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原文：P026
是須猶如 博朵瓦告慬哦瓦 云：「
黎摩子，任說幾許法，我未曾受 讚一善哉，以無眾生 非苦惱故。」
具(精)勤(者)，謂(於)利他 勇悍剛決。
遠離厭患者，數數宣說 而無疲倦，謂能堪忍 宣說苦勞。
博朵瓦云：「三學，及 通達實性，並悲愍心，五是主要。
既無多聞 復不耐勞，雖酬謝語 亦不善說，具前五德故，誰居其前 悉能獲益。
嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念 今此大眾 皆未解此，餘無所知，
然有前五，故 誰近 能益。」
如是若於 諸所學處，不樂修行，
唯讚學處 所有美譽 或其功德 以謀自活者，則不堪任 為善知識。
宛如有人 讚美栴檀，謀自活P027命，
有諸欲求 妙栴檀者，而問彼曰啊：汝有檀耶？ 答曰啊：實無。
此全無義 唯虛言故。
《三摩地王經》云：「
末世 諸(苾芻)比丘，多是 無律儀，希欲 求多聞，唯 讚美尸羅，然 不求尸羅。」
(於 定、慧、解脫 三種，亦如是說)。
次云：「如 一類士夫，稱揚 栴檀德，謂 栴檀如此，香相 極可愛。
次有 諸餘人，問如 所稱讚，栴檀 少有耶？ 諸士夫 此問，
答 彼士夫 云：我是 稱讚香，以 求自 活命，非 我有 其香。
如是 末世出，諸 不勤瑜伽，以 讚戒活命，彼等 無尸羅。」
(所餘三種 亦如是說 故)。015B
如是 修行解脫 之尊重，乃是 究竟欲樂 之根本，
故諸欲求 依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求 具其相者。
諸欲為作 學人 依者，亦應知此，勵力具足 如是德相。
由時運故，具全德者 實屬難得，若未獲得 如是師時，將如何耶？
《妙臂請問經》云：「
如其 僅有 一輪車，具馬 於道 亦不行，如是 若無 修行伴，有情 不能 獲成就。
若有 具慧 形貌正，潔淨 姓尊 趣注法，大辯 勇悍 根調伏，和言 能施 有悲愍，
堪忍 餓、渴 及苦惱，不供 婆羅門 餘天，精悍 工巧 知報恩，敬信三寶 是良伴。
諸能 完具 如是德，於 諍世中 極稀故，半德 四分 或八分，應依 如是 咒師伴。」
此說(中) 所說圓滿伴相，八分之一 為下邊際。
鐸巴所集 《博朵瓦語錄》中，述大依怙 說尊重相，亦復同此。
故於所說 完具圓滿 諸德相中，隨其所應 配其難易，具八分者，為下P028邊際。
第二 能依 學者。
《四百論》(曰)云：「說 正住 具慧，希求 為聞器。不變 說者德，亦不 轉聽者。」
釋論 解云：「說 具三法、
解說：
015A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十五卷．Ａ面
[一個 跟煩惱相應的，這個 不行。] 015A 00’07”
所以他 真正的說 說法 ---
悲愍。
015A 00’11”
啊
這個等起心
的話，就是說啊
就是說 你說法的時候，你的心裡的動機，
啊以及 這一個 說法的時候 說，前面的動機
固然 是，
後來 相應的那個心理狀態，始終 就是這個，是清淨的。
這個
什麼才是清淨呢？「不顧 利養、恭敬」，
不是
為煩惱，而是 由什麼啊？「由 慈悲」，
就是說 你的的確確啊 一心一意為了 別人，來 幫忙別人。
這個慈悲 也有它 特別的理由，啊 應該說 應該 特別的標準，
啊 這個標準哪 我們到後面哪 才慢慢地、一步一步地去 了解它。
015A 00’53”
【是須猶如 博朵瓦告慬哦瓦 云：
「黎摩子，任說幾許法，我未曾受 讚一善哉，以無眾生 非苦惱故。」】
啊 他們師兄弟兩個 說：
「某人哪！ 我現在啊 不管說多少法，我心裡面哪 從來沒有受 一個善哉！」
啊
人家 當然 一定會 稱讚他，哎呀，說：「你 說得 好！」。
儘管 人家說，但是 他心裡面哪 清楚、明白，清楚、明白，
他
心裡曉得：我說法 不是 受這個！，
為什麼啊？ 因為 他感覺 眾生的苦，他 是由悲心。
這 有什麼好處呢？，就是 如果在這種情況之下，
你心裡面哪 一定是 把持這個 佛法的根本，安住在 這個上面，你 不會動搖。
否則的話呢，我們說法的時候 不知不覺就 偏向於 我們所好的 --- 啊，這樣！。
今天哪 假定說我有 名相應、利相應 的話，
今天為了化一個緣 特別讚歎 布施，啊 明天 又為了這個 又特別說 這一個；
啊 今天哪 心裡面哪，啊
綺語 很歡喜啊，就
天花亂墜 說了 一大堆，
明天 不高興了 以後哈，就 閉上了嘴巴 就睡 大覺！，
這個東西 自然而然哪 不相應；
嘖 聽的人哪 也、也一樣。
啊 這個裡 主要的原因 一樣，這我 隨便一提，
那麼 這個是 啊哦 悲愍。
下面是：
015A 02' 17”
【具(精)勤(者)，謂(於)利他 勇悍剛決。
遠離厭患者，數數宣說 而無疲倦，謂能堪忍 宣說苦勞。】
這個 不但哪 有悲心，還要 精進 --- 具精勤。
真正講法的時候，喔呦，這個 幫助別人的 是 不容易的事情啊！，不容易的 事情啊！。
我想我們大家 都有這個經驗，那 不要說啊 說法啦，
啊 我們這裡 最簡單的啊 就是說 燒飯，
啊，發好心的去 燒飯，跑到 廚房裡啊，嗨，這一件事情是 難哪！，
喔 他要淡的、他要鹹的，
喔 他要什麼啊 是煮得爛一點、他要 哦煮 不要煮得太爛，
他 你不曉得 怎麼是好。
說 沒有做的時候 很發心，做了兩天哪 心裡面就說 受不過。
015A 03’06”
佛法 也是一樣的，要去 調伏別人，
為我自己的 ……自己的煩惱 你可以這麼 說，為了 幫助別人的情況 就 完全不一樣。
所以說 這個真正 修學佛法，自利 固然 難，利他 是 更難，
那時候要把那個大悲心哪 具體的 ……
要想幫助人的話，不但要 大智慧，而且要 大精進的力量。
所以在 利他當中 勇、悍、剛、決！，
這「勇」是 勇猛 直前；
「悍」是 不怕一切；
「剛」的時候 絕不 摧折；
果斷 決定。
015A 03’42”
遠離「厭患」，啊不要想到 啊這個 不行，那個 不行。
這個啊 單單說 遠離厭患 不容易的，啊 卻後面 他又告訴我們 種種 善巧，
你 了解了 這個善巧，照著 這善巧 去做的話，你 自然會做到。
要不然 單單看文字上面，我們現在
聽起來、看起來 覺得：唉呀！ 很過癮，
做起來的話，啊 還沒有做啊 已經哪 啊這 望風披靡的 逃走掉了。
啊 所以 在這種情況之下，能夠 絕不 怕。
「數數宣說 而無疲倦，謂能堪忍 宣說的勞苦。」
啊這一個。那麼 這個 已經是、已經是 哦 已經是 哦 完全了 喔，
具勤是 第五個，
離厭 就是最後一個，
這就是 十相，這一個 十相啊 已經哪 圓滿哪 具足了。
015A 04’42”
【博朵瓦云：「三學，及 通達實性，並悲愍心，五是主要。】
那麼 這個裡邊呢
三學 及 達實性、悲愍 這個是 最主要的，啊 最主要的，其他的 輔助。
他就 舉了一個：
015A 04’54”
【我阿闍黎 嚮尊滾，
既無多聞 復不耐勞，雖酬謝語 亦不善說，
具前五德故，誰居其前 悉能獲益。】
博朵瓦的 有一個老師啊，啊 有一個老師，就他 這個依止的老師嚮尊滾。
他這個人哪，他實際上 並沒有多聞，而且呢 也不耐勞，啊呀，是 不耐勞；
平常講話 就算 應酬語呀，啊 他也是 說不來。
但是他 前面、上面這個說的 三學 有、又有呢 達實性，又有 有悲心。
任何人 你只要 跟他 一起的話，就 得到好處 --- 善知識 就是這樣。
啊 我現在 也想起來了！，仁法師也是一樣，他 這應酬話 他也不大善巧。
那 平常跑得去，我很少看見他 跟人家 說說應酬話 說它個 五分鐘，
通常嘛 三句話 說完了，沒有了，好了！，坐在那裡 你坐五分鐘，他就 嗯，就是這樣。
以前我曾經看過 弘一大師的傳記，
哦！ 我覺得 現在還是有這種人，還是有這種人，但是呢 跟著他 就有好處啊！。
015A 06’03”
【嚀敦，】
下面是 另外一個是 另外一個人。
015A 06’07”
【全無 善說，雖說 施願，唯作是念 今此大眾 皆未解此，餘無所知，然有前五，故 誰近 能益。」】
另外一個叫 嚀敦，這個人啊 也是一樣的啊，不善辭令，那 完全不善辭令。
就算 施願 ---
就是說 這個施主 來，然後呢 給他 祝願，
那個時候啊 他 我們通常 說啊：「哎呀！ 三寶 加持你呀，或者嘛 增福延壽啊 ……」這一類。這一種 話呀 啊他都 說不來，他 說完了以後啊，人家 也不曉得 他 說些什麼，就是這樣。這麼樣的 一個人！。
欸，但是啊 就 就任何人 因為他 具有前面這個 五個條件，
所以 任何人 不管是 哪一個，能夠親近他 就得到好處，就得到 好處。
那麼 這個就是 前面哪 告訴我們哪 這個啊善知識的 那個行相，善知識的 那個行相。
舉了例子，舉了例子，啊 博朵瓦 告訴我們的 兩位善知識。
下面呢 我們看 這個 文：啊
015A 07’23”
【如是若於 諸所學處，不樂修行，唯讚學處 所有美譽 或其功德 以謀自活者，則不堪任 為善知識。】
哦 像上面 我們說的這一些，
假定說 他對於這一些 前面所說的啊，他 並沒有認真的修行，
乃至於呀 心裡面哪 也並沒有好樂，啊好樂 一心一意去修行，
只是說 讚美這個，啊 讚美這個學處，啊 說這樣 有什麼 好，有什麼 好。
這一個概念哪 我們要啊 很清楚、很明白的 自己去體會，去 認識它。
也就是我們 修學佛法的 人，我們 每一個人哪，
都對於佛法 有哇 啊很大的 景仰心 --- 嘖 啊，就這個 佛陀 真偉大，真了不起。
這個心情哪 --- 對於三寶的 讚美，
但是更重要的 我們要哇 怎麼樣去學習，怎麼樣去學習，
這個是 兩件事情，這是 兩件事情。
015A 09’09”
所以呀 在《高僧傳》上面哪 有這麼一個公案，有這麼一個公案：
有一位大德，他一生 成就很高，那麼 臨終的時候，很多弟子、七眾信徒啊 就向他 請 開示。
向他 請開示，哦 大家總覺得啊，
哎呀 這個 了不起的大德，有修、有證，這個開示啊 總是啊 非常 玄奧 的啊。
結果啊 他說了四句呀 佛的 略教戒經：欸 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教。
大家聽著 再講下去，沒有了！。
嘖 大家心裡面哪 就覺得 好像 很失望，說：「怎麼？ 講了 就是 這一個啊？」
「嘖 嗨」說：「你們哪 大家啊 不錯，啊 都仰望 說 這一個善知識啊 想
啊來 求他，
所以大家啊 都曉得 恭敬哪 有道 的人。
你們 不曉得啊 照著去，他是怎麼成就的。
所以說『人皆知 敬 有道者，不知 行之 自得道也』。」我寫在黑板上，就是這樣。
每一個人哪 都曉得啊，
說 尊重、恭敬、啊要說 讚歎 有道的人，說，哎呀，這個人 了不起、了不起！，
卻有一點事情 對我們更重要的，
說啊：你呀，自己去做的話，那麼 你也能夠啊 啊有 這樣的成就。
015A 11’03”
是！ 讓我們哪 讚歎等等 有絕大好處，
因為 這個 做為我們哪 啊 一心仰求的目標，做為我們 心目當中 祈求的一個目標，這樣。
可是 真正要做到它 的話，是什麼啊？ 你呀認真 如法去做，這個 才是我們 重要的事情。
所以 這位大德 說完了以後啊，
下面哪 加了兩個字：「唉呀，真 可惜啊！、真 可惜啊！」。
欸 這個「悲夫」 就是啊，那個是 文言。
換句話說：
「你們哪 真正照著去做啊，是 你們哪 成就哇。你別看 這麼簡單的 幾句話呀！」
簡單的幾句話 說起來 好容易，你可以把它 說得 天花 亂墜，
但是 於事實 有 補否？，有沒有 真正的幫助啊？ 沒有！，
啊 這一個啊 是 最值得我們哪 警惕的。
015A 12’08”
所以我們 真正要 在這一個地方 重要的啊，不要 對別的人的啊 去品頭論足，
哎呀 他 好啊，讚歎得 不已，
他 壞呀，你就 說 他。
你自己 看，這我 應該怎麼辦？
「見賢 思齊焉」。
看見他 精采，這樣 想：
我什麼樣才能夠 跟他 學，
他 為什麼能夠 做到，找到他 做到的 因，你能夠 努力去 做，你 就是 他，就是 佛。
「見不賢 是 內自省也」，
看見人家 不對呀，自己 反省，說：「啊，我可不要 這樣！啊」。
我們 不要去 品頭論足 別人，那是 一點意思 都沒有，一點意思 都沒有。
015A 12’57”
所以 這一個地方啊，注意！ 我們哪 真正應該好樂的地方 是要 好樂啊 修行，
因為呀 要修行 所以 才必須要 多聞，這個是 重要的。
啊所以 這個多聞 是修行 必須的，
如果說 我們不幸 弄錯了，聽懂了以後啊 講給別人聽 的話，啊，實在 非常可惜。
產生什麼 毛病呢？「唯讚 學處 所有美譽」 ---
就在那兒了，「哎呀，這個佛法 好啊！」
到處 勸人，到處 說什麼。
啊 自己 不樂修行，這個 是一個 損失了，這是 一種。
「或其 功德」，或者呢，讚美 這個功德，
說：「唉呀！ 這個 言 你這樣去做 有多少功德，某人哪 有多少大的 成就。」
幹 什麼啊？「以 謀 自 活」、「以謀自活」。
這個地方 說得 更實在，更 實在！。
啊 前面有的時候 我們說啊 名聞利養 什麼等等啊，是 各式各樣的，
總之 一句話，那 我們哪 弄這個東西啊 是為了什麼啊？ 為啦 這一個。錯了...錯了！。
這一種情況 「則 不堪任為 善知識」，這一種人哪 不能做為 善知識。
下面 說：
015A 14’18”
【宛如有人 讚美栴檀，謀自 活命，有諸欲求 妙栴檀者，而問彼曰啊：汝有 檀耶？ 答曰啊：實無。此 全無義 唯 虛言故。】
就好像 有人哪 說：「哎呀，這個 檀香啊，栴檀香 是 多好啊！」，
他 為什麼要 這樣去做啊？嘿，是為啦 是 賣 狗皮 膏藥，自己呀 求活命。
那麼有的人 真的要 求這個妙栴檀的 就來問了：
「你 有嗎？」，啊 是的 「沒有，那是 沒有。」
啊 這種情況之下啊 都是空話、都是空話，啊這個 毫無 真實意義。
這個栴檀哪 不一定，也不僅僅是 我們現在 點的檀香喔，
佛法裡面 通常講的栴檀 是 牛頭栴檀，
這一個 香啊 它可以 摧毀 一切毒、一切毒，
它 一點點東西 你碰上的話，什麼的毒 都消除掉了，
啊香味 那更是 不在話下。
015A 05’31”
在我們中國歷史上面 曾經有過這麼一次，
漢朝、漢朝，那個時候有一個西域的使者呀 來進貢。
啊那麼 進貢的時候啊，這個裡邊哪 有啊 牛--- 那個名哪 是「牛頭 栴檀」，
那個牛頭栴檀哪 列出來的份量多少？四銖，金字旁 一個朱字啊，四銖。
我們說 斤、兩；兩下面 是錢，錢下面是什麼啊？分，分下面銖。
那個小得 簡直，一錢 已經少得 一點點了，錢下面哪 是分，分下面是銖。
換句話說，一兩 一兩啊 是十錢，一錢是十分，啊 一分是十銖，
那 換句話說 只有 一兩的 千分之四，這一兩 已經 不得了的少啊，千分之四。
那麼 那個時候啊 這個
啊 這個啊 朝廷的規矩啊，
進貢 再名貴的東西啊，它一定有個 最低的限度，
啊 所以 它 不上 兩，不曉得 什麼東西呀，根本 就這個 你啊
太 開玩笑了，
但是 不曉得 這是無價之寶。
所以啊 這個啊 啊 啊 這個 禮 那個時候 這個官 不曉得 是什麼名字，
相當於現在 我們的啊 外交部，那個時候 也就是說 禮部啦，
然後呢 先朝覲 朝覲那個皇帝之前哪，先要經過這個 禮部的大臣。
那麼 然後 各式各樣 有關的啊，
一看！ 說這個 四銖，這個 不行，不夠那個 不夠那個規定！ 就沒有讓他 進貢。
015A 17’13”
那麼 那個使臣哪 非常聰明，非常聰明，沒辦法進貢 也就算了。
啊 那一天 早晨哪 他就把那個 四銖當中 拿出來 好 好少、好少，象徵性的 一點點哪，
他就 把那個牛頭栴檀 一點！，一點哪，整個的 那個方方幾十里路哇 都是 那個香味，
那種香味啊 ---
此味、此香 只應天上 有。
啊那個 上早朝的時候哈 大家聞到，
說這個 從來沒有 聞到過 這麼個 美妙的香 法，而且 人人聞到了。
大家就 問啦，啊說：「這 很吉祥的 祥瑞，那個香 哪來的呢？」大家 不知道、大家 不知道。
那個時候，那個使臣哪 也在那個 朝廷上面，那個樣子啊、表情哪 很特別的樣子，
所以呀 就旁邊 那個禮部的大臣 就想 這個大概 有關係，就 問問 他。
啊 他們當時啊 啊：「現在 不便 說。」
好 那麼 退了以後 就 問他：「怎麼，你曉得嗎？」「是。」
「這是 什麼 東西啊？」「就是 我啊 送來 進貢的。」
「欸，你怎麼 送來進貢的 你怎麼 不來 貢啊？」
「啊說 按照這個 這個天朝上國的規定啊，
說 不上兩啊 這 不行，我現在這個 只有 四銖，那我 沒辦法。」
「啊，那 這個事情 好像 有例外。」那麼就 報告，結果 接受下來了。
啊 這個中國歷史上 曾經出現過 這麼一個公案，這個 牛頭栴檀。
啊 所以這一個東西啊，說啊 要真正 求這個 妙栴檀，有 這麼一件事情。
015A 18’47”
我們現在啊 這是個比喻，
說 實際上呢 就是說呀，啊這個 有非常殊勝的 種種的功效，
但是啊 要真實的東西，真實的東西，不是 我們嘴巴上面 講。
啊 然後呢 講 或者是 自己呀羨慕 而讚歎，
乃至於 為了自求活命，不管是 名聞利養，欸 空話、戲論！。
下面 引經 證：
015A 19’14”
【《三摩地王經》云：「末世 諸(苾芻)比丘，多是 無律儀，希欲 求多聞，唯 讚美尸羅，然 不求尸羅。」(於 定、慧、解脫 三種，亦如是說)。】
就是說 末法的時候哇，不要說 一般人，就是 那一個(苾芻)比丘 出家人，
(苾芻)比丘 本來 他 一心一意要 求得 解脫，啊 一心一意 求得 解脫，
所以 要照文字 是要 要想 深入義理的，
啊 可是 到了末世的時候哈，沒有律儀，乃至 律儀 都 沒有。
律儀 是什麼？ 上次 我曾經 簡單的提過，大家 了解、不了解，
什麼是 律儀？，啊 平常我們說 是 戒，
這個律儀啊 有幾個名詞 叫 律儀、非律儀，然後呢 非律儀 非非律儀。
這一個啊 我暫時 還不說，啊 我暫時 還不說，
下一個禮拜 開始啊，我們這裡呀，再 再不然 再下面，
我們這兒 會有 覆講 或者有 溫習，晚上 還有 課，
啊 那個時候哈 我會 提出幾個問題來 啊我要 問問你們的。
所以呀 尤其是 前面那個 老同學，
我希望你們哪 可以好好的啊 溫習一下，如果 不太了解，不妨 翻翻字典。
啊 這個地方 我只是簡單的 說 ---
戒，啊 平常說是 戒。
015A 20’39”
那麼 佛說 他談，末法的時候 (苾芻)比丘哇 都是啊 沒有戒，啊只是 求多聞。
啊這個 戒跟多聞哪 在這個地方 我們感受當中啊 好像是 兩件事情，
是的，你不了解 是兩件事情，
你真正了解的話 是一件事情。
你要想 真正的啊 戒 學得好，這 一定要 有正確的 認識，這個正確的認識 要透過 多聞。現在呢 你了解了以後 多、多聞，聞了以後，你 不去做，那 沒有用、沒有用！。
所以 前面已經一再的說，啊這個戒、這個律儀呀，
不是說 我們今天哪 啊剃了頭啦，
啊 說：「你 戒臘 幾年哪？」「啊 我是 十年，你 十五年。」這個 是 形相，
真正有它的 特別的內涵，這個才是啊 真正的 尸羅、律儀。
啊 所以 我在黑板上 寫這幾樣東西呀，你們 看一看。
這個古人哪 解釋「戒體」 叫「無作 戒體」。
為什麼叫 「無作 戒體」？，為什麼 戒能夠 防非 止惡？，
真正要學的 三學，為什麼 一定要 從這個地方 開始？，
啊這個 就是我們的 關鍵所在。
所以 它這一個地方的 講的尸羅，
整個的來說 就是啊 佛法，因為 這個佛法 一定是 從這一個的地方 進去的。
如果 這一個 都談不到的話，下面 根本就 不談；
而這個 有的話，下面跟著 自然會來，嘖 這樣。
015A 22’17”
啊 這個原因，
所以啊 經上面哪 也懸記呀 是這個樣，啊說 「唯 讚美尸羅，然 不求尸羅」，這一種狀態。
那麼 有的人哪 又會這樣想：「哎呀，經上面哪 佛都 懸記啦，啊所以我們就 不管啦！」。
這一個啊 現在有很多人哪 是有這種概念，這個概念哪 務必要 改過、務必要 改過！。
修學佛法的人，跟世間 不同，在甚麼地方？
世間人 一般的人哪 整個的啊 撥無因果，否定這個 三世的概念，這是 最愚癡的人。
另外一種 世間的人 的話呢，欸 他講 命運，講 命運啊 又變成 三世的 定命論，
換句話說 樣樣是 命，命呢 命 定死的，實際上 這也是一個錯誤。
015A 23’13”
所以 有一本好書 《了凡四訓》，我想 大家 大部分同學 都了解。
他 前半生哪 聽這個 算命先生的 話，就是 算得 死死的，
結果 遇見了 雲谷法會禪師以後，了解了佛法 以後哇，把佛法 來解釋，整個命運 改了。
說明什麼？ 說明：佛法的 真正的特質，什麼啊？ 講 業感緣起，
拿我們世俗 通常的 話 ---
因果報應；
既然 有因果報應 的話，你有 這樣的因，就感得 這樣的果報。
因 哪來的啊？ 你自己 造的。
宿生造的 是 無可奈何，也不必 去管；
可是 同樣的 今生 也是因，所以 你只要努力 下 下去 就改了，不是很明白嗎？。
所以 因為我們 以前
無始以來 所積累的 別業也好、共業也好，而感得 現在這個時候的 末世。
是，如果 你是個凡夫的話，那注定 就這個樣子。
既然 你已經哪 在修學佛法的話，
請問：你讓命運 擺布，還是你 創造 命運？，
佛法的特質 告訴我們，欸！ 業感緣起呀，
然後呢 這個業的因 就操縱在 你自己手上，你 只要自己 能夠努力，馬上 改善。
015A 24’43”
袁先生 是一個凡夫，他懂得 這麼簡單的道理，照著去做，命運 改變了；
我們現在 修學佛法的人，還 作為 人天師表，居然 也說：「啊！呀 這個 命。」
不過 命是這樣，我們就 這麼守在那裡，讓那個命 來擺布，這是 佛法嗎？、這是佛法嗎？，
不管這個 算命的人 誰算的啊，一個普通的 算命先生，跟 佛算的 都是 一樣啊，對不對？，
所以 大家現在 聽了：「唉呀，現在 末法啦，算了、算啦！」這話 完全錯了。
那麼 難道不是 末法嗎？ 不，我們要了解 是 末法，這一點是 絕對沒問題，佛 講的；
這個 話：「現在 末法啦，趕快 努力啊！」
你 就應該 這樣啊，這個 才是佛法的 真正的 真!義！呀，這樣 。
所以 我了解的，正因為末法，所以 我們更要 努力呀；你 只要努力，嘿 你就向上。
015A 25’40”
所以 經裡面說的 好多地方啊，
正法的時候 也有末法，你 不照法 去做的話，一樣嘛；
反過來，末法的時候 如果你 行持認真的話，正法 就住世了，這完全 靠你自己。
儘管眼前的 果報的行相 是 莫可奈何，因為 這是以往的因 已經種下來了，
當那個因 感得 異熟的時候，我們 沒有力量 能夠轉變它；
但是 現在眼前的因，卻是 在我們的起心動念，然後呢 由起心動念 而身口行為，就在這裡。
你自己 是 清清楚楚、明明白白 說，
我現在 從 起心動念 開始，這個行為，跟正法 相應的，這就 對了嘛！、這就 對了！嘛。
所以 這一個地方 要了解喔，順便 說一下。
啊 不要說：「末法啦，佛 已經說 這個樣啦。」 不是、啊 不是！。
這一個 概念啊 後面 還要繼續的 講。
那麼 戒 是如此，根本 是如此，
更深一層的「定、慧、解脫 三種啊」，也是 這個樣，「亦 如是說」。
這個 不對！。
015A 26’56”
【次云：「如 一類士夫，稱揚 栴檀德，謂 栴檀如此，香相 極可愛。
次有 諸餘人，問 如所稱讚，栴檀 少有耶？ 諸士夫 此問，
答 彼士夫 云：我是 稱讚香，以 求自活命，非 我有其香。】
啊 那麼 其次又說，就像 有一類人哪 啊稱揚讚歎，
啊，說 這個栴檀的功德 是 不得了哇，啊這個 有種種的好處，還 這樣的香啊！。
那麼 那個時候哈 就有別的人 問哪 說：「你說這個東西 這麼好，你 有嗎？」，
嘿 他說啊：「欸 對不起啊，
我稱讚 那個香啊，只是啊 為啦自己 求 活命哪，哦不是 我真的 有這個 香啊。」
欸 這個人 還不錯，這個人 還很老實啊，要我們真的那樣子 老實的話，那還不錯咧！。
啊 很 很可惜的話，乃至於 我們連他 這一點老實 都沒有哇。
那麼 下面說：
015A 28’06”
【如是 末世出，諸不勤 瑜伽，以 讚戒 活命，彼等 無尸羅。」(所餘三種 亦如是說 故)。】
說 等到 末世 是指 什麼 現象呢？ 也就是 這種現象，
末世 就是 這種現象，那些人哪 不 認真 去呀 修學。
「瑜伽」就是 相應，
什麼叫 相應呢？ 就是說 你 了解了 這個道理，怎麼樣 跟這個道理 相應：
喔，這個道理 告訴我們，我們現在啊 這種行相啊，都在煩惱雜染當中，如何去 轉染成淨；
然後 你照著去做，跟這個道理 相應了，
這個 就是說 我們該做的事情，這個 就是我們 應該呀 精勤努力的事情。
但是 我們現在 不！，所以說 「不勤 瑜伽」。
欸，不勤，但是呢 就讚那個戒，就稱讚 說：「哎呀，這個 好啊！」
啊 到處去講，到處去說，到處去弘，就是這樣。
這一種狀態呀，那個啊 是非常可惜，是啊 實際上啊 嗯沒有 真的內涵的啊。
「所餘 三種」，那麼 戒以外的 三樣，定、慧、解脫 也是 這個樣。
所以呀
015A 29’24”
【如是 修行解脫 之尊重，乃是 究竟欲樂 之根本，】 015A 29’32”
015B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十五卷． B面
【如是 修行解脫 之尊重，[乃是 究竟欲樂 之根本]，】
015B 00’07”
我們要曉得，我們 真正要想修行，求解脫的人 來說，
這個老師，這個尊重 就是自己的師長，特別是 我們依止的 啊老師。
現在我們 平常啊不大重視，啊 我要出家了，隨便 找一個師父，然後 剃一個頭，
就反、反正他 剃完了頭 以後嘛，我自己受了戒，弄個道場，
然後呢 我跑著去啊 可以呀，啊也可以呀 闖一個天下。
不是 這樣的，佛法 不是。
真正 古代的 這個老師，他 找老師 很慎重，然後呢 找了以後 一生跟著他，
他 就是能夠 把你 從凡夫 轉成 聖人，這個才是 屬於 尊重。
啊 或者是 這個啊所謂啊 親教師，或者是 軌範師，或者是 依止的阿闍黎，
所以 你的和尚，啊然後呢 你的 其他的阿闍黎，
阿闍黎 有好幾種，這、這一種 就是我們 所謂的尊重。
要曉得 這個是什麼啊？「究竟欲樂 之根本」。
平常我們世間 求的快樂 都是 不究竟的，眼前 得到一點小快樂，將來 受大苦。
而這個 究竟的欲樂啊，就是 眼前要 是要付出一點代價的，
你必定要 精勤努力地去學習，可是 將來的話呢 可以得到 究竟解脫，
這個 完全靠那一個 善知識 ---
自己的尊重。015B 01’44”
啊 所以呀
015B 01’45”
【故諸欲求 依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求 具其相者。】
所以呀 凡是 要 真正 求 解脫的 人哪，
那麼 一定要啊 去找 所依的 這一個啊 善知識，這個 作為 你的善知識。
那麼 在這種情況之下，就應該了解啊，
喏，所謂 值得你依靠，能夠 真正幫你 你成就的啊，他 應該 有一些啊 什麼樣的德相，
這個時候啊 要努力去 尋求，尋求 具這樣的德相 的人。這是 非常值得的，這樣。
我們 真正重要，真正要 忙的事情啊，就是 忙這個，就是 忙這個。
015B 02’30”
所以 我跟你們說，《一夢漫言》 啊等等，
有 我們中國祖師 那個傳記，
乃至於呀 現在介紹給你們哪，這幾本 有位印度的 阿底峽尊者的傳記，
以及 西藏的傳記，
好好 看。
這個 真正的內容啊，有很多 我們還不懂的，啊有很多 不懂。
譬如《密勒日巴尊者傳》，看起來 唉呀 好動人，
可是 裡邊 實際上的很多內容 我們並不懂。
我現在 建議你們看的，就是 頭上他們 找師 跟從師，
找的老師 跟 跟老師的 這一種情況，
啊 叫我們 真是啊，哈 從內心哪 會對他 產生那個 絕深的 是啊 讚歎共鳴，
啊 至少啟發我們 現在一個好樂之心。
這個 深、詳細的內容，以後慢慢的啊 我們在 啊研學過程當中，
或者 你自己會了解，啊 或者有機會啊 我們再去深談 這一些問題。
那麼 這個是 求老師 如此，
那 另外一類呢，
015B 03’38”
【諸欲 為作學人 依者，亦應知此，勵力具足 如是德相。】
還有 想作老師 的人，想作老師 的人，就是說啊 作為 學的人 依靠的，
也應該知道，應該知道 你怎麼樣去 攝受這個學生哪，
這 攝受那個學生哪！，這一點哪 我們要 注意，
平常我們哪 總是啊 出了家啦，啊 總覺得啊 自己有一番事業 很歡喜啊，帶幾個徒弟呀，
然後呢 哦這樣的話 這個事業 有人繼承哪。
哦 說起來 這是一件好事，
但是 要傳給下面的，以及 繼承的 是什麼事業呀？ 佛法事業、佛法 事業。
所以 為了這一點起見哪，先應該努力，使自己具足 這一個 佛法的條件，
那個時候 對了，那個時候 就唯恐你 不帶，而且 唯恐你 帶得少。
如果 這一點 不具足的話，你事業 是成功了，佛法 損壞了，那就 害了。
015B 04’50”
所以 佛 一再說啊：「獅子 身中蟲，自食 獅子肉。」
佛 在世的時候，波旬魔王啊 處處地方 跟 佛 搗蛋...，
佛 對他的態度，說 一下...。
哦波旬魔王 跟 佛 說：說
「佛陀啊！ 您老人家啊 這的確了不起，我也實在 佩服得你 五體投地，
你 在世的時候哈 我是拿你 沒奈何，等到你 走了，涅槃了以後啊，那個時候 我要來破壞你。」
佛陀 笑笑：啊 「你 破壞不了。」
波旬 說：「你曉得 我怎麼 破壞你啊？」
佛陀 說：「你倒 說說看哪。」
「嘿！ 我到那個時候啊 入你的寺，穿你的衣，做你的子孫，這樣 做！」
然後 佛就流眼淚，哭了！... 哭了！，這個 千真萬確的 事實。
啊所以 在這一點哪 很值得我們自己 警惕啊。
所以 佛 特別說，佛法 外人沒有辦法 破壞，誰 破壞？ 就是 獅子 身中 蟲！。
015B 06’18”
那麼 破壞的時候 有 兩種 方法，
一個叫 「行 籌」，
一個叫 「說 相似 法」。
什麼 行籌？ 籌，那個捉籌！哇 這個籌啊，實際上 就是我們哪 半月布薩的時候哇，
它平常啊 大家有什麼問題的時候，「同意、不同意？」 用那個 籌，用那個 籌。
我只有一次 看見過這個籌，啊 那一次是 我在印度耶 結夏的時候，印度 結夏的時候啊，
我把它 寫一下(寫黑板的聲音)，下面一個 壽字，啊 下面一個 壽字。
那個籌 就是說啊 那個籌碼的 籌啊，
啊 行 就是說啊 哦行路的行哪。
那 我現在 跟你們 說一下，
我們不是 結夏的時候啊，他 又要說，啊現在呢 我們的啊 本師 釋迦牟尼佛 受 第一 籌，
你們結過夏的 對不對？啊就 就 就這個 第一籌。
有很多人，對了。沒有這個 欸也許呀 在家人 不曉得，這樣。
這 真正結夏，
不是說，哎呀，我現在 在這兒 結了夏了，然後 受人家供養了，哪有這樣的事情！啊。
真正結夏的時候，你全部精神 在這兒用功啊，
因為你用功 有了功德，所以 那個在家人 那個時候來 供養你呀，這樣。
所以 我那一次 去看諾，唉呦 我看了 好歡喜呦、啊 好歡喜呦。
我們那個地方 地方啊 不大，
然後 那個廟堂裡面 擠了 四、五百個人，大家 在那兒 弄，弄了 一身 是汗。
啊 一根籌，先上去，又不曉得 幾根，那 我都忘記掉了，數的啊。
啊 釋迦世尊 第一根，哪一個、哪一個、哪一個，很多祖師等等，啊就是 這個籌。
015B 08’03”
說 凡是 僧團行事的時候，那 一定有問題了，
那麼 今天有幾個人，「僧 到否？、和合 否？」
然後 我們說 這一些呀，就是說 說 數數 人數。
那個 數數 人數啊，平常我們 不是用 點名、什麼等等，
啊 然後呢 拿那個籌，一面是 這個啊 同意的，還有 不同意的，它都有 一定的方法。
然後 所以這個 真正布薩的時候，一定要 布薩 清淨，這兩者 不容易呀，好不容易！，
你 清淨了，可以；
要不然的話，現在我們這個時候啊，情況也是這樣，
在議會裡邊哪，這 如果說 搗蛋分子 多的話，那 這個議會 是破壞 整個制度的。
所以 別人沒辦法破壞，而是這種 似是而非的 這個人 跑得去行籌 的話，
那就 完啦，那就 完了，那就 完了！。
這 第一個，啊 行為上面的錯誤。
015B 09’01”
另外呢 「說 相似 法」，
講道理 的時候啊，他又講得 似是而非，
你說他 不是嗎，他都是 引用、應用的啊 佛經典故，
然後 解釋的時候啊，他又是 隨自聰辯、不依師承，各說 各的。
本來嘛 天下的事情 就是這樣啊，
啊如果說 你們 或者 已經有過經驗，可能有人 沒有經驗，
曉得世間的 那個辯論哪，辯論 這個東西 完全是用技巧，
不管 任何東西，你總歸 可以把它 死的 說成 活的，說得 活的 說成 死的，啊 由你 說。
佛法 也是這個樣，
如果你 不照著師承，認真 照著這個次第 去說的話，
你就可以，你 愛怎麼說，他就 怎麼弄，那就 亂了，這麼 一來的話，佛就 流眼淚了。
啊所以這一點哪，我這一個地方呢 特別給大家簡單的說明一下，這個概念哪 一定要非常清楚。
所以說 「行籌哇」、「相似 說」，這個兩件事情 非常 害、非常害！。
所以 假定說 我們自己 真正覺得，啊 內心當中 是為佛法，
希望啊 弘揚佛法也好，希望 修持的話，這地方 重要啊！、重要啊！。
(啊這) 那麼 學 --- 要找 這樣的善知識，
教 --- 使得自己 要做到 這樣的程度。
那麼 目前的情況 是如何呢？ 說
015B 10’34”
【由 時運故，具全德者 實屬難得，】
但是呢 因為啊 這個時代不同，法運關係呀，
真正具足 上面這樣的 十全十美的 這個條件的人哪，很難、很難。
015B 10’55”
【若未獲得 如是 師時，將 如何耶？】
怎麼 你得不到這樣的 完整的老師，那你 怎麼辦呢？
嗯 下面 我們 看，說啊 先引 經上面。
015B 11’09”
【《妙臂請問經》 云：「如其僅有 一輪車，具馬於道 亦不行，如是若無 修行伴，有情不能 獲成就。】
說 啊 假定 人
你 那個車子呀 只有 一個輪子啊 ---
啊 馬車一定要 兩個輪子的，或者 四個 輪子 ---
啊那麼 在這種情況之下，
就是 有了馬路，又有了馬，對不起，你 這個車子 只有一個輪，嗯 沒有 用；
換句話說，就是 你自己。
要 怎麼辦哪？ 一定要有 修行的助伴。
這個助伴 有兩種：上面的、同行的，所以 我們稱為 善知識啊。
有一種呢 就 上面的善知識 ---
哦 依止的 尊重善知識；
還有一個呢 同行的，哦 同行善知識；
乃至於 還有 外護善知識。
所以呀 真正修行 而沒有善知識的話，普通 一般人啊，不可能 獲得成就，絕不可能，而且。
015B 12’15”
【若有具慧 形貌正，潔淨姓尊 趣注法，大辯勇悍 根調伏，和言能施 有悲愍，堪忍餓、渴 及苦惱，不供 婆羅門 餘天，精悍工巧 知報恩，敬信三寶 是良伴。】
這個裡邊說的 我不 一個、一個 解釋，實際上呢 這一個裡邊的 這個條件哪，
你 一一 配的話 就可以曉得，上面這個 十樣，上面這個 十個條件。
啊 這一個啊 那一些人哪 他就是啊 真正 修行佛法、敬信三寶，
那個是我們的啊 最好的 修行的善知識，
或者是 自己的尊長，或者是 自己的同輩，自己的 同輩。
015B 13’11” 啊
【諸能完具 如是德，於諍世中 極稀故，半德四分 或八分，應依如是 咒師伴。」】
但是 像上面 啊這樣的 完全、完美 德行的啊 這一種成就者啊，
在 末世的時候啊 很少、很少。
末世的現象 是什麼啊？ 末世的現象啊，大家 不是忙著去 解脫。
正法的時候，聽懂了 道理，馬上 把那個道理啊 (彈指)自己 觀察、(彈指)反省，
如法修行 求 解脫，進一步 求了解脫 就去幫助別人。
求 解脫，
單單 求解脫 是 小乘、二乘，
然後呢 進一步 幫助別人的時候 是 大乘。
所以 那個時候(彈指)一點諍論 都沒有的啊，
各人的根性 不一樣，用 不同的根性 去學、去行，
人家 差的人，等到你 學好了 就幫助別人，所以呀 上下 和睦極了。
到 這末法的時候呢，懂得了 一點道理了 以後啊，不去 修行，
然後呢 覺得：欸，我的是 這個樣，你 怎麼 那個樣 的話，大家 互起 諍論。
然後呢 他比我 好的
固然 不服氣，他比我 壞的 固然是啊 覺得 瞧不起，
他比我 好的 也不服氣！。所以 這個是 諍世。
在 這種情況之下，這一種 具足 圓滿條件的善知識啊 比較少了，不是沒有，很少，很少！。
啊那麼 那個時候 怎麼辦呢？ 半德，只要這個裡邊的啊 一半，
乃至於 四分之一，或者 甚至於 八分之一，應該呀 依這一種咒師伴。
這個咒師 就是學密教的，因為這一部經啊 是密教的經典，密教的經典，
實際上呢 它是 印證 ---
啊說 不管是 修學 三乘佛法當中 哪一個 都要，這樣。
下面的 解釋
015B 15’21”
【此說 (中)所說 圓滿伴相，八分之一 為下邊際。】
說 上面的 這個 引那個 經上面 告訴我們，啊這個 有幾個理由。
第一個呢 就 說明哪，用個比喻，就 修行啊 一定要啊 有依止；
啊 然後呢 第二部分哪 說 依止的條件 是這樣；
啊最後呢 就說，萬一 在末法的時候，那麼我們哪 應該怎麼辦？說：至少要有 八分之一。
這個 八分之一 怎麼個算法？ 這個 就很難算囉，啊 一共 十樣東西，
你這個 八分之一 怎麼說呢？，
那麼這個 要了解，這個 十樣東西當中啊 有它 必然的次第 在，必然的 次第 在。
就像我們 造房子，啊說 這個八層樓，
就是說，你反正 好 造好了，你可以 隨便 挑一層，
形相上面 講的時候 隨便挑一層，實際上 不管挑哪一層，這個基礎 一定在裡頭的。
你挑 八層樓的，下面 那個幾層 都有，這個 很明白。
你挑 這個第八 最高一層，雖然 你住 是住在上頭，
請問：那個第八層 建立在什麼上頭啊？
建立在 第七、第六、第五、第四、第三、第二、第一、基礎。
所以 你不能說 我挑了個 八層樓，下面 不要的，
有 這樣的事情嗎？，是 絕對 沒有！，這個次第 必定要懂得喔。
015B 16’44”
那麼 這個次第當中，哪一個 是根本哪？ 戒 --- 尸羅，
所有的佛法 都是 這樣的，這個 也為什麼 我們剛開始 就說 尸羅。
所以 正因為如此，所以我啊處處地方 告訴大家，
啊 講到戒 總是提一下，因為呀 很容易 誤解，大家 很容易 誤解。
啊 說到那個戒 總是啊：
好嘛，趕快 剃一個頭，五戒；然後 十戒；啊 我求個 菩薩戒，
把那個衣服 穿起來，啊 我是 受了戒的 人哪！，
嗯 這個是 結個緣，它有 殊勝好處，我們 讚歎 不止。
佛法 真的美呦，千萬不要 輕視它喔，
不要因為 我剛才說的這個話，大家就 輕視它，那 完全 錯了。
我們 絕對的尊重，但是 了解 它 真實的內涵哪，才是我們 要學的。
這是 甘蔗皮呀，你 沒有這個皮 絕對沒有 裡邊的啊，
可是你 千萬不要 把皮 吞下去了，甘蔗 吐掉啦，
我們就是 這個毛病 現在啊，這一點是 特別 注意！、特別 注意！。
啊 後面講到 戒的時候，詳細的內容啊 再來 說 它。
015B 17’53”
那麼 這一個地方 再簡單 說一下，
這個 調伏，就是 至少他能 調伏自己。
遇見事情 的時候，
平常我們哪 哎 講道理 可以呀，遇見事情啊，大家就 煩惱 生 起來了。
請問：你現在 修學佛法 要調伏煩惱，這個老師 自己都煩惱，他 怎麼告訴你？
反過來 說，你自己 遇見一點點事情，你就 煩惱得 要命，你怎麼 教別人？
是，我可以 現在這個地方 弄了 很多錢，弄了 很高的地位，
你 聽我招呼，我 給你錢，不 聽我招呼 我 不給你錢，他只好 服服貼貼地 聽你，
這個是 出家法嗎？ 不是，這 我們要了解，啊這個 要了解。
所以 你 事業 一弄得 很輝煌，
呦，人家 看見那個事業 很輝煌，這個在 播種 佛法的種子 方面，我們是 非常 讚歎，
但是 對佛法的 真正的 深廣的內容 來說的話，我們要 辨別得 非常清楚。
所以 對別人 我們絕不 妄加是非，凡是 他真正 好的地方，我們 還是去 讚歎；
可是 對自己的要求 的話，
必定要 從這個基礎上面 步步提升，不要自己 騙了自己，不要自己 糟蹋 自 己。
啊 所以說 這個 「八分 之一」。
015B 19’10”
那麼 他為什麼 不說 十分之一呢，而 說一個 八分之一呢？
這又 妙了，對不起 單單一個戒 還不夠欸，
換句話說 你 有了 戒呀，還要 這麼 有一點點。
實際上 這個裡邊 你們也了解，
並不是說，等到你 戒 十全十美 做到了，加上 其他的啊，還有 這麼一點點諾。
就是說，做 任何一件事情，一定是 互為增上的，
你 有了 戒，慢慢的 有 多少，可以說 你這個戒呀，把握住 根本，啊 把握住 根本。
譬如說 我們說，要百分之百 圓滿，
那麼 八分之一的 下邊際，如果我們 用算術 來算的話，就是 百分之啊 十二點五。
那麼 那個時候哈，哦 你就有 說是 百分之四嘛 是戒，
然後呢 百分之三的 是 多聞，
百分之幾嘛 是 其他的，
在 這一個上頭 (彈指) 算起來，欸 能夠啊 達到這樣。
不過 這個算術 還是 死死的，
如果我們 認真的 學下去，到那時 自然 會了解。
你真正 只要跟他 相應了，你就 很清楚、很明白，喔，他 所說的 八分之一 是什麼。
你真的 能夠調伏 自己煩惱的時候，那個時候 你才懂得，要調伏煩惱 需要具足很多條件，
你等到 把這一個條件 自己體驗到了，那個時候 你去幫助別人，欸 可以了。
所以 這一個時候的老師 是這個。
015B 20’33”
那麼 目前呢，對我們修學佛法的人 這倒是一個 難、比較難的事情，也 千真萬確的事實。
你自己沒有一點經驗哪，還 不容易 認得，還不容易 認得，
等到你自己 有了經驗，你說你又 何必 找 老師？，
啊 關於 這一些問題呀...，我們 下面 會 詳細 說明，這一個地方的 我簡單的 說 一下。
假定說 我們哪，純粹是 從修持 下手的話，剛才 這個困擾 是 會，不大容易 突破。
啊 假定說 你呀多聞，啊能夠 從 聞上面 來輔助的話，那這個啊 困難 就沒有。
為什麼？ 你 聽聞了以後 雖然哪 你沒做到，假定你 聽聞 得到訣竅，
什麼 叫 聽聞得到訣竅啊？
你 聞而能得 聞慧 的話，行了，
你 聞而不得 聞慧 那個 沒有用，那個 沒有用！。
所以 他 講的 佛法的 真實的內涵，說：...
是，啊 佛法啊 是 這樣，它 目的是 破……，戒、定、慧、指出 行相。
當他 講完的時候，你心裡 感覺到：「喔、喔、喔、喔！ 我現在 了解了，
唉呦 原來 這個貪的行相 這樣啊，他用什麼方式 去解決的？ 對治 它。」
你 那兒 認得了，認得了 多多少少 你有一點 很輕微的 體驗，
你 有了這個體驗，然後的 去鑑別 就可以看得出來。
如果說 你 沒有這個體驗的話，你 沒辦法鑑別。
015B 21’56”
那麼 我現在呢 說一個 世俗很簡單的，大家一下 就了解了。
譬如說 我們 寫字、寫字，啊 就是一個 完全不懂得字的人，你看不出 這個字的 好、壞。
假定說 一個人 跑得來寫德文，寫俄文，你根本不曉得 俄文是什麼樣子，
他寫得 好、壞 你怎麼曉得他？ 欸 你一點辦法 都沒有。
他 寫中文，你 不認得字的人，他也不曉得 這是什麼，畫的是什麼東西。
嘶 如果說是 你學過，不要說 你呀是個 書法大家，
不要說 你是個大學生，就是 你(是個)小學生，
欸你學過了，然後 你跑得去看，你就曉得 他這個字 美，他那個字 比較...不好。
你自己 寫不出來耶...，對不對？ 因為你 多多少少 了解一點哪，經驗 一點，這樣。
所以說 假定你 不從多聞入手的話，你對這個... 佛法的 完整的內容 沒有概念，
只有你碰到的 那一部分，你有一點籠統的概念，那個時候啊，你就 沒有辦法去判別...。
所以 走另外一條路，假定你能夠 從聽聞下手的話，
那個時候 你多多少少 有一點經驗的話，你就能夠啊 判別得出來，
所以 這個困難 並不存在。
問題是說 你走的時候
走對 沒有，
走錯了 一定存在。
015B 23’22”
就像 我們現在 太多人，哎呀，大經 大論 聽了一大堆，
乃至於 自己去講，講 是講，聽 是聽，等到自己 修行的時候哈 用不上。
修行了 怎麼辦哪？
好了，好了，現在我們 講完了，跑到這一個地方 去拜佛了，
現在我們 好了、好了，跑到去 這個地方是 念佛了，
剛才這個 沒有 用了！。
嘶 嗯？，那 剛才講那個東西 幹什麼用的啊？ 關鍵 就在這裡。
然後 大家說：「哎呀，啊 這個高明啊、高明啊！」的確...高明！，
嘶 那麼 你怎麼爬上去呢？
假定說 中間 沒有一個方式的話，這個高明 有什麼用呢？...，
這個是 很多地方都是 關鍵的問題喲！。
反過來，你說 那麼沒有用 甩掉它 可以嗎？ 又不可以，一直這樣的，都是 空言、戲論。
所以 在這個地方呢 順便說一下，
我們 必定要曉得，這個 八分之一的 這個行相為何。
這個地方 只(是)把那個原則 提出來，
然後呢，從我們 這個地方 開始向下，處處地方 就自然 說出來了。
說出來了以後啊 你們務必要 真正的 注意、啊 深入，
那個時候 了解 它的特質 是什麼，差不多 就有一點 可能了。
015B 24’40”
【鐸巴所集 《博朵瓦語錄》中，述大依怙 說尊重相，亦復 同此。】
那個鐸巴所集的 博朵瓦的語錄當中，
那麼 他這個語錄當中啊，就是 換句話說 他老師 講的。
啊 這個 這個 這個老師講的呢，實際上都是 就是 老師的老師，
說：阿底峽尊者 傳給 敦巴尊者，敦巴尊者 傳給 博朵瓦，博朵瓦嘛 就集在那個語錄當中。這個語錄 不是 他自己呀 寫的，他 講的，啊 他的 學的，跟他 學的人 鐸巴，
所以 他這個 話 都是引述 他自己的尊長。
「大依怙」 就是 阿底峽尊者，
阿底峽尊者 也特別講那個啊 善知識的行相，跟上面 是一樣的。
015B 25’35”
【故於所說 完具圓滿 諸德相中，隨其所應 配其難易，具八分者，為下邊際。】
好... 這個 最後那一句話，
就是 說明了，現在 這個大師 這個師承來源。
不要小看 這一句話喔，你 隨便看 無關緊要，
這個 真正修行的 那個師承來源 非常重要！、非常 重要！。
是啊 所以這一個敦巴三子 傳下來的 哪幾個人，最後 如何 一一傳到 宗喀巴大師身上的，
啊 如果我們 真正的 要學這一個傳承的話，老師 都會告訴你的，這樣。
015B 26’26”
我們現在...了解了，喔 說 教的人 要這樣，
那 我們要去 求他了，對不起，先不要啊 去 求，
先 看看 自己怎麼樣，學的人 要什麼樣？，
而 這個裡邊哪 在 沒有講之前，須要 特別強調一點，
先要自己 學的人哪，有了 這個條件哪，
那個時候啊 才可以 找，真正的善知識 才找得到，找到了以後 才可以依止。
要不然的話，你根本 找也找不到，
就算你 幸運了 碰到的話，你 不但哪 沒有好處、只有害處...，這個 我們要了解的。
015B 27’08”
就像啊 玩一把寶刀 一樣，
啊 拿到一個 武藝高強的人 手上的話，如虎 添翼...；
如果不幸 被一個小孩子 拿到的話，那就 要命了！、那 要命了！。
他 沒有人 在他身邊，他只是 傷了自己，誰在 他身邊 就 誰就倒楣...。
這個 所以我們真正 學的時候啊，這一個地方 重要的是 學者自己...，學者 自己。
我剛才這個話，倒不一定是啊，啊 好像 說笑話，
也可以說，很輕鬆的 這種狀態當中啊，我們可以 體會得到。
像我們哪 到處地方 都是這樣，常常說：「
哎呀，這個很多人哪 覺得，嘶啊 開始的時候啊，對這個佛法啊 無比地 敬仰，
等到你 出了家 以後啊 跑得 去啊，嘖！ 啊 常常 失望！」。
為什麼？ 就是 那一把寶刀啊，在一個小孩子手上，誰碰到他 誰就倒楣。
到那個時候啊，懂得 一點法，
啊然後 說 你這個不對，說 他這個不對，說 他那個不對，說 他那個不對。
平常你 世俗的標準 本來很低，大家 馬馬虎虎 算了，
現在你 這麼高的標準 跑得來 這 要求別人的話，人人 受不了，就是 這個樣，
實際上呢 真正傷害的 還是自己...。
那麼現在 我們看看，那麼 我們學的人 應該怎麼辦呢？
所以
015B 28’30”
【第二 能依 學者。】
啊 這個、這個科，是說 能依學者的相。
換句話說，學的人哪 要具足 什麼樣的條件，
那 有一個 論。
015B 28’43”
【《四百論》(曰)云：「說 正住 具慧，希求 為聞器。不變 說者德，亦 不轉聽者。」】
這個下面 會解釋的，啊 下面會解釋的。
實際上 這個裡邊哪，說 真正 具足條件的 修學的人哪，
應該具有 三個條件，叫做「正住」、「具慧」、「希求」。
他 有了 這個條件哪，才能夠產生 下面這樣的功德。
015B 29’10”
【釋論 解云：】
解釋 那個《四百論》的，說：
015A 29'16"
【「說 具三法】
具有 上面這個 三樣條件的人哪，那個啊 則
015B 29’21”
【堪為 聞器】 015B 29’23”
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