廣論 重音版 手抄 027

027  P52L09-P53L08 | P53L08-P54L02-修習軌理

原文：P052

 

心未趣向 聖言及釋 諸大教典，現教授者，作 如是 言，正修道 時啊，不應於境 數數觀察，唯應 止修，若以觀慧 數數 觀擇 者，是 聞思時 故。又 諸分別，是 有相 執，於 正等覺，為 障碍 故。此乃未達  修行 扼要，極大 亂說。
《莊嚴 經論 》云！：「此 依 先聞，如理 作意，起修 正 作意呀，真義 境 智生。」
此說 從其 思所成 慧，如理 作意，所聞 諸義，修所 成慧，真義 現觀，乃得 起 故。
《莊嚴 經論》(云)說：「此依 先聞，如理 作意，起修 正 作意，真義 境 智生。」P053

 

　　故 所 應修 者，須 先 從他 聞，由 他力 故  而發 定解，(次) 乃於 自以 聖教 正理，如理 思惟  所聞 諸義，由 自力 故  而得 決定。如是若由 聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為 修。故以 數數 觀察 而修，及 不觀察 住止 而修，二俱 須要。以於 聞思 所 決擇義，現見 俱有 不觀 止住，及 以 觀慧 思擇 修 故。是故 若許一切修習  皆 止修 者，(如)是持一麥  說一切穀，皆 唯是 此，等同 無異。復如 聞所成慧，以聞 為先，思所成慧 以思 為先，如是 修所成慧，亦應 以修 為先，以其 修慧 從 修 成故。若 如是 者，則 修所 成慧  前行之修，即是 修習 思所成慧 所 決定 義，故說 修慧 從 思慧 生。以是 若有 幾許多聞哪，亦有爾多 從此 成 慧，此慧幾多 其思亦多，思惟 多故 從思 成慧，亦當 不少(尠)。如 思慧 多，則 多修行，修行 多故，則有 眾多 (滅)除滅 過失，引德 道理。027B故諸 經論哪，皆說 (於)修啊，聞思 最 要。若謂 聞思  所決擇 者，非為 修故，唯是 廣闢  諸外 知解，若 正修 時，另修 一種  無關 餘 事。如示 跑處 另向 餘跑，則前 所說 悉無 係屬，亦是 善破 諸 聖言 中，諸 總建立  三慧 次第  生起 之理，則 其 亂說 「趣 無錯 道，不須 多聞」 亦成 善說。未達此等 扼要之相，即是 多習 經典 續部，與一 從來 未習 教者，於 正修 時，(二)兩人 所修，全無 多寡。又彼 行者，是執聞法 及觀擇等 以為 過失，諸 惡軌派 令成 堅固。是故串習 聞思二慧 所決定義，雖非 修成哪，(然)是許是修，有何 相違呀。若相違者，則諸P054異生  未得 初禪  未到 地定(時)，應 全無 修。以 欲地 中，除說 已得  入 大地 時，由彼 因緣，可生 修所 成慧 之外，餘於 欲地  無修 所成，《對法 論》中  數 宣說 故。

 

 

解說：

027A　菩提道次第廣論手抄稿 　舊版第二十七卷．Ａ面

 

027A 00’05”

　　我們 剛才 隨便 說的 一些 事情，
乃至於 譬如說 講 飲食，啊 剛才那個 譬喻 當中，我們 可以 輕輕鬆鬆的 想 一下。
它 問題 不是 說 這一件事情 難改，
而是 自己的 邪執 分別呀  去 不掉，
如果是 這個 概念 你去不掉的話，
你 怎麼做 總覺得 還 委曲了，那個時候哈 什麼 都 沒有 用。
所以 佛經 上面 處處地方 告訴我們哪，
你 持戒 持不好，破了 這個 戒  還 可以，還可以 救...。

這 兩樣 東西，第一、第二，我這個 我這個國語 講不 清楚，
第一 是 戒，就是我們 持的 戒，就是 我 行相，萬一 你 做不好 的話，還可以 救。
不要說 菩薩 能 救，我們自己 還可以 能夠 救。
而 第二個 見解的「見」 破了，換句話 說，你 沒有 正知 見，
你 執著你的 邪知見 的話，就算 你行相 做得 很好，一定 墮落，沒有 用...。
主要的 就是 這個，所以 這個地方的 邪執 分別，就是 那個 錯誤，
哦 整個的 佛法，這個 我們要 認識得 非常清楚的 就是 這一點。

那麼 這個裡邊哪
有一種 完全 錯誤的，
有一種呢 錯誤 一部份的、偏執的，
那 我們現在 看 看：

 

027A 01’26”

【心未趣向 聖言及釋 諸大教典，現教授者，作 如是 言，】

　　說 有一些 人，有一些 人哪，那一些 人哪，他 並不 能夠 認識 一個事實，
什麼 事實啊？
說，佛 說的 經，那 就是啊 「聖言」；
還有 呢？「釋 諸大 教典」，解釋，
這個 經 我們 容或 不懂，所以呀 (要)經過啊 菩薩 造的 論，
凡是 這一種 經也好、論也好，這個 叫作 「教典」。
這個！ 教典哪 都是 告訴我們 修行 內涵 必要的、訣竅的，這個叫作「教授」。
換句話 說，我們 真正地 要 修行的 方法，都在 這個經論 當中。

那麼 有一類的 人哪  他 並不 了解，「心未 趣向」，他 怎麼 說啊？ 是

 

027A 02’31”

【正修道 時啊，不應於境 數數觀察，唯應 止修，】

　　他說 正式修道 的時候啊，你 不要去 觀察，不要去 思惟，怎麼 辦呢？ 止修。
換句話 說  心哪 不要去 動，定在 那個地方，我們常常說 你 不要去 分別，好像 這樣。

好！ ，為什麼 原因 要 這樣 呢？ 他 說：

 

027A 02’57”

【若以觀慧 數數 觀擇 者，是 聞思時 故。】

　　啊他 怎麼 講呀？
他說 你呀 所以 不要 數數 觀察，所以 要教你 心不動的 原因 是 什麼呢？
說 你 觀察  那是  聞、思的 時候，你 現在呢 正修的時候哈 不要去 觀察 的。
這一種 人哪 做 這種 見解，說 這樣的 說 法。
實際上 這一個 人哪，他 對於 這個 真正的 教典的內容 沒有 正確的 認識。
這 第一段 話。

 

027A 03’35”

【又 諸分別，是 有相 執，於 正等覺，為 障碍 故。】

　　他 進一步 又說：「啊說
你現在 這是 觀察啊，這是 分別，這個 分別 是個 執著喔。
欸，我現在 修學 佛法的，這個 佛陀 正等覺，正等覺 是 不 分別的 喔！，
現在你要 修 的話，你 分別 的話，不是 一個 障礙 嗎？，噯 所以 不要 的。」
說 這樣的 說法的 這種 人哪，錯了！。

所以 下面 大師 說：

 

027A 04’03”

【此乃未達  修行 扼要，極大 亂說。】

　　這 上面 這個 說法啊 他是  嗯 沒有 正確 了解 修行的 綱要、宗要，
啊是 一個 錯誤，而且 是一個 大 錯誤！，而且 是一個 極大的 錯誤！，是 千真萬確，
現在我們好好的 看 下去，關於這個 邪執的 部份啊，我會 很 仔細的 解釋。
第一個 他指出 他的 錯誤，
指出 他的錯誤 來了，要 成立 他的 對的，引 那個啊 經論。

 

027A 04’38”

【《莊嚴 經論 》云！：「此 依 先聞，如理 作意，起修 正 作意呀，真義 境 智生。」】

　　那麼 下面 解釋，說 這一個 經論上面 怎麼 講呀？

 

027A 04’54”

【此說 從其 思所成 慧，如理 作意，所聞 諸義，修所 成慧，真義 現觀，乃得 起 故。】

　　哦 解釋 前面 那個 文，說 這個 修行 是 修些 什麼啊？ 他說 從 前面「思所 成 慧」，
啊 這個 思 什麼的 內容呢？ 就是啊 去「如理 作意」叫 思。[跟什麼東西是 啊 如什麼]
思些 什麼呢？、作意些 什麼呢？，如 這一個 法 相應 正確的 這個方法 叫 如理 作意。
那麼 這個 哪來 的呢？「所聞 諸義」，聽 來的。
平常 我們自己 所 想出來的 說  那一些 東西啊，都是 不 相應 的，
一定要 善知識 正確 告訴你 這個 道理，你把 那個 道理 正確的 把握 得住，認識 了，
然後呢 起心 動念 就(去) 觀察。

欸 嘖 他說 這個，嗯 這個 樣！，為什麼？
譬喻說，我們 剛才講 前面嘛  對治 這個 飲食，
平常 我們哪 總覺得： 哎呀 這個 人嘛，為什麼啊？
嗯 人生活在 世間嘛，就是 這麼 一點 事情，男女啊、飲食啊、享受啊，就是 這樣。
喔 現在 佛 告訴我們：不是 的啊，這個是 痛苦的 根本哪，這樣啊！，
啊那 我們 了解 了，啊 那麼 我們去 思惟 觀察 --- 欸 對呀，合理 啊！，
那個時候 你 透過 這樣的 認真的思惟，種種的 方法，
這個 叫 是啊(作) 如理 作意，作意呀  所 聽見的 道理。

 

027A 06’42”

　　那個時候 思惟了 以後啊，
你 心裡面 產生 決定了，啊！，一點 都 沒有 錯，千真 萬確！
啊  就像 我剛才告訴 你們那個 事情，說啊 你前面哪 要放掉它 真放不掉，
然後你 照這個 辦法 全面去 做，然後 呢，你 居然哪 把你 一向 難放的 這張 嘴巴 放掉了。
那時候 您內心當中啊 感覺：哎啊 高興哪、歡喜啊，
你就會 對於 佛 菩薩 所 告訴你 道理啊，內心當中 確定、不疑。
那個 時候，你 這個 心哪 安住 在 這個上頭啊，可以 進一步 去 做了。
當然 現在 這個地方的 修的慧 不是 這麼 簡單諾，這個東西 都是 世俗的 前行。
啊 真正的 這一個地方的 修的 是 什麼呢？
就 譬如說 我們要 特別重要的 叫(去) 觀 那個 空性。
所以 這個 教下 告訴我們 觀 這個空性 怎麼觀呢？ 八 不……。（編者按：錄音帶交接處）

027A 07’36”

　　……「諦聽，善思！」好好的 聽，好好的 想。
如果 做不到 這一點哪，我們 懂得了 很多 佛法，
對自己 也沒有 幫助，對 人家 也沒有 幫助，
啊 種了（ㄌㄧㄠˇ）一點 善根，而 損害 自他，損害 佛法；
啊 懂得了 這麼多的 佛法，
拿 照妖鏡 專門看，專門看別人 不對，專門看別人 不對，你 很高的 標準。

 

027A 08’04”

　　啊 所以 記住！ 聽見了，儘量的啊 要想辦法 自己去 體會。
啊 所以到 目前為止啊，我也要 說明的，
到 講到 那個 道前基礎的時候 前面 第一段 之前，我不會 太大地 要求 大家。
因為 理論 雖然 簡單的 了解，
這個 理論 怎麼 用在 身心上面 淨化，它 一下 還 沒有 清楚。
啊 等到 開始學 淨化了，那我們 真正 要 修行，
那個時候 慢慢的啊 大家自己 也 應該 了解 說，正式開始 修行 了，
啊 那個時候 修 要求啊 也比較會 認真 一點。
現在 請大家 翻到 《菩提道次第 廣論》五十二頁  (啊) 繼續 說：

 

027A 08’53” 啊

【《莊嚴 經論》(云)說：「此依 先聞，如理 作意，起修 正 作意，真義 境 智生。」】

　　那麼 前面 說明 這個 道理，下面呢 就 照這個 經論哪 來 證明 成立 這個道理。
是說 真正的 修行 是 怎麼 修呢？  啊 它 一定的 次第，
哦是 是是  啊 數數的、不斷的 思惟、稱量、觀察，這個 正確的 了解 那裡 一部份。
那麼 正確的 了解，這個 正知見 從 哪來 的呢？ 這 就 是啊 「思 所 成慧」，
對 思所 成慧 經過 你的 思惟，正確 了解了 以後啊，
如理 去 作意，啊 照著 它 相應的 去 觀察 這個東西，就是 這樣。
那麼 這一個東西 又 哪來 的呢？ 這個 東西啊 是 聽聞 得 來的，(這樣)。
所以 我們 順著 次序 來 就這樣 說：先 聽聞，了解了 事情的 真相，
啊說 聽聞  這是 人家 講的，你能夠 了解 人家 講的 內涵，
那個時候 --- 它 兩個 不同 的吧 ---
第一個 是 聞，
第二個 是 聞慧，
啊 他要 講的 內涵，你！ 了解了，
他 用 手指 指給你 看的 月亮，你 看見了 月亮，
不是 把 他的 手指  把住，
這個裡邊 有 絕大的 差 別。

 

027A 10’35”

　　但是 你 雖然 看見了，因為 你自己呀 一向 還在呀 無明 現行 當中，
回過頭 去，欸 他(這)個 無明 又 來了，所以 (你)又 淹沒了，
所以 你要 不斷的 深入的 思惟 觀察。

那個 思惟觀察 的話，
你 有的時候 覺得 好像 對 (是對的)，
有的時候 又 懷疑 了，啊 所以 要 不斷的 思(惟)，
思惟 到 最後 你確定，啊 確定 不疑 了，這個 就是 「思 所 成慧」；
修的時候 那就是 用 這個。

 

027A 11’06”

　　我可以 作一個 比喻，
我們在 學校裡 念書的 時候，老師在 黑板上面 講一個 道理，算一個公式，
啊 剛開始的時候，你 不曉得他 說些什麼，聽了 半天，喔，懂了！，懂了！。
那就是 他 講的 道 理，你 了解 他所 講的，這個 叫 「聞」，
他 所 應該 指給你 看的 東西，佛法當中 叫(作) 「慧」。
那麼 你 了解了 以後，你回去 做 題目的 時候哈 ---
欸，剛才 怎麼 上課的時候 你懂得，怎麼 叫你 做 題目的時候 你又 不 懂啦？，
諾！ 這個 就是啊  問題 來了，
所以 你 思，不斷的 思，繼續 拿了 這個題目 繼續去 做、做、做。
有的時候，好像 做得 做會，有的時候 做 不會，
做的時候哈，有的時候 解決 這個問題，有的時候 不 解決。
你不斷的弄，弄到 後來，啊！ 解決 了。
你 曉得 這個 大概 怎麼 樣了，所以 你 運用 這個 公式，會用了 --- 這(個) 思 所 成慧。
你 會用了 這個 公式，那個公式 你可以呀 做事情 去了，這樣，這個 叫 修，(這樣)。
這一個 次第 是 必然的，啊 等到 你 這樣的 去 修 這個東西啊，
「真義 現觀，乃得 現起」，到 那個時候 你 真實的 義境啊，那個時候 就 現起 來了。

 

027A 12’24”

　　那麼 談到 這個地方，尤其是 我們哪 中國啊 有一個 概念，
欸 這個 禪 跟 那個 教啊 好像是 兩條 路，他 是說 是 「教外 別傳」，
啊 尤其是 學禪 的人，往往 覺得 這個 文字啊 好像啊 沒有 用，
乃至於 說：哈 這個 文字啊 是 知見 稠林，
你 越多啊 是 越 障礙 你呀，說 你的 我們  你 不要去 知見的。
他 這個話 有沒有 道理？是 有 道理的，
問題 不是在 文字的 錯誤，而是 你走 聞思修 走上去的時候，你沒有 走 對。
說 我們 前面 一再 提，本來 它的 文字的 目的，
告訴你的 內容是 慧，慧 去 淨除 你的 煩惱，
結果 你 聽懂了 文字，
不但 不解決 煩惱，是 增長 煩惱，那 不是... 不是 增長 你的 知見 稠林 嗎？。
眼前 我們 處處都是，小的 哪怕 一個 小規矩啊，大家 吵得 要命。你的 不對，我的 對！。
啊 每一個人 都 拿自己 「我」 這個 模式啊 去 強逼 別人來 接受 他。
聽見了 不對了，欸！覺得 他 這個法器 敲得 不對，要 這樣 敲的。
它 法器 本來 是 規範 我們，淨除 我們 煩惱的，在 這個地方 錯了。
所以 為什麼 祖師 悲心 說：你 這樣 錯啦！，啊 聞思 本來 真正的 意思 很重要的，
可是 這個概念 大家 清楚了，非常 重要！。

 

027A 14’00”

　　所以 我在這裡 一直 強調，剛開始 我啊 不太 要求 你們，
因為 理路 我沒有 說 清楚，啊 你們 也應該 認真 聽的，聽 這個。
假如你 聽到後來 是 越聽 是自己 越執著，對不起！ 那你 完全走上 錯了 (錯路)。
你 自己 都 不能 淨化，還能幫助 別人 嗎？，你 要求別人的結果 有 什麼 用呢？。

所以《解深密 經》上面 就是 有一段 公案，
啊 他 有幾個 菩薩啊 大家在那兒啊 爭執，啊 他說 他的 對，你說 你的 對，吵了個 半天。
唉！ 錯啦，都 錯啦！，啊 他現在 討論 這個 理論哪，
這 我們 根本 理論 都 談不到，這個要 清楚。
啊 所以 不是 說 這 教理的 錯了，是 我們哪 學的人 學 錯了，
啊 是我們 學 錯了，等到我們 教別人的 當然 也錯呀，這是 它的 原因。

 

027A 14’49”

　　啊 實際上呢 它 的的確確 那個 次第 很 清楚，
所以 你 了解了 這個 內涵 來看 的話，教下 跟 宗下 完全 一樣的，完全 一樣 的。
啊 所以 這個 概念哪，我們 到 本論 學到 後頭，我 輕輕的 一點，大家 都會 了解。
因為 在 前面哪 對於 這個 基本的 很多 概念 並不 了解，
是啊 所以 我 解釋的 時候，大家 不一定能夠哇 很快的 接受。

 

027A 15’18”

　　啊 所以 這個地方 我們只要 了解，這個 「修」，一定要 經過 這個 聞，
啊 得到了 這個 正確的 聞相應 慧，然後呢 拿這個 去 思。
你能夠 認識了 這個啊，得到了 這個 所告訴我們的 正確的東西，
然後 照這個 正確的東西 去啊 思惟、稱量、觀察、修習，
那個時候啊，「真義」，這個 真義 我們所說的 根本智，無分別智，就是 這樣 的啊。
啊 那個時候 有了 這個，然後 再去 修 的話  叫 無分別 後得智，這個 必然 次第。
下面 繼續：

 

027A 15’56”

【故 所 應修 者，須 先 從他 聞，由 他力 故  而發 定解，】

　　這是 第一個，所以 真正要 修 是，第一個啊 一定要 先從 別人的地方 去 聽聞。
那麼 這一個 時候，完全是 靠 別人，
「他力，啊 發 定解」，就是說 他要 說的 是 內涵哪  你 確定的 了解 了。
這個 很重要，所以 我在 黑板上 今天 也特別寫的 「諦 聽，善 思！」
你 如果 這一點 做不到 的話，他 講了 半天，你回過頭來 交 白卷。
啊 弄得不好 的話，
他 指給你 看的 月亮，你 只看見了 那個 手指，錯得 不曉得到 哪裡 去了。
你 把那個手指 當作是 月亮，這不是 脊背（幾倍）顛倒嗎？
所以 這一點哪 注意，要 由 他力 而發生 那個 定 解。
那麼 其次呢，

 

027A 16’57”

【(次) 乃於 自以 聖教 正理，如理 思惟  所聞 諸義，由 自力 故  而得 決定。】

　　那麼 根據他 告訴我們的 認識，然後呢 對於這個 內涵哪 去 思惟 觀察，
這個才是啊 聖教的 真正的 正確的 道理，就是 這樣。
或者 你當下 聽懂了，就 好了，
或者 你 聽不懂啊，就是 問 旁邊的人，
乃至於 請教 善知識，廣閱 各種 經論。
經過了 這樣的 反覆的 溫習 思惟 以後啊，自己 產生 決定 不疑的 認識，
說 啊！ 原來 他 講的 這個道理，現在 我 才呀 徹底 了解，啊 徹底了解。
啊 這個是啊  以「自力」，對於 老師 所 講的 東西啊  產生 確定 不疑的 見解。

 

027A 17’57”

【如是若由 聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為 修。】

　　那個才是「修」，由於 前面的 聞跟 思，
然後呢，決定 認識了 他要 說明的個 真相，你 那個時候啊 不斷的 照著它 去修。
因為 以前哪 無始 無明 相應的，
我們的 這種 心識 是 染污 心識的 心識之流，一直 這樣的 相續，
所以 你 現在 雖然 了解啦，
你還要 不斷的 努力 去 修習 這個東西，這一個 時候 叫作 修啊。

 

027A 18’44”

　　啊 前面 告訴我們 什麼叫 修啊？ 對於 善所緣 數數去 觀察，將護 修習。
同樣，到了這裡 我們 也 了解了，我們雖然 懂得 一個 道理呀，啊！ 卻 做不到，
為什麼啊？， 雖然 懂得了，可是 你 眼前的 心裡的，心裡的 行為，
這個就是說 我們可以說 眼前的 心識，
也可以(說) 眼前我們的 心裡的 行相，也可以說 我們 現在的 行心所。
這個 行心所 還是 什麼啊？ 跟 以前 無始 以來的 煩惱 相應的，
起出來的 知見 是 見惑，
然後呢 習性 是 思惑，
那一點點 浮想上的東西啊  剛聽過了，早就不曉得 掉到 哪裡去了。
所以 一個 境界 現起的 時候哈，都是 跟我們 習染相應的，
那個時候 才叫上(作) 修，就(是) 不斷的 擺在心裡面 去想 這個東西，
然後 你 慢慢的、慢慢的，啊 這個 就 多一分 認識，一分、一分的 加上 去。

 

027A 19’51”

　　所以 我前天晚上 跟大家，告訴大家的 那個，
那 好像是 晚上吧？ 告訴大家的 經驗，還是白天，我就 忘記掉了。
就是說 你懂得了這道理，你 事先哪 一定要 先要 思惟 觀察，
然後呢 使得 這一個 正確的 道理 在你的 心裡當中 現行著。

啊 譬如說 我現在覺得，啊 想這個飲食 對我的 有害，
然後呢 越想 越覺得：哎呀 真是啊 準備 害了我 這個 樣，無始以來 就 受了 它的 害！，
你 一路 把這個概念 拿到 廚房裡，一看見 這個 廚房的 東西啊，你 就說：
「好傢伙！ 你 這個 生死 大冤家，我今天 總算 認得 你了，還在 我腦筋裡 記得 你。」
那個 時候啊 你就 擋得 住了。
這個 叫什麼啊？ 喏，就是說 數數 串習 這個。
啊 這 幾句 話，實際上啊  就是我們 真正 修行的 精要 之處哇。
啊 平常我們 總是覺得 一看，啊！，懂了、懂啦！，
然後呢 跑得出去 忙著 教給別人 聽，阿彌 陀佛！ 就是 這一副 現在我們 這一副 樣子啊...，
啊 所以 它這裡 也 特別 重要的 啊，這個 叫作 修哇。

了解了 這個，所以 說，

 

027A 21’05”

【故以 數數 觀察 而修，及 不觀察 住止 而修，二俱 須要。】

　　所以 真正修的時候啊，欸？ 觀察 以及 不觀察。
不觀察 就是啊 不要去 講 這種 分別 思惟 等等，
那 兩樣 都要的，都 要的，他 後面 有 詳細 說明。
前面哪 因為 有一種的 錯誤的 邪執 分別啊，他 修的時候啊 你不要(去) 思惟 觀察 的啊，
哦 這裡 告訴我們 不是，兩個 都要，兩個 都要。

我們 我們繼續 (說)下去，他 告訴我們 哪一個時候 用 什麼，哪一個時候 用 這個。
換句話 說，
什麼時候 該用 思惟 觀察，
什麼時候 該 不要思惟觀察的 止修，
他 每一個地方 說得 很清楚...。
繼續 看文，

 

027A 21’53”

【以於 聞思 所 決擇義，現見 俱有 不觀 止住，及 以 觀慧 思擇 修 故。】

　　因為 我們 修行 次第 是說，從 聞、思，
啊 對於 經過 聞思 所決定這個啊 正確的 意義啊 去 修的時候哈，欸 事實上 需要 兩種。
有一種呢 你 不要 多去 觀察 思惟，就 安住 在 這個上頭的，這是 止修；
還有一種呢，關於 那個... 內容啊  你要 思惟 觀察，不斷的 這樣 去修的。

 

027A 22’37”

【是故 若許一切修習  皆 止修 者，(如)是持一麥  說一切穀，皆 唯是 此，等同 無異。】

　　所以 有人 說啊  修的時候哈  只要 止修的啊，你 不要 分別啊，
啊那 等於說 拿了 一個麥，說 所有的 五穀 就是 這個 了，(啊) 這個 是一個 錯誤的。
拿了一個 麥，說 所有的 五穀 都是 這個，請問 稻 是不是？、高粱 是不是？，這樣。

同樣的 道理，
所以 為了 使我們 容易 了解 起見，我 不妨 說，
喔 「我是 有情」，當然 我是 有情，一點 都 沒有 錯啊；
「所以 有情 就是 我」，下面 這一句 話  對不對？；
你 不去 想的，對呀！；去 想的話，有問題。
啊 我是 有情 沒有 錯，
然後呢 反過來，有情 就是 我，
那麼 你們呢？ 不是 有情，所以 你們都是 木頭啊！，
這個 話 是有... 問題的，是有 問題的，這一點 我們要 了解 喔。

 

027A 23’48”

　　是啊  啊 我們哪 修行啊  我們 這個 修行 修習的 時候啊 要 了解啊，
不要 把 那個啊 這個 廣義  啊 被這個 狹義呀 整個的 掩蓋 掉了，
這是 一個 絕 大、絕 大的 錯誤。
修學 佛法 真正的 內涵 是 要 解決 一切 眾生的 問題，
眾生 無量 無邊，習氣 無量 無邊，所以 要學的 法 無量 無邊。
就 自己 一個人 來說，要學的 法，還要 很多哇，
你現在 拿了 這一個，把 所有 其他的 方法 統統 不要了，不 可以。

啊 我們 絕 絕對不能 說，啊 我 拿了一個 感冒 藥，反正 這是 萬靈藥 --- 感冒 藥，
你的 那個感冒 也是 吃 它，
然後呢 你肺病 也是 吃它，然後 你愛滋病 也 吃它，那不是 開玩笑 嗎？，
現在 我們的毛病 就 犯在 這裡，啊 這一點 千萬 注意喲...，千萬 注意喲！。

 

027A 25’01” 啊

【復如 聞所成慧，以聞 為先，思所成慧 以思 為先，如是 修所成慧，亦應 以修 為先，以其 修慧 從 修 成故。】

　　下面說 說啊 聞慧呀 先要聞，啊 這個 前面說過了。
對於我們真正講起來 這個次第 很 井然，
說 簡單的說 聞、思、修，實際上呢 由聞 而得 聞慧，對不對？，
所以 他說： 你的 聞慧 是 什麼啊？ 要「聞 為先哪」，
你 先要 聽了 以後 才能 得到 聞慧啊，
你現在 不 聽，請問 你能 得到嗎？，啊 這是 第一個。

然後呢 思慧呢，「以思 為 先」，
你先要去 思惟 觀察，思惟 觀察了 以後，然後 你：喔，懂了、懂了...。
像 做題目 一樣，你要 去 做欸！，
老師 儘管 講了，你 懂了以後，你 不做那個題目，
對不起！ 你 沒有 用呀，啊 這一個 是 非常重要。

同樣的 「修所 成慧啊，修 為 先」，修的時候啊，所以 你要 苦苦的  啊 修，
啊 這個 次第呀 就是 這樣。

 

027A 26’15”

【若 如是 者，則 修所 成慧  前行之修，即是 修習 思所成慧 所 決定 義，故說 修慧 從 思慧 生。】

　　前面 那個次第 固然 是啊  啊 先 聞，聞慧；思，思慧；修，修慧。
那麼 現在我們 講 「修所 成慧」是 前面是 先要 修，
那麼 修的前面 是 什麼 啊？  啊 修就是 修啊，
前面 思所 成慧，是經過 你 思惟 確定 了解了，喔，原來 這個 事情的真相 是 這樣 的啊！，
但是 你的習性啊 卻 不這樣的，這個習性 不這樣 是 什麼 狀態 呢？，
他現在 告訴我們的 --- 明！，
說 「明」的 狀態，
或者說 智慧 所見的 真實的境界 是 這樣的。
我們 以前哪 無明、愚癡，啊，現在 了解 啦，那個 時候啊 你就要 修改，
把 你 一向以來 無明、愚癡的 習性，
按照你 現在 思所 決定的 這個 慧，作為 標準 來 修習、改變。
這個時候 你！ 一步 一步的 深入，
等到 修所成慧 相應的 時候，你就 證得 這個 真正的境界。
清楚 不清楚 現在？，這 概念 非常 清楚！啊，

現在我們 都是 這樣的，說 修行，哎呦 我去 修行 了，好了！ 關起 門來，
然後 在那個山裡 兩腿一盤，
哎呀 結果 這個 腿嘛 盤得 痠得 要死，樣子 一點都 沒有，就是 這個道理。

啊 次第 必須要 如此，我們 應該 認識。
說 由於 這樣的 關係，

 

027A 28’05”

【以是 若有 幾許多聞哪，亦有爾多 從此 成 慧，此慧幾多 其思亦多，思惟 多故 從思 成慧，亦當 不少(尠)。如 思慧 多，則 多修行，修行 多故，則有 眾多 (滅)除滅 過失，引德 道理。】

　　諾 這個 次第 就 很清楚的，因為 這樣，所以 你 了解了 這 必然的 次第。
那麼 現在 就講，喔，原來 要從 聞 開始的。
因為 聞開始，所以呀 你有 多少 多聞，
那麼 你就 根據 你的 多聞哪 作為 先決 條件，你就 能夠 得到 多少的 聞所 成慧。
因為 你 聞慧 多，所以 你 思惟的 內涵 也多，
因為 你 思惟的 內涵 多的話，所以呀 你思所成慧 也 多。
你 思所 成的慧 越多，你 修行的時候啊 也 也多，
因為 你 修得 多啦，所以 你 修所成慧 也 多。

那麼 修所 成慧的 功效 是 什麼啊？
就是啊 淨除 一切 過失，增長 一切 功德，這樣 來 的啊！。 027A 29’20”

 

 

027B　菩提道次第廣論手抄稿 　舊版第二十七卷． B面

 

[增長 一切 功德，這樣 來 的啊！。]

 

027B 00’06”

　　所以 從這個地方 我們了解，
所以我們的 了解 這一個地方 他沒(有)講 親近 善知識，而 聽聞 還要 親近 善知識，
所以 善財 童子啊  他 參了一個 不夠，參了兩個，百城 煙水，五十三員 大善知識。
為什麼 他能 一生取辦？ 哪，次第 井然，就(是) 這麼 簡單哪...，
清楚嗎？ 啊 這個地方 概念！ 告訴我們了，
所以，以後 我們真正 溫習的時候哈，這種 大經 大論 一定要 拿來 多 看哪，
那個 時候 你才 了解《法華》上面 為什麼 佛說，
我欸 多生 多劫啊 把那 最好的 東西啊 告訴 你們哪，
但是 你們 就是 只拿 你們自己 歡喜的 --- 啊，對了！、對了！ 就(是) 那 一個。好囉！
然後 儘管 你有 一點 成就了，轉了一個 大圈子。
那時候 你就 很清楚、很明白，喏喏喏，這個 大綱 在 這裡。

 

027B 01’02”

　　反過來，你說  喔 不！、不！、不！，啊 它 一定要 全部 聽懂，
然後呢，不但 是 聽懂 喔，然後呢 照著 這樣 去 做，這 一步 一步地 照著 去做。
你 不要 把 「我」 這個 概念！ 掐在 這裡，一掐 你就 完了！，
一掐在 這裡呀 善知識的 話 都不一定 聽得 見，
他在這兒 講 這個，也許 你會 想：「喔欸，這個人 在那兒 講 我。」
是講 你嘛！，就要 叫你 改錯 嘛！。
所以 世間的 聖人 尚且 這麼 說呀，「子路 聞過 則 喜」，
子路 聽見人家 告訴他！ 有 過失，就 高興啊，我可以 改！過。
現在 告訴你 改過，你還 不 願意，你能 改、 你能 改得了（ㄌㄧㄠˇ） 嗎？。
所以 弄了 半天，這個「我」 越弄 越大，你怎麼 修呢？、這不是 很 明白 嗎？。

 

027B 01’49”

　　啊 所以 我啊 現在 常常 自己 說，哎啊，現在 真 幸運哪！ 
啊 我也 建議 各位 同學，有的 時候啊 比較用 厲害一點的 口氣，
所以 常常 會 說：你如果 你這個地方 改不掉的話，脫下衣服 回家 去！。
我倒 不是  要故意 這麼 說，
就是說 用這個 比較 重一點的 刺激 一下，大家希望 了解 這一點。

啊 每一個人 都希望 跑得來 做 最好的，啊 當然 這一個 是 千真 萬確的，
那麼 怎麼 才能 做到 最好的？ 諾 這個 基本概念 就 在 這裡。
現在啊  我們 繼續 下去：

 

027B 02’27”

【故諸 經論哪，皆說 (於)修啊，聞思 最 要。】

　　啊 所以 所有的 大經 大論 都是 這麼 說的，真正的 修行啊，聞、思 是 最 重要，
啊 這個 次第 是 一點 都不能 錯的，一點 都不能 錯的。
我 說到 這裡，我 想起 一個  啊 很，很 ……怎麼 講呢？
也可以說 很 好玩，也可以說 很 痛心 ---
《遺教 經》哪，這個 是一個 很 基本、很 重要！，也可以說 我們平常 說起來 很 淺近 的。

有一個 好心的 善知識，把它 翻成功 英文，啊 翻成功 英文。
喔，這個 很有名的 一個 人諾，
結果啊 他 最後 的話，講到 慧的 時候啊，所以 告訴我們 「當以 聞思修 慧 而自 增益」。
啊 也許你們 在座的，後面 有幾位啊 剛剛 開始 不 了解，你們 可以呀 翻，
現在 我們正在 學嘛！，應以 聞 思 修 慧 而自 --- 自 就是 自己呀，增長  啊 受益，
結果 他 翻譯的 時候啊，他 「聞 思」兩個 字啊  輕輕 帶過，
他 不曉得 這個 聞思 兩個字的 意義，他就 只是講 那個 修行，這樣。

實際上呢 經論 上面 告訴 我們，修行 是 「聞思 為要」，
你 有了 聞思，總歸 會有 修的，
你 沒有 聞思，這個 修是 絕 不可能 的！。

 

027B 04’01”

　　所以 現在 我是 想到 這一個地方呢，順便 一提啊。
這是 鼓勵 我自己，提醒 我自己，
我常常 這樣 想，開口 講法 的 時候啊，這個 次第呀  至少 要弄 清楚，
啊 就算 我 沒有 懂！，
如果說 了解 這個 完整的 傳承 告訴 別人，它 也不會 害人，也不會 錯誤。
否則 的話，我們 輕輕鬆鬆 隨便去 看了 以後啊，
啊，自己 覺得 懂了，說 隨自 聰辯，不依 師承，說 濫傳 教法呀，叫人家 真偽 莫辨，
對 佛法的 損 害，是 最 嚴重的 事情！。
繼續：

 

027B 04’42”

【若謂 聞思  所決擇 者，非為 修故，唯是 廣闢  諸外 知解，
若 正修 時，另修 一種  無關 餘 事。】

　　它 有的人哪 這麼 說，啊，說 這個啊 ---
前面 他就 這麼 說，啊說 你 修的時候哈，你 不要 去 思惟 的啊。
為 什麼 啊？ 因為啊 思惟呀 是 聞思的時候 的事情，修的時候 不要 它。
為什麼呀？ 他說 聞思啊 都是啊 開闢啊 「諸外 知解」，
喔是哦，講講 道理 的啊！，說 這個 講講 道理的，
你現在 修的時候哈 不要，修 另外一件 事情。

所以 我們平常 這種 狀態 是 什麼呢？
啊說 我們哪 也會有 這樣 說法，喔 我們要 行解 並重，
所以 大家 坐在講堂裡面啊 大家 講一講，講好了 以後，好了，修了，
把 剛才的 丟掉、忘記 掉了，現在 我們去 修去了，
那 就是 這一段 事情。

這個 等於 什麼 啊？ 等於 說

 

027B 05’41”

【如示 跑處 另向 餘跑，則前 所說 悉無 係屬，】

　　就像 說 告訴你，喔，騎了一個馬 告訴你 怎麼 跑；
拿我們 現在來說 開車子，給你 一個地圖 試 看，
欸，你從 那裡 去呀，我從 這裡 到 那裡  要怎麼 開，
這(個)地圖 看完了以後，正式 開車 的時候啊，反 方向  另外 跑。
請問 這個地圖 你看它  幹 什麼 啊？...，
然後 我們 說起來  喔 兩個 都 需要，那 怎麼  這是  這是 戲論 哪！。

可 這一個地方 很重要 喔！，這 很明白的 事情，哦 前面 聞思 就 告訴 你，你 怎麼 修，
所以 修的時候 就把 剛才 講的道理  乘機 運用啊！。
所以 應該 說，欸 現在 我們  講 完了，你們 懂了 沒有？ 懂了！，
懂了 以後啊，就 跑得去 照 剛才 那個東西，好好的 去認真 去 修啦，
這個 才是啊！，哪裡 說  開闢 一種 見解啊。
必 不可少 的啊，你 有了 認識，你 才能夠 正式的修，才能夠 有 成就啊。
所以 這個 聞思 之間 是有 必然的 因果 關係啊，這 我們要 了解啊。

 

027B 06’47”

　　所以 再 提 一下，
所以 我們哪 產生現在 時下的 錯誤 的話，它 有它的 種種 原因。
而 將來 很可能啊 我們 走得 好，把 佛法 挽救 過來，自己 也 得益；
走得 不好，我們 自己也 不得益，還 害別人。
人家 看起來，你看哪！ 
這 教我的 這個 法師，他 講了 半天，那個 行持 完全 不是 那麼 一回 事情，
那也 原來 這種 講講 (是) 沒(有) 用的，對不對？ 哦 這是 很 明白的 一個 事實啊，這樣。

027B 07’18”

　　所以 這一個 是我 為什麼，我在這裡 說，
我說 我想像中的上座 是 什麼？ 就是說 欸 他 行持 上面，做為 後人 表率的 這 一個...。
我覺得 我們 共同 應該 以這個 為策勵，
啊 至於說 人家 怎麼 樣，那 不去管 他，那是 菩薩 示現，
啊 我們 到了個 菩薩 境界 也 不妨 這樣 去 示現。
何況 (我) 自己 衡量、衡量，
我自己 覺得 只是個 凡夫，那 我還是 照著 我自己 規規 矩矩 來。

哦 進一步 來說，你 修學佛法，你是 修別人、還是 修 自己啊？ 修 自己。
修自己 你 管人家 幹什麼？，這 不是 很 明白 嗎？。
所以 佛法 一再 告訴我們哪 叫 內學、內學，你 注意！ 你 自己 啊！，
那個時候哈 自然而然  啊 你 忙著說 管你自己。
當你自己 條件 夠了，你有 慈悲心 說，哎 我現在要 幫忙 他了，
那時候 你很清楚 你是 基於一種 慈悲 幫忙他，
不是 心裡面 煩躁的：他 這個樣  我 受不了。錯了！ 這個 概！念 非常 清楚，非常 明 白...。

那麼 下面：

 

027B 08’25”

【亦是 善破 諸 聖言 中，諸 總建立  三慧 次第  生起 之理，
則 其 亂說 「趣 無錯 道，不須 多聞」 亦成 善說。】

　　除了 上面 說，像 上面 這種 講法啊，
啊 講 是講、修 是修，兩件 事情哪 毫不 相關 的話，
這個 根本 莫名其妙 以外，還有一個 大毛病，這個是 非常 嚴重的。
因為！ 他 這樣 說，所以呀... 把佛法 完整的次第，啊 善巧的 說法，
說 這個 是什麼？ 一定 是 聞、思、修 這個 次第。
啊... 現在呢 他居然 說 聞、思 跟 修 不 相關，
那 豈不是 把那個 完整的 三個次第 被他 破壞 了嗎？...。
所以 說 「善破 諸 聖言 中」，建立 這個 三慧 次第。
「總建立」(的) 那個 「總」字 有特別 意義喲 --- 整個的 大綱，這個 是 最 完整 的。
現在 我們 所以 目前 這種 狀態，佛法 支離 破碎，就是 那個東西 破壞了，就是 那個東西 破壞 了。
所以 現在 講 修的 人哪，啊 是 不要 聞思 的，
然後呢 聞思的 人哪，也 不要 修 的啊，都是 這個。

下面 說 「生起 次第」，什麼叫 生起？ 就是 你 真實的 相應 與否，一定要 這樣 來的，
如果說 你 不 照著 這個 次第 的話，那 不 可能...。
所以 在 這種 狀態 當中啊，
上面 這種 亂 說，莫名其妙的 亂說啊，啊 「不須 多聞，亦成 善說 啊」，
啊 這個 就 完全 錯了，完全 錯了！...。

繼續：

 

027B 10’25”

【未達此等 扼要之相，即是 多習 經典 續部，與一 從來 未習 教者，
於 正修 時，(二)兩人 所修，全無 多寡。】

　　就是說 假定 你 對 上面 這個道理 不 了解，不能 把握 的話，
那麼 我們會 產生哪 一種 現象，是 什麼 呀？ 說 既然 聞思 跟 修 沒有 關係，
那麼 有一個人哪 聞思 很多，
有一個人哪 一點 聞思 都 沒有，
但是 他 兩個 一樣的 修，他 只要 修一樣嘛，結果 應該 一樣，對不對？，豈不是 變成功 這樣 了。
所以 必然 產生 一個 什麼啊？ 必然 產生 一個，
說  一個人哪 聽了 很多，
一個人 一點 都 沒 聽，
修的時候 結果 一樣，那 你就 不要 聞思 了...。

實際上 錯的！，不！ 這裡 要 解釋 一下，
有人 問了：「欸，既然 經典上 這樣 說 的話，
為什麼 六祖大師 一個大字 都 不認識 咧？ 他 行哪！」...，
你們會不會有這個 疑問哪？，難免 會有人 疑問。
我 告訴你，這個 道理 很清楚。
我們 世間 做事情 看 起來啊，只是 從你一歲 開始，到你 兩腳 一伸的 時候，
或者 三十歲、五十歲、一百二十歲，這個 一生 圓滿了。
實際上 我們 修學佛法 是不是 這樣？ 不是...，不是！。

 

027B 11’54”

　　通常 以 簡單的 來說，我們常常說 三大 阿僧 祇劫，三大 阿僧祇劫；
諾 我們 不要說 三大 阿僧祇劫，
拿我們現在 世間的 現象 來 看，小學、中學、大學，對不對？，
所以 你現在 那個時候啊 你說，
啊 我啊 在 小學當中  喔 念它 六年，小學 畢業了，告一 段落；
然後呢 進入 中學，你又 重新 開始，中學 畢業了，告一 段落；
大學 又 告一 段落，一共 三個 大 段落。
同時呢 你在 小學 裡面啊  哎呦 六年級，
今年 一年級，明年 二年級，又是 這樣 告一個 段落；
今年 在 一年級的時候哈，這個是啊 春季班，這個是 秋季班，喔 還要 告一個 段落；
然後呢  今天 是今天，明天 是明天，是不是 天天 不同啊？，

那麼 我們從 這個 眼光 去看，我們 大家啊 睡了 一晚，第二天 早晨 起來，
欸！ 那個 大學生 早晨 起來 認得的 東西，跟小學生 早晨起來 認得的 東西的 內容  一樣、不一樣 啊？ 不一樣的，對不對？... 不 一樣的。

 

027B 13’07”

　　我們 或者 進一步 這樣 說吧，我們大家 去做 生意，大家 去做 生意，
我嘛 做一個 小販，啊 在 這個 馬路上面哪 賣那個 枝仔 冰，啊 背著一個 桶 這樣，
你嘛！ 是啊 王永慶 大老闆。
啊 結果嘛 我們大家 睡在 一個地方，
大家 譬如說 今天 大家睡在 那裡啊，明天早上 起來 了，
我 起來的 時候啊  摸摸 袋裡邊啊 大概有 五十塊錢，
說 王永慶 一摸啊，喔，有 五百 億，對不對？，這個 清楚、不清楚？。
耶！，我們大家 早晨 起來，為什麼 我只有 五十 塊，他有 五百億啊？，
為 什麼啊？、為 什麼 啊？ 很明白，他 以前 已經 積了。
說 六祖 大師  他 以前 已經 積了 很多生，
他 怎麼 積起來 的？，對不起！ 還是 這個 次第 一步一步 上來，清楚嗎？

 

027B 14’07”

　　所以 我們現在 千萬 不要說，啊，這六祖大師 這個 樣的！，
或者啊  啊有的人哪：欸 你看，尤其是 現在那個 念佛，為什麼
那一些 老公公、老婆婆 什麼字 都 不認識，他 念念 佛嘛 就 往生了，
啊說 所以 我什麼 都 不要，我也要 念念佛 也就 往生了。
可以 的啊，如果說 你年紀 大了，您是一個 在家人，
這個 最好的 榜樣，你去 做，的的 確確 千真萬確。

 

027B 14’31”

　　如果你今天是 年紀 還輕，是個 出家人，
將來 要想 負這個 弘法的責任 的話，不要 走這個 路。
為 什麼啊？ 將來 你自己 念佛，還要告訴 別人，
到時 人家問你 念佛 怎麼念哪？、佛法 怎麼 修啊？，
你會 告訴他：「哎呦，我都 不會，我 只會念 阿彌陀佛。」
那麼 好了，念佛 怎麼念哪？ 你也 不會，
那請問 你這個 弘法的責任 到哪裡 去了？，不是很 明白嗎？，所以你 必須 要 多 了解。

啊 乃至於 退一步 就算 對你來 說，
她這個 老婆婆 念了 可以 去呀，嘿，我們還不一定 能去咧！，你 相信、不相信？。
你 不相信，不妨  那 關起來，關在那裡  那個 試試，叫你 關七天，你關得住 關不住？，
第一天 還 蠻好，
關了 第二天 心裡 煩得要命，
第三天 你就想到 馬路上去 晃 一晃，待 不住。
不， 為什麼 她 行？、為什麼 我 不行？，
剛才 說過了，就是 各人的 宿生的 背景 條件  不一樣。
是啊 所以 自己呀 首先 要 認識 自己 內涵，那個時候 就找到自己 下腳的地方。
這 前面 說過，後面 也在這個地方 說，都是 說 這個，這樣。

 

027B 15’39”

　　所以 在 我的 感覺當中啊，
假定 說 剛才這種例子 可行 的話，你去 學這個 老婆婆 也太 沒有 出息了。
要我 的話，六祖大師 都 不足 學。
為什麼？ 六祖大師 還要 跑得去 聽人家 聽那個《金剛 經》，聽 懂了，
然後呢 要去 找 黃梅 五祖，然後呢，弄了個 半天。
我 要學，學 佛！ 我要跑到 印度 尼連 禪河 旁邊，到了 十二月初八，一看，成 佛了！。
這不是 更好嗎？ 你們去學那個 老婆婆 真沒有 出息 透了！，對不對？、行嗎？，
哦 這個 我不是說 笑話，很清楚、很明白。
你一定要 把那個法相、行相啊 弄得 非常清楚，那個時候，你才不會 走錯路。
否則 我們 太多人 都這樣，哎呀 總覺得，他就是 這個樣 的啊，我最好 省事。

 

027B 16’26”

　　要 曉得 修學 佛法 最重要的 兩樣 東西，一個 正見，一個是 正精進。
你這個概念 是 正見 已失。
就算 你有 正見 的話，正精進，就是說  啊 不怕一切地 要去 做；
現在 你還沒有做，覺得，哎喲，這個 麻煩哪！，還沒做，打了 退堂鼓了，你能 成嗎？...。

佛法 兩樣 東西，正見、正精進，
就 這個錯誤的概念 攔腰 斬斷，你還 談 佛法，還要說 我要救一切眾生，
那不是 完全 在那兒 說 大話嗎？、說 夢話嗎？...，
這個是 我們哪 好好的、深切的 反省的 一點哪。
所以 這一個地方 說啊，啊 我們要 了解啊  這 兩個的 差別啊，有這樣的 很不一樣的 地方。

027B 17’17”

　　到 這裡，對這概念 容或 還 不清楚，
你們好好的 繼續下去，自然那個 法相 了解得 越清楚，你會 看得 清清楚楚，理論 也懂，
然後呢 在身心上面 觀察的時候啊，你會 證實 這個 事實，千真 萬確。
那時候 你才會呀 完全 不動搖...，在這種狀態 你走上(去)是 千穩 百當，萬修 萬去...。

現在我們 繼續 下去。

 

027B 17’45”

【又彼 行者，是執聞法 及觀擇等 以為 過失，諸 惡軌派 令成 堅固。】

　　諾就 上面 這種，講 上面 這種 話的 那一些 人哪，害了 一個 大毛病，他有一種 執著，
執著 什麼啊？ 執著 以為啊 聽聞 跟 思惟呀，說 這個 是一個 過失，
啊，那、那 那  啊 現在 不要 講啊，你只要 念個 阿彌陀佛 就 好啦！，就 這樣。
然後呢，你 這個 不要 管了，參一個 話頭 就 算啦！，
乃至於 教下，本來 要講 教的，
嘿 跑到 那一些人 身上啊  不要了，只要 南無《妙法 蓮華 經》，好了！。
現在 我們 都是 這個 毛病啊，啊 學 密的嘛， 只要 一個 咒子，
所以 不管 是 哪宗 哪派，
哦 流到 後來  走上 錯誤(路)，都犯 同樣的 毛病，都犯 同樣的 毛病。

這個是 什麼啊？「惡 軌派」，就是 損害 佛法的，而且「令成 堅固」。
這個 真 痛心啊，真 痛心啊！。

 

027B 18’51”

　　我 以前 也是 這樣。欸，這個善知識 告訴我，告訴我 的確是 這個 樣嘛！，
啊 那好，所以 我也是 到處 勸人家：哈 唉呀！ 你 不要 忙 這一些啦，沒有 意思啊，
哦 趕快 修行啊！，我這個 書本啊 恨不得 把它  啊 燒掉。
啊！ 所以啊，佛啊，在這裡 真是 痛哭哇！。

《地藏 十輪經》你們 好好的 看看...，大乘 僧，不管是 任何 行者，
哦 小乘 固然 不能毀謗 大乘，大乘 同樣的 絕不能 毀謗 小乘...，
它 說得 很清楚：我 無量 劫 以來，捨 頭目 腦髓 為求 一偈、一句...，
才能夠 把這個 正法 之寶哇，在 這一個 地方啊 拿出來 給你們。
你們就 輕輕鬆鬆 說：欸，這個 用不著。
所以 佛說  外道 不能 破，
因為你 本來是個外道，本來 跟它 反對 的嘛，當然 人家 最多 笑一笑。
你今天 穿了 這種 衣服 是一個 佛陀的弟子，欸，說這個 沒有 用！，
人家 跟你 學的人，聽見了 這 沒有 用了，
佛法 不衰，等待 何時？ 請問。請問這個責任是誰的？，

所以 我們現在 一天到晚 說，哎呀 我們的業障 很重啊，
嘴巴上面 講啊，還 偏偏的 造那個 最重的 重業障。
謗法的障 是 最 重，對不對？ 想想 看。

 

027B 20’24”

　　所以 前面哪 綱要 已經 提出來了，這個地方 又提，我們 在 一路 向下去  一路 提呀。
所以 本論 告訴我們哪，極大的 罪行  自行 消滅，就是 這個。
我們 了解了 這一個 的話，啊，那對 任何 一個東西 尊重得 不得了！，

那我們 怎麼辦呢？ 是前面 告訴我們哪，
對 我們現在 能修 的啊 趕快啊 很尊重的 修，
不能修的 我們 了解了，啊 因為我 業障 未除、資糧 未聚，所以 拼命 努力。
業障 除、資糧 聚了，到什麼時候 我就可以 修了。

所以 現在 因地 當中啊 你作 這個啊，
啊 絕不說 嫌棄它 不要，而是說，說自己 障礙 太重，啊 一心 恭敬，
因為你 因地當中 這樣啊，障礙 除掉了，對它 恭敬，到了時候 你 自然 能學。
現在 你因地當中啊 已經 輕視 丟掉 它，將來 你的 果位 上面，結的果 是什麼啊？
現起的時候 當然你 丟掉 它...，這個是 必然的 現象啊。
清楚 不清楚 這個啊？，總 記到  佛法是 因果 關係，因緣 關係，就是 這個...。

啊 那麼 繼續下去：

 

027B 21’39”

【是故串習 聞思二慧 所決定義，雖非 修成哪，(然)是許是修，有何 相違呀。】

　　所以 要曉得啊 對於 聞、思 兩件事 就 串習，
所以 聞思 本身哪  也是 不斷的啊 練習、練習、練習，啊 所以說 廣義的 來說 就是 修。
所以 他 這一個地方 不用 修，而用「串」 的話，其實是 一樣的，
啊 就是說 廣義的 來說，你這個 聞 跟 思  要 不斷的 去努力嘛，對吧！。
所以呀 它 雖然 不是 狹義的 聞思修的 修成，但是啊，也是 「許 是修」，
實際上 我們 的的確確 也是 修行，這是 廣義的。
這個 並不 相違，不但 不相違，而且是 必須 要的 次第 是 這個 樣啊！...。
(啊) 那麼 這 第一個，正面的 成立，正面的 成立。
他 下面 是啊 反面的 說明...，看：

 

027B 22’38”

【若相違者，則諸異生  未得 初禪  未到 地定(時)，應 全無 修。
以 欲地 中，除說 已得  入 大地 時，由彼 因緣，可生 修所 成慧 之外，
餘於 欲地  無修 所成，《對法 論》中  數 宣說 故。】

　　最後 那一段話 先講，啊 就是 《對法 論》，就是 經論，
經論 當中啊 關於 上面 這個 道理呀 到處，很多地方 都 說，
那麼 上面 什麼道理呢？ 這一段 要 解釋一下，這個 文字啊 在座的 大部份 都 不 不懂。
說 前面 告訴我們 說，
聞思的 時候啊，它 算它 是 修，不 相違 的，是 正確的，我們 不能說它 違背 的。

假定 說 聞思 叫作 修 是 違背 的話，
那就 產生了 一個 大毛病了，啊 產生了 一個 大毛病。什麼 大毛病 呀？，
說 平常 我們哪  哦這個 修行啊，狹義的 來說，說  聞、思、修，對吧！，
就是  先是 聽聞，懂了 以後呢  思惟，然後呢 修習，修習 得到的 這個 結果，就是 這樣。

那麼 平常啊 我們 不要說  出 世間 的，
就是 世間的 定 來說，那個 得到 定啊...，是 什麼啊？ 修 所成的 小結果。
一定 告訴你，啊 散亂當中 是 這個 樣，
那麼 定 這個 樣，有什麼 好處？，散亂 有什麼 壞處，啟發 你的啊 追求的 心理！。
然後呢 告訴你 怎麼 修那個 定！，
然後呢 你把 告訴的 道理 弄清楚，照著 去 修，最後 證得 那個 定，這樣。
所以 它 必然 的。

 

027B 24’33”

　　是 所以 在「欲地」當中，
我們說 欲地 的話，就是啊  啊三惡道、人、以及 欲界六天... 這個；
那麼 一直到 上面 最後 叫 「未到地 定」，在 這個 當中啊 都是 欲界。沒有 得 根本定，
所以 既然 沒有得定 的話，就 沒有 「修 所 成」的 這個啊 內涵，對吧！。
因為 你 至少 得 定  得 根本定 要 什麼啊？，
得 根本定 是 經過 修定 才 成的，你 沒有 修定 之前哪，得不到 根本定...。
但是 有一個 除外的，已入 大地，
就是 已 登地的 菩薩  他 有，他 所以 有啊，以前 已 修過哩。

就 我們 剛才 說的 這個 故事 一樣，儘管我們 同樣的 睡一晚，
張開眼睛 來，他的袋裡 有個 五十億 呀，他 以前 早就 積在 那裡 了。
換句話 說，對我們 一般的 正規 向上 的人 來說...，
你 在 欲地 當中，不可能 有 修 所成的 這一個啊 內涵，不可能 得到 定。
得 到了 定，就是 進入 色界 了。

 

027B 25’47”

　　那麼 請問，你在 沒有 得到 這個 之前，啊 你是 用 什麼 方式 才能夠 得到它？，
或者 說，得到 那個 定啊，那個是 我們 要求的 果，對吧！？。
現在 你用 什麼因 才能夠 得到 它？，
譬如說 我要 吃飯，那麼 我要 買 米啊，要 洗呀、去 燒啊、去 弄啊，這個 因，
這樣 去做 的話，那麼 飯就 燒 出來了，它 這個飯 不會 天上 掉下來 的啊...。

所以 正規的 來說，在 沒有 得定 之前，
前面 要做的事情 是 什麼啊？ 聞、思，這個 聞思 就是 它的 因。
然後呢 你 這個 因 一步、一步 上去，得到 這個 定...，這個 很清楚、明白。

所以 反過來說，它 假定 是說 相違 的話，假定 是像你 這樣 相違背，
說 聞、思啊 跟 修  沒有 用 的話，那 請問... 這個結果 怎麼 出來？，
換句話 說，世間 就 不可能 有 定，定 都 不可能，還有 慧嗎？...、還有 慧嗎？。
所以 現在 很多人 說：啊！，我要 學(修) 定的，(這) 不要 了。
那麼請問 你沒有 因，你 那個果  怎麼 來呢？...，
這裡說 正面的 成立，反面的 駁斥。

 

027B 27’03”

　　啊 所以 說到 這個地方 順便 講一下 啊，
為什麼 當年 印度的佛法  這麼 盛，它就是 任何一個地方啊 就 這麼 嚴密，
就這麼 嚴密，擺在 那裡 來  使得 你呀 沒有 一點！ 小的 漏洞 可 逃。
也許 我們現在，我 所以說 這個 話，眼前 我們 在座的 有一些 人哪，
覺得  唉呀！ 嘖！，好像 這個東西 很難學，或者 心裡 很 煩。
說 如果說 你 條件 不夠，
的的確確，啊 那 回家去，關在家裡 念念 佛  也就 夠了，這 倒是 事實，念佛 是 的確 好。
如果 真的說  年輕 力壯 好好的 學 的話，
這種地方 都應該 了解得 非常 透徹...，那個時候哈 你 才會呀 千穩 百當。

 

027B 27’46”

　　我現在 舉一個比喻 你們就 曉得了，
譬如說 我們今天 在座的 大家要 解決一個 問題，譬如說 我們哪 常住 要解決 問題，
那麼 有兩種 不同的 意見，
說 現在呢 這個啊 第一案 是 這樣的，贊成的 請 舉手，有幾個人？ 啊 三個、五個，那麼 好！。
那麼 第二案 贊成的 請 舉手，三個、五個，
喔 大家  不管 三個、五個啦，說 決定 了，照著 哪一個辦法 去 做。
那 好像 應該 行得 通了 吧！？，嘿！，結果啊 做的時候哈，不行！。
問說：「決定了 為什麼 不行啊？」「我可 沒 舉手哇！」
到那時候 你拿他 一點 辦法 都 沒有，對不對？...大家，
我說個  我這個 比喻  你 了解 不了解啊？，很 重要 喔！。

 

027B 28’30”

　　譬如說 今天 我們在座的 有 三十個人，
我們大家 決定啊  說 今天下午 我們要 去做，要 這樣 做，有的人 說  主張 這樣 做。
那我就 問 大家了，要 這樣做的 請舉手，啊 兩個 人；要 這樣去 做的 舉手，五個 人。
那麼 說 好了！，決定！ 就就 去做啦！，到了 下午啊  大家 不動！，
說：「決定 了，你 為什麼 不動 啊？」「我可沒 舉手啊！」
你拿他 沒辦法，是不是 這樣 啊？，這個事情 就 行不通。
那個事情 行不通，沒關係，這個 無關緊要 的啊。
請問你 要不要 修行？，現在 我問你，
你要 修行，然後 你這個 道理 不清楚，到 那個時候 的話，嘿！嘿！ 左右 皆不通。

因為 你所了解的 就是 這個嘛！，這樣走 不通，那樣走 也不通！。027B 29’17”