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原文：P034
由此因緣哪 菩提資糧，未圓滿者 悉能圓滿，煩惱未斷 悉能斷除。如是思已呀，便能獲得 歡喜踴躍，於諸善法 應 隨順 行，於不善法 應不順行。」
《猛利 問經》亦云：「長者！，若諸菩薩 求受 聖教，及 求 讀誦。若從誰所 聽聞受持，施 戒 忍 進
定慧 相應，或是 集積 菩薩 正道資糧 相應，一 四句偈，即應如法 恭敬尊重 此阿闍黎。隨以 幾許
名句 文身 開示 其偈，假使 即於 爾所 劫中，以 無諂心，以 一切種，利養恭敬 及諸供具，承事供養 此阿闍黎。長者，於阿闍黎，作 應 敬重
阿闍黎 事，猶未圓滿，況 非以法 而為 敬事。」
(第三 隨念 恩 (者) )。019B
《十法 經》云：「
於長夜中，馳騁 生死
尋覓 我 者。
於長夜中 為 愚癡 覆 而 重睡眠，覺醒(覺) 我者。
沈溺 有海，拔濟 我者。
我入 惡道 示 善道 者。
繫縛 有獄 解釋 我者。
我於長夜中，病P035所逼惱 為作 醫王。
我被 貪等 猛火 燒燃，為作 雲雨 而(為)息滅。
應 如是 想...。」
《華嚴經》 啊 (說)：「善財童子，如是隨念 痛哭流涕。
諸善知識，是於 一切惡趣之中，救護 (於)我。
令善 通達 法 平等性。
開示 安穩 不安穩 道！。
以 普賢行 而為 教授。
指示 能往 一切智 城，所有之道。
護送 往赴 一切智 處。
正令趣入 法界大海。
開示 三世 所知 法海。顯示 聖眾 妙 曼陀羅。
善知識 者，長我 一切 白 淨 善法...。」
應如 此文
而 正 隨念。
一切句首，悉加 「諸善知識 是我」之語。
於前 作意 善知識 相，口中讀誦 此諸語句，意應 專一 念其 義理。
於 前經中，亦可 如是，而加 諸語。
又如 《華嚴 經》云：「
我此知識 說正法，啊 普示 一切 法功德，徧示 菩薩 威儀道，專心 思惟 而來此。
此是 能生 如 我母，與 德乳故 如 乳母，周徧 長養 菩提分，此諸 善識 遮 無利！。
解脫 老死 如 醫王，如 天帝釋 降甘雨，增廣白法 如滿月，猶 日光明 示 靜品。
對於 怨親 如 山王，心無擾亂 猶大海，等同 船師
徧 救護，善財 是思 而來此。
菩薩 啟發 我覺慧，佛子能生 大菩提，我諸知識 佛 所讚，由是 善心
而來此。
救護世間 如 勇士，(是)及 大商主 及 依怙(依)，此 給我 樂 如 眼目，以此心 事 善知識。」應... 咏其頌 而 憶念之，易其 善財
而誦 自名。
(第二) 加行 親近軌理 (者)。
(如)《尊重 五十頌》(云)：「啊 此何須 繁說，勵觀 彼及彼，應 作師所喜！，不P036喜 應 盡遮。金剛持 自說，成就 隨軌範，知已 一切事，悉 敬奉尊長。」
總之 應 勵力行，修師所喜，斷除 不喜。
(作 所喜者)， 謂有 三門，供獻 財物，身語 承事，如教 修行。
如是 亦如《莊嚴！ 經論 》云：「由諸 供事 及 承事，修行 親近善知識。」
又云：「堅固 由 依教奉行，能令其心 正歡喜...。」
其中 初者，
(如《五十頌》云)：「恆以 諸難施，妻子 自命根，事 自 三昧師，況 諸 動資財...。」
又云：「此 供施 即成，恆供 一切 佛，此是 福資糧，從糧 得成就。」
解說：
019A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十九卷．Ａ面
[的時候，出家的時候，一個是 親教師，一個是 阿闍黎。]
019A 00’09”
沙彌剃度的時候 要兩個，啊 如法的是要兩個。
啊然後呢 受戒了，啊 受戒的時候哈 是 羯磨啊、教授啊，這樣，
所以 一個是 授戒的，一個是啊 教授啊；
啊 還、還有呢，授經的 阿闍黎，說(所以) 古代呀 他要傳經 很慎重；
還有一個 依止阿闍黎，一般 說 有 五種。
真正出家...，在自己 嗯沒有 正式 認識通達 之前的話，一定 不能離開，一定 不能離開了。
啊在 這種情況之下，所以說，喏！ 不管 這個親教師 也好，阿闍黎 也好，啊 我們就把他 當作 佛 一樣，這樣的... 來 恭敬、承事 他。
你能夠 對 自己的...親教師，以及 依止的阿闍黎 這樣的話...，
那麼 不管這個 阿闍黎的 情況 如何，你卻是 在 增長 法身 慧命，增長 法身 慧命。
019A 01’19”
欸 這個世間哪，我們中國人有一句話「百善 孝為先」，啊它 所有的好事當中，孝 第一...。然後呢，平常我們 流通得最廣的，像 什麼《感應篇》啦，什麼《陰騭文》啦，這 我們中國 千百年來 很盛行的 這種...。找了很多 這種印證 典型的故事，
說 某某地方 啊 一個孝子，得到 天的啊 啊 保佑 等等，實際上 這是 因果，
凡是 真正 大孝的人哪，他得到 世間最好的 回報...。
現在 我們要增長 法身慧命，
法身慧命 從哪來的？ 師長，所以 這個師長啊 是自己 法身慧命的 父母。
你 對 世間的父母，這 養你的 這個生身，這是 一世...，你對他的 傷害 以及對他 恭敬 報恩，就 產生 這麼 大的 善、惡的 效果。
現在 這個 法身慧命的 父母，你 可想而知，對他 做 任何一點 善、惡，所 產生的 這個啊 善、惡之果報，不得了的 嚴重啊，不得了的 嚴重啊！。
019A 02’58”
這樣。
所以我們 真正了解了 這一點 以後啊，嗨 不管 這個老師 多差，哦... 我們 就會 當 佛 這麼看待。所以我們不能做的，還是 我們自己 愚癡。
欸 現在 有很多人哪 常常說：「他有什麼 了不起？，我 憑什麼 恭敬他？」，
他 說起來 好像 自己很 得意 ---
啊 那個慢心 很好，實際上 這是 最可憐、最愚癡 的人！。他如果 真的有智慧 了解一點 的話，是 不管他 怎麼... 了不起，不 乃至於 起不了，
啊 一點 都不行，我還是 對他 無限的 恭敬。
你能夠這樣的 恭敬的話，功德 是你的，他 分不去，他 分不去！，這個道理 前面 一再說明。
啊 所以 我們哪 為什麼 平常的時候 要 多 思惟、觀察，就是 這個道理。
你 不斷的 腦筋裡 把這一種 正知 正見 擺在腦筋裡 觀察，
這個 正知見 正在現行，
遇見事情的時候啊，自然而然 這一個 正知見相應的事情，這個業啊... 就 派上用場了，
換句話 說，你就 造了 善淨之業。
反過來，你心裡面 不在 這樣想，
你就 想啊，在煩惱上面 轉：「哼！ 這一個人 有什麼 了不起的，我還不是 比他 強。」
你真的 這樣想的話，那 一碰到 那個事情，你一定 隨順這個惡法 而去，
結果啊 我們披了 這一件衣服，而行持 是這樣的話，
只有 一條路... --- 墮 落，只有 一條路，墮 落！。
019A 04’43”
啊 所以 我現在啊 非常啊 同情 很多同修們哪 (以)這一種眼光 看人，
因為 我以前 一直 犯了這個毛病，
啊！ 總覺得 走遍天下，
啊 沒有一個人哪 擋得上 我 瞟（ㄆㄧㄠˊ）一眼的，不要說 正眼 看他一眼。
現在 想想、看看 自己 完全錯誤、完全錯，是 不曉得 錯到 哪裡去了，
是 一直現在 為了這個事情 是 痛悔！...，這個習慣 好難 改！。
所以 我在這裡呀 特別說明...。
啊 我們能夠 尊重別人，這個結果 是 還是 我自己 好，
因為 你 好了，你 回過頭來 還要 還人家，那個 就是啊 幫助別人的時候。
你把 這兩件事情 徹底圓滿 做成功的時候哈，你 就是說 佛。
一般人 尚且如此，何況 受過法恩的人，
乃至(於) 一四句偈 尚且如此，何況是 我們的師長...。
啊這個道理 懂得了，下面 又下面啊 告訴我，那 有 還有這樣的 好處喔！。說
019A 05’48”
【由此因緣哪 菩提資糧，未圓滿 者 悉能 圓滿，煩惱未斷 悉能 斷除。】
我們現在 修學佛法 最大的困難 是什麼？... 障礙未除，資糧未聚...。
啊... 所以 煩惱未除 要除掉它，那麼 除掉了以後，我們得到的 叫 斷 德...，斷 德；
欸 資糧未聚 我們要想 集聚，那個啊 就是...，換句話說 智德 跟 恩德...。
現在呢...，(哈) 妙極了！ 你能夠 承事 恭敬 你的！ 師長的話！...，以 這個因緣哪，這個「菩提資糧」 不圓滿的 是「悉能 圓滿」 諾。
這個 本論的 這個文字啊，它 很多地方 一點 都不含糊，
所以「圓滿」的話，不是說 你得到 一點點，從 這個上面，乃至於 可以得到 圓滿的資糧...。
啊...這個 不是本論諾，(是)本論 引那個經諾，換句話說，這個經上面 說得清清楚楚的...，
啊 在密教裡邊哪 這一點 說得很清楚，在顯教裡邊哪 大家 不大 啊 強調 這一點。
實際上 這一本經 是我們 顯教的大乘經，是我們 三藏 --- 《寶雲經》，你們去 看...。
019A 07’28”
那麼 密教裡邊 它說 「即身 成佛」，這個 即身成佛 哇，
平常的時候 跟我們的 禪宗當中 見性成佛 不一樣。
「見性成佛」是 見到佛性，那個是 見道的情況，見道 啊就是 當你初地 見道的時候，那個佛性 跟 佛圓滿的時候，佛性是 徹底相同，無二 無別，
質 完全一樣，
是量 是有 差別的。
而 密教裡 所謂 即身成佛 的話，這個就 高了，高很多、高很多，
啊 不一定 就是 我們釋迦世尊 那個圓滿佛，啊 釋迦世尊 那個圓滿佛 ---
自、他 都圓滿，哦 實際上呢 他 密教裡 所成的 佛啊 是 自圓滿。
譬如說 《法華》上面 說：釋迦世尊哪 無量劫 不曉得 多少以前，就已經 成了 佛了。
那個時候 成的佛 可能就是 自圓滿，換句話說 他自己的二障 已經 斷盡掉了，
可是呢 度人 很多功德，的的確確是， 那個時候啊 不一定是啊... 為 圓滿。
從此以後 他 一直不斷的 在生死當中，佛 永不涅槃，永遠 度生死。
當 那一些人的 因緣 具足 的時候，他又 示現一次 又成佛，啊 完了以後 再來，又示現 再成佛...，就是這樣。
019A 08’51”
那麼 這個密教裡邊哪，它為什麼 這麼容易呢？，
欸 就是從那個 承事善知識 上面，這個經上面 就很明白的 給我們說明。
啊 所以啊 《密勒日巴 尊者傳》上面 這一段公案哪，它就是 說明這一個...。
這一種情況 在密教裡邊哪 說得比較詳細，有 這麼大的 好處啊！，
這個 好處之大 是 不得了，要我自己 去做的話，
唉呀，不曉得 多辛苦啊！，要捨多少 頭目腦髓等等。
當(然)這個 不是 那麼簡單喔，不要 就是我們聽見 三兩句話 以為內涵 就在這裡了。
你 真正哪 把本論 完全 學完了，進一步，如果 自己覺得 力量夠，那個時候啊 再向上
啊 談到 密，那個時候 才真正 圓滿了解 這幾句話。
不過 眼前 我們先應該有 正確的認識，啊 依止 (這)一個善知識 有這麼大的好處！...，
除了 這個《寶雲經》 以外，
《華嚴經》是 最典型的例子，很多 大乘經典上面，都有這一種 類似的說明。
可是 因為平常啊 我們哪 嗯沒有 深入經藏 去研究，所以 這裡 特別說...。
然後呢 煩惱呢 沒有斷除的 「悉能 斷除」，能夠 完完全全的 斷除。
哈，這一個 好處 之好 是 不得了的 好啊！。
所以啊 019A 10’28”
【如是 思已呀，便能獲得 歡喜踴躍，於諸善法 應 隨順行，於不善法 應 不順行。」】
啊 上面這一個 你能夠 了解了以後啊，那 好！ 我們的啊 哎呀，「歡喜」得 不得了！。啊 當你 心裡 歡喜得 不得了，你 情不自禁的 「踴躍」 ---
手舞 足蹈，是 這樣啊！ 情不自禁的
哈 無比的歡喜，哦 真實的歡喜...。
我們現在 所以不得歡喜的話，就是 內心當中啊 都是煩惱，跟法 不相應。
因為 跟煩惱啊 相應哪，
所以啊 一點的（ㄉㄧ˙） ……本來是很好的 好事情，你把它 看成壞事，害了，這樣。
所以 我們都 隨順這個 不善之法！。
他現在呢 了解了這一個 以後啊，嗨 隨順這個善法，欸 不善法 是 不隨順；
現在 因為我們 不了解，所以 我們隨順 不善法，我們都是 隨順 那個不善法。
而這個 不善法 究實說來 是什麼啊？ 就是 我們的 知見，就是 我們的 無明，
我們 還覺得 很對 咧，「欸！ 就是 這一個傢伙 莫名其妙，我 憑什麼 要 恭敬他？」。
唉，阿彌陀佛，我要 學佛啊！ 不恭敬他 恭敬誰呀？，人人 都要 恭敬啊，(啊) 這個 是我們應該 了解的 一點。
019A 11’53”
嘿 說到這裡呀 這一個地方 也順便提一下。
說 真正的善巧 好的教授，它就有 這樣的好處，
它 不是說 強迫你，讓你做一個 很難做到的 一個理論，
哎呀，這個 很艱深的 一個事情 要你去做，
不是的！（ㄉㄧˋ） 他把！ 要你做的 這個事情的道理呀，事先 先告訴你
說：「你這樣做 你有什麼好處，你 不這樣做 又有 什麼壞處。」
當你 道理 即 了解了，又 了解 這樣做了 以後的好處，不這樣做的 壞處 以後啊，
欸 自然而然，教你 做起來啊 就 輕鬆 容易得 多！。
然後 你去做的 時候呢，它層次 又很分明，不是一口氣 教你做 最難的，教你做 容易的。
等到 你容易 做了以後，你 真的是 體會到：「啊，一點都沒有錯，原來 千真萬確啊！
我以前的了解 是 不正確的啊！，
現在 得到了 這個 正知見，原來！ 有這樣的 好處啊！」，你是 越做 是 越歡喜。
019A 13’08”
那個時候 心裡是 產生一個 什麼現象啊？
喏，自然而然 對你以前 錯誤的 這個見解啊，或者 不認識的 這種狀態 改善了。
那個時候 你就覺得：「哎呀，真 顛倒啊！， 以前我 一 一 一直以為 這樣 對、那樣 對，這是 原來是我的 見惑、思惑
在無明當中啊！」。
第一個 你 對於自己的信賴 可以... 慢慢的啊 淨除、減少，
而 這個我啊 是 生死的根本哪！，
啊 平常的時候 是 無緣無故 教它 拿是，絕定 拿不掉的，
可是 現在呢 非常 善巧...。
不懂道理的時候 去拿的時候，他 逼著你 是痛苦的，
你 懂得了道理 去拿的話，欸，你 很辛苦當中啊，但是 你覺得 這個裡邊哪 有 甜頭啊，是 越吃 越甜哪！...，這樣。
在 這種狀態，障礙 漸漸...減少，然後呢 你的能力 是 漸漸 增高...，這樣的啊！。
所以 一步 一步 上去，在 不知不覺 當中啊，你 跟佛法 就相應了。
019A 14’22”
所以 如果 得不到 這個，什麼現象呢？
平常我們 總是 說一個 很高的理論，講起來 大家都知道的：「哎喲，佛！」
什麼叫 佛啊？「自利 利他嘛，然後呢 自覺 覺他嘛，覺行 圓滿 嘛！」，
嘿！ 兩句話 說 完了。
等到 做的時候哈，總是啊：「哎呀，阿彌陀佛！ 我是 凡夫呀，教我 怎麼 做得到呀？」
一點小事情啊 啊都是 好像啊 啊 太空火箭 一樣，推得 那 遠遠的。
所以 儘管你 講得 頭頭是道，始終在 原地踏步，一動 不動！。
原地踏步 他還算是 好的喔，他 還是 肯去 踏喲！，
或者 是去 拜佛，或者是 念佛：「哎喲！ 我一天 拜多少 佛，我 一天 念多少 佛，念多少 經，啊我 怎麼、怎麼 ……喔 一個打坐 可以 打一個 不倒單。」
嗯？ 喔 煩惱是 一點 都沒有 動。
019A 15’13”
現在這裡 不是，現在這裡 不是，
還 很清楚、很明白的 告訴你 這一些 道理、那一些 次第。
也許 你 並沒有啊 不倒單，乃至於 佛 都沒有 拜一拜，但是 你心裡面 清楚明白了，到那個時候啊 你發自 至誠 恭敬的，啊，對於這個 佛的 無比地 (敬)景仰，無比地 讚歎！。
如果 你 看見 佛像啊，嗨 你跑得去呀 那個 一拜，這個力量 不得了的 大，
到那個時候 你自己會 曉得。
不要等到 你拜佛，你心裡就 歡喜啊！...這樣，
然後 你住在 這一個 僧團當中，你 處處地方 感覺得
僧團之美，沒有一個地方 例外的，都在給你機會 淨除 你的煩惱，增長 你的功德...，
從哪裡 開始？ 諾 就 這個地方 --- 正 知見...。
所以啊 目前我們 真正 重要的啊，要摸到 這個東西，
啊 下面 繼續看：又引經
019A 16’21”
【《猛利問經》亦云：「長者！，若諸菩薩 求受聖教，及求讀誦。
若從誰所 聽聞受持，施 戒 忍 進
定慧 相應，
或是 集積菩薩 正道資糧 相應，一 四句偈，即應 如法 恭敬 尊重 此阿闍黎。】
嗯！ 又引一個 經，啊 說 現在啊 諾 這個菩薩，修學菩薩的 人哪 要 求 「聖教」、要 「求 讀誦」 ---
啊 讀誦 就是啊 先要 懂得 怎麼 唸，然後呢 就 這個 道理。
啊 如果是 在這種情況之下，從 哪一個人 那一方面呢 聽到的，
不管他 告訴你的是什麼... 啊內容，布施啊、持戒啊 ……六度 等等...，
總括起來，這一些 無非都是 積聚 菩薩的啊 「正道資糧...」。
啊 不管 嗯內容... 是 什麼...，只要 跟這個法 相應的，少到 「一 四句 偈」 ---
通常 所以說 一 四句偈，它 有一個原因的，
就是說 一個 偈子當中，它就 能夠 包含！ 一個 完整的 內容，
他 只要是 聽到 一個 完整的 內容 的話，那就 對了嘛！，
那一個 就是 讓你呀
積聚 菩提 資糧嘛。
019A 18’02”
所以 這個 一 四句偈，
也不一定 是說 啊 一定要 四句，啊 一定要 四句，也不一定是 這個情形。
啊 譬如說：我們 中國祖師，隨便 普通的 話，三句也好、兩句也好，
但是他 的確是 有一個 真實的內涵...，使你 能夠開竅，把你 引導上去，就是 這個道理...，這樣。
有的時候 乃至於呀 話都 不講，啊 拿起個 棒 大喝，把你 大喝一聲，啊一棒 打下來，欸，你 開了個 竅了，就 對了嘛！，啊最主要的 就是 指這一個而言。
那麼 在這種情況之下，「即應 如法 恭敬 尊重 此 阿闍黎呀」，
嘿 要 恭敬、尊重，要 什麼啊？ 如法，這是 唯一的 報答的 方法，唯一的 報答。
你能夠 如法的 去 恭敬尊重啊，
嘿 妙哩，卻是增長 增長你自己 法身慧命...，增長你自己的 法身慧命！啊。
019A 19’05”
所以現在啊 處處地方 我總是要 特別提醒哪，
我們 一開始的時候啊，雖然 目標 曉得 佛，佛 要徹底 去掉 這 「我」，
但是 我們 學佛的時候啊，不是說啊 把文字上面的 「無我」兩個字啊 盤著個 口頭。
把那個 無我 盤著口頭的話，你心裡 害怕得要命哪，
唉，這個 我 這麼大，叫你 拿掉這個我，痛苦不堪！ 不是的！（ㄉㄧ˙）。
剛開始的時候哇，是 目標 放正了，然後呢 處處地方 還是 為你著想。
嗨！ 您 如果得到了 正知見 的話，
你會發現哪 真正 為你著想，這樣做 最好，於是 你 越做 越起勁。
等到你 越做 越起勁 的話，
那個 我啊 相對的 漸漸在 減輕當中，
然後 你 跟法 相應的能力 漸漸 增長當中，
到 那個時候 拿掉這個 我啊，輕而 易舉！。
所以說
正確的教授，都有 這一個！特質 在裡頭...。
啊所以 我們平常的啊 講、聽 等等哪，
如果說 結結緣，那 哪一個都 非常好、非常讚歎，
如果 從這個裡邊啊 深入的話，這個是 抉擇的標準...。
啊那麼下面 再看，說：
019A 20’21”
【隨以 幾許 名句 文身 開示 其偈，假使 即於 爾所 劫中，
以 無諂心，以 一切種，利養 恭敬 及諸供具，承事供養 此 阿闍黎。
長者，於 阿闍黎，作 應敬重 阿闍黎 事，猶未圓滿，況非 以法 而為 敬事。」】
說，啊看 那個啊 阿闍黎啊 給你 多少開示，
要 假定說 以那麼多開示，你就 把……
譬如說 跟我們 講啊 一段 話，那麼 你就要 一劫，
假定 講 兩段 話 或者 這個時限 來看，
假定跟你 講這麼 一點東西 的話，
你就要 拿 這麼 長的劫數，嘶 幹什麼啊？ 去 供養...、承事 他。
而這個 供養 承事 要什麼啊？ 「無諂 心」、「一切 種」。
這個 無諂心 就是 心裡面哪，的的確確 不是 委委屈屈的；
啊 而這個「諂」的 真正的(是)，
表面上面 做得 恭恭敬敬，心裡面哪 不曉得 打什麼鬼主意，這個就是諂。
不！
你就從 心底正直的 叫(覺得)，一心 一意呀 要去 恭敬 供養！，這個是 心理上面。
行為！上面呢，「一切 種！」，啊 在任何情況之下！，各式各樣的事情 去 供養他。
你這樣 供養、恭敬哪 還不 圓滿，為什麼？ 跟這個法 還不 相應哪，
還 不足以 還報！ 這個 阿闍黎 對你的 真正的 好處，何況 你 非法！...。
現在我們 不要說啊 非法的 就恭敬哪，
現在我們 恭敬 根本談不到，
我們卻是 如法的 去毀謗，如法的 去損害 我們的師長，是 這樣啊！，那個真是 絕大的錯誤。
所以 現在 我們哪 常常 自(己)覺得：「哎啊，不 理想啊！」
沒有 別的啊，就是 我們自己的惡因，感得 現在的惡果。
019A 22’30”
可是 我們很幸運哪！，欸 儘管哪...，儘管哪 比之 正法的時候、像法的時候 不如，
可是 我們在末法當中啊 還是 第一流，最好的 佼佼者，這是千真萬確，這是千真萬確的。
所以 這一點哪 我們自己啊 還要 自慶、自幸，努力呀！ 趁現在 在末法，尤其是 在末法的 條件之下，不但 出了家，而且 能夠聽到 這麼圓滿的教授。
我想 我們在座的 很多人，都有 同樣的感覺：
「啊 有很多啊 啊要聽 儘管 聽得高明哪，他卻 做也 總歸覺得 做不到呀！」。
現在這個地方，好的是(在)什麼地方呢？
嘿，這個道理 要聽起來 是 頭頭是道，
然後 做起來 的話呢，卻 你可以呀 一步一步的 踏上去！。
然後呢，還有這麼多 事實的證明，經 這麼說，祖師 這麼講，祖師的行持 擺在那裡...，
每一個地方 給你一個 千穩百當的 證據、理路 以及 走 法。
所以 在這一點上面，我們要 感到 無比的慶幸哪，然後 努力 去 走！...
...。
019A 23’45”
那麼，這個啊 是我們
啊親近善知識，
應該 有什麼 心理上的認識，心理上 準備！，以及 修持這個 內心上頭的狀態 --- 心相。
啊 怎麼樣 把以前哪 錯誤的 改正過來，
怎麼樣 把 錯誤的習氣 消除掉，
怎麼樣 把 正確的認識 增長 它，
使它 從 現行 不斷的增長...。
第二段當中 說 修 信，
第三個呢，「隨念 恩」。
019A 24’29”
【(第三 隨念 恩 (者) )。】
欸 他 除了 上面說 對於 善知識啊 要 修那個信心 以外，下面 還告訴我們 念他的 恩。
它一個 特別的 好處，
當你 一想到 念他的恩 的話，你 自然而然哪 對他的 感激、恭敬、信心 都 起來了...。
啊 所以呀 世間... 事情哪 為什麼 講那個 孝的時候，
孝 當然有 種種的好處，他有 兩種方式來 策勵我們：
一種呢，就說 父母 對我們的恩 啊有 這麼多的好處，哎呀！ 你想到 這麼多的好處啊，你 不知不覺啊 自然而然啊 會對他 啊 一心的啊 無比的 愛、戴、(敬)景仰，這是 一種。
還一種呢，把 世間的因果 告訴你，你說 你如果能夠這樣做 的話， 啊，對你有這麼多的 好處！，總歸 是 這個！。
所以我們常常說啊 「先以 欲 鉤牽，後令 入 佛智」，這個才是 真正的 先以欲 鉤牽！哪...，
啊 但是 這個有 次第的，
第一步的欲鉤牽 是 世俗上面的、看得見的，
現在 這一個地方的 (是) 精神上面的、心靈上面的 欲鉤牽。
佛法是 從 這一個地方 來的啊，對不對？
那現在 我們 坐在這裡 聽，很清楚、很明白，啊，原來這樣 對我們 有 這麼大的 好處哇！，
說 我們 不要隨便 看那個欲鉤牽 這個字啊，欸 它還有 這麼深的意思...，
所以 念他的 恩，啊 念他的 恩。
019A 26’07”
那麼下面 他講的這個 念他的恩哪，
我們現在 這個地方，下面的文 不詳細講，總共的 從兩點上面 來說。
一點，我們 眼前 看得見、感受 得到的，
譬如 像 自己的父母。
哎呀，我們 也不妨 去 看一看：啊 現在啊 要我們哪 自己 把一點好東西呀 是捨 讓給別人哪，喔，這個心裡面哪 不曉得是 啊 多少的 一百二十萬分的 不願意！，
不要說 自己東西 讓給別人，哦 看見的啊 旁人 多拿一點，自己心裡 還在 嘀咕。
啊 那個父母啊 怎麼樣啊？ 嘿！ 他把 所有的 好東西，都 省下來 給 子女 吃。
哪有一個 沒有父母的？，你 想到這裡，你能 不感激 自己的父母嗎？...。
然後呢 我們做一點 小小的事情，
哎呀！ 總覺得 我已經做得 太多囉 ---
他 在那裡 那 玩！；
父母 可 不是喔，那個 子女 讓他 玩，啊 什麼 苦事情 都是他 做，他 做完了 還專門拿 賺了錢，哎呀！ 趕快買一個 玩具來 讓那個 寶寶 去 玩一下...。
想想 我們呢？...，
啊 這是 一種 念恩的方法 --- 從 眼前的 果地上面 去看。
019A 27’29”
另外一種 (從)因地上面 去看，
我們看，當你能夠 對自己的父母 感恩、報恩的時候啊，
你 種了這個因，將來 得到那個果報，是 不得了的大！。
現在我們 人人 不是要去 賺錢嗎？ 要賺 這個地方 賺的法財。
(所以) 說 你平常 做一點事情啊，積累功德 是 千辛萬苦，
但是 如果說啊 你能夠 報父母的恩，然後 這樣去做的話，哇，那是 不得了的 果報呀！。
現在呢 報法身父母的恩，那更是 無量無邊，這個 法身父母 誰啊？師長。
所以 經上面 太多地方 告訴我們哪，
你 供養師長的 這個福報啊...，沒有 一個人 能比的...，
供 佛的 這個果報 不如 供師長...，尤其是 大乘經典裡面。
019A 28’31”
喔 我們都 想它 不懂：
「那這個 佛 是個圓滿哪，那 這個師長 他是一個凡夫 乃至於，
怎麼會 供養那個師長 功德 比佛 還要大呀？...」
比佛 還要大！... 這個 要說 一下。
假定 你沒有 正確的認識，你拿 凡夫的心情 去供養 的話，那個 沒有用。
啊那個 當然 還是 有好處的啦，不會 比佛 來得大，
如果說 你有了 正確的認識，你把他 看成 佛，啊而 這是個 你的師長，你這樣 去供的話，的的確確 這個功德 比供佛 還要大...。
而且 這個話，不是 普通的經典，是 大乘 圓滿了義經 講的，後面會 經 引證它，019A 29’16”
後面會 引證它。
019B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十九卷． B面
[而且 這個話，不是 普通的經典，是 大乘 圓滿了義經 講的，後面會 經 引證它，] 00’12” 後面會 引證它。
019B 00’13”
所以我剛才 拿世間的標準 來說：
欸你普通 做一點好事啊，那個 果報 不大，
可是 如果你 孝順 或者是 損害 父母 的話，哇，那 這個回報 不得了的 厲害！，
世間的父母 如此，法身(的)父母 亦復 如此...。
關於 這個道理呀，講 後面這個 關於 業報的時候 會 特別說...，特別 說...。
啊 那麼 所以現在我們看哪，
欸 要幫忙我們呢，這是一個 非常巧妙的 方法 ---
你 念他的 恩。
現在 我們把 文字 唸一遍。
019B 00’47”
【《十法經》云：「於 長夜中，馳騁生死 尋覓我 者。】
啊 我們在 無明長夜 當中啊，一直在 生死當中，誰來 尋覓我們哪？善知識。
019B 00’59”
【於 長夜中 為 愚癡 覆 而 重睡眠，覺醒(覺) 我者。】
我們一直 為這個無明長夜 掩蓋著，哦 善知識來 覺醒我。
019B 01’11”
【沈溺 有海，拔濟 我者。】
我們在 三有苦海 當中，啊 頭出 頭沒（ㄇㄛˋ），救 我們的。
019B 01’19”
【我入惡道 示善道者。繫縛 有獄 解釋 我者。我於 長夜中，病所逼惱 為作 醫王。我被 貪等 猛火燒燃，為作 雲雨 而(為)息滅。應 如是 想...。」】
就是這樣 想：啊！ 沒有 一點例外，所有的好處，所有的好處，都是 善知識。
這個恩 是 不得了啊，是 無量無邊哪！。
善知識 用什麼方式 給你 這個恩哪？就是 如法的 告訴你，
因為這樣，所以 乃至 一 四句偈，你只要聽到了 照著去做，你就有 這樣的好處。
所以 他 破不破 戒，他 怎麼樣，又有什麼 關係啊？，這個道理 就是 這樣欸...。
啊 也許我們現在 說：
「啊，現在 聽了這個教授 很好！，可是 有很多人 這個 沒有 完整的教授。」
對不起，不是 他沒有 完整的教授，我們沒有 足夠的善根...，我們沒有 足夠的 善根！。
(所以)說 如果 你自己 能夠 如法的... 淨除 煩惱，增長 功德，
到了 這種狀態呀，你 隨便人家 跑著去 唸《華嚴經》也好，《金剛經》也好，一唸，你就 開悟了...，對不對？那是 一定 應該 這樣啊！。
019B 02’43”
所以 你想到 這地方啊 要了解啊，
這 為什麼 平常我們聽那個 經哪 不行 啊？，那還是 我們自己的 障礙。
所以 你了解了這一點，是拼命淨除 都來不及呀！，
你現在 不去淨除，反而 增加 你的障礙，不是 顛倒嗎？...
...。
所以 不管……你 真正了解了，如法了解了 以後啊，不管 哪一個層次，非常清楚、非常明白。
所以像前面 那個桑樸瓦 這樣，
欸！ 他跑到 任何地方 去，一個 在家人的 講經，哎呀，他也 跑得去 聽...，
為什麼？ 他就嚐到 那個法味，就 感念這個 法的恩。
啊 現在我們哪 聽來 聽去，又啊 覺得 沒有味道，
不是 他 講得不好啊，佛的 話 哪有 不好的啊，
是 我們的煩惱 太重啊！，這是我們 應該 正確了解的啊。
下面 又說：
019B 03’41”
【《華嚴經》 啊 (說)：「善財 童子，如是 隨念
痛哭 流涕。】
看！ 「隨 念」痛哭 流涕，
他 為什麼要 痛哭流涕啊？ 他 念了以後。
隨什麼啊？ 隨 善知識的 教 誡，這個 教誡 是 如理 如法的；
然後 想到了，
哎呀，以前 沒有 聽善知識的啊，錯誤啊！，
現在 聽見了 善知識的，高興啊！，
所以叫「悲 欣 交集」，啊這 必然的現象...。
下面 就，
019B 04’16”
【諸善知識，是於 一切惡趣 之中，救護 (於)我。
令善通達 法平等性。開示 安穩 不安穩 道！。以 普賢行 而為教授。
指示 能往 一切智 城，所有之道。護送 往赴
一切智 處。
正令 趣入 法界大海。開示 三世 所知 法海。顯示 聖眾 妙 曼陀羅。
善知識 者，長我 一切 白 淨 善 法...。」】
這個 文 在這裡 不解釋。
啊 但是，當本論 講完了以後，
你們 回過頭來 再一看哪，清楚 清楚 明白！，非常 清楚、非常明白。
啊這個地方呢 我只是 這麼說，
啊 你只要 照 現在的次第，能夠 認真的聽，聽完了 好好的 思惟，思惟了 照著去 做！！，自然而然哪，我們 每一個人啊，都會像 善財童子 一樣 ---「隨 念」善知識的教誡 痛哭流涕，然後呢 一步一步 向上，啊，歡喜啊！，會這樣。
那麼，所以 他下面 說：
019B 05’34”
【應如 此文
而 正 隨念。】
應該像前面 是善財童子 所說的啊，
啊 我們哪 也！ 如理如法 的啊 隨著這個 法 義，擺在 心裡面哪，如法的 憶念。
不同的呢？，
019B 05’52”
【一切 句首，悉加 「諸善知識 是我」之語。】
哪一句 當中啊 都是這樣：啊！ 一切善知識 是我的 這個 ---
我在 生死當中，他來 救我；
哦 我在 長夜的苦惱當中，他來 救我；
我為 煩惱火的 燒燃，他作 雨雲來 息滅；
我要到 一切智的佛地 去，他 指示 我，他 護送 我；
能夠讓我 進入 法界大海；
能夠 讓我 了解
一切 佛法；
能夠 讓我 到
眾聖！ 處所！。
噢，下面 有一個地方 大家不懂，
「(顯)指示 聖眾 妙 曼陀羅」，
這個 曼陀羅！啊，翻成功 我們 中文 叫 壇城，
「顯示」 就是說 這個 佛菩薩 所住的地方，啊 佛菩薩 所住的地方。
換句話 說，哪！... 照著 這個法！，你能夠 達到！這個 就是淨土。
噯 我們現在 希望到 淨土，哪！ 善知識 就指給我 看了...。
至於：
019B 06’56”
【於前 作意 善知識 相，口中讀誦 此諸語句，意應 專一 念其 義理。
於 前經中，亦可 如是，而加 諸語。】
這個 三句話，就是他們 真正修行。
(啊) 將來 我們 慢慢的、慢慢的，
如果說 能夠如理 步上去的話，我們每一位啊 都可以...修到 這個程度...。
怎麼樣呢？ 就是 你啊 先 觀想，說 前面是 善知識。
啊 通常我們 觀善知識的時候，這樣 --- 比如說 師長，喔 我們的師長 就是 釋迦世尊；
或者 如果說 你專修 觀音法門，說 這個善知識 就是 觀世音菩薩，這是 觀世音菩薩 示現的 這一個 師長的 相。
或者你 把 師長的相 看成 你所想的 ---
阿彌陀佛 也好，釋迦世尊 也好；
或者 你把 阿彌陀佛 想成：啊！ 他現在 示現這個相 在前面。
所以說 在前的啊 作意 善知識的相，
然後呢 嘴巴裡 念，
心裡面呢 專一的憶念 你所念的 這個...。
019B 08’05”
啊 你能夠 如理 這樣去做的話 很容易，不要 太艱難的狀態，你能夠啊 見到。
啊 要念 觀世音菩薩，觀世音菩薩 見到，要念 阿彌陀佛，阿彌陀佛 見 到...，
啊 只要大家 認真的 去做，絕對 都有這個 機 會。
啊 當代 有這一種人，你不要看成 這種人，喔唷，高不可攀的 大成就者喔，不是！
而 卻是啊 學的人，學的人，年紀 也說不定 跟 在座 差不多，
三十幾歲 也有，四十幾歲 也許，這 都是我親眼看見的，絕不騙你們。
你們 好自為之...，啊 好自為之，將來 我們都有 這一天。
這個 所以 我常常說：「往生淨土 不難！吶」
啊 你想嘛，你 念 阿彌陀佛，阿彌陀佛 在 你眼前的話...，這不是 很容易嗎？...，這樣欸！，
何至於說 我們 念了一輩子，要 臨終的時候 手忙腳亂，叫人家 來 給我 助念，
還不曉得 到底 去不去...，啊這個 是我們 不得已的 辦法欸...。
現在我們 繼續下去：
019B 09’23”
【又如 《華嚴經》云：「
我此知識 說正法，啊 普示一切 法功德，徧示 菩薩 威儀道，專心 思惟 而來此。
此是 能生 如 我母，與 德乳故 如 乳母，周徧 長養 菩提分，此諸 善識 遮無利！。
解脫 老死 如 醫王，如 天帝釋 降 甘雨，增廣白法 如 滿月，猶 日光明 示靜品。
對於 怨親 如 山王，心無 擾亂 猶 大海，等同 船師 徧 救護，善財 是思 而來此。
菩薩 啟發 我覺慧，佛子能生 大菩提，我諸 知識 佛 所讚，由是善心 而來此。
救護世間 如 勇士，(是)及大商主 及依怙(依)，此 給我 樂 如眼目，以此心 事 善知識。」應...咏其頌 而 憶念之，易其善財 而 誦自名。】
仍舊 引《華嚴經》上面 這麼一段，
啊 我這個地方 也不 一句一句呀 來解釋，啊 隨便的 看一看。
說 這個知識啊 啊告訴我們哪 如理的正法，
啊 這個「正法」兩個字啊，現在我們 漸漸有個 概念。
不是說
啊我們翻開 經典上面哪，
把這個文字
這麼 唸一遍，乃至於 把這個 文字啊，像我們 想像當中 解釋 一下...，不！，
啊...的的確確 要這樣 如理 如法的，乃至於 如果說 你心裡上面 有了正確的 驗證以後，
那個時候 說出來的 話，那 就是 慢慢的 相應了，哇 圓滿 正確了...。
啊 這一個道理呀 ---
「普示 一切法 功 德...」，
啊 所有 在任何一件事情上面，任何一方面的 功德，他 在 各方面 告訴我們...，告訴我們。
019B 11’58”
我們 現在 修行...，現在 修行哪... 覺得 難，
假定說 你得到了這個 正確的認識以後啊，不 難，而且是 最容易...。
因為我們 任何一件事情上頭，
你 面對的 不管是 有形、無形，張眼、閉眼，睡著 以及 起床...，這個 所對的事情 叫作 法，
法 沒有別的，就是 這一些事情。
而！ 不了解 之前，一直在 無明當中，增長 染污；
了解了 以後，你 如法 去做的，增長 功德，
嗯 都是靠這個東西 來的，都是 靠這個東西 來的！。
因為 你能做 這樣啊，
所以呀 你還憶念：「哎呀，對呀！ 我這個 善知識啊 告訴我 任何一件事情 ……
我們現在呀 是啊 在煩惱當中，
只有靠著 善知識啊，轉煩惱哇 作為功德，轉過患 為功德，
啊！ 美 不可 言，美 不可 言！」這樣。
所以 每一個地方，你啊... 這 這麼 去念。
為什麼 經上面 很多地方啊，在我們 看起來啊，好像 重重 疊疊？
它這個 有很多意思，它 每一句話，一層 一層的 深，一層一層的 廣，這是 一種。
還有 一種呢，對我們凡夫 來說的話，
欸，你 這麼 唸下去的時候啊，噯 說不定 什麼地方，跟你 相應的，你能夠 處處體會...。
還有，得 越長 越多 的話，不是能夠 增長 你的功德 智慧，越長 越多 不是 越好嗎？，
所以啊，它 每一個地方，都有它的 特別的意義，都有它這個 特別的意義！。
019B 13’51”
啊 現在啊 我們就應該像那個善財童子那樣。
(啊)那麼 這個 這一些東西 最主要的 在什麼地方呢？
都是啊 在後面 那(個)〈入 法界 品〉，〈入 法界 品〉 啊這個啊 啊善財童子 五十三 參，
所以 信解行證 ---
前面 告訴我們的 道理！
你「信」得過，
你 了「解」了，
告訴你 修「行」的 方法，
最後 實際上 驗「證」了，哈就 這個樣！。
這個 最早的時候，在《華嚴》六十七卷上面，
說 福城 東，這個啊 文殊師利菩薩 啊來告訴 善財童子，
然後呢，一個 一個 善知識，不斷的 上去。
善知識 怎麼教誡 善財童子，
善財童子 學了一些 什 麼，
然後呢 他怎麼樣的 體驗，怎麼樣的 感 受...，這樣。
如果我們 有機會，可以 好好的啊 去看一下，
否則的話呢，就是 眼前哪 你能夠 把本論 告訴我們的內容啊 正確的了解，
能夠 一步 一步 深入 的話，已經 足夠我們哪 受用，而且啊 啊 受用 不盡哪！。
019B 15’10”
所以 目前 平常的時候啊，你 記住！ 把 主要的時間哪 應該擺在 這個上頭，
不要 單單聽，聽完了以後 書本一闔啊，效果... 往往啊... 不大。
如果你 你 聽完了以後，事情 再 欸 過了一下，
不是說 馬上就 看哪，啊過了 十分鐘啊，等 過了 半個鐘頭，再看一次，印象 就 深。
如果 你事前 能夠 好好的 念、看，儘管 不懂，
可是 一聽的話，喔 那個時候 境界 又很 不一樣。
聽過了 再溫習 一下，那個效果 就 非常大、非常 大！。
到了 那個時候哈，你會 有 絕不一樣的 這個進度。
你 同樣的 去 念佛，同樣的 參禪，同樣的 學教，這個 效果啊 就 完全 不一樣，
因為 你的 那個心智 那個時候 就變得 非常 利了，變得 非常 利了。
019B 16’04”
啊 譬如 我們現在 眼前 也是這樣，你 同樣的啊 或是用 汽油，
啊 你把那個 汽油啊
擺在這個 普通的那個啊「蹦蹦(碰碰) 車」上面，這種 開 法；
擺在你那個 摩托車上面，啊 也是一種；
擺在那個 汽車上面，因為 引擎的不同，所以 效果 不一樣。
現在 我們那個引擎啊 是個 老爺引擎，啊 壞得 不能再壞，
所以 第一件事情啊 ---
我們 所謂的這個心，引擎 就是 我們的 心智、我們的 相續，
你 先把這種東西 淨化，淨化了 以後，
然後 把這個東西，法 又 加進去 的話，哇，那個效果 就 很大、很快！...，這樣...。
所以 目前我們 生活當中，為什麼要 儘量的簡化，而精力集中 擺在這個上頭的原因 在 此...。
啊 我們現在 休息 幾分鐘...
...。
上面是 說，啊關於 親近善知識...，
我們哪 概念上頭、啊... 心理上頭 應有的認識...。
照著這個認識，如何 去呀... 修習、改善。
那麼，下面 進一步呢，就是 講 行持...，啊 怎麼去 行持。
所謂 第二：
019B 17’33”
【(第二) 加行 親近 軌理 (者)。】
哦 親近 這個善知識的 道理，以及 行持的方法 是怎麼樣的。
他 下面 引哪 這個叫：
019B 17’47”
【(如)《尊重 五十頌》(云)：】
這個是... 印度 馬鳴菩薩所造的，
說 怎麼樣 親近 一個 善知識，這個是 大乘的，而 密教當中 特別 重 視...。
應 應該 這樣說，就是說 行持得 越高！，他 這一個規則 是 越嚴峻、越嚴峻...。
我們 看：
019B 18’14”
【「啊 此何須 繁說，勵觀 彼及彼，應 作師 所喜！，不喜 應 盡遮。
金剛持 自說，成就 隨 軌範，知已 一切 事，悉 敬奉 尊長。」】
說，這個 還用得 多講嗎？，
他 為什麼 說這一句話呢？，
說 現在你 既然你們是 行 大乘行者，乃至於 直到 最高的地方 去，
這種道理 的話，應該 很清楚、很明白，不必 多 講...
...。
要 做一些 什麼呢？，就是啊 你呀 努力的 ---
這個 「勵」 不是 馬馬虎虎啊，
你 全心 全意 的啊 去「觀 彼 及 彼」，
這 兩個 彼，一個啊 就是啊 善知識，
欸 一個 就是 善知識 所重視的 法，一個是善知識 這個人。
前面已經 告訴我們，
我們 親近善知識啊，捨自 自在，啊 一切 都 要... 承事、恭敬、供養 這個善知識。
那麼，外面的 身體上面的供養，這是 一個；裡邊 如法供養的，這是 一個，
我們哪 真正 修學 佛法的 人哪，應該呀 觀 這個。
觀了以後，這樣 去做，應該去做 師長 所 歡喜的，
不歡喜的事情啊 「應 盡遮」，完全 不要 做...，完全 不要 做。
019B 19’54”
那麼，這個啊 從前面一路上面 下來，
我們了解了，啊必然 是什麼啊？，這個 善知識 有 這樣的條件，你才能 跟他。
而 這一種 有 條件的 善知識，他 圓滿的 是 佛。
當然！ 佛的 希望的 --- 希望你 成 佛，
所以 你 當然會 從 發自內心的 願意跟他...。
其次，佛 所了解的，也徹底的 一點不錯的 告訴你 怎麼成佛，
所以 在 這種狀態之下，你只要 肯跟他，一定 行！。
尤其是 我們現在 起心動念，都是 凡夫，為了我 結果是 害了（ㄌㄧㄠˇ）我，
所以 唯一的辦法，你 只有哇 聽從 善知識的教誡。
但是呢 如果是你 馬馬虎虎，一個 不小心，欸，這個「我」 又 冒出來了，
所以 如果說 你不精進 的話，不行！，
這是 為什麼 要告訴我們 應 「勵！」，換句話說，努力的。
這個親近善知識 不是 含含糊糊的，
不是說 我們現在，哎喲喔，我把 時、時間 省出來 一部份哪，啊給 善知識
善知識嘛 跑得去啊，啊 侍候他 一點點哪！...，不僅僅是 如此。
剛開始 是的，剛 開始啊
我們 不是 一口氣呀 就可以啊 達到 最圓滿的，一步登天 不可能，那麼我們 慢慢的學習。
真正到 深的時候哈，
他會 全部精神 注意、了解 哦 善知識 要什麼，善知識 希望的 是什麼...，就是 這樣。
你 能夠 這樣 去做 的話，啊，那就 對！了。
019B 21’40”
為什麼要 這樣去 做呀？，啊，下面 告訴我們，「金剛持」自己 親口說的，這個 就是啊 報身佛，這 報身佛 親口說的...。
化身佛 說的，容或 是啊 不究竟的、不了義的、三乘與共的，
這 報身佛 說的 都是 最徹底 究竟的。
說 你的 成就哇 完全哪 嘿 看 你這個 所跟的 依止 規範師，
了解了 這一點 以後啊，嗨 什麼事情啊 「悉 敬 奉」---沒有一點 剩餘，沒有一點 例外，百分之百的 至誠 恭敬，供養 這一個！ 善知識。
019B 22’28”
【總之 應 勵力 行，修師 所喜，斷除 不喜。】
就是這個。要 努力呀！，這個師長 所歡喜的，努力；不歡喜的，去 斷除。
什麼，「所喜」的 是什麼呢？，
019B 22’43”
【(作所喜者)， 謂有 三門，供獻 財物，身語 承事，如教 修行。】
分 三部份：
第一個啊，「財物」統統供養 善知識，啊 這個(是) 外面的；
裡邊呢，「身語呀」 都 侍候 他；
最後，如教 奉行，
這 三個 次第...，這個 三個 次第。
前面這個 「供獻 財物」哇，是 對自己 集聚資糧；
「身語 承事」啊，然後呢 是 調伏 粗猛煩惱；
「如教 修行」哪，是 一路直超...，
這個 必然的次第。
啊 這 (所以) 我們要了解的，啊 你必定 認得了這個 以後，
你 了解得 越深，你 那時候 去做的時候 才 好。
要不然
我們 無緣無故，我自己 不享受，供養你 為什麼啊？，我 這樣，自然而然哪 會有 彆扭的。
所以 你有 正確的 了解了以後啊，那個時候啊 就會啊 很 好高興的 去做，也做得 會 很好。
019B 23’42”
【如是 亦如 《莊嚴！ 經論 》云：「由諸 供事 及 承事，修行 親近善知識。」】
說 諾 這個經論上面 怎麼告訴我們，
怎麼 親近這個 善知識呀？ 是 這樣的作法：... 啊 「供事、承事」。
換句話 說，就 前面說的，
外面啊 以財物，什麼東西 都供養，
然後 你 乃至於 自 自(己) 親身！，
最後 如教 奉行。
019B 24’13”
【又云：「堅固 由 依教奉行，能令其心 正歡喜...。」】
啊 這個 你 一切的成就 都是 什麼啊？「依教奉行」。
哦 這樣的話，欸，嘖 善知識 就 歡喜了。
真正的善知識 歡喜的 什麼啊？ 你 成 佛嘛！，
你能夠 這樣去 做，你 能夠「堅固」，哦 當然 善知識 會 歡喜。
欸 所以 這個 佛陀哇，
你 供養他 什麼東西，他 不一定 歡喜，
你 依教奉行，他是 最歡喜，這個是 佛陀 真正 偉大的地方！。
他現在 為了 救我們
示現一個 凡夫相，
當然 他的歡喜 也是這個啊，這個才是 我們真正要 修行的。
019B 24’51”
【其中 初者，】
初啊，就是 財物 啊 貢獻。
《五十頌》當中 也說
019B 25’00”
【(如《五十頌》云)：「恆以 諸難施，妻子 自命根，事 自 三昧師，況諸 動資財...。」】
「恆」 這個字，就是說 是 不管是 身、心 兩方面，
一直 不斷絕的 一念 都不忘失，時間上面 一直是 這樣。
拿 什麼呀？ 最難 布施的東西 --- 嘿 自己的外財，
這個 外財當中啊，最 親近自己的啊 妻兒 子女，都拿來 供養；
乃至於 內財，就是 自己的 身命，都拿來供養 自己的「三昧師」。
三昧師 就是啊 密教當中的老師，
他 為什麼 這一個地方 要特別指 密教的老師呢？，
因為 真正 密教的老師，那是 佛 示現的 凡夫相，這樣。
這個 所以 當你 真正遇見 這一種情況之下，就應該 這樣。
所以 善財童子 五十三參，所參的 那一些 就是，就 這一類 善知識，
他 的的確確，有 這樣的弟子，有 這樣的老師，就有 這樣的成就。
這個 就是 我們的 榜樣，何況 是 「動 資財」，何況 其他的呢？。
019B 26’16”
【又云：「此 供施 即成，恆供 一切 佛，此是 福資糧，從糧 得成就。」】
這樣的 供養 布施啊，成功 什麼啊？「供 一切 佛」。
諾！ 現在 供 一個 佛 的功德 已經 不得了 了，
你現在 只要 供養 你的 自己的老師 的話，等於 法界 一切 諸 佛
統統 供養了！，這樣。所以 這個地方的證明，就是 啊因為 你得了 這個資糧，有 那個資糧 就得 成 就。
現在我們要 求 佛，要 福資糧 圓滿，要 智資糧 圓滿，
你能夠 供養 這個 你的 這樣的 上師 的話，福資糧 就圓滿，真快！。
啊 平常我們，哎，那 不曉得 要多少時候，
現在 如果 真正遇見 老師，你就 這樣的，就得到 這個 好處。
019B 27’04”
在這裡 大家會問啦：哎呀，對呀，沒有錯啊 ……。
不， 欸 現在暫時 不了解的 不談，
了解了 信得過了，說 一點 都沒有 錯啊，那 我想，我 趕快去 找 這麼一個 老師！，
一想，說：「我自己 剃頭的這個 老師 可不是 這樣的喔，那個 不要去 供養 他。」
這個概念 表面上面 看起來 好像 對，其實 完全 錯、完全 錯！...。
任何 一件事情哪，一定要 有的 層次，一定要 有的 層次...。
啊 真正的 佛菩薩 在前面，你也 不認識，說 實在的。
實際上呢，你 所以能感得 佛菩薩，一定要有 你的 業。
現在 剃度你的 人，這個 是 引進門的 第一個 人，你 對他 這個恩 你都 不知道、不去 感...，你 找到 佛，能 找得到嗎？。
019B 27’51”
所以 剛才說的，我們世間 真正最大的 大恩人 ---
父母...。
啊... 我 還記得 很有意思的 一個公案，
那 出在 我的家鄉...，事情呢 離開現在 七十年以前 大概。
喔唷！ 那個時候啊，嗯 剛在這個 清末民初的時候，很多人 到國外去留學。
那 這個 現在 當然是啊，啊那一 普通的 學 說啊，普通人 念大學 都不稀奇。
欸 那個時候，這個 念小學 都不容易呀，
居然一個 民間的 一個人哪，栽培 一個子女，去 留學。
啊 最好的 中學，最好的 大學 --- 那是 清華，
啊 我想 大家 還了解，到現在 清華、北大的 聲名啊
都 始終非常高，然後 最後 留學。
留學 回來了以後啊，這個 父母 是 非常歡喜，他 一生的心血，都擺在！ 這個兒子身上。
回去了以後，那個父母 看見那個兒子 回來了，好高興啊，招待親友 給他 吃飯，他 不願意。
說 嫌那個父母啊，這個 也不對，那個 也不對，知識 也不好，什麼 也不好！。
你們 想想看，要你們 看見這種人
怎麼 說啊？。 019B 29’12”
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