高明夠不夠？還不夠，
譬如 像我們 一點名堂都沒有，
他像三腳貓 懂幾下，這個 也不行。
所以 這一個次第 我們要很清楚的，很清楚的。
他至少的條件是什麼呢？就是說啊：三學當中 有這個次第，還有呢 德行 比你增上。
如果你一點都沒有的話，
他有了三學，當然比你高了，這一個。
014B 19’30”
【《親友集》中 作(如)是說：「
諸人依劣 當退失，依平等者 平然住，依尊勝者 獲尊勝，故應親近 勝(自)己者。】
那麼《親友集》上面哪 告訴我們 這麼說---這是菩薩造的論---
啊，諸位呀！如果你依靠差的人的話，你就退失。
所以 後面特別告訴我們，我們修學佛法 一定要 依靠善知識。
最好的 是善知識，
最壞的 就是惡知識。
你 如果靠 不不如你的話，你就退步了，
依平等者 大家不能進步，
如果說 依比超勝於你的，你就啊 獲得進步。
所以 我們應該親近啊 超過自己的。
014B 20’13”
【所有具 最勝，戒近靜 慧尊，若親近 是師，較尊勝 尤勝。」】
啊所以 這一些道理當中啊，他又把 善知識的相 又說一下，應該什麼啊？
以戒定慧為主，而他 也超過於你，
依著這個次第，這樣來的 這一種人，那是最超勝的、最精采的。
那麼 另外一個祖師，
014B 20’43”
【(如)樸窮瓦(云)：「聞諸 善士史傳 之時，我是 向上仰望 於彼。」】
樸窮瓦就是 剛才說的 敦巴尊者的 三個，三子之一，傳他法的 最主要的。
他自己 怎麼說啊？，他說：「我看見 那個前輩呀，那一些祖師、菩薩的傳記 的時候哈，
啊，心裡頭好羨慕、好仰望啊！」。
啊這我 也是有這個經驗。所以我也要 鼓勵諸位啊，
剛開始的時候 是啊 多看那個前人的傳記，多看 因果典型的故事，
你自然而然啊 啟發向上好樂之心，不必 在理論上面 了解得很多。
014B 21’24”
前面 沒有基礎，你先了解 這個理論，不一定 好，這個 次第井然，次第井然。
你 有了這樣的心，然後 那個理論 一認識，馬上 派上用場；
你 沒有這個基礎，認得了理論的話，往往啊 會害你。
到那時候啊，你的眼睛啊，是高不可攀，看看樣樣東西呀 都不在眼下，
這個時候啊「如天成魔」啊，啊你就會的辛苦無比！。
喔這個事情 是最痛苦的事情！，
眼前 只是心裡面哪 不知如何是好，
完了以後呢，這種心情哪就是把我們引導當中啊，向下墮落的因素。
當你真正地了解了 業這個行相 以後的話，你一觀察 就這麼清楚。
到那時候，你自己會害怕，到那時候 會害怕。
所以我們現在 要看那個善知識啊，他們 怎麼作。
014B 22’20”
【又如塔乙云：】
那 又另外一個善知識 說，
014B 22’23”
【「我於惹珍 諸耆宿所，而作目標。」】
「惹珍」哪，那個啊就是 敦巴尊者當年造這個廟。
阿底峽尊者圓寂了以後，那麼敦巴尊者啊就接受了他的教法，在那裡造一個廟叫惹珍寺。
譬如說 我們說
前面的博朵瓦、樸窮瓦、慬哦瓦，乃至於 後代的，像西藏的什麼 白教、黃教，
主要的這個淵源，都從這個地方流出來的。
以我們現在來說的話，我們 就盛唐的那一些大善知識，
啊說 我們把那一些 這個前面的前輩呀 作為我們的目標。
所以說，
014B 23’08”
【是須一種 目向上望，增上德者。】
啊我們要這樣作，一定 一心仰望他，層次很分明。
我們現在 看那個 佛跟菩薩啊，一看，哎呀，總覺得 遠得不得了，
這個佛啊 動不動 把生命哪、腦髓就捨出去，我們 太遠了；
看看你祖師啊，就對我們 很近！，所以自然而然哪 他對我們呢，有這樣的一個接引的功效。
就像《法華》裡邊說的〈化城喻品〉，那麼這一些祖師們 對我們來說啊，也是一個化城，
啊我們更從這個上面 找到這個方向，再向上看，就看到最高的 佛陀的情況。
014B 23’50”
【如是六法，是自所應 獲得之德，餘(諸)所餘者 是攝他德。】
上面這個啊是啊 善知識自己應該的，那麼 下面那一些呢，就是啊 幫助別人的！，
這個真正的善知識，除了自調以外，他還要哇 幫助別人，幫助別人。
哦是下面呢 在這個地方有一句話 很重要，在說那個 幫助別人之前哪，有這麼一段話。
為什麼要這樣說？看一看：
014B 24’21”
【此亦如云：「諸佛 非以水 洗罪，非以手 除眾生苦，非移自證 於餘者，示法性諦 令解脫。」】
這佛啊，不是拿水 來把你的罪洗掉，
也不是用他的手，他雖然有神力、神通，欸，沒辦法幫你 除掉苦，
也絕對不是以自證的移到你身上。
他怎麼啊？
把那個法的真實的內涵哪 告訴你、開示給你，教你 這樣認真去做，得到解脫。
那為什麼這一個地方要插這一段話？
這一個地方的 特別告訴我們，啊善知識的行相 認得了以後，你從善知識那裡 得到……，
不是說啊 善知識啊，你只要靠著他呀，
然後呢 他啊就把你一口氣呀一吹，
啊然後呢像泥塑木雕捏一捏，把你捏成一個佛，
不是的。
把這個佛法的道理呀 告訴你，你還是要 很認真努力 精進去學，那時候得到解脫。
014B 25’23”
這是為什麼啊 我要鼓勵諸位 看那個善知識的傳記，
否則的話，我們大家總覺得：「哎呀，現在我是凡夫啊，那麼然後 我在這裡磕了一個頭，磕到哪一天的話說不定開悟了！，啊好！」沒有這一件事情，絕對沒這一件事情！。
必然的 沒有一個例外的，你一定要了解，那時候 我們聽聞。
欸 聽聞哪，如果你 把握不住 這個原則的話，也是 這樣的，越聽越遠，是越講越遠！。
啊這個重要的概念。
啊下面哪 才告訴我們：
014B 25’56”
【若除為他 說無謬道 攝受而外，無有 以水洗罪 等事啊。】
所以 總結一句話，這一句話：
啊除了把正確沒有錯誤的這個啊，告訴你 攝受以外，其他的 絕無任何方便能夠淨化你的罪。
在這一個地方我提一個問題：
既然 佛告訴我們 說，沒辦法 淨除我們罪的話，應該 說來說去 講「法」，
那麼然後呢 講完了法 我們要念「法」，為什麼 我們要念「佛」呢？，嗯不是好像 有矛盾嗎？，大家都想想看！
現在我們要 念佛，假定是 照他這樣的話，那麼要 念法呀，這個念佛 不是沒有用了吧？，
欸，念佛有用的！ 關鍵在哪裡呢？，
這個啊考考你們，下個禮拜，你們哪每一個人哪給我一點答案。
然後呢 我在這個 看了這個答案哪，再給你們評分，
等一下 我再這樣 說明這一件事情。
014B 27’11”
【其中 四法，】
那麼 下面哪 就是說 這個啊 開始幫助別人的 這個啊方法，
先說 第一個，
014B 27’26”
【善巧說者，謂於如何 引導次第 而得善巧，】
下面說「善巧說」，
哦不但 你懂，而且啊 你懂了以後啊，要懂得 怎麼善巧地 表達，
是說 欸引導的次第呀 要懂得善巧。
014B 27’46”
【能將法義 巧便送入 所化心中。】
能夠 把這個道理呀，
很巧妙地，啊很巧妙的啊 能夠啊灌輸到聽的人 的心目當中去，心目當中去，
這個很重要。
014B 28’05” 啊
【悲愍者，謂宣說法 等起清淨，不顧利養 及恭敬等，是由 慈悲等起 而說，】
啊什麼叫「悲愍」呢？，說 你說法的時候啊---當然 這利他的說法啦！，
那個時候啊「等起」，就是說 你說法的 相應的這個心情哪 要清淨，不是 不淨說法。
現在這一點哪是 最難避免、最難避免。
說實在的，我們哪真的 說法的人哪，是為了利養名聞 而去說法的，這一種人啊 不太多；
倒是什麼啊，就是 自己的 習氣相應的，這樣。
我們習氣當中啊 深細的 不說，
十惡業當中，語四業當中啊---綺語。
這個 綺語啊 就是 無始以來 就好歡喜說，說閒話，
欸，就是 你坐在這裡沒什麼事情 繼續說，嘴巴是 癢得很耶！。
正好有這一堆人坐在這個地方 卻聽你講法啊，你 講得很來勁！。
通常啊 我們最難避免 也就這一種狀態，
倒不一定是 真正地自己說啊 為了貪 名聞利養，
但是 這一個跟煩惱相應的，這個 不行。014B 29’11”
所以 他真正的說法---悲愍。014B
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