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P47L05-P48L13-修習軌理
原文：P046
若待 稍固，時漸 延長，於 一切(中) 時啊，應當 離開 太急 太緩 加行 過失。由此 能令 障碍 減少，疲倦 惛沉 等 亦當 消 滅。
未修中間 如何行者。總之 雖有 禮拜 旋繞 及 讀誦 等，多事可行(事)，然 今 此中 正 主要者，謂於 正修 時 勵力 修已，未修 之間，若於 所修 行相 所緣，不依 念知，任其 逸散，則所 (尠)生 德，極其微少。故於 中間 應閱 顯說此法 經論，數數 憶持。應由多門 (修)集聚 資糧 生德 順緣，亦由多門
淨治 所有 違緣 罪障。一切之 根本，應如 所知，勵力 守護 所受 律儀。故 亦有 於 所緣 行相 淨修 其心，及 律儀戒，積聚(集) 資糧 三法 之上，名為 三合 而 引導 者。
復應學習四種資糧，是 易引發 奢摩他道，毘缽舍那道之 正因，所謂 密護根門，正知 而P047行，飲食 知量，精勤 修習 悎寤 瑜伽，於睡眠(息)時 應如何行。
初中 有 五。
一以何 防護 者，謂 徧護 正念 及於 正念 起 常委 行。
其中 初者，謂於防護 根門 諸法，數數 修習 令不 忘失。
二者 謂於正念，常恆 委重 而 修習之。
二何所 防護 者，謂 六種 根。
三從何 防護 (者)，謂從 可愛 及 非可愛 六種 境界。
四如何 防護，其中 有二，
守護 根(者)，謂 根、境 合，起 六識 後，意識便於 六可愛境 六非愛境，發生 貪瞋，應當 勵力，從彼 諸境 護令 不生。025B
即以 六根 而 防護 者，若於 何境，由 瞻視 等，能起 煩惱，即於 此境，不縱諸根 而 正止息。
其 守護 根者，(是)於 六境哪，不取 行相，不取 隨好。
若由 忘念 煩惱 熾盛，起 罪惡 心，亦由 防護 而能 止息。
取 行相 者，謂於 非應 觀視 色等，正為 境界，或 現 在前，即便作意 彼等行相，現前 往 觀。
取隨好者，謂於 六識 起後，能引 貪瞋癡 三之境，意識執持，或其境界，雖未 現前，由 從他 聞，分別 彼等。
五防護 為 何者，謂從 雜染 守護 其意，令住 善性，或 無記 性。
此中所住 無覆無記 者，謂 威儀 等時，非是 持心 住 善緣 時。
正知 而行(者) 有 二，何為 所 行事，於彼 行 正知。
初中 有二，謂 五 行動 業 及 五 受用 業。
其中 初五 之
身事業(者)，謂 若往赴 所餘 聚落 餘寺院 等，若從 彼返(還)。
眼事業(者)，
一若 略覩，謂 無意 為先，見諸 種種 境。
二若 詳瞻，謂 動意 為先，而有 所見。
一切 支節業 (者，)(謂諸支節)，若 屈 若伸。
衣缽 業P048者，謂若 受用 及 其 受持 三衣 及 缽。
乞食 業者，謂 飲食 等...。
寺內 五種 受用 業者(中)，
身事業(者)，
若行 謂 往 經行處，或往 同法者 所，或為 法故 行 經於 道。
若 住 謂 住行處，同法 親教，(軌範) 尊重 軌範，似尊重(等)前。
若坐 謂於 床等上 結跏 趺坐。
語事業 者，謂若 (請)受請，曾所 未受，十二分 教，分別 了解。
諸已 受者，或自 誦讀，或為（ㄨㄟˋ）他說，或為引發 正精進 故，與他議論 所有 言說。
意事業 (者)，謂諸默然，若於中夜 而 正(眠)臥眠，若赴靜處，思 所聞 義。若以九心 修三摩地，若正勤修 毗缽舍那，或於熱季 極 疲倦 時，於 非時 中 起 睡眠 欲，略為 消遣。
晝夜 二業 者，謂於 永日 及 初後 夜，不應 睡眠，此亦顯示 身、語 二業。
言 睡眠者，顯示 唯是 夜間 之業 及是 意業。
於此 十事 正知 行者，
謂隨發起 若 行動 業，或 受用業，即於 此業 先應 住念，不 放逸 行。
由彼二種 所 攝持 故，應以 何相 而 正觀察，如何 方便 而 正觀察，即以 是相，如是 方便 觀察 正知。
(此中) 復有 四種 行相，
初謂於其 身事業等 十種依處，應以何相 如何觀察，即於 是處 以是 行相，如是 觀察，
譬如！ 於其 往返 事業中，如律 所說，往返 行儀，正 了知 已，即於 其時 正知 現前，行 如是 事。
二 謂於 其 何種方所，應以何相 如何觀察，即於是方，以 如是行相 如是的 觀察，
譬如 行時，應先 了知 沽酒 等處，五 非應 行，除此 所餘 是 可行 處，於 彼彼 時，安住 正知。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第4冊
025A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十五卷．Ａ面
[雖然 下來了，你又 一心一意呀 一直 想 再去做 那一件事情...，你 相信 不相信？]
025A 00’11”
容或 我們 沒有 這個經驗，我 告訴你，今天 跑到 廚房裡面 去，
那 最好的 東西 讓你 嚐一下，也許 你以前 沒有 嚐過，啊他 勸你，你 不想去 吃，
最後你想 不妨 去嚐，然後 你 跑到 廚房裡面 一嚐 --- 這麼 美！，
告訴你 停下來，對不起！，明天 再來吃！。
你 回去啦 一天到晚 想：噯！ 嘖！，等 等到明天？，
實在 等不到！，最好啊！ 欸 今天 中午 就吃！。
我想 我們有 這個心情吧！... 就 這麼 善巧，就是 這麼 好法，欸！，它 就是 這樣！。
這 也是我 親身的 經驗...。(啊) 我曾經 跟你們 說過，二十幾年 我這個 念佛的 經驗，
欸，但是 到了 第二天晚上 就 不 來了！。
嗯？ 昨天 晚上 怎麼 這麼 好，今天晚上 為什麼 都 不 來呀？，怎麼 找 也 找不到！。
025A 01’00”
以後 經過 若干年以後，我這個 了解了 以後，
那時候 我在 另外一個地方...，也是 一個人的啊 在那兒 閉，
然後 那時候哇，嘶 以前 每次 得到了 好處 就 不行了，啊！，原來！ 是 毛病 在這裡啊！。
那時候 我也 這樣 坐，哦 坐了 沒 幾分鐘，欸，境界 現起，啊，非常 好！。
我就 忽然 一個念頭想到：哎呀，善知識 告訴我 馬上下來。
我就 那時候 下了 絕大的 決心欸！ 我把 那個腿 硬是 拿掉，然後 下來了。
下來了 以後啊 我就 發覺了：真 美呀！。
雖然 下來啦，我 一想：哎，這個時間 怎麼過得 這麼 慢啦，我要 趕快 回去 再坐 第二座！，
不管 做什麼事情 它那個心 就 拉著你...，那時候 我感覺得到。
以後 的確 這樣，你只要 做得 好了 以後，到 那時候 你 停下來 的話，它就會 拉著 你。
025A 01’52”
現在我們 是不是啊？ 不 是。 啊 我們哪 不要說 在那兒摸不到，
就是 你摸到啦，也是 苦苦的 在那兒 硬撐 撐下去，撐了 很長。
撐了 很長啊，結果 什麼啊？ 味道嘛 是 沒有，哎呀，坐得嘛 腳又 痛、腰嘛 又 酸，
所以 結果啊，下一次 還沒有看見座位呀，發嘔！。
叫你 去呀，心裡 想說：唉，嘖 最好 慢一點！，嘶 這樣。啊
所以 我們 真正的 用功的 時候 哈，你 了解了 這個啊，就 巴急 不得...，不能，要 早去。
你如果 把握 不住 這一點 的話，最好 希望 拖得 晚一點，所以 才 我們會 拖拖 拉拉 的。
假定說 你對 這個 上早晚殿 嚐到了 味道 的話，
叫你 到七點鐘 去啊，你一定 六點五十五分 早就 去了，先坐起來，他不坐 我要坐。
毛病 就在這裡！...。
所以 我 這個上面 黑板上面 告訴，寫 特別寫，
拿 現在 的話：讓那個 修行哪 做你的 朋友，不要讓 修行 做你的 冤家。
我們現在 就是這樣，讓 修行 做我們的 冤家，(唉 好) 真是 好 可惜！...。
他 下面 怎麼 辦呢？
025A 03’08”
【若待 稍固，時漸 延長，於 一切(中) 時啊，應當 離開 太急 太緩 加行 過失。
由此 能令 障碍 減少，疲倦 惛沉 等 亦當 消 滅。】
你 第一個 要摸 對，啊 摸 對了 以後哇...，要 得到 稍固。
什麼 叫 「稍固」？我要 說 一下：譬如說 我們現在啊 念佛 也好，打坐 也好，
瞎貓 碰見 瞎老鼠，會碰得到 的喔！，一下 來了...，嘖 這個啊 不算...。
嘿 這一天 碰見了，明天 沒有，
你 真正 摸 對了 以後，不是，現在... 碰對了 明天 還來。
但是 不穩的，有的時候 蠻好，有的時候 一提 就 提起來，
有的時候 提了半天 才 來，那時候 沒有。
你真正 摸對了 以後啊，你 一 上去！，一提 馬上 就 來，就是 這樣，這個啊 穩了。
固不固？ 不固。什麼是 固呢？
就是說 你 不但 一提 就 起來，
外面的境界 引動你，引動 不了 你，
那是 固了...。嘖 這樣 啊！，
然後呢 你 延長 那個時間，那個時候 才是 真正延長的 時候...，不是 熬 腿。
025A 04’27”
所以 現在有很多人哪 練 不倒單！，
唉，我實在 代他 可惜，但是 也 無從 勸起，沒有 辦法的...。
在座的 諸位 也許 已經 有人 信得過 我這個 話，
因為 前面 已經 學了 這個教授 相當 多，
如果說 你們自己 不管 聽也好，自己 看下去，把那個啊 奢摩他、毘缽舍那 看完了，
我 不 叫你 這樣 做，你 也都 不 可能，你會 很清楚、很明白的。
這 什麼是... 生起，(啊) 然後 什麼是 穩固，每一個地方的 行相 非常 清楚。
走進去 每一個地方 都有 次第...，那個時候 延長...，對了！。
025A 05’13”
然後呢，下面 是 大 原則，「於 一切 中」，在 任何情況之下，
不要 太急...，急 不可以，
緩 --- 太 慢 也不 可以，
這是 加行的過失...。
喔 你能夠 這樣做 的話，「障碍 減少」，
這個 障碍 當中 最主要的 掉舉，然後呢 昏沈、疲倦 等等，統統 消滅 掉了，
哦 所以 在這種情況之下，你 一坐，啊！ 自然而然哪 很好，自然而然 很好。
所以 聽到 這裡為止，我想 大家可以 信得過 我，得定 不 難哪，實在 不難。
你 只要 得到 完整的
教授，儘管 我已經 說過 我 周圍 有 那一些 人，
你們也 信得過，但是 這個畢竟是 信 人家 的，
你 只要 肯 照著 這一個 完整的
內容 去 做，我們 每一位 很 容易 都可以 得到...。
今天 就到 這裡。
025A 06’15”
上面 我們講到 修行，啊 所謂的 修行 是 什麼，然後呢 完了以後 應該 如何。
今天 講 「未修 中間 如何 行者」。
正修的 時候嘩，就算 照著他的 規矩 來做，只有 四座...。
那麼 以 我們現在 來說，我們 正修的時候哈，一個 早晚 課 加起來 還不到 兩個鐘頭，
然後 你一天 二十四 小時，除掉 兩個 小時 之外，二十二 小時 都在 造 惡業。
您 這個 兩小時的 善業，您 抵得上 二十二 小時的 惡業 嗎？，
這是 為什麼 我們 弄了 半天了，不行！。
他現在 告訴我們：欸，沒有 正修的 時候，這個中間 怎麼 辦。
如果說 你能夠 把這一個概念 把握住 的話，好了，二十四 小時 都在 修行。
025A 07’11”
啊 所以呀 平常我們 講 正助 雙修，正助 雙修，
好像 這個「助」啊 只是 意思 意思 啊，啊 只是 意思 意思。錯了，錯了！。
要 曉得：這個 助修跟 正修 是 一樣的 重要，
在 很多情況之下，這個「助」比「正」 更 重要！。
譬如說 我們講 前行，前行 好像 不是 正行啊，好像是 基礎，
實際上 呢 沒有 這個 前面的 基礎啊，你 整個的 正行 根本 沒有 用！...。
平常我們 常常 做各式各樣的 比喻，
你 燒飯，你 前面 那個菜 沒 洗乾淨，請問 你 煮了 能 吃嗎？；
你 這個 房子的基礎 沒有 打好，你 造上去 能 住嗎？，
哦 基礎 沒有 造好的，你 住在 裡邊，輕輕的 一陣 颱風來，把你 壓死了。
這個 不是 很明白的 道理嗎。
嘖 這個 經上 太多 說 這種地方，這是 我們要 了解的 這個 基本 概念。
025A 08’07”
而 這個 裡邊 告訴 我們 正修 也好，未修 中間 也好，不僅僅是
這個 行相 要注意，
啊 如果 我們 不 了解 這一點 的話，
那 我們 往往 著在 行相 上面 的話，那個啊 對我們 是一個 好大的 損失。
現在 我們看 那個文：
025A 08’25”
【未修中間 如何行者。
總之 雖有 禮拜 旋繞 及 讀誦 等，多事可行(事)，
然 今 此中 正 主要者，謂於 正修 時 勵力 修已，
未修 之間，若於 所修 行相 所緣，不依 念知，任其 逸散，則所 (尠)生 德，極其微少。】
總之，這個 兩個 座 之間，就是 前面 一座 跟 後面 一座 之間。
換句話 說，我們哪 離開了 這個 修行，
譬如說：離開了 早晚殿，或者 你自己做的功課 以外，
那麼 其他的時候，當然 你還是 可以，個人 有 個人的 安排啊。
啊 現在 這個地方 是舉 這 禮拜呀，然後呢 繞佛啊、啊 讀誦 經典哪，有 很多的。
那麼 最主要的 是什麼啊，下面 告訴 我們，告訴 先告訴我們 這個 道理。
所謂 正修的時候，啊 那麼 當然 那個 正修的 時候，一定 是啊 努力 去修；
等到 下了座，嗯 「勵力 修已！」
那麼 下了座 完結了，下面一座 還沒有 來的時候，那個 中間哪，
假定 你 就 這樣 不管 它了，
說「哎呀，辛辛苦苦 弄了 半天 了。
然後 休息 一下，啊 聊聊天，玩一玩 再來。」
這個時候啊 就是 把 「所修 行相 所緣哪」... 散失 掉了，這個... 是 不行的。
025A 10’01”
應該 怎麼 辦哪？ 應該 正念、正知 保持著，不要 讓它 放逸。
所以 他說 如果說 你「不 依 念知」，
這個「依」 就是啊 憶念 正知，換句話 說 還是 正念、 正知，
你 不！ 保持著 這個 正念 正知，就 讓它 放逸。
這樣 的話，你 真正 產生的 功效哇，非常 少、非常 少！。
啊 所以 他 真正 修的 時候，就有 這樣的 條件，全部精神 擺在這裡 修，下了座 還在 修。
不！ 這個地方 是 不同的 在 哪裡呢？
我們要 曉得，你全部精神 坐在 這個地方 的話，
那是 精力 很 貫注，我們哪 的的確確 要 鬆、緊哪
互相 調配，
所以 你 下了座 以後哇，使得 你那個啊 身心啊 鬆弛 一下...，
並 不是 叫你呀 放散 掉！。
025A 11’01”
那個 鬆弛 跟 放逸 這個地方 要 說明 一下：
譬如 說，啊 我現在 去 拜佛、念佛，那麼 全部精神 貫注 在這裡，
這個 在 大殿上面，站在那裡 全部精神 挺起來。
那時候啊 身體是 全部精神 挺得 直直的，然後呢 眼睛瞪得 大大的，
然後呢 全部的精神 貫注 在這裡 念，
喔，這個 念了 半小時啊，念得 很累！ 以後，
那個時候啊 我們 就應該 下來啊 (說) 輕鬆 一下。
輕鬆，輕鬆 什麼？ 輕鬆 這個 身體，
啊 身體 要 輕鬆一下，那個時候 心裡邊哪
也 放得 輕鬆一點，
但是啊 你 不要 忘掉 你所 緣念的，這個 很重要！。
你可以 跑得去 躺在 那個 床上，啊 然後呢 很輕鬆的 這種 方式，
身體 在這兒 休息，可是 這個心哪
還是 啊 跟它 相應的，跟它 相應的，
這個 非常重要、非常重要！。
乃至於 你可以 想
前面 那一座 有什麼 缺點，有什麼 錯誤，
嘶 那麼 後面一座 怎麼去 改善，哦 這樣。
025A 12’09”
【故於 中間 應閱 顯說此法 經論，數數 憶持。
應由多門 (修)集聚 資糧 生德 順緣，亦由多門 淨治 所有 違緣 罪障。】
所以 在這個 中間 應該 怎麼 辦呢？
欸 喏，我們哪 應該呀 閱讀 「顯說 此法 經論」，說 說明 你修 這個 方法的 經論，
當然 這個 包括 啊 善知識的 教授，你自己作的 筆記，或是 什麼 等等。
那麼，這個 為什麼 用 「顯說」呢？，
因為 在 我們 修的 很多法門 當中啊，有很多哇 它 不是 講的 道理，
譬如說 教你 觀想，怎麼個 觀法，這個 沒有什麼 好 說的。
啊 乃至於 念咒，譬如 尤其是 密教 當中，說 三昧 相應，
是說 你只要 照著 這樣 去 做，那麼就 對了...。
啊 至於 說 如何的 做法，為什麼 要做，這種 道理啊，
有的時候 他 不跟你 講，到了時候 你自然 相應。
但是呢 他 前面 一定有 說明，跟你 相關的 地方，他有 很 完整的 說明 的。
那麼 這一種 經 也好，論 也好，你 不斷去 看，看了以後呢 腦筋裡 去 思惟，啊 這樣。
做這個 工作 無非是 什麼啊？ 無非 是 集 順緣，以及 除 逆緣...。
所以 說 「修 集 資糧 生德 順緣」，同樣，「淨治 罪障」，「由 多門」 是 各式、各樣 的，
就是說 什麼 樣 跟你 相應，什麼樣 正確，你就 照這個去 做。
025A 13’55”
【一切之 根本，應如 所知，勵力 守護 所受 律儀。】
而在 這個 修 過程 當中，最重要的「根本」是 什麼，這個要 曉得的。
根本哪 就是 我們 所 受的「律儀」。
這個律儀 就是我們 所受的戒，要 努力 去 守護，努力 去 守護。
這個地方 這個 律儀呀，我們要 認識喔，
不是 說 我 今天哪 剃了個 頭，具了 這個 形相，
是啊 你 真正 受了 律儀戒 的話，它 有 律儀 無作 戒體，這樣。
它 這個 戒體呀 自然 而然，任運的 能夠 產生 防非 止惡 的功效，那種東西 不能 壞。
那 如果說 保持 的話，你在 睡覺 它也在 增長 功德，而且 一切時處 都在 增長 功德；
一 破壞 了！，這個功效 就 沒有了。
這是 為什麼 定慧 一定要 建立在 這個 律儀戒 上的 根本 原 因。
025A 14’57”
那麼 在這個地方呢 我們不能 詳細的 談，
啊 這個 真正的 概念啊 非常 重要，非常 重要！。
這個 我們在 另外 會 談，談到 戒的 時候，尤其是 我跟你們 說過了，
將來 談那個《南山律 在家 備覽》的 時候啊，最 重要的 中心！，就是 特別說 這一點。
(啊) 到 那時候 你們會 體會到的喔，這個情況 就完全 不一樣。
如果我們現在 已經 得到了，那要 好好的 珍重，
沒得到的，好好的 努力，啊 好好的 努力。
但是呢 眼前哪 這是 就我們 所 知的，千萬 不要 任意 損壞 這個東西！，
那麼 這個 裡邊的 最主要的 還是啊 正 知見 啊。
025A 15’44”
【故 亦有 於 所緣 行相 淨修 其心，及 律儀戒，積聚(集) 資糧 三法 之上，名為 三合 而 引導 者。】
所以 也有人哪 哦 把它 修行的 這個啊 集合起來，
把 一個 就是 所緣的 行相，這個啊 淨修 它的 心，
這 我們曉得
我們 平常啊 所緣的 跟 無明 相應的 雜染，那麼現在 拿這個東西 來 淨化 自己。
諾 那麼 條件 剛開始的時候 不夠，所以 一定要 集聚資糧，淨除罪障。
那 基礎呢？ 基礎 就在那個 「律儀戒」上面。
所以 把這個 三樣東西呀 合起來，
啊 合 成功 現在 我們 初機 修行的 第一步 引導...，(啊) 這樣。
025A 16’34”
那麼，這地方啊 我們就 有個 基本的認識了。
所以 現在
它那個 修行哪...，包括了 兩部份：
一個是 前面的 準備，以及 事後的 輔助，
一個是 正修...，正修。
那麼 這個 時間 通於 二十四小時，
然後呢 處理的事情 包括 我們 各式各樣的，你從 早晨 張開 眼睛 來，到 第二天 張開 眼睛 來 所有的，睡覺 還在修行，吃飯 也是修行...，這樣。
那 這個關念 我們 一定要 知道，絕對 不是個 文字，那時候 你 心裡面 自己 了解得 清清、楚楚。
025A 17’13”
所以 如果 不清楚 的話，把 昨天 晚上 談 那個 問題，你們 多多的 努力。
啊 昨天 晚上，曾經 有一個 同學 提起來，
說：「欸，你這個 菩提心的
定義 到那時候 還沒有 說 清楚，那是 為 什麼 原因呢？」
因為 到 現在為止，我們 這裡 從 修學 本論的立場 上 來說，
菩提心
還 真正的 內涵 沒有 講到！，
哦 只講到 前面 那 一部份，我 只 運用 前面 那一部分，這樣 。
說 所以說 是啊 前面 那一部分 已經 告訴他們，
我們 先要 自己知道 病，你 不知道 自己病 的話，你還 談什麼？。
自己 還 覺得 很對、很得意、很好，那是 一點用場 都 沒有。
025A 17’52”
所以 我 當年 自己 出家了 以後哇，遇見了 各式各樣的 老師，
有一個 老師 常常啊
以 這個話 來 給我 說，
一方面 他 固然是啊 自己呀 說 他自己，
一方面 也是 最
給我 教訓我，我 現在呢 還記 記得 很牢。
唉，他說：「我的 毛病啊 --- 好為 人師，好為 人師！」
我現在 越來 越感覺得 這一句話，啊！ 正確啊，正確啊！，哦 這樣。
的的確確 的 我們哪 毛病 就在 這「好為 人師」，
不曉得 自己 拿 什麼東西 教 別人，自己的學生 都 不會 做，卻要 教別人，
這一個 這是一個 大毛病。
啊 所以 佛經裡面 告訴我們：自未 調伏 而能 調人 者，無有 是處...。
那麼 這個地方 隨便 一談。
下面 呢，
025A 18’45”
【復應學習四種資糧，】
這下面這個東西啊 啊說，我們修資糧位當中，有這個四樣東西呀 我們要做一下。
這個四樣東西呀：
025A 18’58”
【是 易引發 奢摩他道，毘缽舍那道之 正因，】
就是說，我們現在 所有的 世、出世 法的 一切功德，無非是從 定、慧 而來；
定 這一個地方就說 奢摩他，
慧就是 毘缽舍那。
那麼現在我們修的時候呢，就修這兩樣東西的 因。
那麼 這一個 下面要 告訴我們的 四樣東西啊 就是，喏，正因；
換句話說，就是我們現在下腳第一步該走的，
你 這一個因 做對了，將來一定結的 這個正確圓滿無誤的 果，這樣。
025A 19’37”
【所謂 密護根門，正知 而行，飲食 知量，精勤 修習
悎寤 瑜伽，於睡眠(息)時 應如何行。】
分成 四部份。
第一個 祕密的 保護，以及 啊守護自己的 六根 門頭...；
然後呢，要 做什麼事情的時候，我們應該 正確的 了解 我們所做的事情 --- 正知 而行，
第二個。
那下面特別開的「飲食 知 量」，飲食的時候 要曉得 啊該吃多少；
以及 睡覺的時候啊，要怎麼樣的 努力，還要 精進去 修。
其實 前面 這兩樣東西 做到了，也就對了，
可是呢 在我們日常生活當中啊，最大的漏洞就是吃飯跟睡覺，
所以 他把 吃飯跟睡覺 要特別說明。
啊 真正你們 了解了 這一個，才曉得 修行 的的確確是 二十四小時...，二十四小時。
025A 20’41”
那麼 關於這個四種資糧啊，我在這裡 只是 簡單的 說明一下，
一直等到 我們 後面哪 奢摩他部份哪 講過了以後，
那個時候 我們重新 回過頭來 溫習 這個 四種資糧啊，
那時候 你們就會覺得：「啊，趣味 無窮！」，
真正修行的話，主要的關鍵 (是) 全在 這個裡頭。
如果 你 這一個 四點 把握得住 的話，絕對沒有不成功的，
不要說 念佛 是 絕對成功，參禪 也 絕對成功，這樣啊！。
現在我們不妨把那個 內容啊，一個 一個 看一看。
025A 21’21”
【初中 有 五。】
第一個就是啊 密護 根門 啊。
025A 21’27”
【一以何 防護 者，】
這是第一個。旁邊 註一個 小字。
025A 21’32” 啊
【謂 徧護 正念 及於 正念 起 常委 行。】
那麼，這個小字是啊 這這一次 印的時候，旁邊 加進去的，
有很多地方 這個對我們 很有 幫助啊，說明。
哦 說 我們在 保護 這個根門哪 --- 六根 門頭啊，拿什麼東西 去 防護 呢？
說「徧護 正念，及於 正念 起 常委 行」，下面就是 解釋。
025A 22’06”
【其中 初者，謂於防護 根門 諸法，數數 修習 令不 忘失。】
我們要 防護的是 六根 門頭，
那麼 你用什麼 東西 去 防護啊？ 就 防護 你 六根 門頭 的 這一個 法寶，
啊 關於 這一個法寶啊，不斷的去 修習，不要讓它 忘失，不要讓它 忘失。
實際上 真正的 修行，這個 才是啊，
就是說 這個是 你 防護 你 三毒的 一個 最有效的 寶貝！，你的 工具！、你的 武器！。
你 對這個武器 一旦失掉了，你 怎麼 防啊？ 啊這是第一個。
為什麼 要 「數數 修習」呢？
你 對於你 使用的 這武器呀，你要 善於 操作，懂得 怎麼 操作，是 不斷去 摸熟了；
那 你摸熟了 以後啊，然後 你 隨時 隨地，
欸，這個敵人 起來的時候，你一下 就 拿出武器來 把他 對治了，(這樣)。
025A 23’10”
所以這個是 我們 用 這個啊，用 防護 我們 六根 門頭的 這個 法寶，
把這個法寶啊 要把它 弄 熟，弄熟了以後 就 不 忘失了...。
否則 的話，就像 我們現在 那個 樣。
我們說：「哎呀，這 明明 懂囉，就 偏偏 做不到。」為什麼？，
不要說 你沒有 真的 懂，
不要說 你現在懂得一點 文字，只是 賣賣 狗皮 膏藥；
啊 就算 你 真的 懂啦，你如果 沒有 認真的 思惟 觀察 的話，
對不起，到那時候 心理上 現起的 還是跟 三毒 相應的。
一句話 說得 不對了，哎呀，就 在那兒 瞋心 起來了；
稍微 捧捧你，輕飄飄的，那個 完全 貪心 相應的 境界；
啊 剩下來的 癡癡 呆呆。有 什麼用啊？，這樣。
所以 他 告訴我們哪 要 數數 思惟。
那個 正念哪 擺在這裡，那個時候啊 你 一定 能 做得到。
這是 第一個，就是 換句話說 「徧護 正念」。
第 二呢，
025A 24’17”
【二者 謂於正念，常恆 委重 而 修習之。】
說 既然你現在呀 已經曉得，這個 防護的 東西啊 就是 那個正念，正確的念頭啊。
然後呢 把那個 正念哪 「常、恆」，
這個「常啊」，經常，常到 什麼啊？ 不 斷，
「恆」是 不斷截的，就是 這樣。
不斷！的 委重！，「委重！」是 本來就 是很 殷重！、很 真切！的，拿這個東西 來 修習。
所以 的的確確 修 任何一個 法門，沒有一個 例外的，必須要 這一個...。
所以 佛 特別說 這個叫什麼？就是 精進，精進的特質。
所以 很多 地方，本論 也說，《大智 度論》也說，
各式各樣的 經論上面 說：修行的 資糧善 當中，精進第一，精進 第一。
平常我們 總覺得：哎，修行 這一項事情 好像 輕輕 鬆鬆的。
那 完全錯了！ 到 修到 後來的時候，
你 慢慢、慢慢的 ……是，噯 心裡面哪 坦然 無礙，那個是 得到的 果欸！。
你 現在 下面 進去的時候，是要 大 精進 力量啊，那 的的確確 是啊 一步 都 不能 差啊！。
025A 25’39”
所以 我以前哪，聽見那個 禪宗的 那個老師 的話，啊呀，我直感覺得 真 佩服！。
他說 學禪 這個東西呀，就像 什麼啊？ 就像 逆水 行舟。
這個水呀 是個 瀑布，瀑流 沖下來，
它 每一分鐘啊 沖下來，可以 把你的船 從這地方 沖 向下沖 十丈！，
然後 每分鐘 你拼命 用足氣力 向上 划，可以 划上 一丈！，
但是 對不起！，我 還是 拼命 向上 划！。
你 拼命！ 向上 撐 的話，還要 退！下來，何況你 放鬆 一點。
嘿，妙咧！ 你 只要 肯這樣 去弄 的話，弄到後來的話 自然 有 成功的。
所以 又有人 形容它，說 這是叫「趕羊 上 樹」，這 羊 不能 爬樹 的啊，貓才能 爬樹欸，
但是呢 他卻 偏偏 做 這種事情，就 把 做不到的事情 做到了！。
025A 26’33”
實際上 何況是 佛法欸，世法也是如此的。
所以我前面曾經給大家說過啊，那個美國的幾個 什麼 大王，鋼鐵 大王、汽車 大王，
他們 怎麼成功的？ 都是 靠這個精神，
所以 別人覺得 不行的，他 就是 絕對 堅強的 意志，咬緊 牙關。
現在我們事情 還沒有 做啊，已經呢 打了 退堂鼓 了，
然後 找 種種 藉口，啊要 保護自己：喔唷，這一個地方 不對啊、那個地方 不對呀。
嘶 找了 很多 這種 小心兒的事情，腦筋 還很 聰明欸！，他那個聰明 都 用糊塗，用 錯掉 了。
所以 他就會 想到 種種 理由啊，使得自己啊 做 漏網 之魚。
啊，以為覺得 這個地方 摸魚了！，
孰不知 這個真正(是) 害了自己，這是 千真萬確的 事實，千真萬確的事實！。
所以 我們這個地方啊 要 多啊 看看哪，
佛教的這個 告訴我們，他 --- 佛 是怎麼 修行 成功的。
025A 27’33”
啊那麼 這個就是 說啊 常、恆的 去啊 提起精神 來去 做，
啊不過 提起精神 這個裡邊 有個訣竅 的唷，如果 你提得 不對 的話，還是 不對。
所以 佛經上面 告訴我們哪，太緩 固然 不行哪，太急 也不要，
太急的話，那個繃得 那個絃繃得 太緊了，也 不可以。
所以 總之 一句話：任何地方 都要 善知識的 巧妙的 引導。
啊 這 第一個，
第二
025A 28’04”
【二何所 防護 者，】
那麼 嗯有了 防護的 工具，防什麼呢？，
什麼是 你要 防的 呢？
025A 28’12”
【謂 六種 根。】
那就是 我們的 六根 門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個 大家都 知道的。
025A 28’20”
【三從何 防護 (者)，】
怎麼 這麼 防法 呢？，從 哪裡 防起 呢？。喔
025A 28’27”
【謂從 可愛 及 非可愛 六種 境界。】
就是說 這個 六根 對 不同的 六個境界，或者叫 六塵，
對了 這個 六塵 以後啊，你就 產生哪 一種 順、逆 不同的 反應。
對於 順的 覺得 愛，
不順的 非愛，
這個境界 去 防護 它，這個境界 去 防護 它。
繼續 下去，啊 說完了 以後，然後呢 把整個的概念 再 說一下。
第四，
025A 28’59”
【四如何 防護，】
那麼 你怎麼 (去) 防護 法？，
啊 前面 告訴我們 從那個 六種 境界 上面 去防，那麼 怎麼 防法 呢？。
025A 29’07”
【其中 有二，】
第一個 呢，
025A 29’11”
【守護 根(者)，謂 根、境 合，起 六識 後，
意識便於 六可愛境 六非愛境，發生 貪瞋，
應當 勵力，從彼 諸境 護令 不生。】
這個 怎麼防法呀？ 分 兩部份：
第一個 就是 守護自己的 根。
因為 當你的「根哪」跟那個 所緣的「境」 合的時候，那時候 「識」 一定 生起來。
那麼 這個識 生起來了以後哇，那時候哇 這個 意識啊 就會的啊
對 可愛的境哪 生貪心，
不可愛的境啊 生 瞋心，
就在 這個 當下，在 這個 根上面啊 努力 去 防護。 025A 29’52”
025B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十五卷． B面
[在 這個 根上面啊 努力 去 防護。]
025B 00’07” ...
啊 護 怎麼 護 法呢？ 「從彼 諸境哪 護令 不生」
不要 讓你的 這個根，對這個境界 生起 這一個 貪瞋的 (啊) 相應的 煩惱 來，
這是 第一個。
第二呢，「即以 六根而 防護 者...，若於 何境，由 ……」
喔 不是，這個 不是 第二個，就是 解釋 下面。
025B 00’38”
【即以 六根 而 防護 者，
若於 何境，由 瞻視 等，能起 煩惱，即於 此境，不縱諸根 而 正止息。】
現在我們 防護的時候，怎麼 防呢？，就是說 哦 因為啊 對 這個境界，
譬如 說：你 看見了 或者你 聽見了，能夠 引發 你的 貪瞋的，
那 你 曉得了 以後啊，這個境界啊 就啊 擋住 它，
不要 放縱 自己的 根，啊 不要放縱自己的根。
這個 話 怎麼 講，這個話 怎麼講？，
譬如 說：我們現在 為什麼 在這個 學院 裡邊 說 喔 平常 不 放假，
因為我們 很清楚，我們平常 一跑出去 的話，對不起，你 不 散亂 也 散亂。
那麼 我們 曉得了，現在我們 到這裡來的 目的啊 是在 什麼啊？
在呀 防止 它，這樣。所以 我們 能夠 這樣。
如果說 我們 在 學院裡的時候，喔 那個 剛 (說那個) 隔壁 房間裡的 那個 電視機，
我 看了 電視機 歡喜，那我 不要去！，這樣。
然後呢，吃了 這個東西 會 引發 我的 貪心哪，我 儘量的 少吃！，這樣，
眼不見 為淨，換句話 就是 這個。
025B 01’45”
當然 到 最後 的話，主要的 在 你自己的 心，
可是 剛剛 初機 第一步 的話，絕對 從 那個境上面 斷 起，
這個 我們要 了解，啊 我們要 了解的。
所以 為什麼 修行哪，真正 重要的，前面 你有個 認識，說：我 為什麼要 出家。
你 有了 這個 認識 以後啊，曉得 要去做的 時候哈 道理 不懂，
那麼 選一個 你信得過的 這個啊 依止的 人，信得過 他，
他 告訴你，這個 不要做，你 老老實實 不 做。
那個時候啊 他 幫助我們的 無非是 什麼啊？ 喏，就在 這一個 上面。
是， 真正 重要的，
就是 您 內心當中 應該 了解：這個 對你 不相應的，你 儘量的 就 不要 碰上 它。
這是我們 了解的。
025B 02’29”
【其 守護 根者，(是)於 六境哪，不取 行相，不取 隨好。】
真正我們 守護的時候啊，
對於這個 六境啊 不取 這兩樣東西：一個叫 行相，一個叫 隨好。
什麼是 行相？、什麼 是 隨好？ 下面 說：
025B 02’47”
【若由 忘念 煩惱 熾盛，起 罪惡 心，亦能 防護 亦由 防護 而能 止息。】
如果 說啊 啊我們 平常 防止了，啊 能夠 防止了 固然，
萬一 你 忘念的時候，忘掉了，
或者呢 由於 煩惱 太盛，
這是 兩種 狀態。
忘念是 你本來 防，那時候啊 忘掉了 沒有 防 住；
還有一種呢，雖然 你防，但是 這個 煩惱 盛得 不得了。
啊！ 就 我們 很多 時候啊，那個 境界 現起 的時候，
你 心裡 覺得：哎呀，不可以 做！，但是 你就是 擋 不住，
那一個 就是 煩惱 盛 的時候，那時候 又 起了。
你呀 能夠 像 前面 這樣 防護 努力 的話，它 都能夠 止息。
下面 就 告訴我們 那個 什麼是 行相，什麼是 隨好。
025B 03’34”
【取 行相 者，謂於 非應 觀視 色等，正為 境界，或 現 在前，即便作意 彼等行相，現前 往 觀。】
所謂這個「行相」就是，喏！ 說 我們 不應該 看的 這種 事情啊，現起的 時候，
啊 那時候 覺得：哎呀，這個東西 很好。你 就去 看，這個行 叫行相。
關於 這個行相 --- 不要，斷除 它！；
後面呢，是說 隨好。
025B 04’05”
【取隨好者，謂於 六識 起後，能引 貪瞋癡 三之境，意識執持，或其境界，雖未 現前，由 從他 聞，分別 彼等。】
「取 隨好」呢，就是說 當那個行相 已經 過去了 以後，
啊你 看見了以後啊，隨後 跟著啊 它，欸 引發你 對這個東西 好樂 貪著，這樣。
那個時候 你腦筋裡面啊，這個境界已經過去了，不在前 前頭，
這個要 防，防 這個 東西，防 這個東西。
前面 這個 解釋啊 容或 不大 清楚，
把五條 統統說完了，我再 一一 分析，大家就 很清楚了。
第五，
025B 04’48”
【五防護 為 何者，】
那麼 為什麼要去 防呢？， 防些 什麼呢？ 說：
025B 04’53”
【謂從 雜染 守護 其意，令住 善性，或 無記 性。】
那這個 就是我們 防的 目標，這是 宗旨。
啊 平常 我們哪 這個 意根 一縱，對這個境 的時候啊，一定是 雜染的，一定是 雜染的，
不是 貪、就是 瞋、就是 癡，就是 這樣。
那麼 在這個時候哈，你經過了 這個努力的 防護 的話，不 讓它 雜染，
不讓它 雜染，使它 住在 善性 當中，最 起碼的 善成 無記性，啊 無記性；
無記性 就是 不是 惡的啊，但是 也不是 善的。
這個時候 這是我們要 防護的，那麼
025B 05’34”
【此中所住 無覆無記 者，謂 威儀 等時，非是 持心 住 善緣 時。】
他特別說明 這個 無記 是 什麼啊？ 無覆 無記。
哪些是 無覆無記呢？ 就是說 威儀，
就是你 行走哇、啊 坐在 那裡 地方、做一點 什麼事情啊，那個時候啊 談不到 是善、是惡。
因為 您那時候 的的確確，你不是 全心 貫注 在上面，
譬如說 我 禮佛，當然 禮 拜佛，你要 走路，那個時候 是 另外一件事情。
無記 有 兩種：
一種 有覆 無記，
一種 無覆無記；
這 染污 的，啊 那是 有覆；
不 染污 的，無覆，簡單的 說一下。
那麼 這個 五條啊 文字 解釋了，我現在 從 另 離開了 這文字啊 來 從頭 說 一下。
025B 06’17”
首先 我們要了解 我們平常 一般狀態，我們這個 心念 做些 什麼，我們心念 做些什麼？，
我們的心念哪 就是 自然而然的，我們的六根，
眼睛 去 看，
耳朵 去 聽，
啊 嘴巴 不是 講話 就是 吃 東西，這個，啊那 一定是 這樣；
身上的 感觸，啊 這個 歡喜的，軟軟 舒服的，涼快 一點、啊 熱的 等等，就是 這樣。
然後呢，當這個 五根 對了 境 以後的話，它 一定 順著 緊跟著 意識 就 來了，
然後呢 你在 這一個地方的啊 就 做 種種的啊 邪妄 分別，這樣。
啊 這一種 邪妄分別 都是 什麼啊？ 增長 雜染、染污的，都是這個 染污的。
025B 07’05”
那麼 那個時候哈 我們就要 想辦法 去 防護 它。
拿 什麼東西 防護呢？ 靠前面的 哦 正知、正念。
一定要曉得 說 哪個是 對！的，
有了這個 對！的，那個時候 才 對比 出來，原來 我 習性當中的那個 不對！的，
那個 才是 可以 防嘛！；
否則 的話，
你 混沌一片，你 什麼是 哪個 好、哪個 不好 不知道...，
當然 無從 防起，這樣。所以 一定要 喔 正知、正念。
那麼 這個 正知、正念 就是說 防護的 最佳的武器。
025B 07’36”
關於 這一點 呢，第一個，所以 你在 正式 學習之前 哪，先要 數數哇 練習 這個東西；
平常我們呢 真正 修行 的 第一步，真正 說起來，這個 才是 最重要的。
聽，聽 這個，然後呢 思，思 這個。
等到你 經過了 思，思 是 這樣的 一個 什麼呢？ 行心所。
等到你 思惟 成了 習慣了，
它 隨時隨地的 這個念頭 就起來了，你不 提它 也 起來，一提 隨時就 起來了。
就 等於說 你 使用的武器 一樣，
你在 任何情況之下 你要 拿，掏出來 就是，而且 你也 利用得 很熟，這樣。
025B 08’12”
那個 武器 防什麼呢？就 防 我們的 這個六根。
這個六根的 情況 是什麼？對了 境 以後啊 就 生 染污。
這個 染污 有 兩種：
一種呢 對 行相的 染污，
一種是 隨好的 染污。
行相的染污 就是 說，欸，這個 好看 的啊，你去 看，看了 以後：啊，歡喜！；
啊 隨好呢，看 完了以後 你 心裡想：嗯，嘖 說 這個東西 咦 嘖 這蠻有 味道 的啊。
噯！ 你心裡上(想) 明天 該 怎麼辦！，或者 你想 動腦筋啊 啊要去 獲得 它；
反過來，對於 不歡喜的東西，那就是 引發 另外的 一個 瞋。啊 現在 清楚了 沒有？。
025B 08’49” 所以 這個 底下 密護 根門。
025B 08’52”
所以 這個 底下 密護 根門，譬如說 我們現在 講的 《遺教經》，
一開頭 就是 告訴我們 這個...，說 「此 五根者，心為 其 主哇！」就是 這樣，
從 這一個地方 防起，處處地方，哦 (所以) 最開始 第一步 我們要 學 這個。
請問？ 假定 我們 真正在 這一點上 做 到了，修行有沒有 困難哪？，
的的確確 沒有 困難，的的確確 沒有 困難...。
所以 這一個啊 說起來 很 容易呀！；喔，但是呢 他的 做起來的 是 不大容易；
做起來 雖然 不大 不大容易，這個 功效 不得了的 大！，
我們 所要求的 東西，全部在 這個裡面，你只要 這一點 做到了，其他 什麼都 不怕......。
025B 09’32”
那麼 下面 就「正知 而行」，
因為 的的確確的，哦 現在 如果說 你 努力這樣 去做 的話，
我們 現在 我們這個裡邊 啊 有 很多事情 啊 我們要 行為啊，
要 主動的 去 行為的 時候，那時候 該 怎麼辦？
喔就 欸，對！ 你如果說 離開了 你 真 是 修行 以外！，
當 修行的時候，你 全部精神 緣在 這個 上頭，然後呢 剩下來的 時間，你也 能夠 保護 它。
可是 有很多事情啊，卻 你沒有辦法 保護的，
譬如說 靠他 告訴我們 防那個 行相，叫你 不要出去，
結果啊 欸 常住 派我 一個事情，我要 出去，那一個時候 該怎麼辦？。
啊 所以 他下面 告訴我們哪 正知 而行，
對於 我們 該做的事情，而 前面 這種 密護根門 當中啊 沒有 弄清楚 的，
他下面 告訴我們...：欸 對於你 所知道的 事情，
了解 是怎樣 怎樣是 正確 無誤的，照著 你所 了解的 正確 無誤的 方法 去做。
這一個時候，它 不但 不是 染污，而且 也是 增長 你的功德，那就 不怕了嘛！。
所以下面我們看，下面 的：
025B 10’43”
【正知 而行(者) 有 二，】
兩樣 東西。
025B 10’46”
【何為 所 行事，於彼 行 正知。】
這 兩個 分 兩方面，說 正知 而行，「行」是 做事情。
那麼 你要做的 什麼 事情，這個 你首先要 弄清楚，
該做的、對的 去 做；
不該 做的、不對的 不要 做，
這個 第一個 分別。
第二個 呢，說啊 「於彼 行正知」，
對於你所 該做的事情啊，啊 還要 保持著 正念、正知 去做。
那麼 下面 又 分，
025B 11’17”
【初中 有二，】
就是 我們 所 行的 事情，
025B 11’21”
【謂 五 行動 業 及 五 受用 業。】
在 說 下面 這個 哦 那個啊 這一些啊 每一個 行相 之前哪，
我真的 感覺 得啊：啊，這個 法相之 美啊！
他 把 我們的 生活 細的，從你 早晨 這 張開眼睛 到你 晚上 睡覺 為止，
嗯 每一個 部份，他 每一個地方 說得 清清 楚楚，明明 白白...這樣。
而 這一個 不是個 文字，
這 文字啊 你要記 這麼多 東西的話，啊呀，你 背一個 多少時候 都 背不 起來！。
這一個 就 告訴你，你 當下 認得，
認得了 以後，你 隨時 一直在 這一個地方，
您就 很清楚：喔，錯了；
隨時 很清楚，這個 對！了，對！了 就是 修行 了嘛！。
025B 12’08”
這個 現在我們 常常講 要 修行、修行，修了個 半天，所以 修不 起來，
你 根本 不曉得 你修的 內容 是 什麼，你 怎麼 修啊？。
自己 一直 跟著 煩惱，不知道！。
往往 還自己 就 跟著 煩惱，還覺得 很得意咧！。
哎唷，我想了 這個辦法 投了個 巧喔，哦 騙了他 一下，自己還覺得 很得意。
哎啊，錯 啦，完全 錯啦！。
所以 這 一定要 從法相上面，每一個地方 很 嚴密的 擺在 這地方，然後 你自己 衡量。
本來 我們修行 (是) 自願的事情，絕對 沒有人 逼著我，
我們 說：啊！，某人！，你要 剃了頭 出家！ 沒有這一件事情。
我覺得 好啊！，既然 自願 的話，就應該 這樣的 認真去做耶。
那麼 現在呢 有 五樣，五個是 行動業，五個 受用業，
我們 真正 出家人 做的，做來做去 就 這麼 幾件事情。
啊 「行動」 就是說啊 你的 走路啊 什麼 等等啊，
「受用」 你的 吃啊 等 等。
嘶 下面 我們 看：
025B 13'05"
【其中 初五 之 身事業(者)，】
這樣 他五 行動，你 該做些 什麼 事情？
025B 13’12”
【謂 若往赴 所餘 聚落 餘寺院 等，若從 彼返(還)。】
啊 就是 這樣，說 我們哪 身體的 行動啊，
除了 我們所住的 常住 這裡 要做的事情，你還要 跑到 別的地方 去啊！。
其他的地方，或者是啊 城市那邊 買 東西，或者 其他的 寺院 結夏、參訪、邀請 等等，
那麼 說 去、來 這是 一件事情。
025B 13’41”
【眼事業(者)，】
喔 那 眼睛，我們 走路的時候 這 眼睛啊 ---
025B 13’47”
【一若 略覩，謂 無意 為先，見諸 種種 境。
二若 詳瞻，謂 動意 為先，而有 所見。】
那麼 第二呢，眼睛，這個 眼睛 看 有 兩種：
有 一種呢 你無意之間的，哦，隨便 看一下，這是 一種；
啊 第二種 呢，你呀 認真的，
你 先想 去，哦，要 幹什麼，你要 看 什麼，那個時候哈 你去 看。
所以 我們哪 不 外乎 身體，然後呢 眼睛，
還有呢？
025B 14’18”
【一切 支節業 (者)，】
這個 身體 啊，喔 還要 這樣。
支節 是 什麼啊？
025B 14’22”
【(謂諸支節)，若 屈 若伸。】
為什麼 這個行動 還不擺在那個 身體當中？，
因為 譬如說 前面 那個 身業，它主要的是 你到 哪裡 去，那麼 然後 我 坐在 這個地方，
啊 這個好像 ……那麼 這個是 動身 啊做 任何 一件事情，
換句話 說，做 任何 一件 事，身上、動作，把這 兩樣 都 包括進去，都 有了。
再 下面呢，
025B 14’47”
【衣缽 業者，謂若 受用 及 其 受持 三衣 及 缽。】
啊 這個 就是 我們的 衣缽業，這是 我們出家人哪 必須要 做的。
025B 14’58”
【乞食 業者，謂 飲食 等...。】
就是 這一個，啊 這是 我們哪 要 乞食。
那麼 我們 現在呢 就是啊 跑到啊 齋堂裡面 去，
從煮 到吃，吃 完了 以後啊 清洗、(去) 買菜 等等。
025B 15’13”
【寺內 五種 受用 業者(中)，】
前面的 是 行動 業，然後呢 五種 受用 業。
025B 15’18”
【身事業(者)，若行 謂 往 經行處，或往 同法者 所，或為 法故 行 經於 道。】
啊 這個「身」 做些 什麼呢？ 就是說 行、住、坐、臥 等。行哪 包括 這 一個。
025B 15’35” 啊
【若 住 謂 住行處，同法 親教，(軌範) 尊重 軌範，似尊重(等)前。】
住嘛，我們就 住在這裡，或者是 同行哪，
啊 然後呢 這個啊 啊 親教師啊、軌範師啊，尊重 跟 似尊重。
除了 親教、軌範 以外的，
譬如 我們現在 這裡，喔，這個 請一位法師來 跟我們 講！，或者 這個 上座！ 等 等 啊。
那麼 有的是 直接尊重，有的 「似尊重」，
喔 換句話說，總比 我們哪，他 並沒有 顯著的 尊重的特質，
但是他 的的確確 是 我們的上座，我們 該 尊重的。
住 以後呢，若 行、住、坐，
這個 前面 那個「住」 就是 站在 那個地方，
下面是 「坐」，
025B 16’21”
【若坐 謂於 床等上 結跏 趺坐。】
啊 這個 行、住、坐。
臥啊，後面哪 睡覺 那一點哪，他特別 開出來，所以 這個地方 沒有 包括 在 進去。
025B 16’32”
【語事業 者，】
那麼 講話 啦！
025B 16’35”
【謂若 (請)受請，曾所 未受，十二分 教，了彼分 分別 了解。
諸已 受者，或自 誦讀，或為（ㄨㄟˋ）他說，或為引發 正精進 故，與他議論 所有 言說。】
下面 就是 「語事業」，我們要 講話，講些什麼？，
他就 告訴我們，要 如果 對我們 沒有 了解的 經、論、道理 等 等，
啊 「十二 分教」是 包括了 所有 一切，那麼 這個啊 要去 了解 它。
已經 了解了，那麼 自己 讀誦，或者呢 是 幫 別人，
或者 為了「引發 正精進啊，與他 議論 所有 言說」。
你看 他 這個地方啊 要嘛 不開口，開起 口來，沒有一個 跟法 不相應的，(這樣)，
眼睛 也是 如此，起心 動念 無不 如是。
025B 17’32”
【意事業 (者)，】
啊 最後呢，就是說 我們的 是 意 怎麼 辦。
025B 17’38”
【謂諸默然，若於中夜 而 正(眠)臥眠，若赴靜處，思 所聞 義。
若以九心 修三摩地，若正勤修 毗缽舍那，
或於熱季 極 疲倦 時，於 非時 中 起 睡眠 欲，略為 消遣。】
啊 那麼 意業 怎麼辦呢？，
或者 平常的時候 默然，默然 就是說 是啊 靜默的時候， 那個 怎麼辦；
啊 還有呢 就是 保持 內心 怎麼個 寧靜。
「若於 中夜」 啊那麼 晚上 睡覺的時候；
還有呢，這個啊 啊 若赴 寂靜處 「思 所聞 義」，
啊 自己呀 在那個地方啊，真正的 好好的 思惟，那個地方 不要讓人家 打擾。
或者 跟 人家，嗯？... 對！ 沒錯！。
啊 「若以 九心 修 三摩地」 這個 九心 修三摩地，下面呢 那個啊 止觀，那個 奢摩他品哪 會 詳細 說。
這個「九心」就是我們 修上去的 次第，
第一個 這種 心相 怎麼 樣，
第二個 怎麼 樣，
到了 第九心 那是 證得 三摩地的時候，這 就是 止。
還有呢，下面 就是啊 觀。
另外 一種呢，就是啊 到了 很熱的 時候，那 雖然不是 不該睡眠的，睡眠 只有 中夜，
平常的時候啊，你起來的時候啊，怎麼 樣啊 消遣 一下。
他 唯一的 讓我們 消遣， 就是 那個時候，你把 那心裡 放鬆了以後啊，我們會(都) 放鬆。
啊 然後呢 這個是 關於 意業 方面。
025B 19’15”
【晝夜 二業 者，】
除了 前面這個 以外，他把 晝、夜 兩樣東西 再 合併起來，
晝夜 合併起來 二十四小時 都在 裡頭，沒有 一個 例外的。
025B 19’25”
【謂於 永日 及 初後 夜，不應 睡眠，此亦顯示 身、語 二業。
言 睡眠者，顯示 唯是 夜間 之業 及是 意業。】
啊 白天 以及 初後 夜 兩個 時間，那個時候啊 不要 睡。
啊 總括的 是 不要睡，那 不要睡 幹什麼呢，就是說 那個時候啊 我們 該 做些什麼？，
所以 說 那個 不睡的時候，身業、語業 做些什麼。
下面呢，中夜 這是 十點鐘 到 兩點鐘，該 睡眠的時候 那 該是 怎麼辦？，
他 下面 告訴我們哪 --- 睡覺，
儘管 睡覺，他也 告訴我們 睡覺的時候，這個心 用 功 怎麼 用法。
025B 20’06”
現在我們 看看，到 這地方，喔 前面哪 守護 根門，
但是 我們哪 還 有一些 必須要的 行動，那麼 所有的 這個 行動，你該 怎麼個 做 法。
每一部份 你該 怎麼去 做，他 告訴我們 清清楚楚。
所以 現在我們常常 說，
哎喲，說他們 南傳哪，他們 怎麼弄、怎麼弄，好像 很 細緻啊！，
我們北傳 沒有嗎？絕對有啊！。
現在 我們 大家啊 真正 重要的 地方 大家也 不好好去 學，
告訴你了 也不認真的 去 行，主要的就是 這種地方。
就是 你在 任何 情況 之下，一舉 一動、起心 動念，它 都有 很細緻的 法則。
025B 20’47”
那個十多年以前的時候 我還 不懂，不大懂 這個東西，雖然 聽說 過了 不了解。
曾經 遇見過一個 學 南傳 的人，他就啊 講那個 止觀，
譬如說 走路的 時候，喔呦，他那個步子 走得 非常 慢，
然後呢 那個 念頭 應該怎麼個 觀 照，做 任何 一件事情的時候。
啊，我覺得 這東西 這麼好！，後來 回過頭來 一看哪，哎，原來我們 自己的啊 是 「家寶！」，
我們 偏偏 這樣，那個 家寶 不去 善巧的 利用，羨慕 別人。
實際上 真的 別人告訴你，做得到 嗎？ 你也 做 不到。
啊 實際上 就是 我們 心裡面哪，這種 懶散的心情，真正要 提起 起來 就 提 不來的。
欸呦，看見別人 好的話， 心裡 好 羨慕 哦！，不過 您不要 小看它喔，這個 很重要 的喔！。
就有 幸好 有這麼一點的 好樂 之心，
我們 凡夫 之所以 凡夫 就 這個，就靠 這麼一點的 好樂 之心，
就 想辦法 用 種種 方法，培植 這個 好樂 之心，
想想 種種 方法， 把 那個 逆緣 拿掉，順緣 讓它 加強。
然後 你這個 是 好樂之心，越來越強、越來越強，越來越強，
到那時候， 你去做， 你就 做得到了。
025B 21’56”
所以 我 剛才 這個地方，絕對 不是啊 輕毀 這東西，
啊 我的 重點 就是這樣 --- 保護 這東西。
而 不是說 只一味 好樂之心，哎呀，總歸 羨慕 別人，
那個時候 你永遠 坐在 這個地方啊，癩蛤蟆 想吃 天鵝 肉，張大了 口，等到死 也沒有 用！。
啊 這個概念 我們要 順便哪 在這裡 一提。
025B 22’17” ...哦
【於此 十事 正知 行者，】
上面 是 告訴 我們哪 所為（ㄨㄟˊ）的 事情，
啊 那麼 這個 所為的事情 當中啊，我們 怎麼樣... 去 做法，
是說
對於 我們 所做的事情啊，
要 如法 正確 無誤的 了解，照著 你 正確 無誤的 了解 去 做。
下面再 解釋。
025B 22’51”
【謂隨發起 若 行動 業，或 受用業，即於 此業 先應 住念，不 放逸 行。】
喔 關鍵 就在這裡！，說 我們現在 所有 要做的事情 就是 這一些了。
這一個 裡邊 有一點 要 注意呦！。 換句話 說，我們 真正 出家 修學佛法的人 要 了解，
除此 以外 --- 不相干的 已經哪 淘汰得 乾乾淨淨。
所以 真正 修學佛法，尤其是 深入的時候哈，他 一定 要啊 全部精神 貫注，一定要 出家。
所以 現在我們 出了 家，還要 忙這個、忙那個，那個 放不下，
哎，說起來 這是 弘法 利生。好啊，當然要 弘法利生啊！，
你一定要 自己 先哪 做到啦、體驗 到啦，然後 你不惜 犧牲自己 為了 別人，
你 明曉得 這樣 對你不利的，你去 弘法 利生，這個叫 弘法利生啊！。
現在是 滿心 煩惱，就是 為了這個煩惱 所使，
唉，這個也 放不下，那個也 放不下，欸 找這個 弘法利生的 藉口。
啊，顛倒 啊！...、顛倒 啊！。
025B 23’57”
所以 欸 你們不妨啊 去 看看哪 其他 所有的 經典，
地藏菩薩 的《十輪經》是 特別說 這一點，特別說 這一點。
前面 我們哪 也說的，很多地方 引《地藏經》，實際上 不是《地藏菩薩 本願經》喔！
《地藏 十輪經》，你們去 看，(啊) 都是 告訴我們 這一點。
欸 嘖 我們現在 往往說 唉 這個 大乘人 毀謗 聲聞...，不 可以，不 可以！。
你 真正的 大乘人 哪裡有 毀謗聲聞的 道理，這個 絕對 不會的！，
啊這 我就 這地方 順便呢 提一下。
025B 24’33”
那麼 現在我們 說，啊 對我們 所做的事情啊，不管是 行動業 或者啊 受用 業啊，
對於 這個 業啊，對於我們 該做的事情啊 還沒有 做 之前，先要 有一個 準備。
什麼 準備 呀？ 住 正 念。「先應 住念」 安住在 正念 上面。
然後呢 這個 正念哪 怎麼 能 安住啊？ 前面 已經 告訴 我了：數數 思惟...。
思惟些 什麼啊？ 先要 把 什麼是 正，什麼是 不正哪，正確 了解。
要 正確 了解，要 聽聞，所以 這個次第 這麼 清楚 的啊。
先是 聽聞 什麼是 對、錯，把握住 這個 重點，然後呢 擺在 腦筋裡，
啊 所以 叫 「諦聽、善思」，那個 最重要的！。
所有的 經上面 都 告訴我們：啊 「諦聽、諦聽，善 思念 之。」
然後 才 告訴你 這個 道理。
你 諦聽、諦聽，善 思念 之，然後 你去 做 這個道理，這樣，那麼就 這樣的話 就 對了。
然後呢 正做的 時候呢 不 放逸，啊 把握住了，一點 都 漏洞 不讓它 來。
025B 25’41”
【由彼二種 所 攝持 故，應以 何相 而 正觀察，如何 方便 而 正觀察，即以 是相，如是 方便 觀察 正知。】
諾 就照著 前面 這 兩個 道理，喔 換句話 說，
「攝持」就是說 你 那時候 心裡面哪 就在 (這一個) 這種 狀態 當中，就在 這種狀態當中 喔。
啊 你對於 你做 這個 事情，你 了解了 清清楚楚，
然後呢 安住在 這個 正確 認識 這個 念頭上面，這個是 正 念。
然後呢 精進 的說：欸，我現在曉得 我怎麼 去 做到，
千萬 不要亂來，不要 讓那個 煩惱啊 來 打進來。
這個 精進 (是) 最佳的 保護，保護 這個 正念。
這一個 兩樣東西呀 攝持 著，
那麼 你就 想：現在我做 這一件事情啊
「應以 何相 而正觀察」，先去 觀察 說 我怎麼 做；「如何 方便 而 正觀察」，這樣。
就是說
「何相」是 觀察 這個 行相；
「方便」是 處理的 方法。
「即以 是相，如是 方便 觀察 正知」，就照 那個 行相，那個 方法 去 觀察。
這個 裡邊哪，
025B 26’48”
【(此中) 復有 四種 行相，】
啊 所關及 這個 行相 去 談。
025B 26’52”
【初謂於其 身事業等 十種依處，應以何相 如何觀察，即於 是處 以是 行相，如是 觀察，譬如！ 於其 往返 事業中，如律 所說，往返 行儀，正 了知 已，即於 其時 正知 現前，行 如是 事。】
啊 這個 文字啊 比較 蠻 蠻容易 懂的，不過 還是要 說 一下。
哦 什麼行相呢？ 欸，譬如 說：
喔 我們哪 現在 看哪，我 要啊 去、回來，那麼 這一個 行相 是 怎麼樣的？，
說 去的時候 啊，譬如說 我們哪 啊 走的時候啊
不要 「掉 臂」，啊 不要 什麼，這個 不要 做，不要 東張西望，那個是 這樣。
所以 我現在 想起來 說，我們 當年，那時候 剛剛出家 沒多久，住在 同淨蘭若，
啊 法師 就 叫我們：「欸，那一個地方 有 法會呀，欸 你們 要去 聽。」
他 還 公家 出了 錢，非聽 不可！，
然後呢 臨走之前 告訴你們：你們不要 什麼 一字兒 排開喔！，然後 路上面 這個 不可以，
然後 怎麼呢，前後 一個對著 一個對著，這樣。
那我們 跑出去的時候，真像 軍隊 一樣 的啊，那個步伐 很整齊。
當時啊 心裡還覺得：啊 唉，這個法師 怎麼 在這種地方 都要 管！。
現在 想想啊 一點 都 沒有錯！，
啊 沒有一個地方 沒有根據，沒有一個地方 不是 最重要的 事情！，這樣。
025B 28’16”
所以 諾 在這一個地方 就是，那 這個就是 我們的 行相，
啊 我們應該 想：啊 我們要 怎麼 做呀？，
那麼 然後呢 你 正確 了解了，那個時候啊 正知 現前；
啊 你 真正 走的時候哈，你腦筋 就走 對了，
我要 走的時候 是要 這個 樣，然後呢 就 照這個 去 做。
所以 這樣子 做 的話，沒有 一個地方啊 ……不會 有 問題。
所以我們哪 平常的時候 持戒 啊，是啊 這一個地方 真正講 威儀 等等哪，
不但 內心 當中 防範得 非常 嚴密，
行持 上面的話，的的確確啊 一點漏洞 都 沒有，
嘿 這麼個 好啊！。
025B 28’55”
【二 謂於 其 何種方所，應以何相 如何觀察，即於是方，以 如是行相 如是的 觀察，
譬如 行時，應先 了知 沽酒 等處，五 非應 行，除此 所餘 是 可行 處，於 彼彼 時，安住 正知。】
第二個，譬如說 欸 前面 這個 是啊，我們 往返的 怎麼個 走 法，
第二呢，我們要 去的 地方。
啊 他是 上面 告訴我們，啊 譬如說 我們 要去的地方啊，
說 有 五個地方 不可以，沽酒啊、淫女啊 ……這種地方 我們都 不可以 去。
那麼 除了 這個 以外，該去的 地方，那麼 我們就 去；
去的時候 也是 如此，對於 所去的地方 「安住 正知」，我曉得 我到 哪裡 去。
025B 29’43”
現在 我們平常啊 閒閒蕩蕩 沒事情，
看見 一個人，你出去：「欸！ 你 出去啊，我也 跟你 出去！」
「你 幹 什麼啊？」「噯 嘖，無聊 嘛！」025B 29’54”
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