018 P31L04-P32L06 | P32L06-P34L04-親近善士
原文：
如 朵壠巴 對於 善知識 畫師，每來謁見 便降呵責，
畫師弟子 （口娘）摩瓦云：「此 阿闍黎 於我 師徒，特為瞋恚。」
畫師告云：「汝尚聽為 (是)呵責耶？，我 每受師 如此賜教 一次，如得 黑茹迦 一次加持。」
《八千頌》云：「若 說法師 於求法者 現似毀咨 而不思念，然 汝於師 不應退捨，復應增上 希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」
如 船心 者，謂於 尊重 事 任載幾許，若往 若來，悉無 厭患。
(第二) 修信 為根本 者。
《寶炬 陀羅尼》云：「信為前行 如母生，守護(增)長養 一切德，除疑度脫 諸暴流，信能表喻 妙樂城。信無濁穢 令心淨，能令離慢 是敬本，信是 最勝 財藏足，攝善之本 猶如手。」
《十法》亦云：「由何 出導師，信為 最勝乘，是故 具慧人哪，應隨 依於信。諸不信心 人啊，不生 眾白法啊，如種 為火焦啊，豈生 青苗芽。」由 進退門，而說 信為 一切德本。
敦巴請(問)大依怙 云：「藏地 多有 修行者，然無 獲得 殊勝德者，何耶？」依怙 答云哪：「大乘功德，生多 生少，皆依尊P032重，乃能 生起。汝 藏地人，於 尊重所，僅 凡庸想，由何 能生。」
有於依怙 發大聲曰(白)：「阿底峽 請 教授。」
如其答云：「哈哈，我卻 具有 好好耳根哪，言 教授 者，謂是 信心 信信啊。」
(信為極要) 信是 最重要啊。其信 總之 (亦)有多種，謂信 三寶啊，業果啊，四諦呀。
(然此中者，謂信 尊重)。
此復弟子 於尊重所，應 如何觀。
如《金剛手 灌頂 續》云：「秘密主，弟子於 阿闍黎所 應 如何觀，啊... 如於 佛 薄伽梵 即應如是。其心 若如是，其善 常生長，彼當 速成佛，利 一切世間。」
諸大乘經 亦說 應起 大師之想，《毘奈耶》中 亦有是說。
此諸 義者，謂 若知是佛，則於 佛 不起 尋求過心，起 思德心。018B
於 尊重所，特應棄捨 一切 尋察過心，修 觀德心。
此復 應如 彼續所說，依之而行，「應取 軌範德，終 不應執過，取德 得成就，執眾過 不成。」
謂其尊重 雖德增上，若 僅就其 少有過處 而觀察 者，則必 障礙自己 成就。
雖 過增上 若不觀過，由功德處 而修信心，於自當(為)得 成就因。
是故凡是 自之尊重，任其過失 若大若小，應當思惟，尋求師過 所有過患，多起 斷心 而滅除之。
設由 放逸 煩惱盛 等之 勢力故，發起 尋覓過失 之時，亦應勵力 悔除 防護。若 如是行，力漸 微劣！。
復應於其 具諸淨戒，或具多聞，或 信 等德，令心執取，思惟功德。
如是修習，若 設見 若有 少許過失，由心 執取 功德品 故啊，亦不能為 信心 障礙(難)。
譬如 自於 所不樂品，雖見 具有 眾多功德，然由見過 心勢猛故，而能映P033蔽 見德之心。
又如於自 雖見眾過，若見自身 一種功德，心勢猛利，此亦能蔽 見過之心。
復次 如 大依怙 持 中觀見，金洲大師 持 唯識宗 實相 分見，由見門中 雖有勝劣，然 大乘道 總體次第 及 菩提心，是由 依彼 始得發起，故執 金洲為 諸尊重中 無能匹者。P034《菩提道次第 廣論》卷二
下至 唯從 聞 一偈頌，雖 犯戒等，亦應 就其功德 思惟，莫觀 過失，悉無 差別...。
《寶雲經》云：「若知由其 依止尊重，諸善 增長，不善 損減，
則 親教師 或聞 廣博，或(復) 聞寡少，或 有智解，或 無智解，或 具尸羅，或 犯尸羅，皆應發起 大師之想！。
如於 大師 信、敬 愛樂，
於 親教師 亦應 信樂，
於 軌範師 悉當發起 恭敬 承事！。019A
解說：
018A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十八卷．Ａ面
我覺得要 如何修行啊，這是 自己的自在，完全 拿掉，徹底
拿掉。
018A 00’10”
哦 善知識，你最好 委屈婉轉的 了解，他 說的什麼，他的內容 是什麼。
你 了解得 越深、越徹底、越 圓滿，跟著他 去，對你是 只有好處，只有好處。
啊 關於這個概念哪，一定要 慢慢的、一步一步的、認真的 學下去 才能夠 了解的，
我這裡 隨便的 提一下。
018A 00’32”
所以 真正 依靠善知識的時候啊，
現在這個地方 說，不管他 怎麼毀罵，外面 固然是 一切不怕，裡邊 心理上 也是如此...。
而且 你 反過來 想，老師罵你啊 正是啊 淨除 你的罪障，正是 積聚 你的資糧。
現在 沒有懂得道理 之前，你不妨 這樣 想，
將來 你學下去 你自然懂得 那個道理，百分之一百的 千真萬確。
我在這裡 保證你們，如果你們 認真 學 --- 不認真 學 那就 一點用場 都沒有 ---
你 學 下去，我可以 經上面、論上面 翻給你看，
喏，喏！ 沒有一個 例外的，沒有一個 例外的 而且。
現在我們 繼續 看 下面的祖師啊，馬上 一個典型的例子：
018A 01’22”
【如 朵壠巴 對於 善知識 畫師，每來謁見 便降呵責，
畫師弟子（口娘）摩瓦 云：「此 阿闍黎 於我 師徒，特為瞋恚。」
畫師告云：「汝尚 聽為 (是)呵責耶？，我 每受師 如此賜教 一次，如得 黑茹迦 一次加持。」】
哦 那個朵壠巴 對 他的一個弟子啊，這善師，是 他的弟子啊。
他 那個善師啊 每次去見 他老師朵壠巴的時候哈，啊 總歸把他 罵一頓，罵一頓。
那個時候 那個弟子 善師，他自己本身 也是已經 有成就了，帶了 一大堆人來。
結果啊 這個善師 倒沒什麼，那個 善師的弟子啊 就 受不了 了，
就跟 他師父 說：「哎呀！ 他那個師公啊
哦是 怎麼一回事情啊？，
對我們 好像 有成見。啊我 我們 每次跑得來，他 對我們倆 是特別的 大發脾氣呀！」，
畫師 怎麼告訴他？「汝尚聽為 是呵責耶啊」，「哎呀！ 你還以為 他在罵你啊，
啊你 真不懂啊！，我啊 每次到這地方，聽見 我的老師 這麼罵我 一趟啊，
是受 最好的 一次教訓，最好的 一次教誡，最好的 一次加持。」
018A 02’48”
「黑（ㄏㄜˋ） 茹迦」是 什麼啊？
黑茹迦 就是 本尊，那個 本尊哪，現 忿怒相的 這個本尊。
就是 譬如說 我們說 文殊師利菩薩，文殊師利菩薩的啊 他現 兩種 身：
一個就是 文殊師利菩薩的啊，這個叫 「寂靜 尊」；
另外一個 大威德 金剛，就是他 現的那個啊 「忿怒 身」，就是 他現的 忿怒 相...。
所以 這一個 現 忿怒相，這個 一定是 什麼？ 一定是 報身，一定是 報身。
我說 「你把他 這個老師說的話 把它 聽成罵呀，我聽的 就是 最好的一次 加持啊！」。
哦 看看喏，這個地方 有 大文章哦，這個地方 有 大文章哦！。
018A 03’38”
現在 我們哪 不一定 懂，我們 不妨引一個 中國人的典型的故事啊 來看一下，來看一下。
哦 我們中國的祖師們哪，所以 棒、喝、打，啊 隨便哪一個，
欸，碰見那個老師的時候啊，不是 罵呀，就是 喝呀，就是 打。
乃至於呀 像 一指禪，把那個指頭 就 劈掉了，有 這一件事情。
啊 像那個 陳睦州，啊 然後呢，對他的 這個弟子啊，這個是 法眼，去參他的時候，
「叭！」一下，把他的腳 弄斷了。欸，對不起，這是 最大的 大加持！。
何止於 罵，何止於 打，這樣欸！，這個是我們 真正應該了解的。
啊 所以 在這一個地方啊 注意一下：如 犬心，
如 犬心，在任何情況之下，你 不要容許 這個啊 啊煩惱 生起來。
018A 04’43”
【《八千 頌》云：「若 說法師 於 求法者 現似毀咨 而不思念，然 汝於師 不應退捨，復應增上 希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」】
那麼 這個《八千 頌》啊 就是《般若》。
《般若》有 廣般若，有 略般若，
《八千頌》啊
就是一個 略般若。
實際上 這一個地方 指的《八千頌》 就是 第四會，
第一會、第二會 都是 廣的。
那麼，這個裡邊呢 告訴我們，
假定說 這個 說法的 這個師長啊 對於 求法的人哪，現 這個啊「毀咨」，就是 瞋、忿、責罵，
那個時候嘩 你千萬不要 從這一個 啊 地方啊 去思惟，去
啊自己呀 妄加分別，妄加分別。這個 非常 重要、非常 重要！。
不但 《般若》，《華嚴》上面 也特別 一再的交代，《華嚴》 一再交代。
文殊師利菩薩 告訴善財童子 說：「你要成就 真正的佛道，一定要 依靠善知識。
然後呢 依靠善知識 要怎麼樣啊？，要、要 不怕疲厭，要用 種種的方式。」
最後 告訴他：「如果 這個善知識 現那個 病容」，
換句話 說，不合理 這種狀態 做的時候，你 怎麼辦哪？，
欸 「你 千千 萬萬萬 不要 從壞的那個方面 去想」，告訴他得 清清楚楚，明明白白。
這地方啊 亦復如此，應該 對於這個師長啊，決不 退、捨 兩點。
捨是 捨棄，說：「啊好了，不跟他 學了。」，
退 是 退心。
啊 不但 不退捨，還要 什麼啊？「增上 希求 正法」。
本來這個 希求法的心哪，還 不一定 那麼強，欸 反而因為 這樣的毀咨啊 更增上，更增上！。
「敬重 不厭」，恭敬、尊重啊，絕不 厭棄 而跟著 老師，而跟著 老師。
018A 07’00”
啊 我們上次 曾經提過的 道宣律祖，
他 回去的時候 他的老師 就 不接受他，罵他、趕他，他 有沒有 一點點 瞋恚心啊？，
如果 有一點 瞋恚心 的話，今天 我們就不可能哪 有這樣圓滿的佛法 遺留下來了...，對不對？
他 不但是 不這樣，而且啊 是啊 「增上 希求」，
他 更是 一心的 懇求他的老師，跟著他老師，所以 最後 終於 成就。
欸 是 不管是 印度也好，中國也好，乃至 西藏也好，都是如此。
這是 我們的 典型的 啊 最好的榜樣。
最末 一個：
018A 07’47”
【如 船心 者，】
像 船。
018A 07’50”
【謂於 尊重 事 任載 幾許，若往 若來，悉無 厭患。】
最後 像 船 一樣，
啊 對於尊重的事情啊 不管 多少，來來 去去呀，沒有一點 厭患，啊 沒有 一點點 厭患。
那麼 這個「船」跟「乘」 兩個 有什麼 不一樣呢？，
啊 這個船啊 是「若來 若往」，就是 沒有一個 例外；
乘的話 通常 從這裡 到那一個地方 去。
啊 這個 兩個啊 稍有差別，稍有差別。這裡 我們不加 啊 細辨了。
這個是 說 啊 原則上面 我們 親近一個善知識，
應該 把持的 心裡的認識，我們要 這樣去做的啊，這樣 去做的啊。
那麼 現在 下面呢，在這個 原則上面，
我們 在這個地方 應該怎麼做？ 而這個裡邊的根本 何在？ 018A 08’50”
這是第二，
018A 08’54”
【(第二) 修信 為根本 者。】
這個是我們 修學佛法的 最重要的。
啊 修學佛法 最重要的是 親近善知識，
而 親近善知識 第一點哪 對善知識 要修 信心，這是 所有的根本。
018A 09’09”
【《寶炬 陀羅 尼》云：「
信為前行 如母生，守護(增)長養 一切德，除疑 度脫 諸暴流，信能表喻 妙樂城。
信無濁穢 令心淨，能令離慢 是敬本，信是最勝 財藏足，攝善之本 猶如手。」】
啊這一段 引那個 經上面的 說，
說 信哪，如哇 前面的前行，啊就是 前面的基礎，前面的 基礎。
就像什麼啊？ 就像 像母親 生出一切來，
有了信 什麼東西 就來了；
嗯沒有 信心，什麼東西 都 談不上。
這個 也就是《華嚴》上面說的 「信為 道源、功德母」，
啊 是道……源哪 是根源，啊 從這一個地方 出來的，
啊 一切功德，道源 功德之母，功德 從這一個地方 長出來的。
哦 「長養一切 諸善根」，就是 這個道理：
它 增長，欸 然後呢 守護，所有的功德
都從 這個地方 來。
我們現在 修學
不認識 固然 談不到，
認識了 能夠 一點點 不懷疑，啊 這一個啊 都要 靠善知識。
所以能夠啊 淨除你 一切的疑慮，
能夠 從生死的瀑流當中啊，能夠啊 跳過去、能夠 渡過去，
啊 這個啊 都要 靠善知識。
而 這個善知識 靠什麼啊？ 哦就是 你對他的信心。這個 建立起來了 沒問題。
善知識 所以成善知識的 一個 根本原因，他 就是要來 救我們，
所以我們 沒辦法 救的，就是 你對他 沒有信心。
所以 主要的 說來說去 就是 這一點哪，這是我們哪 第一 應該認識的啊。
018A 11’13”
啊「信能表喻 妙樂城哪」，它 能夠啊 (啊欸) 像 妙樂的 城，
這一切的 妙樂 都從 這一個地方 出來的啊。
「信無濁穢 令心淨」，你信心 一清淨的話，好了，
啊 「濁、穢」就是 我們的 煩惱，就相當於 世間的 骯髒。
啊 能夠 離慢，啊 恭敬的根本。你 有了信心哪 自然而然 你不會 慢，
啊 你 曉得 噫 一切的好處，一切的功德 都靠著 他，你怎麼可以 在這個地方 慢，
反過來 所以我們有 慢，就是 我們的信心 不夠，那個時候 就是我們 努力去修習的時候。
啊 所以 在這個地方啊 處處地方 提醒，
當你覺得，哎呀，看不起 人家的時候，那時 不要說 他不好，
那時候 你要反省哪，說：「欸！ 為什麼 我心裡面 在那兒 慢心 生起來了？」，
那個時候 才是我們 真正 要懂的地方啊，真正 懂的地方啊！。
所以 佛法 不是 講的道理呀，你一定要 看得 清清楚楚啊！。
啊你
啊 誰都瞧不起，那不是 他不好啊，是 我自己不好哇。
啊如果 他好的，固然是 你要增長他；
他 不好的，不好的 你要去 救度他欸，你要去 救度他欸！，
你 哪裡 看見人家 是 不如你的地方？。
018A 12’30”
就像 我們看見 那個
嘶 自己的子女 一樣，
你 絕對不會，一個做父母的人 絕對不看見 說，
喔唷，我是 父母，喔 那個子女 處處都 不理想，你 瞧不起 他。
嗯 天下 哪一個父母 是 瞧不起 子女的啊？
不可能嘛！，天下的父母 都把 看見
自己的子女，看成功 是啊 最了不起的，不是嗎？。
現在你要 修學佛法，那 佛法 大乘菩薩的 心，遠比 這個父母對子女的 心哪
要超勝哪！。
所以 不管對方是 真的 比你 高，還是 比你 低，
你 怎麼可能 有一點點的 這一種 輕慢之心 存在呢？，
這個道理 很簡單，
如果你 輕慢心 的話，你早就 已經不是 佛法了，早就擺在 三千里之外了。
這個才是我們 在這個地方啊，應該呀 真正哪 反省的啊。
所以「信是 最勝 財藏 足」，
啊 最勝財的 庫藏，以及 我們要取得 這個真正的財，跑得去的 足，有了這個 才可以。
「攝善之本 猶如 手」，然後呢 到了，你 攝取這個啊，也像手 一樣。
啊這個 無非是啊 引那個 經。下面 我們把(它) 念一遍 就可以了。
018A 13’46”
【《十法》亦云：「由何 出導師，信為 最勝乘，是故 具慧人哪，應隨 依於信。】
真正 具有智慧的人哪，他 一定會 這樣去做的。
所以 我們現在 這樣，正是我們 愚癡啊，我們愚癡！啊，我們 還自己以為 懂得很多咧，
實際上 這一個「懂得很多」 就是 世智聰辯。害我們的 不是別的，就是 這一個東西啊！。
018A 14’13”
【諸不信心 人啊，不生 眾白法啊，如種 為火焦啊，豈生 青苗芽。」】
如果 我們心裡面 沒有這個東西的話 就像 什麼啊？
嘿，對不起！ 就像 那個種子啊 被火 燒焦了 一樣，長 不出來的，長 不出來的！。
018A 14’28”
【由 進退門，而說 信為 一切德 本。】
啊說 有信 就 進；沒有 信 就 退。
所以 他 一切的功德 從這個「信」字上面，所以說 這是 功德的根本。
018A 14’42”
【敦巴 請(問) 大依怙 云：「藏地多有 修行者，然無獲得 殊勝德者，何耶？」】
喏！ 這一句話呀，大有 我們哪 觀察 警惕的地方。
說 是說 我們這裡呀 有很多 修行的人，但是 修行了 沒有得到 殊勝的成就，為什麼呀？，
嘖 我們這裡 也不妨啊 反省一下：
啊 我們這裡 這麼多 修行，哎呀，講佛法的 這麼多，嘶為什麼 大家都沒成就呢？，
乃至於 我自己，哎呀 我每天 拜多少 佛，每天 念多少 經，
嗨呦 我已經 剃了頭 這麼多久了，嘶為什麼 到現在 還是 沒有成就呢？
嘿 對不起！ 答案？，下頭：
018A 15’24”
【依怙 答云哪：「大乘 功德，生多 生少，皆依 尊重，乃能 生起。】
大乘 功德的啊
多少啊，都 依靠善知識啊，都 依靠善知識啊！。
018A 15’40”
【汝 藏地人，於 尊重所，僅 凡庸想，由何 能生。」】
現在 你們 那一些人哪 對善知識啊，你 看起來啊 把他 看成 平、平庸的凡夫，
請問 功德 從 哪裡 生？、請問 功德 從哪裡 生？，
不要說 大乘哪，小乘哪 也是 一樣啊！，
所以我們 常常 都要去看看 那個經典，反省反省 那個經典哪...。
上一次 已經說過 這個老比丘，今天 這個地方 另外 說一個公案：
啊 有一個 女人，啊 一個女人，那個女人哪
她 非常虔誠的 供養這個三寶。
那麼 佛世的時候啊，這個供養 都是啊 請那個出家人哪 到家裡邊哪 啊 應那個供，這樣。
那麼 她也常常啊 請一個老比丘，啊 那個老比丘啊 確實啊 不懂得 什麼，不懂得 什麼。
啊 吃的時候是 蠻好吃的，吃過來啊 哎這個開示 是 講不出來的。
但是呢，那個女人 對他 非常恭敬，這樣，噫 一再的 請。
要 我們現在的話，你 能夠開示 都不一定能 恭敬你，何況 你 根本的啊 啞羊 一個。
要我們看見了，「這一個嘶……」 啊 欸，她 不！。她 非常 恭敬。
那麼 在這兒 請 又
啊 請完了以後啊，那 求他 說法，
可是 因為 這個 老比丘 自己都 不懂啦，他總 推三 阻四啊，總 推掉。
嘶 哎呦 她 一面 恭敬的 請，一面 老 推；他是 越推呀，她是 越恭敬。
018A 17’12”
嗨 有一次啊 以最好的 這樣去 恭敬 請來，
請 來了 以後啊，啊 請完了以後啊， 又請他 說法，他 這一下，啊那，實在是 難受得 不得了，嘖 結果他 想來想去呀，想不出 一句話，不曉得 要叫他 說什麼呀。
就看見 那個女的啊，這麼 在那個地方 下面哪 跪在那兒 聽。
而 那個女的呢，因為 她心裡面 沒有一點點 慢，越來 越恭敬，
總覺得：「唉 我還有什麼地方 沒有做到，還有什麼地方 沒有做到。」
她 沒有一點點 用反方向 去想。
所以啊 她 跪在那兒，頭 都不敢抬起來，啊 心裡面 一直 至誠恭敬的，
一方面 想自己 哪有不對，
一方面 緣想 佛法。
結果 那個老比丘 看見那個人 坐在那裡呀，那個 那個 那個 啊優婆夷 這麼虔誠的 跪在那裡啊，正好 趁她 看不見的啊，偷偷的、輕輕巧巧 座上 下來嘛，就 溜掉了！。
018A 18’07”
嘖 是啊 哦溜掉了以後啊，這個女居士啊 還沒有注意到吧，
但是她還是 至誠恭敬的，只是覺得：「他 為什麼 還不講啊？，啊 總 還有原因。」
她又 自己想，啊 一再的 想想、想想，嘶 嗨呀 想得 以前哪 啊就世間 固然苦，現在 求取佛法 還是 這麼苦啊，還是
毫無意義呀！，她 越想啊，是越想 跟法深入，越想 深入。
本來 佛 告訴我們什麼啊？ 苦諦。
啊 平常是 浮淺的一面，
因為 她的信心 慢慢的 清淨了，所以呀 跟煩惱 不相應，越來 越自己 淨化了內心。
結果，開悟了！ 證了 初果。
哎呀，她 歡喜得 不得了！，再 抬起頭來 一看哪，欸，那個老比丘 就跑掉了！，
哎呀，她 感激啊，然後呢 她就跑到 僧團裡面啊 找那個老比丘，她要 感謝他。
結果 那個老比丘 根本不曉得 這一件事情啊，
他 逃回來了以後啊 也 見不得人啊，喔呦 那關起來 就不願意出去。
哦 這個女人哪 跑得去 感謝他，
他以為 來……哎呀，他大概 吃過了以後啊 不告而別啊 有什麼問題啊，她 越找，他 越害怕。
結果 這個女人 卻是 一定要 找到他，結果 後來 找到了，找到了以後 就說 那個公案。
啊！ 那個老比丘 聽了以後哇，無比的慚愧，發了個 大慚愧，結果 那個老比丘 也證了。
《雜寶藏經》上面 有這段公案，你們 仔細看看。
018A 19’29”
所以 我們現在啊 不要說 大乘，小乘 也是這樣的啊。
這是我們哪 第一應該啊 好好警惕 反省的地方。
啊 不過 現在呢 說實在的話，我們 乃至於呀 要想 警惕 反省，這個程度 還 做不到，
為什麼啊？ 我們心裡 現在煩惱 非常重、非常粗猛，
啊 有的時候，是，聽見了 很好，
有的時候 話都 聽不進 欸，
那是 為什麼？ 就是 我們內心當中的啊 粗猛的煩惱，這是我們 真正應該 認識的。
啊 關於怎麼樣 淨除這個，他後面 都有 告訴我們哪 完整的方法，啊 完整的方法。
下面 我們 繼續 看：
018A 20’11”
【有於 依怙 發大聲 曰(白)：「阿底峽 請 教授。」如其答云：】
那 有的人 跑到 阿底峽尊者 前面哪 去：「阿底峽尊者 請 教授！」 大聲的 吼。
平常我們 如果真正的 很恭敬的話，
那 跑到老遠，哎啊，一心 恭敬，一心 恭敬，啊是 非常輕巧，頭 都不敢抬起來。
絕對不會 是 說啊，
大聲的 隨隨便便 啊跑得去 毫不在乎，肆無忌憚 那個樣子，啊絕對 不可能。
所以 這個裡邊 就 說明什麼啊？ 他心裡面 一點恭敬 都沒有，就是那種 肆無忌憚 那個樣子，所以 阿底峽尊者 怎麼 ---
018A 20’50”
【「哈哈，我卻具有 好好耳根哪，言 教授 者，謂是 信心 信信啊。」】
啊 他就大笑了，說：「哎呀！ 我耳朵 好好的啊，你啊 用不著 那麼大聲的 吼啊！」，
所以 意思 就是這樣。實際上 這個意義 在什麼地方？ 不在這裡。
實際上啊 就是說：啊你 真正要學啊，嘶你啊 要好好的啊 了解啊 真正的 最重要的 教授，
你不是要 請教授嗎？ 最重要的 是什麼啊？ 信心、信信 兩個字。
第一個，信得過 我們的 心，
要曉得 我們現在的心 是什麼啊？ 啊 你的心哪 「本自 具足，本自 圓滿」，本空嘛！，
但 現在 什麼啊？ 為煩惱 所染污啊。
啊 要想 淨除這個 煩惱染污 靠什麼啊？ 靠 善知識啊！，
你要 真正 得到了善知識，淨除 自然 得到了。
可是 要想 依靠善知識，
不是 沒有善知識啊，看你 有沒有 建立起 對善知識的信心 來啊，就是 這個道理呀。
所以 我們哪 要這一個 才是 我們要了解。
018A 21’59”
佛法裡 不管是啊
平常我們 分 大乘三系，
不管是 哪一系 你真正 了解了 那個特質 以後的話，說來說去 就是這個。
或者 講 空，它 本來是 清淨；
或者 就講 有，說 啊所謂說 真如 緣起，它 本來就是，
說來說去 就是這個，你要信得過 本來如此。
可是 眼前呢，嘿 染污了。
要想 淨化這東西 一定要 靠善知識，所以 靠善知識 要有信心。
所謂 這個算數 是說：
百分之 一百 自己的條件，加上 百分之一百 善知識的指導，
才能夠 百分之一百 圓滿你的 佛果啊。
這是 這個 兩個：信心 跟 信信。
018A 22’45”
【(信 為極要) 信是 最重要啊。其信 總之 (亦)有多種，】
那麼 現在這一個地方 所信的啊，當然 廣泛的 所信 很多。
018A 22’52”
【謂 信 三寶啊，業果啊，四諦呀。(然 此中者，謂 信尊重)。】
這個 我們都 懂，或者 後面詳細來講。
而 現在這裡 講的是什麼啊？「信 尊重」，這叫 信得過 你所依靠的 善知識。
018A 23’05”
【此復弟子 於 尊重所，應 如何觀。】
那麼 下面說 啊 信善知識 沒有錯，那麼 怎麼個 信他呀？，
那不是 說 隨隨便便！，隨隨便便 這個 迷信，沒有 用的。
我們 聽見了 說：「啊，那 我信 善知識！」
你怎麼個 信法？、信些 什麼啊？、什麼 才是 信啊？，嘿，這個裡面 都有道理的啊。
這個 都是 要 清楚明白，然後呢 一一如何 修習相應。
否則的話 你說： 「啊，只要修 信 信，那麼 我就 信他了！」，
對不起，這個是 迷信，這個 沒有用。
佛法 絕不講 迷信，這個 它下面 說的！。
那麼 怎麼 信法呢？，欸 這樣 告訴我們哪，應該這樣：
018A 23’48”
【如《金剛手 灌頂 續》云：】
這是 密教的經典，叫 密教的經典啊 (叫)「密 續」，這個 繼續的 續啊。
018A 23’56”
【「秘密主，弟子於 阿闍黎所 應 如何觀，啊... 如於 佛 薄伽梵 即應如是。
其心 若如是，其善 常生長，彼當 速成佛，利 一切世間。」】
啊 這個秘密主啊，秘密主啊 就是 大勢至菩薩，
大勢至菩薩，我們在密教裡 稱為他 金剛手，他是 密教的 密部的 主。
那麼 哦 這個 佛 就 告訴他呀，
說啊...：「喏！，一個弟子啊 依止這個善知識的時候，應該 怎麼辦哪？，
應該 把這個 善知識啊 看成 像 佛...。
假定說 你這個心 能夠像 這樣的話，
你 一切時，這個功德 都在 增長當中...，而且 能夠 很快
成 佛。
對自己來說 是 成佛，
對別人來說呢 (能) 利益 一切世間...。」
啊 這個道理 這裡 先不詳細說...，後面哪 都 繼續會 告訴我們。
但 這個道理呀 我們要 信得過，
啊 這個是 密教的經典，顯教的經典 已經 引過 太多了，引證過 太多了，也都是 這樣說。
所以 不管顯密 都是告訴我們，你能夠 把善知識 看成 佛，那麼 你 就得到 最大的好處。
所以 剛才特別是 引那個啊 小乘的公案，
她就把他，對方那個人，看成功 毫無瑕疵的 圓滿的，結果，她得了 好處。
018A 25’34”
【諸大乘經 亦說 應起 大師之想，】
啊 第一個 是前面的 密教裡邊的經典，現在呢 顯教裡邊 也是這樣。
所以 依靠善知識，應該 把那個善知識啊
看成 像 佛，
啊 乃至於
018A 25’50”
【《毘奈耶》中 亦有 是說。】
《毘奈耶》 是 戒經，實際上呢 這個地方的《毘奈耶》啊， 不僅僅說 戒經，
換句話 說，最基礎們的 最基礎的 小乘 根本 也是這樣，
所以 不管是 小大、顯密 都是 這樣。
那麼 為什麼要 這樣呢？... 說
018A 26’09”
【此諸 義者，謂 若知是佛，則於 佛 不起 尋求 過心，起 思德 心。】
假定你 心裡面 有了 這個認識，
那麼 那個時候 你覺得：啊，原來 你所依靠的 是 佛，
你對 佛
絕對不會 去啊
尋求 他的過失，你 只是 思惟他的 功德...。
這個 有什麼 好處？，
請問：你去想 對方過錯的時候，就算 他 真的過錯，就算 你 想對了，對你 有好處嗎？...，
那 這是個 真正問題呦！。
所以你 始終要記住：欸！， 我跑到這兒來 幹什麼的啊？，
我是 跑(到)在這裡來，跟他 像世間 一樣的 大家 這個啊 談是非的，
還是 我 跑得來 學佛的啊？ 你這個概念 要把握 清楚喔。
如果你 把握清楚的話，不管 對方有 多大的錯誤，你就不會 想得到 他 錯誤地方 去了，
這不是 很明白嗎？，他 比你 好，你 跟他 學；他 不如你，你把他 救起來...。
這不是 很簡單嗎？...，你 怎麼會 想到他的 過錯呢？...
018A 27’11”
但是我們 平常的時候啊，
因為 無始以來的習性 太重，動不動！ 就是 這樣 來了，動不動！ 就是 這樣 來了！...。
別人 還 勉強可以，現在的 一切 指導你的 人，這是個 善知識，
你對 善知識 起了這個 心念，你什麼都 不談了！，這個 很清楚...。
所以 你現在 不成氣候的原因，就是 因為你 不懂得 道理，
要 不懂得道理，一定要 依靠 善知識，依靠善知識 你一定要的 一心一意的 聽他。
如果 你 跟 善知識 之間，起了 這樣的 一個念頭 的話，
不要說 你 學不成，啊 下面的 根本 不談，乃至於 對於佛法 你都 沒辦法 接受啊。
所以 你 第一步 要想 修行 的話，必定要 懂得 修行的道理；
要想懂得 修行的道理，一定 要有 善知識；
要想 依靠 善知識，必定要 把 善知識 跟你 之間的 這個障礙 除掉。
所以 那個時候哈，欸 你 不能 一點點 說 看他的 過失的，
他 有過失 你也 不能 看，這個是 很重要的啊，啊 這個 理路 這麼清楚。
所以 我常常說啊，現在我們 講了很多道理，喔唷，道理 講得 比誰都 懂，
問題 不是 講 道理啊，你 能不能 做啊？，
你 不能做 的話，這個道理 都是 害你啊！、都是 害你啊！，
這個概念 就在 這裡啊。
018A 28’30”
那麼 反過來呢，你 不求他的 過失，求他的 功德，你 思(他)的功德 那就 好了。
喔 這個善知識 不管 怎麼做，都在 增長你的功德。
啊 他在 罵你，你就 說：「哎呀，他現在 在成就 我的 忍辱啊！」。
他在罵你，你就 想：「啊，消除 我的業障啊，我的重罪 輕報啊！」，
欸 經典上面 告訴我們 太多 這一類的 事情啊，而且 有 典型的例子：
因為 罵，善知識的 這樣的 罵，所以 把你 很多 惡劣的罪障 就 消除掉了。
喔 所以
不管 他 怎麼，
你覺得，哎呀，這 無比的 對你的加持，無比的 功德，你的信心 就 增長了。
也 可以說 信心增長，
也可以說 你 內心 淨化，
也可以說 你的 煩惱障、所知障 拿掉耶，
這不是 最好的嗎？。啊 這個道理 這麼 簡單，這麼 明白啊！，
但是 我們... 不懂，可惜！；
現在 懂了，好 高興啊，努力去 做啊！。 018A 29’25”
018B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十八卷． B面
[... 不懂，可惜！；現在 懂了，好 高興啊，努力去 做啊！。]
018B 00’08”
【於 尊重所，特應 棄捨一切 尋察過 心，修 觀德 心。】
對於 你的善知識啊，一定要 棄捨 一切 看他 過失的。
啊 「尋、察」 是 兩個...。
尋的話 就是 粗的；
察是 細的，察 就是 伺察。
當年 你看見到 他 看見他的 這個過失，這個是 尋；
然後呢 完了以後 心裡面 老 還在那兒 轉，啊 越想 越不對，這個 就是 伺。
這個 都是 對我們自己 是 最大的 傷害，最大的損害 是 莫過 於此。
你 因地當中 養成功了 習慣 的話，
你為
固然 這個異熟果 是 一定墮落，這個 一定 異熟果 是 一定 墮落。
這個善知識 你都會 (如果) 起了 這個的話，一定墮落。
然後呢 等流果，最嚴重的 還是 等流果。
等到你 地獄裡面 出來了，畜生 等等 轉了 不曉得 多少劫 出來了，
你那個 等流心識 還在那裡，一碰見的話 你還是 看他的過失，無始以來 這個
就是 這樣。
所以 你眼前 如果 不修改的話，絕對不可能 改變過來，
如果 可能改變過來，我們 早就 成了 佛了，
佛 哪有 不加持我們的？...，所以 這個地方 是我們要了解的啊...。
啊 所以 你 怎麼辦呢？ 欸！ 修 觀德 心，告訴我們。
它 用個「修」字，是 這樣。
這不是 講個道理，講了完 道理 以後啊， 要經過 你自己的 修、修改。
就是 我們以前 一直在 錯誤，
現在 從善知識那裡
聽懂了，但是啊 要透過 如理的修習 以後，
才能夠 真正的 把這個惡習 扭得過來...。
018B 01’46”
【此復 應如 彼續 所說，依之而行，】
欸！ 懂得了 這個道理呀，還要 跟著它 去 做啊！。
他 下面... 說：
018B 01’57”
【「應取 軌範德，終 不應 執過，取德 得成就，執 眾過 不成。」】
你應該 取這個啊 你的軌範 --- 軌範呢 就是 你的 親近的 啊師長 ---
他的功德、他的德行（ㄒㄧㄥˊ），而 不要啊 看他的過失。
你 看他的功德 的話，成就 是 你的；
你 看他的過失 的話，決定 不成功，決定 不成功。
所以 這個〈常憶念頌〉那個 頌子啊 常常 都記住：
「己過如山 積不見」，自己的過失啊
那比 須彌山 還要大，看不見；
「師過 秋毫 亦明察」，啊 師長的過錯啊 一點點，啊像 秋毫 一點點哪，你看得 清清楚楚；
「法不相應 實由此」啊，常思 己過哇，「勤加懺悔 常憶念」。
所以我們跟佛法上面 不相應，為什麼呀？ 就是 這個。
那你 怎麼 我們怎麼曉得 法不相應的啊？，
其實 心裡 現在 亂糟糟的 那個樣子，就是 這樣，
就 亂糟糟的 那個樣子，就是 這樣，那麼 清楚、那麼 明白。
欸 「勤加 懺悔」啊，好好 懺悔呀！，一直 擺在 心裡呀...。
018B 03’06”
【謂其尊重 雖德增上，若僅 就其 少有過處 而觀察 者，則必 障礙 自己 成就。】
就是說
如果 這一個 善知識，雖然 他的功德啊 比你 要 高很多，
但是 因為 你看 他的過失，對不起！ 你呀 沒有辦法 跟他 學，
這個是 自己 障礙。最大的障礙 就在這裡，你 看他的 一看他的過失 你就 完了！...。
反 過來，
018B 03’38”
【雖 過增上 若不觀過，由功德處 而修 信心，於自 當(為)得 成就因。】
就算是 他有 很多的過錯，乃至於 遠不如 你，啊 而過失 又 遠超過 你，
但是你 不去觀察它 的話，欸 你 一天到晚 在這個
他 功德那一方面，修習你的信心 的話，這是 你自己 成就的 因。
小乘、大乘
沒有一個 例外的，沒有一個 例外的！，
我們 所有 佛經上的 典故、公案 再再 都說的，
我們剛剛 耳朵裡 都聽見 那個故事，不是 嗎？
018B 04’13”
【是故凡是 自之尊重，任其過失 若大若小，應當思惟，尋求師過 所有過患，多起斷心 而滅除之。】
所以 凡是 自己的 尊長、師長，啊 是 自己的師長，這個 包含很廣哦，
啊 不管 他的過失 大也好、小也好，啊你 應該 那個時候啊，好好的 思惟，
說：「啊，過失 是 他的呀！，但是 你去尋求 他的過失 的話，
那個啊 真正害處 是 我自己的。哎喲！ 不可以，不可以！」。
你要 從這地方，這是我們 眼前 第一步 要修的，就是 修 這一個。
然後呢，「多起 斷心」，想辦法 切斷，「而 除滅 之」。
這個 是我們
真正 眼前修習 大乘佛法的 第一 要著...，第一 要著...。
018B 05’01”
【設由 放逸 煩惱盛 等之勢力 故，發起 尋覓過失 之時，亦應勵力 悔除 防護。】
不過，儘管我們 了解了 要去 做，
但是啊，由於 自己 無始以來的煩惱 很重...，第一個；
第二呢，咦 你要 真正去對治 的話，戰戰兢兢啊，一點 都不放鬆。
稍微 放鬆一點哪，它 等一下 又來了，又來了，那麼 那個就是 放逸，這個力量 很強。
所以你 不小心，啊你 又會去 找 他的過失，
那個時候 應該怎麼辦哪？ 要 努力，這 唯一的辦法
要 努力 「悔除」，去 防護。
這是為什麼 我 平常 在這裡 的話，
用 種種方式啊，啊 或者是 很 哦... 心平氣和的、理智的 告訴你們哪，
不要啊 說 閒話、多 聊天哪，
或者 用 種種的方式啊 制定的規矩，原因 為什麼？ 那個時候啊，只有 兩件事情...，
啊 第一個 增長煩惱，說 閒話 是 增長煩惱。不要 說 說是
談是非 等等，
就是你 不談是非，沒有 是非 牽涉 在裡頭的 --- 綺語，沒有意義的事情。
如果是 有是非 在裡頭，那更是 不曉得 造多少的壞事情。
就是 沒有這個 放逸，無始以來的習氣 都在這裡呀！。
這是 為什麼啊 真正 修行的 人的話，一定是 全部精神 擺在這裡。
018B 06’30”
也許 大家說：「哎呀，我們是 凡夫啊！」 沒錯，在我 現在的感覺：
正因為 你是 凡夫哇，更應 努力啊！，
你今天 已經是聖人了，這 慢一點 不怕呀！；
今天 你是凡夫啊，這 一口氣 不來 是不曉得 哪裡去啊！。
這 眼看 後面的那個火 燒上來啦，
他已經 逃出了 外面，他在 外面哪 沒關係啊，坐一下 不怕呀。
我現在 沒有 逃在 外面，
那個 上面那個牆 什麼時候 壓下來，這火 什麼時候 燒到身上來，隨時隨地 燒上來的啊，
你 還拿這一句話 來寬縱自己，那 自己 害自己呀！，所以 那個時候 要努力。
假定 我們能夠 這樣，
018B 07’08”
【若 如是 行，力漸 微劣！。】
那 你能夠這樣 去做 的話，
這個煩惱的力量啊，慢慢、慢慢的 就 減輕了，
你 修行哪 就 慢慢、慢慢的啊 爬得 上了。
所以 凡是 我們現在 有這種心情的話，
注意！ 那個時候 真正 最好的辦法 --- 真正的 精勤 用 功。
啊 如果 你這樣，那個時候 你用累了，跑到 去坐一下。
那個時候，好了，大家 談下來 說：「哎呀，剛剛 修得 真好啊，但是 我現在 又來了。」
互相 能夠 勸勉了，就不會 以前那樣的，
啊 大家坐下來 沒什麼事情哪，張三 長、李四 短，都是 人家 不好，就是 我 好。
這個情況 就會的 除掉了，就會 除掉了。 哦
018B 07’48”
【復應 於其 具諸淨戒，或具多聞，或 信 等德，令心 執取，思惟 功德。】
這個 我們容易 了解。至於說 你 思惟 他的功德 的時候，那 沒關係，
或者 你看 他，你 總歸 這樣想，欸，說 ……。
不妨 這樣 想，我告訴你 一個辦法，我 以前、現在 一直這樣！。
說 他有很多 錯，是 有的，看看 我自己呢？ 哈，一點不少！。啊那 何必 看人家！。
反過來，看 他的功德！，
他 有的，我卻 沒有，那時候 你就 對了！，啊 要 這樣 這樣 這樣。
所以 你總是 看這一方面
就(去)看，
啊 想辦法 把那個 心哪，看他 功德的 那一面，向他 學習。
018B 08’29”
【如是修習，若 設見 若有 少許 過失，由心執取 功德品 故啊，亦不能為 信心 障礙(難)。】
你能夠 這樣 修習 的話，
就算 有一點 過失，這個師長 就算 有一點 過失，
因為你 只看見 他的 好處嘛，你 就 不會 障礙，你就不會 障礙。
下面 舉個 例子：
018B 08’52”
【譬如 自於 所 不樂品，雖見 具有 眾多功德，然由 見過 心勢猛故，而能映蔽 見德之心。
又如 於自 雖見 眾過，若見自身 一種功德，心勢猛利，此亦 能蔽 見過 之心。】
譬如說，對於 你自己呀 不歡喜的事情，儘管 它有 太多的 好處，
但是啊 因為你呀 不歡喜的力量
很強啊，所以呀 它那個好處啊 擋住 那裡，擋不住...。
啊我們 譬如說 舉一個比喻吧，比喻、舉一個比喻：小孩子 吃藥，
小孩子 吃藥，那個藥是 絕對的 對他 有好處的，
但是啊 他看見：哎呀，苦得 要命！，他就 不歡喜 那個苦，
欸 不管 藥 多好啊，他就是 不想 吃下去 ... ... ，就是 這樣。
所以 它 不管 對我們 有多大幫助，你只要 把 這一種心理 在，
哪一種心理？就是 看見那個 過失 那個 強盛的心理 擋在那裡 的話，
你就 得不到 這個好處。
反過來呢，對於！ 我們自己的話，就算 有 各式各樣的 過失 在！，
但是呀
我只要 有一種功德 --- 「我」，
「我」這個東西 最大的功德，是 什麼？ 其他的 壞事情 你都 看不見。
不要說 「我」吧，就(是) 對自己的子女，對自己的親人，
那個小孩子 都是 一無所知的，可是 你覺得
那是你的親人，那是你的子女，
就是 這一個功德
現 在 前面的話，什麼 過失
你也 看不見了...。
這個 很明白的例子。
018B 10’29”
所以 他告訴我 我們：你呀 (要) 努力去修 善知識 對你的 功德，
當你 見到那個 對你的 強大的好處 以後哇，他 雖然 有 一點點 小小的 過錯啊，擋不住了。
那個時候 我們就 好了，那時候 對我們 好。
你 越向上 是 這個力量是 越強，
到最後啊 哪怕 他是個 十惡不赦之徒，你也 看不見 他的過失，你 只看見 他的功德。
你說 會嗎？，怎麼 不會？，當然 會！、而且 絕對！ 會！、
而且 所有的佛菩薩 沒有一個 例外 例外的，會！...。
這個話 怎麼講？ 所有的 佛菩薩 都要圓成 六波羅蜜。
所以 我們佛陀 就是 這樣的，
欸 提婆達多 生生世世 害他，
他 哪一世 曾經看過 這個提婆達多... 害呀？；他只看見 他的功德啊。
欸 他要來，他 討 頭目、腦髓，「欸！ 成就我的 布施啊！...」
他來 毀謗他，「欸 成就我的 忍辱啊！、成就我的 持戒啊！、成就我的 精進啊！」
那個 不是 嗎？...。
所以 剛開始，不要 我們哪 從 那種惡劣的人 上 去想，
那這 善知識 對你有 這麼大的好處 的人哪，
你 慢慢的來，等到你 力量增強了，你 自然而然，一定 一步一步 能夠得到 這個。
018B 11’40”
所以 我們現在 不要說： 「哎喲！ 這個佛法呀，大乘 我要學的，但是 這麼難呀！」...
欸 你得到了 這個次第 一點都 不難，就要 先從 善知識 身上 修！。
然後 你力量 加強！，一步一步 加強！，
加到最後 這個提婆達多，
你也 一樣的 能夠 擋得住，一樣的 把他 看成功 你的 善知識！，那你就 成 佛了嘛！，
這個次第 這麼簡單哪！，
所以 真正 走起來！，任何時候 你只要 跨這麼 一步！，但是 任何時候 必須！ 跨！一步！。
我們眼前 要跨的 哪一步？、 眼前 必須要 走哪一步？就是 善知識。
等到你 這一步 跨到了，最後啊，捨 頭目腦髓 的時候 也只 跨一步，還是 一樣！。
這個道理 懂不懂？ 就是你的 心力！、認識！，各方面 增強啦，到 那個時候 做的 也是 這樣，只是做 一點點
哪。
018B 12’28”
說 我們現在 因為 沒有這個次第，也沒有這個 完整的認識，
總覺得：「哎呀，這個 佛法呀，遠得 不得了啊！」，
說起來 總是：「哎呀，我是 凡夫啊！」
所以 心理上面 要想佛法，永遠 坐在那裡 一動都不動...。
它 現在的 真正這一 這一本 論的
真正的 善巧，
欸，是，不但 是 告訴你 佛法 要學的，
現在 告訴 你呀，最高的目標 這個，眼前 你下的 (步) 所走的 就是 這一步。
你能夠 這樣 走的，
將來 一步一步 走上去，他 最後 那時候 還是 走 這一步，你就 成功了 嘛！...。
啊 所以 最後 一句話：
018B 13’02”
【復次 如 大依怙 持 中觀見，金洲大師 持 唯識宗 實相 分見，
由見門中 雖有勝劣，然 大乘道 總體次第 及 菩提心，是由 依彼 始得發起，
故執金洲為 諸尊重 中 無能匹者。】
現在 馬上舉個例子。
這個 阿底峽尊者的老師
有很多，可是這個 老師當中 最殊勝的 是誰啊？金洲大師。
嘿，妙咧！ 這個金洲大師啊 真正 論持的 實相見哪，卻是 弟子比老師 強。
所以
阿底峽尊者 持的 中觀見，這是 究竟的，
他老師 金洲大師 持的 唯識見哪，
是 嘿 不如這個學生。
嘿 但是 這個學生哪，因為 大乘道的 總體 跟 次第 及 菩提心 ---
這個是 佛法的 中心，最重要的，這個 後面 才講，暫時 不在這裡 詳論，太重要、太重要了！。
這個概念 從 哪裡啊？ 從金洲大師那裡 得到的...，
所以！ 他把 金洲大師 看成功 所有的 老師當中 最殊勝的。
說 馬上 這一個地方 舉出 這個 我，
說，大師告訴我們，這個 最圓滿的師承 從這裡 來的，
諾 可是 這個師承當中 這個典型的例子...，那個老師 不如弟子，
嘿！但是啊，這個弟子 把他看成功 尊重當中 無比的。
現在啊 我們 這種情況啊，
說
假定說啊 我們在 這一個概念上面 不認識，上不去 的話，
那個 修學佛法 就哇 戲論，是 自己啊 害了（ㄌㄧㄠˇ）自己。
啊 所以 這一點哪 聽完了，好好的 自己呀 多看、多聽、多 思惟、修習。
018B 14’52”
【《菩提道次第 廣論》卷二】
卷二。啊 我們 啊 談到 啊 這個 親近 善知識，啊 親近 善知識。
那麼 這個應該以 什麼樣的 (啊)方式 去親近呢？，
那麼 親近 善知識 哦是 意樂 方面，
換句話 說，心理上的 應該 有一些 什麼認識，怎麼樣的準備
啊 以及 行為 上頭。
那麼 關於 意樂 方面
啊分 三部份，
這個 第一部份 已經 講了，
第二部份呢
開了 一個頭，現在 繼續 下去...。看 文：
018B 15’53”
【下至 唯從 聞 一偈頌，雖 犯戒 等，亦應 就其功德 思惟，莫觀 過失，悉無差別...。】
說，哦 對於 這個 善知識啊...，啊 我們要 修這個 信心，
啊這個 信心 就是 信賴 這個 善知識，信賴 這個善知識。
前面是 把這個 信 善知識的 基本的 幾個 啊 啊道、道理呀 說過了。
啊 首先說明 真正 修學佛法，最重要的啊 是 信，
說「信為 道源
功德 母，長養 一切
諸 善根」，
啊 大乘佛法 尤其是，這個 成就 與否啊，完全 看 善知識。
而現在 這個地方 是說，我們 怎麼樣 能夠 修 對於 大善知識的 信心，大善知識的 信心。
那麼 不但 前面哪 詳細 告訴我們，
乃至於 說，喏，就是 這麼一點點的 這個啊 啊恩...，法恩，我們哪，尚且 應該這樣 慎重，
何況 我們 所 依止的 師長 呢？
018B 17’39”
下至 什麼樣啊？ 只聽 一個 偈子，一聽 一個 偈子。
一個偈子 所謂 四句...，(啊) 這是 很普通的 一件事情，這個是 就 他 所得到的 法 恩來說。
而 這個 講！ 這個 四句偈的 這個 人哪，就算 他自己 做不到， 乃至於 犯戒 等等，
啊 這個 是一個 比！，啊 對比的 比，不是 比喻的 比...。
對比 什麼呢？ 就是說，這個 我們要親近的 善知識，一切都靠 善知識 ---
啊 修習的道理，行持的方法，以及 你照著行持 驗證了以後
情況等等，都要依靠 善知識。
這個 我們先不談。
就算 他 只跟你 講一個偈子，這麼 簡單，一個 講一個偈子 就是 四句。
而... 他呢？， 乃至於 自己本身 並沒有行持，
就在 這種情況，你都應該 對他...，啊 思惟 他的功德，不要看他的 過失，
就等於 像
佛 一樣！...，策勵我們 這樣去做。
在這一點的啊 我們會想：「哎呀，這個 嘖 好像 很難，好像 很難！」，
實際上 我們心理上 一定會感覺得到：
「這個，嗯 ……他自己 也沒有行持，他 隨便 講講
啊 我也會啊！，這 有什麼稀奇呢？」
為什麼 對於 這一種狀態當中，我們要
這樣 恭敬他呢？...，
這一個裡邊 問題就在 這個地方。
018B 19’25”
所以 我們 首先應該 確立一個標準：我
跑得來
幹什麼？... 我來 學佛。
請問：你 學佛，是 你把 你把 你自己 弄好，還是 你要把人家 弄好？...，
我要 把我自己 弄好，因為 我自己 能夠成了 佛，所以 能夠幫助別人。
這個概念 清楚不清楚？...，任何人 都是 如此，想想看，很重要的 一個概念。
你要想 真正能夠 幫助別人，必須要的條件：你要 先幫助 你自己。
你自己 都沒有力量 能夠 淨除你、淨治你的 煩惱的話，你怎麼 幫助別人？，哦 這個概念 很清楚。
而 淨治煩惱的 都是 要靠 佛法，哪怕 一個字，一 四句 偈，
對於 你 有用 的話，他 幫助了 你啦，你 怎麼 不感激、不恭敬他？，
他 犯戒 等等，那是 他的事情。
我們現在 不要說 佛法，就拿世間 來說，我們 立刻可以 得到一個 最正確的答案...。
請問：我們今天 能夠 生長得 這麼大，
如果 沒有 父母的... 無比的 慈愛的 撫養，我們可能 有今天嗎？...
沒有一個人 例外，不可能...，沒有一個人 例外，不可能。
乃至於 高等的畜生，牠 小的時候，都要 牠的父母啊 把牠 帶大的。
只有 下賤的畜生，那個 不要父母的... ...。
請問，那一些父母 都是 聖人嗎？... ...
不 是。
我們 大部份的父母 都不是 聖人，都是 凡夫...，
乃至於 有很多 父母 犯了 很多錯誤，你會 責備他的錯誤嗎？、還是 你感激 他的恩呢？...，這個道理 非常 明白、非常 清楚。
他 為什麼 墮落畜生呢？ 他就是 不知道 念恩，不知道 感恩，從 壞的地方 去看。
018B 21’29”
那麼 你 從壞的地方去看 的話，你 增長的 完全是 惡業。
人家 對你有 這麼大的 恩，你 只看見 壞的 那一面，好了，
這個 法 --- 業 感 緣起，所以 不是 佛 創造的，而是 佛 發現的，哦 世間的事情 法爾 如是。那 這個 因果 本來 就是 如此：
你能夠 從 好的 地一方面 看 好的，那 你就得到 好的果報；
你 看不見 好的，看見 壞的，自然而然 你就是 自己就 受苦。
所以 現在這個 父母 把 一生的 心血，全部的精神
貫注在 你兒子的身 上面，
你跑得去 跟他：「你是個 凡夫，你不是 聖人。」那個 這種人 不是 顛倒到 下地獄！...，
現在 這一個 人 增長你的 法身慧命，他都 把！ 了解的佛法
告訴你，
你要 求 法身慧命，正應該 從這個時候哇 努力 淨化自己，你 怎麼能 不感激 他？...，
這個 不 道理 很簡單。
假定你 責備他，你 以 佛法 來 責備他，
啊你 第一個 自己就已經 錯到，不曉得 錯到哪裡去了！。
你如果 懂得 一點 佛法 的話，你 只有 感激他，絕不可能 責備 他...。
如果說 你 不了解，那你 責備他，你 根本談不到 佛法，
那個是 世間的人，你不必用 佛法的眼光 來責備他。
這 不 道理 很簡單嗎？
018B 22’56”
啊 這個是 理論如此，然後 我們看實際呢？，對
我們 學佛，
佛
怎麼樣？ 在 因地當中，不但 是 對他的 善知識，啊用 種種 方法的 承事 恭敬，
有 好多次 那個羅剎 跑到 去
跟他 講，只是 講 一四句偈，
可是 那個 羅剎的 條件 很 苛刻：
「欸！ 這個佛法 這個東西 很珍貴喲，你這麼 馬馬虎虎 求
不可以啊！」，
要 怎麼辦哪？ 哈用 種種 苛刻的條件，其中 有一個，說：「要 你 身上面 哪，點 一千盞 燈。」
身上 怎麼 點呢？，
身上 挖了一個 洞，把那 油哇，刺在那個 肉裡邊，然後呢，拿那個 燈芯 插在裡面 點燈。
要 我們哪，啊 點一個 燃一根 香，身上面，喔 咬緊牙關
痛得個 要命，嘶 就是 這樣。
比較 強一點的，點了 三根，不痛 已經算蠻好了。
實際上 呢，這個 點那個、燃那個 香啊，已經 把那個香
燒得 燒熟了，對吧？。
那個 生的香 叫我們 點的時候 實在 受不了。
他現在 挖了 一個洞，把那油 灌注在 那裡面，要 一千個。
佛 沒有說：「你 這個 羅剎，你自己 是個 大壞蛋，你 還來 教我！」。
欸 佛 不但是 沒有，而且
無比的 感激。
佛 之所以成佛 在這裡，這樣 他自己
徹底圓滿 解決了，他也幫忙我們 徹底圓滿 解決了。
018B 24’22”
現在 我想 自己呀，每一個人哪，不妨 自己問一下：我！ 幹什麼？ 學 佛，
喏，典型的 例子。前面 理論 這麼清楚，這個例子 擺在這裡
這麼明白，
所以 你是要 學 佛啊...，還是 走 相反的 路子？...，這個概念 清 楚...。
啊所以 我們目前 始終 抱持這個原則：正知見 是 第一...。
那麼 下面 引經上面 證明。
018B 24’58”
【《寶雲 經》 云：「
若知 由其 依止 尊重，諸 善 增長，不善 損減，
則 親教師 或聞 廣博，或(復)聞 寡少，或有 智解，或無 智解，或 具 尸羅，或 犯尸羅，皆應 發起 大師 之想！。
如於 大師 信、敬 愛樂，
於 親教師 亦應 信樂，
於 軌範師 悉當 發起 恭敬 承事！。】
先把 這一段 看一下...。
下面 就 經上面，說 假定啊 你呀 你正確的 了解，
如理的 聽聞，了解了 依止 善知識的 真正的好處 的話...，欸 情況就 不一樣了。
依止善知識 有什麼 好處呀？ 哦「不善 損減」，壞的事情啊 慢慢、慢慢的 減 少。
啊 這個 壞的事情 是指我們哪 無明、啊 煩惱，或者 是說 「惑」，
就是說
對於 事情的真相
邪知 邪見
減少，以及 我們的 惡業、啊 染業 減少，這樣。
所以 在因地當中 我們要曉得喔，
不是說 親近了 善知識啊，得到 一下得到 快樂的果報。
佛法的因果... 跟 世間的概念 不一樣...，
啊 佛法的 真正高明的地方，就指明這個 因果 緣起的法則：...
你要 因地當中 做 對了，自然有 好的果報。
所以 親近了 善知識 不是說 嘶 有吃、有喝、有樂、有 玩，不是 的（ㄉㄧ˙）。
親近 善知識 是 得到 正確的認識，如理的行持，
把我們的 邪知 邪見哪，自以為是 的 這種錯誤的概念 淨除，
而得到 正知 正見。
然後呢 進一步 我們的行持，跟那個 正知見 相應的 淨業，啊 善淨之業，
有了 這一個，一定 將來得到 圓滿的果報。
所以 整個 來說，就 這一點 「不善 損減」。
018B 27’39”
啊你 真正 了解了這一點 以後啊，那麼 不管 那個 親教師 ---
親教師 通常我們 叫作 和尚，啊 和尚，啊 這個是 真正的 他能夠啊 所謂 啟發我們 法身慧命的，非常 重要。
平常 我們說 這個得戒和尚，得戒和尚，一個廟裡的主持 稱他為和尚，它有 特殊理由的，(這)叫 親教師。
不管 這個親教師啊 是
或者 多聞，啊他 了解得 非常廣博，
或者 了解得 很少，
或者呢 智慧 以及 認識 很深，
或者是 沒有 乃至於，
或者是 持戒，或者 犯戒，
不管 怎麼樣，我們 都應該 把他啊 看成 大師。
大師 --- 佛，這地方的 大師 是 佛...。
啊 就像我們 對於 佛怎麼樣的，一心的 信賴 他...，
然後呢 恭敬他，一心的 好樂（ㄧㄠˋ），啊 一心的...，沒有 任何 一點點 雜染的 啊 愛樂 恭敬，
那麼我們 對於 我們的親教師 也應該這樣，
同時 對 軌範師，也 一樣的 承事 恭敬。
軌範師啊 就是 我們的阿闍黎，啊 這個阿闍黎啊 通常 一般說起來 有 五種，
譬如說 我們 出家的時候，出家的時候，一個是 親教師，一個是 阿闍黎。 018B 29’14”
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