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原文：P028
堪為聞器。若具其三，則於法師 所有眾德，見為功德 不見過失。(猶非止此，即於聽眾 所有功德，亦即於彼 補特伽羅，見為功德 非見過失)。若不完具 如是器相，說法知識 雖極徧淨，然由聞者 過 增上故，執為有過，於說者 過，反執為 德。」是故縱得 完具一切 德相知識，然於其師 亦難了知。若知彼已 能親近者，必須自具 是諸德相。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆 不見功德，故不能得 善說妙義。
如《中觀心論》云：(啊)「由 墮黨惱心，終 不證寂靜。」
墮黨類者，謂 貪著自宗，瞋他 法派。應觀自心，捨 如是執。
《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教 軌範，所有論宗。」
若念唯此 即完足耶？
雖能正住，若無簡擇 善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。016B
故須具慧 解彼二說，則能捨棄(捨) 無堅實品 取諸堅實。
若念 僅具二德 足耶？
縱有此二，若如畫中 聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有 廣大希求。
釋中更加 敬法法師，屬意 二相，開說 為五。
若 如是者 可攝為 四，
謂於其法 具大希求。聽聞之時啊 善住(其意)，
於法、法師 起大敬重，棄捨P029惡說 受取善說。
(此四)順緣 謂 具慧解，
棄捨違緣 謂 正直住。
是諸堪為 尊重引導 所有之法，應當觀察 為具不具。
若完具者 應修歡慰，
(若不具者) 須於將來 能完因緣 勵力修作。
故應了知 能依諸法，
若不了知 如是德相，則不覺察，由此退失 廣大義利。
解說：
016A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十六卷．Ａ面
[具有 上面這個 三樣條件的 人哪，那個啊 則
016A 00’09”
【堪為聞器]。】
016A 00’11”
這個才是 真正 可以呀 修學佛法，作為一個 修學佛法的啊 一個弟子。
016A 00’17”
【若具其三，則於法師 所有眾德，見為功德 不見過失。
(猶非止此，即於聽眾 所有功德，亦即於彼 補特伽羅，見為功德 非見過失)。】
你呀 有了 這個三樣東西以後，
那麼 對於這個法師啊 所有的 種種的功德啊，你 看見它，對！ 它是功德。
下面一句話 很有意思喔，欸 「不見過失」，你 不看見 他的過失。
反過來說，假定 你沒有具足 這個條件的話，法師的功德 你 看不見，你 看見他 卻是過失。
我們 或者會懷疑？：會嗎？。嘿！ 就是 這個樣...，就是 這個樣......。
也許我們現在 已經看過《密勒日巴尊者(傳)》，啊也許 沒有看，
至少 上一次我們哪 講過哇 中國祖師的公案，啊 中國祖師們的公案 ---
三位同參 跑得去 參一個(位)善知識，啊 不遠千里 跑到那個地方去，
結果 他一看，門 一關！ 把他 關在門外，晚上了。
到了第二天 一盆冷水，一潑！，那我們 心裡想想：
「什麼！啊 這個大善知識，這個樣 殘酷的 人哪！」。
嘖啊呀，那你呀，不跟他 打架，
至少 你到處 去宣揚 說：「啊，原來 這個善知識，就這一個 一副德相！」。
處處地方 去破壞他。
嘿，不是，真 善知識，真 善知識！。
016A 01’44”
啊 平常我們最好啊 跑得來：「哎呀，某人哪，你 辛苦啦，好啊！ 您難得啊 出家！。
嗨呀，現在這個地方 處處現成的 讓你 --- 嗨呦，我們這個地方的，有種種條件，很優厚啊，
你 只要來，這一個(彈指)地方 鬆得很欸！ 你要出去嘛 就出去，要玩嘛 就玩，
(彈指)要來聽課 就聽課，不願意嘛，你 打打瞌睡 也沒(有)關(係)。」
「啊 好、好、好！ 這一個地方 好，真 慈悲！」。
然後 我跑到那個地方的，要求 這麼嚴格，動不動 就呵斥你，這個不對、那個不對，
「哈啊，這一些 人，怎麼 一回事情啊」。
我想我們 很 容易 體會得到 這一點，對不對？
不是說 一定說，喔，是這樣的 處處地方 縱容你的 一定壞，
而 反過來說，一定呵斥你 一定好，不是，這... 不是！。
我們 一定要了解：他憑 為什麼 而縱容你？，為什麼 呵斥你？，
如果你了解 這個內容，你 正確了解的話，縱容你 也對、呵斥你 也對；
你 不了解的時候，縱容你 也錯、是 呵斥你 也錯，這個才是 我們要了解的。
那 你憑什麼 能夠了解他呢？ 你至少 要自己具足，
辨別 他所以縱容你 為什麼，
辨別 所以呵斥你 是為什麼。
你能夠 辨得清楚了，對！。
所以 他下面說啊，
你一定要 具足這個條件，那個時候，你能夠 辨別得清楚 是、非...，太重要了！。
016A 03’07”
我們必須要 了解，我們 無始以來的啊 都是在 情染當中，
我們總算 宿生有善根，願意放棄掉 世俗的享受，跑到 佛門當中 來，
內心當中 至少應該認識，我到這裡 求的是什麼......。
想想看，對不對？
假定說 拋棄了 世俗的這種東西，
居然 跑到這個地方來，還要 求得 吃得好、穿得暖，你來 幹什麼啊？。
所以 我一直感激 我當年的老師，我老師 平常不會 這麼大聲的吼，有時候 也會呦！。
可是他 經常提起的，會說一句話：
「某人啊！你 這樣來，對得起 你自己嗎？，你 來的目的，就是 這樣嗎？」
就這麼兩句話，常常跟我說，我到現在 這兩句話呀，一直受用不盡，
所以 我這個地方的 特別的 說一下。
真正 善知識的 功德、過失，看不見哪！、看不見 哪！。
啊 反過來，他今天 這一個地方的 啊需要你了，
然後呢，用甜言蜜語 說完了以後，然後 你留在這裡 --- 喔，他倒不一定 好欸！。
當然，他也有哇 所謂 「先以 欲鉤牽，後令 入佛智」的悲心，有的呦！。
所以 這一個地方 我特別說明一下，你一定要了解 他的真正的 動機、行相... 何處？。
016A 04’36”
那麼，在這一點上面哪，所以 特別值得一看的 ---
《密勒日巴 尊者傳》。
尤其是 前面那一段，唉，這個老師的作風啊，也可以說 我們現在 這個世間上面啊，
你 絕不可能 找到 這麼一個殘忍的人，居然 在 佛門當中，
實際上啊 他是一個 最了不起的 大善知識...。
這裡呀，我們也 不必說 羨慕啊 啊說 他有這麼高的成就，他有 這麼多的善知識，
我們自己 想想看，如果 這一件事情 碰到我身上 受得了吧？，
你去 好好的看看 這個故事，受得了嗎？，(啊) 嗯 這樣。
這個是他的 根本原因，啊 所以呀，這一個地方 特別說明哪 要具足條件。
如果 不具足 怎麼辦呢？ 嘿
016A 05’31”
【若不完具 如是器相，說法知識 雖極徧淨，然由聞者 過 增上故，執為有過，於說者 過，反執 為德。」】
假定 是你 不具足這個條件 的話 ---
很重要哇！ 所以 這裡特別強調，我們 修學佛法的人 應該有一個條件。
下面 究實說來啊，所以我們 真正要學的，就是 學
看看我條件 夠不夠？
不夠，趕快 努力；
夠了，可以去 找了。
假定 你說 不完具 的話，說法的知識，雖然的啊 「極 遍」的淨 ---
啊 極 是 絕對的 對，
遍是 普遍的 圓滿，
乃至於 像 佛 一樣，這 真正圓滿的，極遍的 圓滿，像 佛一樣 乃至於，
結果啊 「由聞者 過 增上故，(好了) 執為 有過」。
因為 聽聞的人，學的人 自己本身哪 有過失，啊 這個過失的力量 強盛的關係，
他 老師的 真正德行啊 看不見，還覺得 這個 老師的錯誤...。
請問 你看見一個 錯誤的老師，你願意 依靠他嗎？ 第一個，不 願意，
就是你 逼不得已 而靠在這一個地方，你看見他 都是過失，你肯聽從 他的話嗎？
016A 06’50”
所以呀 我以前哪 常常聽見這種話，嗯嗯 聽見 怎麼講啊？
「啊，這個 師徒之間 萬一 有了問題 或者 其他的，
你就 不理他，不理他，你看他 怎麼樣？ 他就是 莫奈何 你呀！」啊就是 這種味道。
這算是 好的喲，還沒有 翻臉喔，啊 還就是 這個樣。
那 你說 請問 你怎麼 跟他學啊？，他 怎麼教你啊？...，
不吵哇 還算是 很好的啦！，師徒之間 這樣的話，哈 不鬥爭 怎麼辦？，
師徒之間 尚且如此，你跑到這裡去，能 教別人嗎？。
所以 古來的人哪 說：「求忠臣 於 孝子之門」，有 大道理，
啊如果 自己家裡面 都弄不好，居然說 能夠 治國、平天下，無有是處。
他可以用「術」，但是 術哇 是一種啊 手段，
真正要想 把那個東西 弄得真正好的，不靠這個。啊 世間 尚且如此，何況 佛門...。
所以 說啊 他 老師的功德 看不見，由於 自己的過失啊，這 「執為 有過」。
016A 08’09”
反 過來啊，妙哩，他這個老師 明明有過啊，他就 反執 為 德。
嘖 嘿，有過 的地方啊，他覺得 這個好啊！，為什麼啊？
欸，這個老師 很寬哪，他 愛怎麼辦 就怎麼辦哪，就是 這個道理，很清楚、很明白。
所以 有很多地方，喔伊，這個人 很慈悲呀，啊 這是個 慈悲王，
反正 你要錢，他就 給你錢，你要玩，他就 讓你玩，
啊然後 你回去的時候，他總歸 給你吃。
嘖啊！ 痛心，真是叫人 痛心啊！，佛法裡面 是這一個樣，
所以 在、在這一點喔，我們 特別的注意。
016A 08’45”
【是故縱得 完具一切 德相知識，然於其師 亦難了知。
若知彼已 能親近者，必須自具 是諸德相。】
所以 曉得，縱然有 有很好的善知識 ---
他 圓滿具足 所有善知識應具的 條件的 那個啊...，
但是啊 你不一定了解，說 「然於 其師啊 亦難了知」，
為什麼啊？ 你 不具足 真正 觀察的能力。
「若知彼已 能親近者啊」，假定 你要想 了解他，必定要 具足一些條件；
了解了 能親近的，更需要 這個條件，所以呀 必定自己需要 這個德相。
那麼 這個德相 是什麼？，
下面哪 休息幾分鐘，我們再來 說。
016A 09’42”
那麼 上面呢 說明了這個啊 啊一個大綱、啊 一個原則，
所以 在這個原則之下，說 修學佛法的人，真正 啊能夠 修學佛法的人哪，
他必定 具足這個條件哪 才可以，啊 才可以呀 才找到善知識，
而善知識 尤其是啊 修學佛法 必不可少的。
所以 凡是這種 都是關鍵問題 所 在，現在我們 所以不得成就的，就是這一個地方啊，
現在我們 聽過去這個裡邊的啊，實際上 我相信 以極大部分的人哪，
不要說 不懂，乃至於 聽 都從來 沒聽說過，「啊！喔原來 修學佛法，還要 這樣的啊！」。
請問 這個不懂 你怎麼修學佛法？ 嘖這樣，就是 這麼簡單法。
就像 我們世間哪 很簡單的一樣東西，啊 你說 啊我要想去呀 學一個工程師，
而工程師 哪裡去學？，學些什麼？ 一竅不通！。雖然有這個心，不行。
那麼 佛法 也是如此，實際上呢 要求的條件 更深，原則是 通的啊。
那 哪三個條件呢？，現在 分別來 說一下。
第一個 正住，請看 文。
016A
【其中 正住者，謂 不墮黨類，】
說 「正住」是什麼啊？ 就是說 從反面來 顯，「不 墮」，
墮啊 說 陷在 這個 裡面，自己 執著在 這個裡面。
「黨」啊，就是啊 自己的啊，一個 有自己的執著，
那麼 這個執著啊，不是 一般的，就是啊 宗派之諍。
宗派之諍，所謂 黨同伐異，跟他 相同的啊，大家 好，不相同的，排斥，(就是這樣)。
哦 這個 目前啊，我想 我們哪 都可以感受得到，都可以感受得到的。
大乘、小乘 固然是 諍，小乘當中 一裂 裂為 十八部，實際上 加起 根本的，二十部。
大乘哪 又是 性相、顯密，又是 什麼啊
哦 教下，啊也
然後呢 宗下，又是 念佛的異方便。
教下 又開為 三家，每一個地方都是啊，
宗下 又是 五家、七宗。
啊！ 那 簡直是啊 是啊 支離破碎。
但是，你真正把握住 了解了以後啊，卻不是 支離破碎啊，
變成什麼啊？ 嗨 非常燦爛...，非常燦爛，就是這樣，這個問題 就在這一個 地(裡)上。
016A 12’23”
就像 那個樹 一樣，假定你是 長得非常好的 根、枝，
然後呢 大的主枝、分枝，然後呢 分到 細枝、葉、花、果，琳琅滿目，美不勝收。
萬一你把握不住 原則的話，
一大堆 堆在這一個地方的話，啊！你們 簡直不曉得 怎麼辦是好。
是啊 所以問題 不怕 你有這麼多的差別，而怕你 不善運用。
那麼 現在我們這個狀態呢 不了解，所以 執著自己的 就 對，啊排斥 別人的。
016A 13’02” 啊
【若墮黨執，由彼蔽覆 不見功德，故不能得 善說妙義。】
假定說 對於這個 分宗分派 當中啊，你 「墮」，
就是說啊 你在這一個上面 執著，對於這一個上面 你就 執著的話，
於是 因為你 執著的 這個喜好，被這個東西呀 遮蓋住了，遮蓋住了。
譬如說，我們現在 常見的這種狀態，
就是 念 佛，哦這 除了這一個 佛號以外，其他 什麼都不要了，
不管 你有多好的東西，他就是 不行！；
欸 參禪的，他又說 教外別傳，所有的經 又不要，啊 就是這個。
這樣 不管 你什麼，他不可能 見到功德，他只覺得 這個是一個錯誤。
啊 佛法裡邊 變成這一種狀態，你還談什麼 弘佛法耶！...，
弘 固然談不到，最開始的 修 也談不到。
所以 弄到後來呀，我是覺得 最圓滿的方法，就是 念佛吧，是，萬修萬人去，
可是 不幸的是，你這種 都不要了，都不要了。
真正說起來，乃至於 念佛的 真正的訣竅， 他都 沒學到，
請問 在這種狀態 你怎麼 念得好？... 就是 這一個。
啊 所以 他真正的 這個功德 見不到，
由於這種啊 執著，心裡面 見不到，就不能 得到哇 真正的 妙義。
這個妙義 才是 好的啊，這是 善的，
因為你 得不到 這個妙義呀，你只看見他 壞的那一面。
016A 14’37”
不過 這個地方啊，他說的黨類啊 是指 就是說 分宗分派的啊，
現在 目前哪 我們很可能啊 還有另外一類，
雖然 不在 佛法的宗派之中，可是 卻確實 有這種現象。
譬如說，我們來念書，跑得去 幹什麼啊？ 啊，「混」它 一張文憑，啊 「混」幾年！。
我為什麼 要提這個字，那是因為 我的善知識 當年 呵斥了我，我現在 心裡 嗯印象很深。
世間 大家平常啊，常常說，只是說啊 他倒不一定 真的混哪，客氣，
「哎呀，我 還不是 在這兒 混混哪！」就是這樣。
欸，人 這個東西 就很容易，好的 不容易學啊，哦壞的 很容易學。
啊儘管 我那個時候 很少出門，可是 出門幾趟 有的時候 聽見了，
就覺得 欸，這個謙虛 倒(是)不錯啊，那我也 這麼說：「唉！ 我還不是 混混。」
啊 仁法師就 跟我說：「欸，你怎麼可以 講這個話！」。
嘶我自己還覺得 這個蠻謙虛呀，絕 不可以！。
後來 我了解了，你哪怕 用一個字，那個字 用在你的心裡當中啊，就是一個 惡劣的種子。
016A 15’44”
所以 古人哪，他 非常莊重，不要說 出家，乃至於 在家，
哦 他們 古來的人哪，說 孔老夫子 說：「肉，不正，不食。」
乃至於 各式各樣的，吃的東西 你把它 切得這個 歪歪的話，他就 不吃 它。
然後 古人寫字的時候，磨墨啊 他一定 磨得很正的，這樣。
所以 我們那個時候 小的時候 不曉、不曉得，
有的時候 歪掉了以後，回去的時候，父親 一定要 呵斥；
寫字的時候，拿得 端端正正。
有 今天早晨 有一個同修 還來的時候，我告訴他 拿著書，我們 剛開始翻書，
第一件事情，那個書本 翻開來了以後哇，我們平常 隨便把這個書本 一翻，
啊 我現在 做一個樣子 給你們 看看喔。
假如 這一本書 這樣的話，你 很可能 翻開來啊，隨便 這一個地方 一翻，
然後呢 一摺，那裡也摺、那裡也摺。
016A 16’35”
我父親 那時候教我 就不是，新書 拿到了以後啊，
他 第一件事情，一定 在那個書縫 那個地方啊，非常 有規矩的。
譬如 這一本書啊，拿到 一般人手上的話，
他就會 隨便 在這一個地方呢 一來，然後呢 這一個地方 摺一條 印子，
你們看見 那個書面 上面哪，這一條印子啊 就歪成這個樣。
不，小的時候啊，我父親 一定是這樣，啊 這一個地方啊 先輕輕的啊 劃一條 印子，
或者 拿一根尺 按在這一個地方，然後呢 這一個地方 疊一下，然後 這個地方 疊一下。
看一下 對不對，疊 對了，把那本書 攤在那一個桌上面哪，認真的 這麼來一下，
前面 做一下，後面 再做一下。
我一直到現在 養成功 這好習慣，你不妨 到我書架上面 去看看，
如果這一本書 是屬於我的話，我第一件事情 打開來 一定做這個。
016A 17’26”
以後來才曉得，是，啊 修學佛法以後 往往大家說：「欸，修學佛法嘛 在你的心啊！」
大家 不懂得佛法，佛法的「心」 是什麼啊？，
難道是像 我們世俗的 肉團心嗎？軟，
難道是我們世俗的，講的那個 哲學當中 心物 二元的 心嗎？，
佛法 它講心的話，沒有一個例外的，
講到 識，識 怎麼起來的啊？ 「三事 和合 觸」，
跟那個境 不能分開的啊，非常清楚、非常明白啊。
所以我們 不懂得佛法，所以 往往說這種 很可笑的話。
但 他 有他的道理喲，因為我們 不了解，所以啊 自己啊 也就開口 開得太早了，
沒有 聽清楚之前哪 就什麼啊？
也可以說啊 亂，亂 幹什麼啊？ 亂蓋，啊哈 啊亂蓋一通，哦是 就是 這個毛病。
啊那麼 所以在這種狀態當中啊，他自然而然哪 每一個地方啊 就會 很重視、很規矩，這樣。
016A 18’34”
現在我們這一個地方 主要的說，
慢慢、慢慢，慢慢、慢慢的啊 連他 這個黨執啊 都把握不住了。
於是 在這一個地方啊 就產生剛才這種現象，就是「混」，所以 仁法師就告訴我 這個話。
啊 結果呢 你 慢慢、慢慢的啊，混的人 固然在混，不混的人 弄到後來啊 也混了。
哦 這個 這個 千真萬確的啊！。
你要想 向上面去 學啊，欸 千辛萬苦，可是 你要 向下流的話，容易極啦！。
我想 大家都有這個經驗吧？，
你在這兒 很好的用功，然後呢 有幾個人的 旁邊的啊，在那裡，
哎你 開始的時候 覺得他們 這麼的 不用功，
弄弄、弄弄 到後來的話，你也覺得：好了，算了！、算了！，跟他們 一起啊。
再加上 別人說：
「哎喲，某人哪，這個人 好了不起喔，嘶他要考 第一名啊！，他要 幹什麼啊！」
他的心裡 想想看：
「嘖唉，好 這樣，好了，好了，好了！ 大家呀 一起呀 混混正好，來得舒服。」
所以，這一點哪 就是說 他們古來的人哪，雖然哪 盪，他 盪來盪去，還盪在裡頭哇。
我們現在 盪來盪去 盪到外頭來啦，這個是 好可怕、好可怕！。
016A 19’46”
啊所以 跑到這個裡邊的 去啊，既然 你的目的，只是為 混一張文憑的話，
要苦苦的 在那一個地方的 念它幾年，
又讓你 這個不可以，那個不可以，又叫你 做這一件事情。
想想：「哎呀，我在 我那個小廟上面 真方便吶，有吃、有穿 樣樣現成，
跑到這個地方來 受盡了 苦！」
啊如果 這張文憑的價值 比較高一點的啊，還把它 苦幾年，反正我摸摸魚，摸過去 就算了。
如果 這張文憑的價值 不高的話，那就 完了！...。
啊所以 我特別說啊，這個 雖然是個笑話耶，
就是說 換句話說，說明 您內心當中 應該有什麼啊 --- 先 擺平，
說 不要 把我以前的 那種概念啊 用到 這裡來，放它 放平，
啊 千萬不要 受這個概念的影響，啊 你一受 這個概念的影響，你就 完了！。
016A 20’33”
【如《中觀心論》云：啊「由 墮黨惱心，終 不證寂靜。」】
因為呀 你呀 墮在這個裡邊，
這個「黨」，是 那種煩惱，就是 執著嘛！，黨 就是個 執著嘛！。
現在 執著法 尚且不可以，你現在 執著非法 就可以了嗎？，
啊 執著了法 尚且不能 證寂靜，請問 你執著非法，不墮落，哪裡去？...
說：
016A 21’06”
【墮黨類者，謂 貪著自宗，瞋他 法派。】
這個是 這一個地方的 正解、正解啊。
就是說 因為他 對(墮)黨類，所以 他對自己的自宗，啊覺得 好得 不得了。
現在我們 都是這樣的，啊這個我想 我們很明白，
每一個宗派 他都總覺得 他的 好，對 別人哪 就排斥、就排斥。
那麼 為了 使我們哪 內心當中 更相應起見，
我們 要把這個原則，運用在 我們現在的 身心上頭，這一點 很重要，很重要，啊很重要！。
所以呀，的的確確 把我們原來的 不相應的心理呀，要想辦法 去淨化它。
016A 21’46”
除了這個以外，乃至於 譬如我們現在說，各人 由各人 不同的地方來，
說 我這個地方 這個規矩 是這樣的，他那個地方 他那個，這樣的話，
你覺得 他的 不對，我覺得 那個 不對，這種心理 都應該 漸漸拿掉。
所以 儘管我 來了以後，我也 滿重視這個東西，
可是 本來這裡 常住的老規矩，原則上面，次要的，我都 一律照著規矩來。
啊我說 下面這個地方 要供 一杯水，好，供 一杯水；
啊 這個地方 要這樣做，好，那就 這樣去做；
啊 要上供，好，上個供；那裡 還要上，好！ 那有什麼關係嘛！，
你 把握住根本，自然而然 慢慢 慢慢的 一樣的 來。
啊 有的人 唱唸的時候 要用 這個 調，好、可以，那個調，好、可以，你只要 不流。
啊我們 先把握住 根本，這一種 主要的概念 就從這一個地方的 來的。
啊 注意著！，啊 所以 下面啊 說：
016A 22’40”
【應 觀自心，捨 如是執。】
現在 了解了這個道理 以後啊，進一步 怎麼辦哪？
欸，用它，馬上看看 自己的心裡面 --- 一看，很清楚，然後呢 那個地方 把它 捨掉它。
捨掉了 另外一面哪，
那個法 就種到你心上了，那個時候 我們就有希望了，那個 才是 對的。說：
016A 23’02”
【《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教 軌範，所有論宗。」】
那麼 現在這個 正住，為什麼要 正住啊？ 要去 學。
既然 你要去 要學的話，執著了 你了，你 不行。
普通 一般的人哪，執著，大家起 爭論，
嘶現在 你要跟著人 去學，
你跑到這個地方的話，一定要 照你的，那 怎麼辦？ 那 當然 不行！。
所以呀，尤其是這個 大乘戒，小乘啊 比較馬虎一點諾。
啊 換句話說，
進來 第一步 就告訴你：「捨 自欲」，
把你自己 心裡想的 這種想法，你希望的 拿掉、捨掉，要「敬」 而「重」。
而「重」是 恭敬，什麼啊？ 親教 軌範，
那個 你所依止的 親教師 --- 常常說「和尚」，
啊所以 親教師，他的軌則、他的方法，
然後呢，安住在這個上頭，這個 才 對，這個 才 對，這樣。
016A 24’02”
所以 我現在還記得，好有意思，啊那麼 大概有 二十多年以前，那時 到一個地方去，
我啊自己覺得，唉呀，這一個地方啊，好像 這個，總是啊 有意見，
這個 不對啊、那個 不對 啊，應該 怎麼辦，應該 怎麼辦。
那個時候，我就遇見一個善知識，啊 跑得來 問我，他 就說：
「某人哪，你這個意見 倒是很不錯欸，可是 你的目的，你是來 教他呀，還是跟他 學呀？」
我 想了半天，一點 都沒有錯，我是 跟他學，
我卻要求他 這個樣，這不是 很顛倒嗎！、這不是 很顛倒嗎！。
啊 所以我們哪 這個地方啊，
每一個地方 都是非常值得我們哪 仔細檢點哪，來 仔細呀 反省的地方。
而 這個裡邊 真正重要的，還是什麼呢？ 真正重要的 還是概念問題，
啊 之所以 習慣 改 倒是容易，概念的認識 就比較 難。
我想這裡 最近這裡 剛開始，儘管是 亂哄哄的現象，
可是 我看得見哪 在座的大部分同修，在這上面 做得非常好。
一旦 有了這個概念 認識啦，很快容易 轉得過來，這就是 好現象，我 順便一提。
好，有了 夠不夠啊？，嘿 看下面。
016A 25’21”
【若念唯此 即完足耶？】
說 假定是這樣，欸，有了，夠嗎？... 不行！。為什麼呀？
繼續下去，看。
016A 25’33”
【雖能正住，若無簡擇 善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。】
假定你 嗯沒有力量，啊 嗯沒有力量。
簡擇，就是啊 分別觀察，然後呢，來辨別他 對、不對，這個力量。
啊 對的 叫「正道」，這個 是啊 善說。
另外呢 惡的，他 不一定說 開起口來 跟你吵架、罵你，不是的（ㄉㄧˋ），
叫 相似法，叫「似道」 --- 欸，說得 好像啊，但是呢 壞了。
譬如說 我們這樣，平常 現在太多人哪 歡喜講：「啊！ 這個《金剛經》啊 是最上乘。」
的的確確 是最上乘啊，它告訴你 破相，不要執著。
所以 我們說：「嗨，你 不要執著嘛！，你 這麼執著 幹什麼啊？」
「對呀！ 不要執著嘛，
所以 早晨哪 你何必說 一定要 啊上早殿的時候哈，說 那個是 分秒無差。
反正我 三點鐘 睡不著，三點鐘 也可以，想睡的時候，八點鐘 也不妨，你 不要執著嘛！」
你說 這個話，有沒有 道理呀？ 欸，它 聽起來 很有道理呀！，這樣。
016A 26’52”
所以 我曾經哪 遇見過，幾年以前，他 有一個同修，哎呀 很想出家，後來 還俗了。
啊他 因為 想出家，所以 跑到哇 一個出家人的團體當中，
哦 住了一些時候啊，哎呀！ 生了不曉得 多多少少煩惱。
後來 他臨走的時候，怎麼說啊？
他說：「這個東西啊，它這個佛法 真好哇，它 完全講 圓融自在。
所以 我結果 跑到這個地方 來，
既不圓融，又不自在，又要那樣，又要這樣，又要這樣的。
嗨，實在是 你們講的 什麼佛法！」 跑掉 了......。
嘖我 我實在是 當時啊 就有一點哪 啼笑皆非之感，啊 啼笑皆非之感。
佛法裡面 教我們 不要分別 是什麼啊？
很簡單，啊今天 最嚴格的 要求之下，你 了不動心，了不動心。
所以真正 這種真正 大成就者的話，
你給他 讚歎，他也不動；
你給他 毀謗，他也不動；
你給他 最好的供養，他也不為 為你而動；
你把他 把所有的供養 拿走了，
乃至於 殺了他，啊把他 身體炸掉了 送到它 阿鼻地獄當中，
他還 安住這個地方，如如不動，這個叫 不分別呀！，這個 才 對呀！。
啊 現在我們 這個地方 隨順著習慣，啊 最好的環境，你 愛怎麼辦，就怎麼辦，
這個叫 不分別 的話，你說 這個是什麼啊？似說！ 「似道 惡說」。
016A 28’32”
所以 為什麼 他前面 告訴我們哪，佛法的 有沒有啊，要靠 有沒有師承 正解這個內容。
我們現在的 隨智聰辯，翻了 幾部經，
覺得：哎 懂了 沒有錯，正好 這個 配自己的胃口，完了！。
所以 你一定要 辨別得清楚，一定要 辨別清楚！。
你 沒有這個能力 的話，不行...不行！...。
所以 真正修學佛法，一定是什麼啊 --- 戒，來制伏 你的習氣，制伏 你的煩惱。
粗猛的 制伏了以後，然後 學定。
然後 你 深細的觀察 世間一切的法相，找到最後，原來： 不見 一切法的 自性。
平常 你這個執著 都是錯誤的，
所以 在這種情況之下，你能夠啊 安住在這個 本來空性上面，不動 它。016A 29’24”
你 單單自己的 安住在上面，就是 小乘，016A 29’27”
016B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十六卷． B面
016B 00’03”
[你 單單自己的 安住在上面，就是小乘，] 016B 00’07” 天下 什麼東西 動不了你。
如果說 你能夠 更進一步的話，你 不動了以後，然後呢 從這個裡邊啊 起大用 ---
說啊 從根本智上 起後得智，然後 你能轉悟，你 愛怎麼辦 就怎麼辦，這個是 大乘。
那個 才是啊！，
哪裡說 我們現在 這一個時候啊，哎呀，反(正)你 愛怎麼辦 就怎麼辦，啊說 這一個叫 解脫。
如果 我覺得 這個 解脫的話，
啊 啊，那個畜生 最解脫，吃飽了 睡在那一個地方，反正 這個樣。
這我說
雖然這個話 是說得有一點 太過分了一點，
但是 我為了 使我們更深刻的 認識這個，就 這個樣。
大家想想看，對不對？，
他 一點規矩都沒有，一點道理 都沒有啊，不要來 不要來 規範你，要你 這個樣啊。
這是我們 應該 清楚明白。
016B 00’55”
所以 有了 正住哇 進一步啊 要有 具慧，
否則的話，你 跟著他，你是 啊 心裡面啊 不會 執著你的，
然後呢，他 聽你這樣 你就 跟著他走，這樣；他 聽你那樣 你就 跟著他那樣，你就 完了！。
欸 正住 已經很難得了，結果啊 你 不具慧 的話，
尤其是 現在這個時候，真正的善知識 不是 沒有，少，而是 一般的人 多。
欸 你 聽著他，跟著他 去跑的話，那就 害了 --- 一盲 引眾盲，相牽 入火坑啊。
哦 我們現在 平常的一般狀態 都是什麼啊？ 叫 「一犬 吠影，百犬 吠聲。」
哦 平常我們晚上 聽見那個狗 叫，
有一個狗 看見 一點影子啊，哎，嘎啦、嘎啦 叫起來了，
其他的狗 跟著 也，大家 叫，儼然 有很多事情。
其實這個 什麼影子啊？ 哦 風吹草動！ 你 不能說它 沒有影響啊，但是啊 了不相干。
這個就是啊 這個地方說 「似道」，
我們一定要 辨別得清楚，一定要 辨別得清楚，
這樣 我們才有機會呀 不耽誤 自己啊！。
016B 02’05”
【故須具慧 解彼二說，則能捨棄(捨) 無堅實品 取諸堅實。】
那個時候啊 你才能夠 了解啊，
他這個說法 對呀、錯啊、是善、是惡啊，你該找 哪裡去啊。
那個時候，您能夠 棄捨 無堅實品，虛假的東西呀 你能夠 放得掉；
真正的啊，你 才能夠啊 提得起來...。
夠嗎？ 嘿，還不夠！。
016B 02’40”
【若念 僅具二德 足耶？ 縱有此二，若如畫中 聽聞法者，全無發趣，仍非其器，】
哦 這單單這兩個 還不夠，
要 我們想起來 說一個 都難得很，兩個呢？ 真是啊！，啊！ 但是啊 還不夠。
這就像 一個人哪，像 畫中 聽聞法者。
為什麼 叫 畫中啊？
如果 圖畫上 畫的這個人 巧巧如生，跟這個人 一點用場 都沒有的，對吧！。
一個人 這個東西的特質 是什麼啊？ 他有自己的 好樂心、取捨心。
沒有這個 好樂心、取捨心，儘管你 好的 那個佛法，
你對著 這個牆壁上面 畫、貼著 一張圖，你給他 說得 再好的，
欸 他聽完了以後，好，了不相干。
所以 我們古人哪 常常有一句話，常常說 「須是 皮下有血 始得」，
我當初 聽了、這 看了 老不懂，這個話 怎麼講？
這麼 好 無緣無故的 說什麼皮下有血？
將我們人的 說那個皮下有血，這個意思 是什麼啊？，
你 只是一個 活人 才行啊，死的人哪 你把他 刺破了以後，那皮下 沒有血的，血 不出來。
為什麼？ 他 心裡面哪，他 不會動，像 木頭一樣，就是 這個意思。
啊 我們現在 人的什麼啊？
曉得了 惡，啊馬上 不要，
曉得了 好，馬上 去，
所以 一定要 還有這一種心力，在 這個裡。
第 三個：
016B 04’06”
【故須具有 廣大希求。】
還要啊 希求之心，這一個 希求之心啊，還要 廣大。
因為這個地方，說的是什麼？ 無上大法，
你有 小的希求，就得到 小的結果，
有 大的 希求哇，你就得到 大的 結果。
這個 正住、具慧、希求。
016B 04’26” 啊
【釋中更加 敬法 法師，屬意 二相，】
那麼，這個《四百論》的 解釋當中啊，除了 講這個 三樣東西 以外，
還說 「敬 法跟法師」，
還要「屬意」，屬意 就是說啊 一心貫注。
016B 04’43”
【開說 為五。】
那為什麼 這個前面 他不講，只講 三樣，而解釋當中 又加上？，
我們要了解 在古代 那一些人哪，他那個根器的 非常利。
這 凡是這種 根器利的人，他 求的時候啊，
那個 很多這種情況啊，他都是 自然而然的 先決條件，
所以 不必講，這是原因 是 這一個。
譬如像 像以前哪 我們很多人 千里萬里 去求師，
得到了 一點，哪有 他有不恭敬的！，他 不大會。
得到了 一點，哪有 輕輕鬆鬆 擺在那裡呀，不 會。
啊！ 他 全部精神 貫注在那裡，你什麼 都不要，這樣。
所以 現在這個地方啊，有很多人哪，
希望啊：哎呀 樣樣 給人家便利，啊 我也啊 讚歎隨喜。
但是 我 對這個便利呀，實在 有很多地方啊，不大 同意，不大 同意。
016B 05’45”
我常常聽見 古人這個 求法的精神 ---
去
《一夢漫言》，他 找到最後 找到了 這個老和尚，要 求他 剃度了。
然後呢，旁邊的人啊 非常讚歎：「啊！哎 這個人 真了不起啊。」
說：「他如果 剃度的話，衣缽之資 都我來 出。」因為 看他 很發心嘛！，
以前 古人的話，這個衣缽啊 ……旁邊馬上 有人要發心啊 說 供養他。
這個老和尚 怎麼說啊？「不要，你讓他 樣樣 坐享其成，不行，讓他自己去 討飯。」
要我們 想 想來，這 這是，你不 成全他嗎？
所以你們 好好看看哪 這 古人的傳記，都是 這個樣子的。
我們現在 樣樣現成 送到你手上，就 送到你手上，他 根本不在乎...。
真正的 法器，你 什麼 都沒有，他 自然會 爬得 上；
反過來，你 樣樣 送了他，反而 就 害了（ㄌㄧㄠ˙）他。
這 我 深深的感覺到，可是 我不強調說，
啊像 我們養成功的 習慣了話，你要 過分的磨折，這是 不要的。
但是 處處地方 給人家啊 太多方便了，方便 出下流。
016B 06’46”
這 我自己的 始終有一個印象，啊我 到這個印度去呀 求學，
那是 前年，自己 已經哪 啊說 快六十歲，這樣。
但是 一旦 聽到了這個 法，我 心裡實在是 不能自已啊！，啊！ 這個去過了 兩次。
這個印度，你們在座的 說不定 有人去過，
啊 如果說是 跟著團體去，還 感覺不出來；
如果 自己一個人 去的話，
啊印度 這個地方，哈 實在是啊 遍地荊棘，欸 印度人 你是 難弄得很欸！。
啊 總算我自己 跑得去，我記得 最後一次去的時候，還 妙哩，
我自己 覺得 欸 我已經 去了兩趟了，那個地方 蠻熟，
我所以 曉得啊 他們哪 怎麼騙你的 這種事情，就是這樣。
他 通常都是 用種種的地方 騙你 --- 欸 下了飛機以後，進去了。
然後呢 跑出去呀，他那個車子，馬上攔上來，先要 要買票，都是 公家的啊！。
平常 你從這一個地方去 跑得去呀，只要 很少一點錢，
他那個公家啊 總歸要跟你 加了很多，那你 也沒有辦法啦，你只好讓他 加。
然後呢，他就攔住你，「欸，你要住旅館嗎？」這樣。
是啊，他平常啊 一定 把最貴的旅館哪，讓你去 逼著你去 住，
然後呢 貴的錢哪，他可以 分上 一份！啊。
016B 08’01”
因為 我已經去過了，曉得 有哪些人，
所以 我說：「啊 這個啊 哦我 不用你找，我自己 找。」，
說「欸 你講嘛，你(要)哪一個？」
他說 要 這裡要旅館 先訂，我一 當時不曉得，他就 給我去 打起電話來。
這個 不通，那個 不通，統統 客滿，實際上呢 根本 不滿。
我 後來曉得，那 一點辦法 都沒有啦，哦 然後呢 找車子等等。
你 一到了 那個時候啊，人在屋簷下 是不得不低頭。
啊只有 好了、好了，啊 沒有辦法啦！，這樣。
哦 我曉得 那一家 真正的 這個旅館，很好的旅館哪，一天哪 只要花 八十個 盧比。
後來 他就給我 找了一個 非常，已經是啊 花了 很大的氣力，
最後 找了一家 四百五十個 盧比，他是 承他的人情，啊 那我就 沒有辦法啦！，好、好 去。
然後呢，他 弄了個車子，唉，這個車子 也是個老爺車。
016B 08’52”
喔！在 沒、沒有去的時候啊，這 聽見人家，
印度 還有一種人諾，它 也是一個啊，哦 就是說 這個特別的 這種怪教。
他們 要、要殺人，他那個 殺人的方式，不是 我們哪 這樣，他是個 宗教的一種概念，這樣。
他 怎麼辦呢？，反正啊 你在這一個地方，他用 種種的方式啊 啊好待你，
好待你了以後，然後 你信賴他的人了，然後呢 他們就把你 殺掉，
你的錢嘛 分掉，衣服嘛 分掉，乃至於 肉要吃掉，這麼個 搞法！，就是這樣。
所以 我事前哪 先看了這個公案，唉 想想。
那一天 晚上啊 坐了一個車子上面啊，
在印度的飛機 都是半夜三更，
他一直在荒都裡面 老轉。
我 心裡裡面 忽然之間 起了一個動念：哎喲！ 萬一 碰見那個教頭的話，這就 完啦！。
這下 我這是 行李面 還帶了很多錢，唉呦 這是 供養這個老師的，還要 求這個東西。
就這樣 跟他 乒乒乓乓，弄弄 弄了 弄了個 一夜。
唉！ 你不曉得 這一個是 多少辛苦啊，跑到那一個地方去，
然後呢 處處地方 反正 你就 你就沒有辦法，只好 騙他。
016B 09’57”
最後 第二天，到了 這個啊， 自己 到了火車站，
我可以找到 那個 那個啊旅館 去，但是 我有行李呀，我就下來 叫一個計程車。
叫了計程車 他問 到哪裡去？，我說 到那一個地方去。
「欸，不行。」「這 為什麼 不行啊？」他說 戒嚴。你 你說 有這種 事情的？，
當然 他 一看你 就曉得 那個外地的人哪，
這印度 正在亂，實際上 戒不戒啊，根本 莫名其妙。
後來 我想，他們為什麼要 老這樣 找您麻煩呢？，
他就是 這樣的，他，你只要 譬如說 帶到 那一家去，
然後呢 這一個地方 價錢特別貴，你 帶去的時候啊，這個 你有 你有 你的一份。
這樣 弄啊！，嗨 把你 就 弄得個 暈頭腦脹。
啊 最後，然後呢 又跑到那裡去啊 坐 這個啊車子，他 那個車子啊，有火車、有汽車。
啊 那個真正哪 坐那個汽車啊，算起來 不多，只有 五百多公里。
五百多公里，要我們這裡呀，譬如說 五百多公里的話，
相當於 台北到高雄，啊大概 五、六個鐘頭 就到了，
五、六個鐘頭，慢一點的話，七、八個鐘頭 也到了。
結果，五百多公里呀，開了 十四個鐘頭，
嗨 那個路上面哪 就像什麼啊？ 像 那個路壞嘛，啊 又是灰塵，
然後呢 ……這樣的 受盡了 這個 這個 這個 這個苦難。
016B 11’21”
比起古人 來的話，啊！那真 天堂一樣。
啊 我這個 兩個小時，哦 幾 沒 不是兩個小時哦，
只有不到 這個 這個 幾個小時，香港 一下 把你送到 印度。
要我們以前的話，香港到印度的話，至少 要跑上 好幾年！哪，
然後呢 冰天雪地，像 玄奘大師等等，乃至於 像法顯大師，
啊 去的人 多少人，凍死的 一大半。
嗨！ 這個飛機上面 還 樣樣東西呀，
啊 也有毛巾，送給你 吃的，還覺得自己 苦不堪言...，這樣啊。
欸 但是 正因為如此，你就 跑到那一個地方去的話，你心裡面 就比較 虔誠一點。
016B 12’05”
啊然後 到了那一邊，我跟你們 說了，
唉呦 外面 颳大風，裡邊 颳小風；然後呢，外面 下大雨，裡面 下小雨。
但是 自己呀 我們不會說 唉呀 這個不對、那個不對，
大家同學 全部貫注在這裡，欸 漏了、漏了，馬上 移開來了，這樣。
要我們現在 這一個地方的話，嗨喲 噘起了這個嘴巴，
啊天 熱了嘛，又這個電扇 也不好，這樣；
天 冷的話，那 這個風 也不好，這空氣 也不好，
腦筋裡 一天到晚 (一)直轉的，不曉得 轉些什麼。所以 在這個地方，我是 隨便一提呀。
這 我之所以不大贊成，原因 就在這一個地方 ---
你 樣樣給他，樣樣 飯 送到嘴巴上面啊，他 還嫌。
唉！ 送到你嘴巴上面的 還沒有胃口，
那最好 我歡喜吃辣椒，就 辣椒，又歡喜吃那個 加點醬油，就是這種 味道！。
016B 12’51”
我 在這個地方，不是過份的啊 好像 說這種笑話，或者 不是過份的 刺激大家，
我只是說啊，因為這是平常我們 習性所在，
我確實 加重這個語氣呀，希望大家 在這一個地方啊 警惕一下。
這是我 很不得已的 一番用心啊，務請 大家 原諒。
所以，我們這一個地方啊 應該有什麼啊？ 要有「大 希求」。希求什麼？ 希求 法，
你沒有 這個大希求的話，你自然會 這個放不下呀，那個放不下呀，會這樣。
哦 我們把這一個 「恭敬 法」跟「屬意」 加進去，那麼是 五個，
包括這個 五個裡邊哪，也可以 含攝起來，只分 四個項目 來說。
016B 13’40”
【若 如是者 可攝為 四，】
哪 四樣？
016B 13’44”
【謂於 其法 具 大希求。】
第一個。
016B 13’47”
【聽聞之時啊 善住 (其意)，】
「善住」就是 正住，正住 其意。
然後呢，
016B 13’53”
【於法、法師 起大敬重，】
這是 第三個，
最後 呢，
016B 14’00”
【棄捨惡說 受取善說。】
這個就是 具慧，那 你有了 具足了 辨別善惡的智慧，
那個時候，你才能夠
把 不對的「惡說」，不要，
然後呢，去吸取 正確的「善說」。
這個 裡邊哪，這個 四個當中，
016B 14’20”
【(此四)順緣 謂具慧解，棄捨違緣 謂正直住。】
這個裡邊 又分成功 一個啊是 違緣，一個是啊 順緣。
平常 我們修學佛法，障礙，
以及 障礙 沒有除，資糧 沒有積。
障礙 就是 前面的違緣，
我們 修學佛法 所以摸不進來，就是 自己的啊執著太重，
正直 住 ……這個 舊的習性，可以 說。
然後呢，排除掉了 這個以後，更進一步的話，嗯沒有能力 去辨別是非。
016B 14’55”
請翻到《菩提道次第廣論》二十九頁，二十九頁。
這個上面哪，我們已經簡單的 介紹了 幾樣東西，
啊 這是對於這個 這個殊勝 相應 法，我們應該 怎麼去 聽，怎麼去 講。
那麼 大家腦筋裡面 應該記住，
在我們 真正修行的過程當中，這個是 步步上升，由這個 基礎上面 積累。
啊 現在我們哪 說 剛開始 聽聞一個道理，
那麼 就應該啊努力的 依法 步步深入，步步深入。
您能夠 相應多少，你就能夠 受用多少，你就能夠 得到多少好處。
同時，對於我們 一時還沒有 真正能夠 馬上深入的人，
心裡面 一定要有這個 正確的概念 --- 哦 前面 這個東西，就是 我們後面的 基礎。
啊 換句話說，當我們 步步深入的時候，那一定哪 站在 前面那個基礎上頭的。
016B 16’34”
那麼 這個 跟我們 平常世俗上面 做學問 有一點差別，
世俗上面的 你 聽過了，聽過了 就算了，
以後 用得上的時候哈 你再去啊 翻它，啊 這樣，做為一種 參考的資料。
現在 我們修學佛法 不是，
我們 步步上升的時候，你一定哪，下面 這個基礎，從這個基礎上面 跨上去，
你不會離開 那個基礎的，不會離開 那個基礎。
所以說，譬如我們 向 樓上面 爬，一層樓、二層樓，
當我們爬到 三層樓的時候，並不是說 下面的一層 不要了。
下面一層 不能不要的，
啊你 爬得越高，下面的每一層 都一定 都在你腳底下，這樣 你才能夠 爬得上去。
所以我們 修學佛法，注意！ 啊 當我們這麼 後面上去的時候啊，
一定 前面的那個東西 慢慢、慢慢、慢慢、慢慢的 具足了，慢慢的 具足了。
那麼 這一個時候啊，你 的的確確在 向上爬。
啊 換句話說，你真實的 在進步當中，在佛法的 受用當中，這一點 我們概念 要很清楚。
我們一下 容或 沒有辦法 啊 把它 完全做到，
但是 我們必須要 開始啊 就努力照著它 去做，啊 照著它 去做。
那麼 這樣的話呢，慢慢、慢慢的 深入啊，
對於這個 修學佛法 才是 啊 有希望，也才是 正式的修學佛法 應有的態度。
016B 18’26”
那 現在我們 繼續看下去，二十九頁。
啊 這個學者 需要的條件，正住、希求、具慧，再加上一個 恭敬，
他把這四個 又分成功 順緣 跟 逆緣。
啊 就是 如果是個 逆緣，換句話說，這是一種 障礙，
如果這個障礙 不除的話，你就 沒有辦法 啊真正的 進得去。
啊 像我們 要想進那個門 一樣，現在這個門口啊 擋住啦，你 絕不可能 進去，
所以 這叫 違緣，把它 拿掉。
然後呢，進去了以後，你要如理地 選擇，哪一個 對，哪一個 錯，這個叫 順緣。
啊如果 順緣不具，雖然 你進去了以後啊，你不一定 拿到的 好東西，
結果 拿到了 壞東西，啊 結果啊 白辛苦一趟，這個 我們應該了解。
那麼 有了這個 啊認識以後，我們就應該 來檢點自己 欸 現在是什麼個狀態。
看下面的 文。
016B 19’55”
【是諸堪為 尊重引導 所有之法，應當觀察 為具不具。】
上面所說的 這些條件哪，具足了這個條件，那麼才呀 值得，才能夠啊 相應，
欸 跟什麼相應呢？
就是啊 跟 真正的善知識 才能相應，才能夠接受 善知識的引導，啊 那個時候 才可以。
就像我們說 唉現在 有一個很好的學校，
看看你 夠不夠資格 去進這個學校，去念這個學校。
現在 同樣的情況，我們 常常會說 沒有善知識，沒有道場。
到了這裡，嘖我們就應該有一個 啊 徹底的反省，以及 正確的認識 ---
沒有 善知識吧？ 不是，有！；是我們哪 嗯沒有 能跟隨善知識，接受善知識的 條件。
因為 你沒有這個條件，所以 善知識的 好、壞，你 根本看不清楚，
好的 你把他 看成壞的，壞的 看成好的，這樣的話，你永遠 沒有希望，就是這樣！。
那麼 所以 了解了這個，
這個時候哇 就拿這個條件 來衡準自己，看看自己呀 具足 不具足 這個條件。
016B 21’43” 啊
【若完具者 應修歡慰，】
欸！ 下面這個話 有一個字 注意 --- 「修」，哦 假定你 了解了這個以後，
然後呢 去 在身心上面 觀察，觀察時候 覺得 自己 對了，具足 上面 所說的 條件，
具足 上面 所說的 條件，那個時候哈 應該呀 歡喜 跟 慶慰，
上面 還加一個 修 字，上面 還加一個 修 字。這個 修字啊，很重要喔！，
欸！ 為什麼說 應「修」歡慰？
是！，平常啊 一般我們的心理狀態 都是在 普普通通，無始無明 這一種現行當中，
那麼 這個時候啊 它所產生的 力量、行為等等，都是跟 這個惑、業 相應的。
所以 無明的 行，你一直在 這一個地方 轉，一直在 這一個地方 轉。
要怎麼樣 才能夠 把這個 無明的染污之業 轉變過來呢？
那個時候 要 修，我們說 修行、修行，就是 修這個。
那 如何修法呢？，啊這個 後面會 詳細講。
016B 23’35”
那麼現在 告訴我們哪，就是，這裡啊
哦 當你 具足了以後啊，你應該 自己感到歡喜，自己呀 感到慶幸，自己 感到安慰。
「哎呀，好啊！ 我自己 居然 具足啦！」心裡面哪 一直 為了這一件事情 而歡喜。
這一個 為自己的 這樣的歡喜，這個 就是一個 最好的修行。
那麼 現在我們哪 想一想看，我們說 十大願王，十大願王當中，其中有一個 隨喜功德，
什麼叫 隨喜？ 啊 這個是 功德，是 好的事情，啊 好的事情。
那麼你呀 雖然 不是在 做，
可是啊 你因為 這個是 好的功德，所以，你 跟隨著 歡喜慶幸。
這個是 功德 不拘是 指他，別人的 你隨喜，自己的 也隨喜。
只要 你心裡面的 讚歎歡喜，為這個 而這樣的 慶幸的時候，
那一個 就是 我們在修行的時候，這是一種最好的 增長功德的方法。
以前已經說過 一些道理，以及 一些過失。
那麼 當你這樣 隨喜的時候，你現在的 這個心 就跟 這個法 相應了，這是一個。
016B 25’08”
第二個，因為 你在這樣的 隨喜這個，
所以呀 它生起這個現行的時候哈，這個力量啊 不但 現在生起，而且呀 它繼續的增強。
就像我們，譬如說 在這個團體當中啊，
大家啊 要表決，那麼 有一部份人 是啊贊成，有一部份人的 反對，
如果你想 通過的話，贊成的人 是越多越好。
那麼 同樣的道理，在我們每一個人的 心目、心識當中啊，
你 不在這地方 修這個的話，那個時候 我們的心識 就是 跟無明 相應的，無明 相應的。
換句話說，你不在 修隨喜的時候，那是 投反對票的時候，
那個所謂反對票 是什麼啊？ 反對你 生天，反對你 超出輪迴，反對你 往生淨土。
你在 不知不覺當中 在啊 向下 流的時候，
欸 這麼個 嚴重，而這麼個 美妙 法，啊所以 這個 「修」字的 真正的意思。
016B 26’25”
啊那麼 後面哪 我不特別指出來 什麼時候 講，啊 這個，
否則的話，我會說 後面、後面，你們會啊 (說) 後面 哪裡講啊？，這樣。
後面哪 關於 講到 業的時候，它是 最重要的 說明這一點。
以後啊，所以 你們必須要 經常自己去 看，單單 聽 這個效果 很少。
你們必定要 事先 看，看完了以後呢 然後 聽，聽完了 繼續的 不斷的啊 去 觀察思惟，
那個時候 你自然得到 融會貫通啊，真正 在佛法上面哪 能夠深入 領會。
啊這個 我順便 說一下，啊 要不然的話呢，這個 你們會 啊產生脫節，連貫不起來。
那麼 這是 具足了，我們 應該這樣 做。
不具足 怎麼辦呢？
016B 27’18”
【(若不具者) 須於將來 能完因緣 勵力 修 作。】
現在我們 不具足，那麼 我們要哇 這樣 想、這樣 修 ---
說 啊，我要 修學佛法，
這 既然是 必須要的話，那我現在 趕快努力啊，再不努力呀 就 沒希望啦。
所以 你能夠 這樣努力，把這個因哪 結下去的話，到 因、緣 具足的時候 將來就 成就了。
所以說 啊現在努力，那麼 將來 就得到 這個努力 圓滿的果，你 這麼努力 去做！。
所以 這一個地方很清楚，不具足 應該這樣修，具足 應該這樣修。
了解了這一點，是 不管 具足、不具足，你都在 依法 一步 一步的 上升。
我們 修學佛法 的人，
真正重要的 在 你是不是 如法上進，這個是 最重要的，我們必定要 把握得住。
016B 28’33” 啊
【故應了知 能依諸法，若不了知 如是德相，則不覺察，由此退失 廣大義利。】
所以呀 我們這一個地方，
就必須應該 了解的 一個道理：諾 依靠善知識 需要什麼樣的條件。
如果 我們不了解 這一個道理的話，
自己呀 還並不曉得啊，還自己覺得 唉呀 我在這兒 修行啊，
嘶怎麼 修了個半天，就是 不相應呢？ 就是 這樣。
你 修習什麼？，怎麼 修 法？，你都不知道，你 怎麼修啊？，
說 我們平常 常常說 盲修瞎鍊、盲修瞎鍊，偏偏我們哪 自己 一天到晚，在 盲修瞎鍊當中啊，卻還呀 不覺醒。016B 29’25”
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