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原文：P029
第三 彼應 如何依師 軌理 (者)。
如是 若自具足 器相，應善觀察 尊重具否 如前所說(相)。應於具相，受取法益。
是復 有二傳記 不同，謂善知識 敦巴與桑樸瓦。
桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一 隖波索迦 說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答曰(云)：「汝 莫作是言，我得二益。」
善知識敦巴(者，尊重尠少，數未過五)。
博朵瓦 與 公巴仁(勒)勤喇嘛 共相議論，彼二 誰善。謂 於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴 軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
如是應知，曾受法恩，特於 圓滿教授，導心知識，如何依止。其理 分二：
一意樂 親近軌理，
二加行 親近軌理。
初中 分三：
一總示 親近意樂，
二特申 修信 以為根本，
三隨念深恩 應起敬重。
今初、
《華嚴經》說，以九種心，親近承事 諸善知識，能攝一切 親近意樂 所有扼要。即彼九心 攝P030之為四。
棄自自在，捨於尊重 令自在者，(如孝子心)。謂如孝子 自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應 觀善知識 容顏 而行。
《現在 佛陀現證 三摩地王經》中 亦云：「彼於一切 應捨自意，隨 善知識意樂 而轉。」此亦是說，於具德前 乃可施行，任於誰前
不能隨便
授其鼻肉。
誰亦不能 離其親愛 能堅固者，如金剛心。017B謂諸魔羅 及惡友等，不能破離。即前經云哪：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」
荷負尊重 一切事業擔者，如大地心。謂 負一切擔，悉無懈怠。
如博朵瓦 教示慬哦瓦 諸徒眾 云：「
汝能值遇 如此菩薩，我之知識啊，如教奉行，實屬大福，今後 莫覺如擔，當為莊嚴。」
負荷(負)擔已
應如何行，(其中 分六)。
如 輪圍山心者，任起(如)任何 一切苦惱，悉不能動。慬哦瓦住於 汝巴時，公巴德熾 因太寒故，身體衰退，向依怙童 稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次
住尊勝宮，然能親近 大乘知識，聽聞正法(者)，唯今始獲，應堅穩住。」
(如)世間 僕使心(者)，謂 雖受行 一切穢業，意無(慚)愧疑，而正行辦。昔後藏(中)，一切 譯師智者 集會之處，有一泥灘，敦巴 盡脫衣服 掃除泥穢，不知 從何取來 乾潔白土 覆之，於依怙前 作一供壇。依怙笑曰：P031「奇哉！，印度亦有 類似汝者。」
如 除穢人心(者)，盡斷一切 慢及過慢，較於尊重 應自低劣。
如 善知識敦巴 云：「我慢高坵，不出德水。」
慬哦亦云：「應當觀視 初春(初)之時，為山峰頂 諸高起處，青色徧生，抑於溝坑 諸低下處，而先發起。」
如乘心者，謂於 尊重事，雖諸重擔
極難行處(者)，亦勇受持。
如犬心者，謂 尊重毀罵，於師 無忿。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第3冊
017A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十七卷．Ａ面
[哪 自己 一天到晚，在 盲修瞎鍊 當中啊，卻還呀 不覺醒。]
017A 00’10”
那麼 乃至於 了解了以後 也不改過，請問：這樣的話，(這)談什麼修行？。
啊所以 這一點哪 我們要了解，那 了解了以後啊，就有一個標準 去衡準自己。
啊 而這個地方 注意，不是說 你了解了，「啊，懂了，懂了！」。
嘖了解了，正趁 這個機會 努力修行，我們了解的目的 就是 要去改善它，
你 了解了 不修行哪 更加可惜啊。
017A 00’41”
那麼 所以在這一個地方 告訴我們，
假定說 我們 嗯沒有達到 這樣的一個認識，或者 雖然 認識了 而不照著 去做，
仍舊哇 隨順著 自己的 習性，
而 不察覺到 應有的 態度，是 是、是 非，是 對的、是 不對的。
那麼 在這種情況之下，我們 不知不覺當中啊 損失了 很大的大利益，
啊 沒有得到的啊 得不到，已經得到的啊 還會退失，那個才是 真正可惜的 一件事情。
好 那麼 現在我們了解了，
啊那麼 進一步呢 說 前面老師 是 這個樣的條件，嘶學生 是 這個樣的條件，
那麼 現在呢 怎麼樣的 運用這個條件哪，互相 教 跟 學啊，
所以，
017A 01’45”
【第三 彼應 如何依師 軌理(者)。】
喔 那麼，這個時候啊 就 怎麼樣去 依這個老師。
下面 文：
017A 01’58”
【如是 若自具足 器相，應善觀察 尊重具否 如前所說(相)。應於具相，受取 法益。】
諾 下面就 告訴我們的，
若 第一步啊 先自己啊 來觀察一下：具足、不具足？
具足，修 慶慰；
不 具足，趕快 努力，這樣。
所以 真正重要的 第一件的啊，是自己 求自己，要成為一個 修學佛法的 具相弟子。
在這一點上面 我一再提醒哪 諸位，擺在心上面：現在我們 不要 一開口啊，
啊 哎呀！ 「現在啊，跑遍天下，啊 看見哪 沒有一個人哪 哈是 像樣的！」
這是 完全錯誤，完全錯誤！，完全 錯誤，完全 錯誤！。
啊我們應該呀 默默的反省自己 是不是像一個 修學佛法的人，這個 必須要 具足的。
如果 你這一個條件 不具足的話，即使你在 佛國裡邊，你 一條路 --- 只有 下地獄，
啊這個 非常重要。
017A 03’16”
有了 這個啊，進一步，然後呢 說 那個時候哈，
啊 就要 善巧的、啊 很認真的 就 觀察，你要依靠的 善知識 是什麼樣的情形？
啊 具不具 像 前面所說的 這個條件。
這個次第 很清楚、很明白，很清楚、很明白。
如果我們 不了解這個，不照著 這個次第的話，那是一個 絕大的 大毛病，非常大的 危險。
欸 你自己 沒有這個條件，啊然後呢 就拿我們 世俗的觀點 去衡準 那個對方，一定出毛病。
因為我們世俗上面 要求的是什麼啊？
世俗上面 要求的話 就是 貪、瞋、癡 相應的，
這個真正的 佛法的善知識 幫忙你淨化 貪、瞋、癡的，
一定 在這個上面呢，兩個 彼此間哪 兜不起來的，完全 兜不起來，這樣。
所以 你拿這個 貪、瞋、癡 要想去 求善知識的話，緣木求魚，越走越遠。
這是為什麼 他這一個次第呀 擺成 這個樣的，這一點 要注意，這一點 要注意。
017A 04’26”
啊 所以呀 我們看那個 大善知識 那些傳記 什麼等等啊，
他 都是這樣，啊 跑上來呀 都給你 一捧 冷水。
這 為什麼 原因呢？ 這個 有 很多 特殊的 道理 在，
這一些事情啊 在這個地方 我們嘛 不能詳細的 深談啊，總希望大家 善自努力。
那麼 然後呢 自己 有了 這個條件，也找到了 可以依止的 善知識，
那個時候哈 就跟著他 受 佛法，好好的 修學，好好的 修學。
那麼 這個時候哈，這個啊 傳承當中 又告訴我們 有兩種 不同的辦法。
017A 05’14”
【是復 有 二傳記 不同，謂 善知識 敦巴與桑樸瓦。】
這是 他們 兩個人的 作法 不 一樣，
啊 這 兩個 都是啊 嘶啊 有 不同的 師承，有 不同的 內涵。
這 兩個 當中 應該 採取 哪 一個，我們 看一下。
017A 05’33”
【桑樸瓦 者，尊重 繁多，凡有 講說，即從 聽聞。
自康 來時，途中 有一 隖波索迦 說法 而住，亦從 聽聞，
徒眾 白曰：「從彼 聽聞，退自 威儀。」
答曰(云)：「汝 莫作 是言，我 得 二益。」】
那麼 這兩個人 當中啊，先說 後者 桑樸瓦，他的 善知識啊，哇！ 很 多、很 繁，
多 的話 --- 數量，
繁 的話 --- 內涵 也很 雜，還有 各式各樣的 善知識，
乃至於呀 凡是 有講 有說，他 都 要去 親近 他，要去 聽聞 他。
乃至 舉一個 例子，噯 有一次 他 從 康，就是 西康，進入到 西藏 去的 時候，半路上面 有一個 在家人 在那裡 說法，他 也 跑得(到那兒) 去聽，
啊 所以 他那個徒弟 就 說：「哎呀，師父啊！ 嘶 哦 這個 在家人 是 普普 通通的 呢，
嘶 你 這樣的 一個 了不起的 大法師，你怎麼 跟他 聽呀！」。
他 怎麼 說？「欸，你不要 這樣 說啊，我可得到了 兩個 好處啊！」，這樣。
他 這樣的 一位 了不起的 大善知識，啊 了不起的 大善知識，
桑樸瓦 那個人， 如果 拿 照 我們 中國 現在的，我們 不一定 現在的，我們 中國 歷史上的 那一些啊 祖師啊，比擬 一下 的話，
就 相當於 什麼啊？ 相當於 什麼 （趙）潮州啊、啊 黃檗呀，那一些 大師啊。
他是 阿底峽尊者 下面的一員 嘶 很了不起的 大善知識，
我們 可以想像 這個人的 程度，啊 成就。
嘶 喔 他在 康地 那個 弟子啊 非常 多，那個 道場 非常 了不起啊，這麼 一個 人，
欸 結果 一個 普普 通通的 那個 在家人 在那兒 講經，他也 恭恭 敬敬 跑得去 聽。
這一點哪 是 對我們 是一個 絕重要的、絕大的 一個提示，絕大的 提示！。
那麼 這是一類，
另外 一個呢
017A 07’45”
【善知識 敦巴(者，尊重尠少，數未過五)。】
啊他 有個(的) 尊重啊非常少，他的善知識 不多，總共算起來 還不到五個，不到五個。
那麼，現在 這兩類當中 哪一個 好呢？ 下面 告訴我們。
017A 08’00”
【博朵瓦 與 公巴 仁(勒)勤 喇嘛 共相議論，彼二 誰善。】
說：那 兩者當中，哪一個 好哇？，現在 說
017A 08’10”
【謂 於 未修心，易見師過，起 不信時，善知識 敦巴 軌理 善美，應 如是 行。
現見 此說，極為 諦實，應 如是 學。】
那他 有一個條件的，什麼條件呢？ 先哪 要經過 一個時候的 修習，
說啊 怎麼 修法？，他是啊 在下面 告訴 我們，
就是說 我們哪 修習 依止善知識的重要，種種 方便 善巧。
你有了 這個修習以後的話，
你就 看人家，只 看見他的 好處，
不看見 他的 缺點，不看見他的 缺點。
所以 我們 想一想 那個《法華》上面 那個常不輕菩薩 那一個公案，
他看見 任何人哪，啊 他說：「哎呀！ 你們 都是 成佛呀，我 不輕你們 諾。」
他看見 任何人，他覺得：喔呦 他就是 將來的 佛，那 是啊 經過了 修行 以後的啊，這樣。
在我們 沒有 修，這個情況之下，我們 動不動 看見別人的 過錯，
那個時候啊，唉就 比較起來啊，學 敦巴尊者 來得 好，啊學 後者，學 後者。
017A 09’23”
不過 這一個地方啊 我們要 注意一點哪，
說：啊反正 這一個裡邊 有兩個傳承，喔 我們哪 學 後者，學 後者啊
哦 稍微找到 幾個 善知識 就 可以了，
其他的人 你動不動啊 就看他的 過失。
這個 錯了，這個 概念哪 哦 我們哪 一定要 想辦法 把它 消除 掉。
想想看 他 真正的內涵 是什麼？
就是說 他已經 認真的 修習過了，啊 必然的 結果。
而我們 現在呢？ 沒有 修習。
你 想不想 向上 爬？ 當然 我們 想。如果 想 向上爬的話，千萬不要 自甘墮落。
啊所以 前面 告訴我們哪，那一些 真正的 大善知識啊，他都把 這個眼睛哪 向上 看，向上 看。
這個 人哪，不怕 自己呀 差，就怕 自己 濫，一濫 沒用，啊 一濫 就 沒有 用。
「啊反正 我就 這個樣了！」啊 這就是說 混混，那 誰也 拿我們 沒有辦法。
所以 碰見 這種情況之下，嘶 我們哪，是的，
因為 沒有 修習過，所以 應該呀 採 後者 比較 好。
但是 那個時候 我們要 心裡感到 慚愧呀，深深的 慚愧呀！。
我們 條件 太差呀！
啊 正因為 條件 太差，只能哪 用 這個 方法，然後呢 要 努力 增上，
這 才是我們 應有的 態度。
017A
10’54”
【如是應知，曾受法恩，特於 圓滿教授，導心知識，如何 依止。】
好了，現在呢
把這個啊 真正的 依師的 這個道理，下面 說明。
說這個 佛法的 恩惠呀，啊！
了不起，了不起！，這個 恩之 大欸，
我們
世、出世間的 一切的好東西呀，都是從 佛法上面 來的啊。
啊 這個 念恩 兩件事情啊，我們哪 要 一而再、再而三，
不停的 擺在 心裡面哪，去 體驗、去 認識 它，去 體驗、去 認識 它。
乃至於 隨便一件小事情，
欸 現在的 我們常常 這樣說：「我欠他 什麼？ 還不是 我出錢 給他 買的！」
這個 概念哪 很
不好，很 不好，很 不好，很 不好。
是的，拿 世間的 這個 一般的眼光 去看，標準 來說的話，你拿錢 是 來去買，
乃至於 說：「我 就是 這個樣，他 拿我 怎麼樣？，他 就是 莫奈何 我。」
這個 是 真正說起來，完全是 自己 害自己 的概念。
你
能夠
懂得了，怎麼樣 去 感 人家的恩，
結果
真正
受用啊，嗨！ 妙哩！ 是 你自己 的，是 你自己 的。
017A 12’17”
這 一點哪，你們自己 好好的 去 體會，
你們能夠 體會 到 多少啊，你們 就得到 多少 受用。
哈我們 深的 先不談，
就 非常淺的，你現在 說：「哼 這
還不是我 錢來買的；喔我 這樣做，他 莫奈何我。」
這一個心理 是什麼心理呀？，這一個心理 本身 就沒有(是) 煩惱 心理面。
我們現在 修學佛法 要淨化 煩惱，
卻 一天到晚 在 煩惱上面 轉，還 找了 種種的理由，覺得自己 有理由哇。
我們先 不必 談其他，那個 起心動念，已經 錯到 不曉得 哪裡去了，這樣。
那麼 這一些事情 都要 靠什麼啊？，都要靠 善知識來 引導、淨化 我們。
所以 詳細的內容，你們 一步一步 自己 向下去的時候啊，好好的努力 去 體會、去 觀察。
017A 13’07”
那麼 在這個裡邊呢 特別的 是什麼啊？ 圓滿教授的 導心知識。
這個「圓滿 教授」啊，不要 輕輕 放 過。
「教授」的內容 我們知道，啊 就是說 真正的 精要的 關鍵，修行的 主要的 指授。
而且
這個地方是 圓滿的，引導我們修行的 這樣的 大善知識，太重要。
真正的 一個人 修行的 成就與否，完全 靠 這一個，完全 靠 這個。
你 有了，不要 怕；
嗯沒有 的話，就算你 再大的 學問，也會 出
毛病。
那麼
怎麼依止 法呢？ 分成功 兩部份：
意樂，觀念
上的、心理上 的；
加行，是 根據 這個啊 心理
應該
怎麼樣 在 行為上的。
所以：
017A 14’07”
【其理 分二：一意樂 親近軌理，二加行 親近軌理。】
分成功 這 兩部份。
那麼
這個 裡邊哪
017A 14’16”
【初中 分三：】
那個
關於那個 概念方面 我們分 三部份。
017A 14’21”
【一總示 親近意樂，二特申 修信 以為根本，三隨念深恩 應起 敬 重。】
分成 三部份。
這
意樂
是啊 先 把那個 親近 善知識的 那個 主要的概念，
我們 應該啊 把它 了解一下，整個的 這個 內涵 應該 了解。
那麼
第二個呢，特別的 在這一個地方啊，是對 善知識的
第一件事情
應該
什麼啊？
修
信，這個
是我們的 根本。
第三個呢，隨念深恩 應起敬重，這個次第 是這樣，
我們現在 繼續下去，看。
017A 15’01”
【今初】
啊
第一個，說 整個的說 親近善知識的 那個概念。
017A 15’09”
【《華嚴經》說，以 九種心，親近承事 諸善知識，能攝一切 親近意樂 所有扼要。】
這是 上面 引 《華嚴經》的，欸 引《華嚴經》的。
我們也可以 同時了解，諾 的的確確，
說
我們
要想得到 最圓滿的教授 的話，那就是 從 這一個地方。
所以啊 《華嚴經》也 的確是 佛出世的時候，說的 最圓滿的，啊 包含了 所有。
那麼 而這一個 九種啊，
已經把 親近善知識、承事善知識的 所有的綱要，都統統
包括在裡頭。
017A 15’50”
【即彼九心
攝之為四。】
那個 九樣東西呀 也可以分 四個 大項目，現在我們 一個一個 來
看。
第一個 (唉) 大項目：
017A 16’02”
【棄自 自在，捨於 尊重
令 自在者，(如孝子心)。】
第一個 是 捨棄，啊 捨棄 自己的 自在。
什麼叫 自在呢？ 就是啊
啊 我啊 想怎麼 樣，我要 這個 樣，這個啊 要 拿掉。
怎麼辦呢？ 你要 一切啊 要哇 看 你所 依止的善知識，他要 怎麼 辦，
你種種 處處地方，委曲求全哪，跟著他
去
做。
就像
什麼啊？像 孝子，像 世間的 孝子。
當然 不一定 指
孝子，
就是說 拿 我們能夠 體會得到的，這一種心情 去 做。
017A 16’44” 啊
【謂如 孝子 自於 所作，不 自在 轉，觀 父 容顏，隨父 自在，依教 而 行。】
啊 這個孝子 平常怎麼？ 哦他 不會說 我要 怎麼 辦，我要 怎麼 辦。
不是 的，他 一定哪
啊
先哪 觀察、了解 他父親，什麼 是 他父親 喜好的，什麼是 他 父親 不喜好的，他 一心一意呀
啊
努力的 去呀
滿
他父親 所 希望的，這樣。
然後呢 跟隨著 他父親的教導
而去
行，這樣。
所以 它 主要的內涵哪，就是要
不要啊
聽從著 我們自己的 自在，
而要努力的 跟 所依靠的 善知識，
這個 世間比喻 像
孝子。
那個世間比喻，就是說 用這一個比喻，讓我們體會到 我們應有的 心情。
017A 17’46”
如果 我們現在 這個時候啊，對於 這個 孝的概念
不認識、不具足，
你不妨 換一個，就是說 總歸呀 你說 欸 你呀 如果說 跟 哪一個人 也好，或者 什麼，
你 總是在 委曲求全，願意呀 處處地方 捨棄掉了 你，要 跟他去 做，就是 這種 心情。
以我們現在的情況，不妨 說一個 作生意 的人哪，
他 絕對不會呀
是 為了自己呀，啊 怎麼樣的啊 要 要 自由自在的快樂；
他 總覺得，要 怎麼樣 去
做嘛，才能夠
討好 那個顧客，他
想盡 辦法 去
討好 那個 顧客。
所以 早晨哪 他
一大早 起來，晚上哪
很晚 他才睡覺，
別人 在休息的時候，他 不是在 休息，欸 他要 想辦法 做
生意呀！。
啊 我們現在 要以 這一種心情 去
做。
啊那麼 為什麼要 這個 樣？，為 什麼要 這個 樣？，
這 是個原因，在 這裡呀
這一點哪
請大家 仔細的 思索一下。
017A 18’54”
現在
我們大家 在 家裡邊 享受
不 要，放棄 掉了 這個 享受，跑到 這裡 來，
請問：幹什麼？，為 什麼 你來？，
欸這個 始終你 認得 很清楚，你 為什麼 要到這裡 來？......，
這個 不必人家 來講，啊 人家的講 沒有用場，
你自己 問，你 為什麼？，說：我要
修行。
你 為什麼 要 修行？，修些 什麼啊？，這個
才是 最重要的。
哎呀！ 說 世間的 苦啊！，啊！ 噫！ 實在 不行啊！，
有的人 說：哎呀 我
這個地方，真是感覺得 娑婆 一無是處。
啊 如果我們 套一句俗話 的話，這個 生死心切。
為什麼 有 生死？... 煩惱、惡業！...這樣。
什麼 是 煩惱？，就是我們 現在的知見，這個 叫作 無明，你 一天 到晚 就在 這個當中 轉。
你現在 既然 要想 透脫生死，跑到 這個地方 來，
你仍舊 跟著 自己的煩惱，我要 這樣、我要 那樣，
請問 這是 修行嗎？...，請問 這是 修行嗎？。
017A 20’14”
欸你
跑得來，你就 說：
喔唷！ 我跑到 這一個地方的(來)，頭也 剃掉囉，那麼 換了這一件 衣服囉，受了 大戒囉，一天 念多少 佛，拜 多少 多少 佛，那 看多少 經。
這個 我不能 說你 不能說 不是，但是 也
不能說 你是，還沒有 到。
他 真正的 修行，就是說 憑藉著這一些 這個必要的條件，步步深入，
使得你 認識 煩惱，淨化 煩惱，
淨化
煩惱的 現行，以及 對治 這個 煩惱 所種下去的 這一個 潛在的惡業的力量，這樣 啊！。
如果說 你這樣 的話，你 能 還
隨順著 嗯你 自己嗎？，這個道理 不明白得很嗎？...，
所以 一定要依靠 善知識，一定要 棄自 自在的 根本理由 在。
017A 21’13”
哦 我們現在 修學佛法，這一個 第一個 大錯誤，就在 這裡。
啊 現在覺得 修行啊 要
出家啊，然後 跑得去，師父 剃了一個 頭，
好了，今天 剃完了 頭，好的 嘛，我還 跟你嘛 住它 三天，住了 一個月，
然後 明天 弄一個 茅蓬，那 算是 很好的 人了。
請問，這個時候 你能 修行嗎？，
假定 你已經 懂得了，你何必
要 出家？，何必
要 修行？，
假定 你 不懂得，關在
茅蓬裡，你能 修嗎？...。
喔 這個 地方啊，我想啊 我們大家 都
有個 正確的 認識。
然後呢，好 說說
喔 好好好，跟在 那個師父 身邊；
跟在那個 師父身邊，又覺得 這一個 不對、那一個 不對，要這樣
才好、要那樣 才 好。
這是 第一個 大錯誤，我們要 改過來。
啊！ 要 改過來，改過來 是 辛苦的喔！，但是 非常 值得，非常 值得！。
「如是」，我們再
看文 喔。
017A 22’12”
【如是 亦應 觀 善知識容顏 而行。】
上面說 像
孝子，那個 是對 父子之間，
那麼 我們現在 怎麼辦呢？，那 就看 善知識。
為什麼 說
觀 善知識的 容顏 而行呢？...，
要曉得 這個 善知識，他 絕 不可能 說
一天到晚 耳提 面命，跟著你 耳朵 面前，盯著你 這麼 說，絕不 可能的...，絕不 可能的。
啊 這個東西，你 真正要 求 善知識 的話，你要 至心 好樂的 去 求，
這個 道理 這裡 先
不 深一層的 說。
啊你 一定要啊 委曲 婉轉的 去 看，怎麼樣 才能夠 討他的 好、歡喜。
017A 22’57”
到 這裡呀 注意呦！，
欸？ 我們說 出了 家了，你
還要去 討 善知識的 歡喜，這
不是 世間的 作法 嗎？，
嗯 表面上 去看，是；
實際上面 去看，就 完全
不是，完全 不是。
為什麼 呀？，這個 善知識 有一個條件，
前面 已經 告訴我們了，所以 我們不是 隨便看的啊。
這個 善知識 有 這樣的條件，具足 這一個條件的 善知識，
這一種 人，他 會不會 以 世間的眼光
來 跟你呀
來往、周旋哪？ 不會，絕
不會。
如果 說是 百分之百 具足的 這個條件 是 佛陀，
佛陀 唯一的希望，就是把 最好的、最圓滿的東西 給你。
不過，他 這個 給你的，因為是 最圓滿的，所以 絕不是 世間的 情染相應的 這種東西；
在 這一個情況之下 給你的東西呀，這是 圓滿的 佛法，
而不是 世間的 情染，不是
世間的 情 染。
017A 24’09”
我們佛法裡面
告訴我們 四依，叫 依法 不依人，
我們說 這個依法 不依人，
你 為什麼 這一個地方 要看 他的面孔，然後 這樣 去做啊？
嘿，這個 正是 依法 不依人，這個 正是 依法 不依人。
依人，那是 人世間的作法；現在
不是。
人世間的 作法嘛，每一個人 都是要 我為主呀！。
啊現在 你呀 先要觀察自己 具不具 這個條件，善知識 具不具 這個條件。
這個 善知識 之所以成為 善知識，正是 淨化的，
而 淨化 必須的條件，真實的內容，都在 這個地方。
你 認識了 這一點，你去 依靠 善知識，正是 什麼啊？ 正 淨化你 煩惱，不是 很明白嘛！。
平常的時候 你覺得 自己要 這樣、那樣，自己要 那樣、這樣，這是在 煩惱當中，
你 不依靠著 自己了，依靠 他，本身 就是個 最好的 淨化煩惱，這個就是 依法！欸。
017A 25’08”
所以 這一句話 你不要 弄錯喲！，
哦 依法 不依人的意義 是指 在這個上頭喔，
這個 人、法 兩件事情 擺在這兒，清清楚楚、明明白白 擺在 這裡呦！，就是 這樣。
所以 你要 看得清楚，在這個 相上面 現出來的是 什麼啊？ 法的 那一面，這個是 你要 依靠的啊。
如果 離開了 人 談 依法，沒有 這一件事情；
離開了 法 談人 也沒有 這一件事情，
這 我們要 清楚喔...，這樣。
所以 這一個上面哪 說
這樣，啊 告訴我們 這一個，
現在
下面哪 引經 來 證明。
017A 25’43”
【《現在 佛陀 現證 三摩地王經》中 亦云：「彼於一切 應捨 自意，隨 善知識意樂 而轉。」】
不但《華嚴經》，這個經 也告訴我們，捨 一切 自意，所有 自己的 統統 捨掉...，
你能夠 徹底的 捨掉啦，你就 能夠啊 圓滿的 成就，這麼 簡單。
在你 還沒有 證得 之前 你能夠 先
捨掉了，這個是 信位菩薩的 典型的例子。
這個 信 叫 淨心 為信，淨 什麼啊？
淨 煩惱。
所以 這個才 你才懂得 法相上頭的嚴峻，說
淨心 為信。
心裡 什麼是 染污啊？ 煩惱嘛。
但是 我們 還沒(有) 證得 煩惱（編者按：疑師口誤）之前，
你能夠 完全 不隨著 煩惱，一切 拿掉了，跟著 善知識，這個時候
是。
所以 那個時候 立它這個位次 叫
信位菩薩...，這個是
它的 原、原意。
017A 26’39”
如果你
了解了 這個根本意趣，然後
你看那個 經典上面，你就會 了解了，
哪、哪、哪！ 為 什麼 信位 菩薩 能夠啊 不使 煩惱 現行。
明次位當中的 一切，是 第一念 起來，第二念 就不會 隨轉的；
第一念 起來 煩惱，他就 察覺到了，第二念 就
不跟著 轉，這是 明次位中的 人，這樣。
現在我們哪 不要說 第二念、第三念，過了幾天 還在那裡，人家 點醒了 還 不服氣，
那 那個就是啊
那 完全 不相應的狀態，這樣。
所以
真正的 重要的 就(是) 觀察 這一個東西呀。
喔 下面 有一句呀 附註，這個 附註 很重要喔！。
017A 27’18”
【此亦 是說，於
具德前
乃可
施行，任於
誰前 不能
隨便
授其
鼻肉。】
哦這個 就上面 那個條件 是啊，
說 他 一定要有 這樣的 德行喔，那 你可以 照這個辦法 做喔！。
所以 下面 告訴我們 叫
依法 不依人哪，
這個人 有沒有 這個法，他如果 有這個法 的話，對了！...，這樣。
那麼
在
這一種 情況之下 你就要、就要 去做。
啊
除了 這個條件 以外，其他的人哪，你 不依、不能 這樣 做。
下面
叫
授其、授其鼻肉，這是 什麼意思啊？，
牛跟馬 這個鼻子啊，哦在 人家手上的...，實際上 我們 也是如此。
我們要 了解啊，牛馬的特質 是什麼啊？ 癡相、畜生相、無明。
所以
拿我們 來說，
我們現在是 完全哪 像、像畜生 一樣，對於 這個 是非、正法，沒辦法 辨別，
那個時候 叫你 跑的話，你一定哪 不知 東 西，不曉得 跑到 哪裡去了。
你要
真正
上路的話，
一定要 有一個人哪 引導你，然後
那個時候，你 把你引導的 那個繩子啊，交給他 手上，
你能夠 交給他(的) 手上，決定
沒有錯，這個 就 是，
所以 我們 前面要 了解的。
017A 28’32”
所以 他才 告訴我們哪，
欸
於其 法前，那麼 你 必須 把你那個 鼻子上面 那根 繩子呢，交給他 手上，
他 才能夠 帶你 出那個 痛苦的深淵；
除了 這個 以外，對不起，您 千萬 不可以，
第一點。
這一點 道理呀，我們現在 懂啦，啊 然後呢 好好的 去
深細的 觀察。
平常的時候啊，我們 起心動念之間，一切行為 之間哪，你要去 觀察。
欸 講那個 去掉 煩惱 等等哪，不大 容易呦，很、很 不容易。
啊 不要說 你
不認識，你 認得了 以後哇，都 不容易 做得到，第一點。
第二點：
017A 29’11”
【誰亦 不能 離其親愛 能堅固者，如 金剛心。】
喔你 找到了
這樣的 一個 大善知識，一心 一意 依靠 他，017A 29’21”
絕對 不讓 自己的 自我啊 發作，一天到晚 跟著他，
你能夠 這樣去做 的話，你 就行。017B 00’13”
017B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十七卷． B面
[一心 一意 依靠 他，] 017B 00’05”
絕對 不讓自己的 自我啊 發作，一天到晚 跟著他，
你能夠 這樣去做 的話，你 就行。
017B 00’13”
可(是) 那個時候哈，就怕 一些問題啊 來障礙你，
你一旦 離開了 他了，你這個「我啊」 就又起來了，「我」一起來了，又是 生死染污 之業。
所以
這個時候，第二步啊 就怕 就怕
不能依靠 那個善知識。
所以啊 一定要有 非常堅固的，依靠這個善知識，絕不離開，啊 非常堅強，像 金剛心。
金剛 能破一切，不被一切 所破。
所以
真正一個人 依止善知識的 這個心哪，像 金剛 一樣，不管 在任何情況之下。
017B 00’53”
【謂 諸魔羅 及 惡友等，不能 破離。】
啊 就是這個，不要為 魔 跟 惡友 來破。
這個 惡友啊，實際上 對我們修學佛法當中呢，這個 最 嚴重、惡劣 的，就是 這一個。
這個惡友 不是說 今天跟你 吵架、打架的 這個人哪，
欸，好朋友，他跑得來 跟你說：「唉呀，某人哪，你在這地方 苦苦惱惱的 幹什麼啊！，
啊 我們一起呀 跑得去 玩一玩，喝喝 酒，聊聊 天。」
唉呀 你覺得 真 痛快，這個 就是 惡友。
啊 所以 這一個概念，我們要 很清楚喔。
啊 然後呢 那個師長啊 在那個地方 呵斥你，
欸 他跑得來 跟你說：「嗨，我真 同情你啊，像你 某人，你 這樣了不起喔，(吼依) 你 世間上面啊
有 這麼了不起的學問哪，捨離了，跑到這裡 來啦。哈 照理
那麼人家應該
捧你啊，他 不但 不捧你，還 罵你啊。」
欸，你 還
聽得很來勁咧。對不起！
這個是 惡友，哦 真正可怕的 地方，就是 這個。
017B 01’50”
我們現在
仔細看看 佛經上面，
佛經上面 這個魔，絕對 不是說，啊 把他扮得 三頭六臂 要
殺你的樣的啊，
啊 一定 告訴你呀：啊 「哎呀，你這麼 辛苦啦，你 這樣的 苦苦的啊 做這一件事情，幹 什麼呀？，去 享福啊！」，那 就是 這個。
啊 所以 這一種道理呀，除非是 佛陀、大善知識 來告訴我們，我們還 不知道咧。
啊所以 關於 這一點的話，
啊你
就得 什麼啊？ 就得 「正住」，
然後呢，就得「具慧」，
您 不具足 這個條件的話，他呀 似說的惡法，跟哪 正說的善法，你 分別不清楚。
說得
似是而非的，實際上 害你的，以及 他 的的確確的 幫你的，你分它 不清楚。
那個時候 你一定啊 會跑到
那個地方 停住了，乃至於 退掉了。
017B 02’45”
【即前經 云哪：「應當 遠離，親睦無常，情面無常。」】
就是 前面那個 《三摩地王 經》告訴我們，你 親近這個善知識的時候啊，要 恆常 不變，
啊不要 一下很好 --- 親嘛，哎呀，好好！ 一下，以後 又不行了。
而
然後呢，您 內心上面，
啊
這樣的 發自 內心的，不是在 表面上面的，不是在 表面上面的。
所以我們
看這個 真正的 這個大善知識，
啊那個 太多 這種類型，他 怎麼把他 磨折啊，他 絕不去。
喔 要我們現在 稍微受了一點 委屈啊，
(吼呦) 明天哪 拎了個包袱 就跑掉了，那是 一點用場 都沒有，一點用場 都沒有。
啊 只為留 就是 留在這裡的話，心裡邊 不曉得是 打算些 什麼事情，
啊 那個東西啊
是我們哪
真正 跟法 不相應的地方啊。
遇見 這種情況啊，就得 好好的懺悔，欸 懺悔的辦法，他 下面啊 還會詳細的 告訴我們的。啊 那麼
啊要
堅固。
再 下面呢，怎麼辦哪？
017B 03’55” 嘿
【荷負尊重 一切 事業擔者，如 大地心。】
欸 我們想像當中啊，然後 好了，跟了(一)個 善知識，不離開了，他才教你 修學佛法欸。
嘿，他不是
教你
修學佛法，他 叫你啊 負擔 這個善知識的 那一些事情。
「負荷 尊重」，尊重
就是
你所依止的善知識的 一切的 事業擔，他的事情 你把它 擔起來。要像 什麼？「大地心」。唉！ 叫你 隨便做一點啊 還可以，要 大地心 的話，
大地
是
承擔 所有的東西，任何東西 來，它 絕對 不叫 回頭。
017B 04’32”
【謂 負 一切擔，悉無 懈怠。】
啊 所有的 負起來，沒有 一點的懈怠。
懈怠呀，
行為 固然是要這樣，心裡的 行，
心理 跟 行為啊，同樣的啊 沒有一點點 退卻，沒有一點點 疲厭。
017B 04’50”
【如博朵瓦 教示 慬哦瓦 諸徒眾 云：「汝能值遇 如此菩薩，我之知識啊，如教奉行，實屬 大福，今後 莫覺 如擔，當為 莊嚴。」】
那麼，這個
詳細的道理啊，哦 這裡 不多 講了，
就 告訴我們，一個 祖師 給他說，這個概念 我們現在 先
立起來 先要 建立 起來。
說 你們哪 今天 有幸的 遇見哪 這樣的 一個了不起的 成就者啊，
這就是 我們的 真正的 依靠的 大善知識啊，碰到 這種情況 要 依教奉行，照著 佛、菩薩 以及 這個善知識 告訴我們的啊 去做哇，這是 我們的 大福報哇，這是 我們的 大福報啊，千萬 不要覺得 這是個 負擔哪，這個才是 我們 真正的 莊嚴哪。
這個話 好容易說，好難
做到！，
不要說 做到，好難 了解，啊 好難 了解！。
017B 05’52”
所以 在這一個地方啊，我只是 建議 諸位呀，
把這個概念 先弄清楚：為什麼？，第一個。
第二個呢，你 了解了 為什麼，看看 我心裡上面 是不是 有這個啊 量 生起來了。
啊 平常我們哪 自己的事情啊，
啊 哎呀 不厭其煩的 去做，再煩一點哪 不妨去做，再遠一點 也要 去 做。
(喔伊) 遇見 那個善知識的事情啊，
嘶 唉呀，只要 做
這一點點哪，啊你覺得 這一個 也不行哪，那一個 也不行，推三 阻四的，
他現在 不是。
啊關鍵 在哪裡呢？ 啊
先哪 把我們哪 心理 建設起來，心理 建設起來。
建設
什麼啊？
說 我們 忙我們自己的 這個東西啊，說起來 是我們的損失，是造了 我們的 染污之業；
你 只有哇 照著 善知識，代 善知識 那個事情 去做，去負擔 的話，消除 業障，然後呢 增長 功德，這個才是 我們 最好的 莊嚴。
眼前 來說，假定 你是 求生 淨土 的，是 往生 資糧；
究竟 來說，就是 我們哪 將來 報土的，你 成佛的時候 這一個 報土的 種種莊嚴，就是 從 因地 上面，從 這一個地方 開始。
017B 07’13”
如果 你這一個概念 認識了以後哇，你 做起來 就會 很歡喜了。
你 就會覺得 像
作生意人 一樣，哎呀
啊 你覺得啊：哈 辛苦！，好啊！，賺錢哪。
作生意人 就怕 不辛苦，作 生意人 就怕 不賺錢。
我們現在 修學佛法的人 也是 一樣，
我們 真正擔心的，不是
怕做，倒是怕 不做，
我們 真正擔心的，賺不到 那個佛法 相應的法財，
這個概念 是第一個 要建立起來。
017B 07’48”
我這兩天，出去了兩天，回來一看，
哎呀！ 非常歡喜，非常讚歎，啊那個 裡裡外外，整理得 這麼高興。
現在我們 不妨 在這地方啊，心平氣和的 想一想，
以前我們 沒有整理的時候，以及 整理了以後，做過了，
你現在 坐在這裡，什麼 樣啊？ 還是 一樣。
前面 那兩天，你辛苦的 忙？，今天坐在那裡 也是一樣。
你 前幾天哪 在那裡 睡覺，今天 也是 一樣。
可是這個 最後的效果，就完全 不一樣。
你 睡了 幾天哪，
今天是 睡在那裡，是 越睡 越懶，越來
越不想動，啊最多 心裡想，就是 這樣。
如果 你
做過了以後 的話，
欸 現在呢 你也 不(會)、不覺得累！呀，
你會 心裡覺得 哎呦 好
歡喜啊，你 自己 看看，也 歡喜。
我想 這個 我們大家 感受得到 的吧(！)，
哦 你眼前 只是這麼 一點點，
將來的 這個因呢，將來 你的能力是 越來越增長，如果 做過的話。
另外 一種 呢，你啊 越來 越遲鈍。
017B 08’52”
啊
所以這個 人間的 很多人哪，為什麼 比
牛馬 來得 聰明啊，
這個 牛馬 沒(有)什麼事情啊，啊
牠就 躺下來 坐在那裡，
然後呢，妙咧！ 欸 牠
先吃的時候，吃了一大堆，吃在 肚子裡，然後 吐出來 慢慢的 嚼，欣賞 這個東西，這個 就 (是) 牛馬。
人 不是，人 不是，
啊 忙完了 停下來了的時候，這個腦筋 還在那兒(裡) 轉，還在那兒 動，啊
繼續的 向上；
菩薩 更是！，
這 就是它的 根本差別。
所以 將來你們 真正了解著 我們的業相 以後 ---
我說 真正了解 的話，不是講 你 業的道理。佛法
整個的 講 業，
如果說 單單 文字上面的，不一定 認識，
如果 你 了解這個 業的行相，
你的心裡 一看，觀察 就 很清楚、很明白了：了解了...，了解 了。
017B 09’40”
所以 那
同樣的，事情 做過了 沒有什麼，可是 這個結果 就完全 不
一樣。
前者，你這麼努力 的話，
就是說 將來 你的淨土資糧，將來你的
究竟圓滿 報身、報土的 莊嚴。
啊 另外一種呢，什麼啊？ 就是說啊 墮牛、墮馬，這個 擺在這裡 非常清楚、非常明白。
這個 後面的 那個果報啊，啊那 差
太 太多、太多了。
你 做過了，眼前呢 沒有什麼，做 也是那樣，不做 也是那樣。
所以 我們常常說啊，哎啊 這個啊 不修行啊 跟 修行 之間的差別啊，
(一個) 是 白白浪費，
一個呢 是啊 嘿 就是 會，啊 就是 會 啊 善巧的利用，這是我們應該 了解的。
所以 對 ……括弧裡 告訴我們，真正的 依教奉行啊，這個才是 真正的 大福德、大智慧，
這個 才是我們 最好的 莊嚴，這是
我們
最好的收穫，這是我們 最好的 得到的...。
第
四個：
017B 10’52”
【負荷(負) 擔已
應 如何行，(其中 分六)。】
那麼 說
我們現在，喔 是第一個 要 捨自在，啊 第二個呢 絕對 不能哪 捨離，
任何情況之下，這個心哪 像 金剛 一樣的 不被破壞，只有 破壞一切。
你 依靠了
善知識，能夠破壞 一切煩惱，絕不被 任何東西 破壞。
那個時候 進一步呢 就
負荷，
等到你 全部負荷起來，圓滿負荷成功的話，你就是 佛耶！，就是 這樣。
所以 在因地當中，我們 怎麼辦呢？，那麼 負荷了以後，該 怎麼做呢？，
現在我們 就 下面 告訴，那就 分成功 六項。
017B 11’30”
【如 輪圍山 心者，】
什麼 像(叫) 輪圍呢，輪圍山 呢？
017B 11’36”
【任起 (如)任何 一切苦惱，悉 不能 動。】
輪圍山 就 這個 樣。
017B 11’39”
【慬哦瓦住於 汝巴時，公巴德熾 因 太寒故，身體衰退，向 依怙童
稱議 其 行住。
如彼 告云：「臥具安樂，雖曾多次
住
尊勝宮，
然能親近
大乘知識，聽聞正法 (者)，唯今始獲，應
堅穩住。」】
第一個 啊 絕不動搖。那麼 他 舉一個 典型的例子，
啊
那個啊 慬哦瓦，就是 博多瓦的 師兄弟，
換句話 說，就是啊 敦巴尊者的 那個 這個 弟子，最 主要的 弟子。
住在 那個地方的時候啊，有 這麼一個 人，他的弟子當中 有一個
有(這麼)一個人哪，
那一個地方 冷得不得了，啊 那個西藏 的確 冷得啊，唉呀，實在是 受不了！。
所以啊 他就 跟他的 這個 依靠的 這個 這個 師長，
就
說呀：「啊 唉！ 這個地方 嘖 受不了哇，這個地方啊
我們
怎麼辦哪？，
動動
腦筋 看哪，還是 換一個地方 怎麼樣啊？」。
嘿！
他老師 怎麼告訴他，說：「安樂 臥具呀，我們哪 要 真的要談 享受的話，
已經 不曉得 多少 次啊，住在 這個 尊勝 宮，」
尊勝宮 是就 最 尊貴、最 勝妙的 這種地方，那 不曉得 多少次了。
我們 沒有 一個人 例外，我們 都是。
固然 我們嘛 多少次 住過地獄，但是
也多少次 生過天堂，沒有一個人
例外的。
但是 結果呢，我們 還在那兒 輪迴呀，還在那兒 輪迴，一點用場 都沒有 哇！，
而要 真正 跳出來，要 什麼啊？ 要 修學佛法，
要 修學佛法 一定要 依靠著 大善知識，
這個 大善知識 的(呢)，究竟 圓滿的 大乘的 善知識。
「哦 現在呀 我們能 親近這個 大善知識，聽聞這個 圓滿如理(的)正法啊，現在 今天 剛剛開始 得到哇，所以 你應該呀 堅住、穩住。心 要堅固，然後呢 要穩，絕對 不要 動搖啊，絕對不要 動搖 啊！」。
所以 碰見這種情況呀，我們不妨自己可以檢查一下，我們真的這麼 難、難受嗎？，
哎呦 我們現在這裡 真是 舒服喔，樣樣 現成，啊 比起他們來，真是啊 像
天堂 一樣。
啊 第一，所以 這裡說 輪圍山。
第二呢，
017B 14’04”
【(如)世間 僕使心(者)，謂 雖受行 一切穢業，意無 (慚)愧疑，而 正行辦。】
就是說，不管 他是
啊
做什麼事情，「穢業」，
啊這個 穢呀 分
兩方面，第一個呢
是 外面的，第二個 是
裡邊的。
啊 現在目前這裡 主要的啊 是指 外面的、外面的，
就是說啊
拿
那個髒東西，
叫你
洗廁所啊，叫你 弄廚房啊，哈 就是 你怕 的，就是 你不 願意的。
這一種 不管 是什麼，心裡面啊 不悔 不疑，沒有 一點點 動搖。
哎 嘶說：「我 這種人 (這地方) 跑到這裡 修學佛法的 (人)，你叫我 做這個東西！」嗯 。
嘖 這個東西 就
疑 了。
再 不然的話呢，我 覺得我 世間哪 好像 有頭 有臉 的人，怎麼 跑得來 弄這個 廁所啊，
(唉呀！)
啊 你覺得 愧了。
不！，啊 完全照著 善知識 告訴我們，要我們 做，乃至於 他沒有說，我 曉得 他需要 這樣 做，就認真 去辦，(這樣)...。所以 像世間的 (這)一個僕人 一樣，
僕人 --- 僕人就是 (傭)佣人嘛，(傭)佣人 就是 這樣 做。
017B 15’17”
【昔 後藏(中)，】
下面 舉個 例。
017B 15’19”
【一切 譯師智者 集會之處，有一泥灘，
敦巴 盡脫衣服 掃除泥穢，不知 從何取來 乾潔白土覆之，於 依怙前 作一供壇。
依怙笑曰：「奇哉！，印度亦有 類似汝者。」】
那個時候啊，啊後藏，
那就是啊 阿底峽尊者 在西藏的時候，西藏的時候，那個 有(一)個很 一個 大集會。
「一切 譯師智者 集會之處」，就是說 一個道場，很重要的 一個道場啊，正在 大家集會。
那麼
集會的時候啊，那個地下 有一攤呢
泥水，
那個敦巴尊者，你看這個人 多了不起呀，哎啊 看見那個泥，把衣服 脫下來 統統 拿掉了。
然 容(後) 因為 沒東西嘛，那一個地方的 苦得不得了啊，
沒(有)東西，就嗯 拿這個衣服 來 哦盛那個土。
然後呢 不曉得 (從)什麼地方，弄來 乾淨的 放在上面，
弄好了以後哇，這個地方 就讓他的老師啊 --- 阿底峽尊者坐在這裡，那前面 做個供壇。
阿底峽尊者 看見了 很歡喜 說：「啊！ 了不起、了不起！，
這個 居然哪 欸你能 做這樣，印度啊 現在也有這樣 類似的。」
017B 16’35”
我們曾經啊看過
佛陀的因地當中啊，有 頭髮佈地的 這一種事情。
現在 不要說 叫你 把衣服 脫下來，
啊 拿了個掃把
送到你前面，叫你
說：「某人，啊 你去 掃一掃 吧！」，
喔！ 你心裡 委屈了半天，這個
我們自己
想想 看。
啊 然後呢 他
站在那裡，勉勉強強 掃，他 跑掉了，你也 跑掉了。
這個情況啊，我們可以呀 互相來 對比一下。
啊 然後呢 更重要的 應該了解，他為什麼 要這樣做？，這個是 重要的。
再下面呢 這個 啊 第六種，啊 第六。
017B 17’14”
【如 除穢人 心 (者)，】
除穢人，啊這個 在 印度當年哪，它這個 大城市啊，啊 熱鬧的 這個大城市啊，
它有
專門的啊 一種啊 除糞人、啊 除糞人，所謂《法華》上面的 除糞人。
實際上 這種 除糞人哪，我 小的時候哈，我們中國大陸上 也有，中國大陸 也有。
鄉下，當然 它不需要，那麼 這個 城裡的人哪，是專門有 這種人。
那麼，在印度，它那個階級 很分明，所以 凡是這種 除穢人啊，都是 下賤的 人、下賤的 人。
那麼現在 我們依靠著 善知識呢，也要 這樣的心情，這個是 特別的。
017B 18’08”
【盡斷一切 慢 及過慢，較於尊重
應自低劣。】
這是
這一點的 特別重要的地方。
你
親近善知識啊，內心當中，一定要 去掉這個東西，
斷除
所有一切的 慢 及過慢，慢 及過慢。
這個啊 「慢」，就是說 哦 你比他 高，啊 乃至(於) 輕慢心，
這個 萬萬 不可以、萬萬 不可以、萬萬 不可以。
不管是 你實質上 如何，就算
你比他 強，你 還是啊 要啊 低聲下氣的 去跟他學，
這個是 非常重要的 一個概念，非常重要的 (一個) 概念。
如果說，你 嗯沒有辦法 做到這一點 的話呢，
在這種情況之下，有 兩個辦法，
一個是說啊 好好的懺悔，
還有一個呢 不如離開，
這是 千真萬確的 就 事實。
否則的話，對自己啊 是一種大損害。
尤其是 將來真正 遇見了善知識，你對 善知識 隨便 起一念的 輕慢心的話，
哦產生 這個惡果，是 不得了的嚴重，很多經論上面的 特別告訴我們。
反過來，你 真正要想 受學佛法的話，那個 拿掉，你就有 很大的好處。
就算 他不是 善知識，如果說 你能夠 拿掉了以後啊，你 都有好處，何況是 善知識。
所以 那一次 我們曾經講啊，說 這個老比丘哇，受到了 四個年輕人的啊 開玩笑，
拿這個皮球，在他頭上 「蹬！」 打一下，他說：「啊 你啊，給你 初果啊。」
他就真的 證了初果，為什麼？
啊最主要的原因，他 前面這個慢心 一點 都沒有，
然後呢 他 自己 (與)法 相應，
在這種狀態之下 就 行了。
啊這個 我們要 了解。
下面 啊 引兩個祖師 說的 話：
017B 20’08”
【如 善知識敦巴云：「我慢 高坵，不出 德水。」】
這個我慢哪 是山，所以叫 我慢高山哪，
那個山 上面哪，水 一點都 蓄不住的，一點都 蓄不住，
不要說 它自己 本來 就是 沒有水，下上去的水呀 跑掉了。
平常我們說：「喔欸，這個 我都 懂！」，啊 聽起來 「啊，我都 懂啊！」，
你既然 懂的話，你不要 聽他幹什麼？，心裡面 就 一點都 留不住，一點都 留不住。
所以 前面哪 像桑樸瓦，他是 很清楚，他 這麼了不起的 一個大善知識，他聽見 人家講法，
欸！ 他 並沒有 說 我都懂欸，他 跑得去 就是 認真的聽耶，
聽完了以後啊，他還說，我得到 兩種好處哇。
不但 如此啊，佛 親自 都是這樣 示現的，
哦 佛 聽見人家 講法，哎呀 他就 至心恭敬的 歡喜。
為什麼啊？，佛 自己 從哪兒來的啊？，從 聽法 而來，法是 佛母欸。
是說 他
一聽見 那個法，哎呀 他就 感恩、歡喜、恭敬，這個心情 都
生起來啦。
現在我們 聽見了法以後，覺得：「欸！ 這個
嗯沒有什麼。」
你這個心裡面 是 完全不相應啊。
所以 固然說
我們 不懂的，固然 是要這樣，就是 你懂的，你要 讚歎、隨喜呀。
017B 21’26”
所以
我看見 以前的，我們這個 民國初年哪 有個了不起的人，
揚州 高旻 來果老和尚，他是 禪宗的 了不起的大德，
啊 雖然哪 不像 虛雲 老和尚，並列 所謂 民國以後的 幾位 了不起的 大德，
但是 在禪門當中，這是
非常了不起的 一個 成就的人諾！。
他 自己啊
學什麼啊？
參那個 「念佛是 誰？」。
他有一天 跑到一個地方去啊，他也 沒別的，看見牆上
有 「念佛的 是誰？」，
啊他 一看見，就 歡喜得不得了，好讚歎，為什麼？ 跟它相應，那 這是一個狀態，這樣。
所以呀 如果我們現在 碰見這種情況，心裡 不相應的話，
現在眼前 對我們 最重要的 就是，馬上 應該認得，
從這一件事情 來 反應出來，欸，我們心裡面 跟法不相應，
這是我們現在 要 真正認識的。
017B 22’20”
啊
平常 我們總是 看人家 不對，
要曉得，這個 對 跟不對，真正的 重要的啊，
不是 外面境況的 對 跟不對，
就是 你內心當中，是跟 這個境，引發的 內心的 這個種子，
這是 我們要 了解的。
若 我們現在 這一個上頭，你不能 認識的話，那 都是 空 話。
所以 人家說 不要分別，就是說啊 我們 妄分別，才能夠產生 這種現象。
啊 究實說來的話，我們要 如理的 善巧了解 這個法相 ---
為什麼 我看見的 這個境界，心裡會生起 這種狀態？，好的 該如何？、壞的 該如何？，
然後 你能夠 善巧分別，好的啊，隨喜、讚歎、歡慰、增長；壞的嘛，努力去 改善，
這個 才是我們 真正要 修學佛法的，就是 這樣。
下面：
017B 23’12”
【慬哦亦云：「應當觀視
初春(初)之時，
為 山峰頂 諸 高起處，青色徧生，
抑於溝坑 諸低下處，而 先 發起。」】
喏！ 你不妨 看看哪，到了 春天哪，
真正
先發芽長出來的 是哪裡啊？，是 高山 頂上啊？、還是啊
在下面啊？，
嘿 當然，高山 頂上 一片 皚皚白雪，啊等到 雪 融掉的時候，光溜溜的 是一片哪 沙漠；
下面哪 就的啊 非常茂盛。
為什麼？ 就是 這個 --- 慢，法水 蓄、蓄不住，
這是 兩位善知識 給我們的 指示。
下面：
107B 24’02”
【如 乘心 者，謂於尊重 事，雖諸重擔
極難行處 (者)，亦 勇受持。】
像「乘」，乘哪 就是啊 轎子，現代的 汽車，啊 或者 車子，載重 的。
欸哦
不管
什麼東西，再 重的東西，
它
一定哪
能夠
把你
負擔下來，能夠 把它呀 載運到 應該去的地方，嘖 應該去的地方。
現在我們 也是這樣，
應該 把 善知識 要我們 做的事情啊，全部 負擔下來，載到 我們應該 去的地方。
善知識 之所以為 善知識，就 把你啊 從這個 地獄門口哇，
然後呢 送到 這個啊
啊圓滿的 報土 這個地方 去。
所以
必定要 有這樣的心 心裡的認識，然後呢 照著 去 做。
下面：
017B 25’05”
【如 犬心 者，謂 尊重 毀罵，於師 無 忿。】
啊像 狗 一樣，像狗 一樣。為 什麼呀？ 不管他 這個，
是
這個狗 對那個 主人，不管他 怎麼罵，啊他 罵，狗 不會呀 忿，不會 發脾氣的。
的的確確啊，你看家裡 那個狗，就是你 打了 牠了，哇啦 哇啦 叫，
牠 一面 叫，一面 還在那兒 那兒四周 轉，牠 不會說 叫了一下 跑掉了，就是這樣。
那麼
前面
我們說，他 世間僕使，受那個穢業 是外面的 行持上面的，
如犬心 的話，那就是 心理上頭的。
不管 那個 善知識 用什麼方式 來罵你
等等哪，
你
心裡面啊 沒有 一點點的啊 怨恨，沒有 一點 怨恨。
你看那個 密勒日巴尊者 這個裡邊哪，就是 他那個老師 對他 這一個 樣，
他 心裡面 只有 想：「哎呀 我自己總是 業障 吧！，我總是 業障 吧！」。
要我們 任何 一個人，碰見這種情況 的話，
一定會覺得：「嗨呀！ 這個老師
那 簡直是 世界 (極)殘忍，那是 這麼 不講理的人。」
欸他卻是 一點 都沒有，為什麼？
我們現在
只有 看見他，哎呀 我很 羨慕、我要 做到 它呀，這個心理 是
好的；
但他 為什麼 做到？，你 為什麼 做不到？，這個 才是我們 真正要 重、重視的。
而你了解了 佛法以後，你 那、那、那個時候，
你會 才知道 為什麼，說 密勒日巴尊者 能做到，為什麼 你 做不到，這樣。
017B 26’36”
同時，我 前面說的 信位菩薩的行相，
什麼叫 信位菩薩？ 淨心為信。
什麼叫 淨心 為信？哦這個境界 現起的時候哈，他 心裡面所生起的 不是 染污煩惱 之業。
我們任何一個境界 現起的時候哈，你想到的 都是那種啊 世間的事情，那 很清楚、很明白的。
就是說 我們哪
所以都在門外，不管你
道理 講多少，沒有 用。
啊他不管 怎麼不合理的情況 現起的時候，
嘶他 不會覺得 人家不合理，
他 只是覺得：「唉呀，我 裡邊哪 業障啊 還沒 淨除 吧！，我 還有 什麼嗎？」，
這個就是 典型的 淨心 相，典型的 淨心 相。
是這個 才是我們 真正要 讀那個傳記 要認識的，你單單看那個傳記 看不出來。
了解了 這一點，那個時候 我們就 努力去修持，啊 努力 才去修持，
所以 整個的 現在 下面告訴我們的 都是 這一個。
017B 27’32”
現在我們
千萬不要 盲修哇！，
你如果說 急急忙忙的 去修的話，這是 盲修瞎鍊哪！，你不曉得啊 真正的行相啊，
啊 自己覺得 磕幾個 頭哇、念幾聲 經，當然 有功德啊，但是啊
事倍 功半，事倍 功 半。
你呀 能真正的 關起門來，捨掉一切，那 真是 了不起；
你 了解了 這個，然後 去修的話，哇，那 效果是 完全 相反，完全 相反！。
平常我們的 事半功倍 的話，這是 世間的，這個裡邊的差距 是 十百 千倍呀，這樣。
所以 真正有成就的人哪，他 一定是啊 起步的時候，一直 依止著 善知識，
他 成就越高，這個 做得越認真。
如果說 你能夠 一直 依止到 等覺 後心，那 你這一條路 是一定 最直、最快、最好，
啊 這個情況 在《華嚴》、《法華》上面，說得 很清楚。
《法華》 所以啊 他就說：「啊，我啊 多少 時，一直 告訴你們哪，大家 好好的啊 去努力啊，要
照著去做！啊，欸 你們哪 就沒有辦法
聽得進。」
哦你 說你 不聽嘛，聽了的，然後 聽見了 一點點，以及 他自己的意思，
就是說 趕快去 忙，
就是說 只選自己 相應、愛好的 那一部份 而去做。
有沒有 成就？ 當然 有，成就的是
歪路。
所以 他為什麼 第一點 告訴我們 「捨 自自在」，
就是說 你不要想著：「哎呀，我現在 去修行啦！」，我覺得 要如何修行啊，
這是 自己的 自在，完全 拿掉，徹底 拿掉。017B 29’18”
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