028 P54L02-P55L05 | P55L05-P56L08-修習軌理
原文：P054
故言 修者，應當 了知，如《波羅蜜多 釋論 明顯 文句》中 云：「
所言 修者，謂令 其意，成彼 體分，或成 彼事。」
譬如說云 修信 修悲，是須 令意呀 生為 彼彼。以是 諸大譯師，有譯 修道，有譯 串習。
(如)《現觀 莊嚴 論》云：「見習 諸道 中。」蓋 修習 二，同一義 故。
又如 至尊 慈氏 云：「決擇分 見道，及於 修道 中，數 思惟 稱量，觀察 修習 道。」此說！ 大乘 聖者 修道，尚有 數數 思惟，稱量 觀察。思擇 此語，則 知 若說 將護 與 修
二事 相違，是 可笑 處。
如是 如說 修習 淨信，修 四無量 心，修 菩提 心，修 無常、苦，皆是 數數 思擇 將（ㄐㄧㄤˇ）護，說名 為修，極多 無邊。
《入行 論》及《集學論》云：「為 自意 修 我 造此。」是 二論中 所說 一切道 之 次第，皆 說為 修。
《集學 論》云：「以 如是 故，身、受用、福，如其 所應，當恆 修習，捨 護 淨長（ㄔㄤˊ）。」
(此說 身 及受用 善根 等 三，於 一一 中，皆作 捨護淨長 四事)，
說此 一切 皆 名為 修。故言 修者，不應 執其範圍 太小。
又說 一切 分別 是 相執 故，障碍 成佛，棄捨 一切 觀察 之修，此為 最下 邪妄 分別，乃是 支那和尚 堪布之規。(破除 此執，於 止觀 時，茲當 廣說)。
又此 邪執 障碍 敬重 諸大 教典，以彼 諸教 P055所有 義理啊，現見 多須 (以) 觀察 慧
而 思擇 故。諸 思擇 者，亦見修時 無所 須故。
此即 又此 (即)就是 聖教 隱沒 極大 因緣哪，(以見 諸大經論 非是教授，心 不重 故)。
如是修道 有 思擇修，及 不思擇 止修 (二)兩種。然 如何 然如 何者 思擇 修耶？ 及 如 何者 止住 修耶？ 謹當 解釋。如於知識 修習 淨信。及修 暇滿，義大 難得。死沒 無常。業果。生死 過患，及 菩提心。須 思擇 修。謂於 此等，須能 令心 猛利，恆常 改變(改) 其 意。此若 無者，則 不能 滅 此之 違品，不敬 等故。 028B 起 如是 心，唯須 依賴 數數 觀察 思擇 修 故。如於貪境，若多 增益 可愛 之相，則能生起 猛利之貪，及於 怨敵，若多 思惟 不悅意 相，則能生起 猛利 瞋恚，是故 修習 此諸 道者，境相 明顯、不明 皆可，而 然須 心力 猛利 恆常，故應 觀修。
若心 不能 住一所緣，於一所緣，為令 如欲，堪能 住故，修 止等 時，若數 觀察，住心 不生。故於 爾時 則須 止 修。於 止觀 時 此當 廣說。
又有 未解 此理 者，說 凡智者 唯應 觀修，凡 孤薩黎 唯應 止修。此說 亦非，以此 一一 皆須 二故。雖諸 智者，亦須修習 奢摩他德 (等)。諸 孤薩黎，於 善知識，亦須修習 猛利 信等 故。又此 二種
修行道理，於諸 經藏 及 續藏 中，俱 說 多種。須由觀察 而修習者。若無 觀察(修) 或是 微小(少)，則 不能生 P056無垢 淨慧，勝道(勝) 命根。慧 縱 略生，亦 不增長，故於修道 全無 進步。道所 修證
最 究竟 者，如 敬母 阿闍黎云：「慧中 如
徧智。」謂能 無雜 簡擇一切 如所有性，盡所有性，即是 慧 故。
是故於道 幾許修習，返有爾許 重大忘念，念力 鈍劣，簡擇 取捨 意漸遲鈍，當知即是 走入 錯道 正因之 相。
又 於三寶等 功德差別，若能多知，依此之信 亦多增長。若多了知 生死過患，故生眾多 厭患出離。若由多門，能見解脫 所有勝利，故亦於此 猛利希求。若多了解 大菩提心，及 六度 等 希有 諸行，則於此等 諸不退的 信，欲樂 精進，漸能增廣。如是一切 皆 依 觀慧，觀察 經義 修習 而起，故 諸 智者 應於此理，引起 定解，他 不能 轉。
諸於修理 見解 極 狹者，作 如是 言，若以 觀慧，極多思擇 而 修習 者，則能 障碍，專注 一緣 勝三摩地，故 不能成 堅固 等持。此當 宣 說。
解說：
028A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十八卷．Ａ面
028A 00’05’’
[這樣走 不通，那樣走 也不通！。] 028A 00’07”
所以呀 忙了 半天哪，我說的 這個 原地 踏步，想想看 對不對？...，
實際上呢 理路 是 如此。
在座的 有過 經驗的人 想想看，有的是 出家 三年、五年、十年、八年，有一個 發現：
嘶 啊，怎麼 這個 弄了個 半天哪，那麼 越弄 越煩惱！，
欸 經常 現在 有人說，
喔呦 那一些 初出家的 人哪 心還 猛利，出家久了 以後啊，慢慢的 就 塌 掉了(很多人在笑)。
為 什麼啊？...、為 什麼啊？...，毛病 都在 這裡呦。
這 不要 看諾，這個 本論 真正 嚴密的 地方，單單 這 文字上 看不見的。
028A 00’47”
所以 我告訴你們，我 特別 說明的，
這在 印度 當年 他就是 抉擇 這麼 嚴密，
正面是 這個 樣、
反面是 這樣。
那麼 譬如說 我剛才 同樣的 說 這個，現在 我們 決定 用這個辦法 行了！，
贊成的 請舉手！，有幾個人 舉。
是啊 反過來，我不用 這種 方式，
現在 有這樣的一個 決定，贊成的嘛 舉手，反對的 不 舉手，問題 解決了。
到 那時候，如果 說是 你 舉的 手的，你是 贊成的；不舉手的，反對的，這 很明白！。
在座的 當中，有 有沒有 一個人 說，
我 既沒有 舉手，又沒有 不舉手，可能 不可能 哪？，沒有了 對不對？，
可是 要嘛 正面、要嘛 反面，哦 在座的 不 外乎 這個 正、反 兩取 當中。
028A 01’33”
哦 現在 這個地方 為什麼 這樣 說？
就是，哪！ 如果 這樣 行...、如果 那樣 行，這個 兩者當中啊 必具 其一，
把 問題呀 弄得 清清 楚楚、確定 無疑。
那個時候 你去 修的 時候嘩，
你會 ---對！ 這樣 不行 的話，那樣 一定 行；
反過來，那樣 不行 的，這樣 一定 行。
這是 所以 為什麼，它這個 因明 真正 嚴正的 地方，哦 把那個漏洞啊 完全 堵死了...，這個 你們要 清楚。
那麼 我這個地方 順便 一提，啊 就是說 我想 後面 說明的 你們 大概 都 懂了 啊，
至少 現在 這個 情況 之下，讓我們 心裡 種下一個 印象，
是我們 將來 真正 要學的 時候啊，這個是 真正 重要的...。
啊 繼續 下去，啊 繼續 下去。
而 這個道理呀 上面已經 說過了，
「對法論中 數 宣說 故」，菩薩的 論裡邊 早就 說得 清清楚楚 了。
028A 02’30”
【故言 修者，應當 了知，如《波羅蜜多 釋論 明顯 文句》中 云：「
所言 修者，謂令 其意，成彼 體分，或成 彼事。」】
(啊) 那麼 所以啊 「所言 修啊」，我們應該 了解 修的 內容 是什麼。
就像 這個 論 當中，說得 很清楚，就是 使得 我們的 意，「所言 修者，謂令 其意」，
就是 我們的意，這個意 現在 廣泛的 就是 整個的 我們的 心識，
「成 彼體 分（ㄈㄣˋ），或 成 彼事」，就是 成功 你要 修的 這個啊...。
那麼 這個 我不妨 把那個 內涵 說了 一下，啊 文字 你們就 懂了。
先 解釋：
028A 03’16”
【譬如說云 修信 修悲，是須 令意呀 生為 彼彼。】
譬如說 你要 修 悲心、(修)需要 信心。
現在 你的 悲不悲 呀？ 不 悲。喔 看見一個人 是：這個傢伙 活該！，
欸 修 等到你 修了 悲 這個東西呀，你 看見他，哎呀，你就 同情 憐憫 他，所以 你要 修嘛。
(啊) 平常我們 碰見 這個人 說的 話，你覺得 欸 這個 傢(伙) 有沒有 道理 啊？，
欸 你修了一下 --- 啊，你完全 相信 他。
平常你 聽見了他： 這有什麼 了不起，我也 懂！，
那個時候 你不會：啊 一心一意 地 跟著 他。就是 把你的 這個心，內心 轉 過來。
真正 我們 修的時候 要 了解，它有 各式各樣的 內涵，
大別 分成 四個 大類，分成 四個 大類。
沒有 修的 之前 是 什麼狀態，修的 之後 什麼 狀態。
換句話 說，欸 沒有 修的 時候 這一方面；除了 這個，反方面，就是 這 兩種 狀態。
那麼 沒有修的 是什麼啊？
就是 我們現在的 心裡狀態：起心 動念、知見方面的 見惑，啊 大家 吵架；
然後呢 情緒方面的 思惑，大家 佔便宜 想 貪 便宜了，就是 這個 樣。
或者是 你 貪了便宜，損害 別人...，這個 粗的啊；細的呢，塵沙、無明 等等，分類的 不 一樣。
028A 04’41”
修了以後哇 改變了，改變 不妨編成 四個大類。
剛才這種情況 就是 我們的 心識 狀態，
這個 我們 心識狀態呀，平常都是啊 貪著，啊 然後呢 平常都是 排拒。
修了以後 有一種啊，哦 把你的心識 轉變成功 所修的 那樣東西。
譬如 平常 一看見 那樣東西 貪著，現在呢，厭離，一看見 就 厭惡。
啊！ 這些東西 以前我 還把它 看成功 好東西，原來 生死 冤家，你一看見了 (就) 厭惡。
所以 凡是 修那個 不淨觀 的人，修成功了 以後哈，
以前 對這種東西 貪得不得了，
他 一看見哪，哈 那就 厭惡得 不得了，
也許 在我們想像當中，這一個事情 好像 很 難哪，這是 你 沒有學，的確 的。
028A 05’30”
啊 這個 我 前幾年哪，我 忘記掉 是 哪一年，大概 可能 十年以前。在 台北，那個 地方 我都 忘記掉了。
有一次 我又跟他們 隨便的 談了 那一件事情，
就 在座的 有一位信徒 聽完了啊，眼淚 直流 痛哭。我曉得 她總有 什麼 感受，
我就 問她，嘖 她自己 就在家 修那個啊 不淨觀，真不幸，修 成功了。
你說 為什麼 修 成功了 不幸 啊？ 她是個 在家 人，而是個 女的，又 結了 婚。
所以 一旦 修成功了 以後啊，她 對這個 慾啊，這 厭惡得 不得了！，
那個時候 就 麻煩了，你 不要，別人 要啊！。
哎啊 她 不曉得 怎麼辦 是好，說 一談到 那個，痛哭 流涕 無法 忍受。
欸 這個 的確 不難欸，就是 沒有 如理的 教授。
028A 06’24”
啊 我昨天 也跟大家 說過了，我對這個 飲食 那個 對治，花了 多少 年 這麼 吃力。
後來 得到了 善巧 以後 用，啊 到 那時候，真好 啊，清涼 啊！...、清涼啊！、解脫啊！。
那時候，就 以前的感覺 就被它 綁住欸，
欸 你 儘管說：喔吚 你 不要去 貪，不要去 貪！，
對不起！，喔呦 那個地方 辣椒醬 擺在 那個地方，
你 口水 直流，就被它 綁住 哩，心裡面 就 熱惱 哩。
嘖 現在 這個情況之下 你 放下，清涼、解脫、嘖 調伏，一點 都 沒有 錯 欸...。
所以 這個時候 怎麼啊？
你的 心裡面哪 從 原來的 染 著，那個 心的 本來的現象是 染著 心啊，變作 厭離。
同樣 的呢，
本來 你怎麼啊 什麼 都 了不 相干，唉 根本 就 不管他，我的 才算，他，不管 他！。
那時候 你 不！，我的 不一定 重要，慈悲、憐憫...，一 種。
028A 07’22”
還有 一種 呢，就是 說啊 你呀 要去 觀察、思惟了 以後，
對於 所 觀的 境，應該 了解 它的內容 是什麼。
譬如 我們現在說，把這個 看成功 ---我、我、我，一直 看成 我。
等到 你 真正 了解了 原來啊 「無我」，啊！ 你 了解了 ---
啊！ 我 一直 以為是 「有 我」，原來 這個是「無我」，
啊 生死 冤家！ 你就啊 不會 把它 看得 重要了。
平常我們 把它「常」 看做「無常」，
這個 就是啊 你 應該 所 了解的 這個 對境、對象，這是 第二 種。
028A 07’56”
那 第三個呢，就是啊 你修習了 以後啊，你的心 所願的地方。
譬如說 我們現在說 要 求淨土，那 就是 你的 願的地方 對不對？，剛開始的時候 是，
那 當然 到 後來 的話，是 唯心 淨土，你的心 就是淨土。
可是 我們 現在 修的是 這樣，哎呀，這個 地方啊 不是 我要的，
一心要 求 那個地方 去，就是說 我 所 願之境。
028A 08’21”
最後 一個 呢，就是 你應該 銘記的，記住 這一種 事情...。
這個 大別 不出 這 幾類，
那麼 我們 現在 經過了 修習 以後哇，
使得 我們的 內心的 意呀，「成 彼 體分（ㄈㄣˋ）」，成功 這樣的，
或者 「成 彼事」，就是 上面 講的 這個。
028A 08’44” 啊
【以是 諸大譯師，有譯 修道，有譯 串習。】
所以呀 那些 大論師、大譯師，翻譯的時候啊，
有的 就翻成功 「修」，
有的 人啊 「串習」。
習跟修 是 一個啊，但是 修的時候啊，要 不斷的、不斷的 去做，這 叫作 串習嘛...。
然後 呢，
028A 09’01”
【(如)《現觀 莊嚴 論》云：】
經論上面 又 這麼說，
《現觀 莊嚴 論》哪，就是 至尊 慈氏，彌勒菩薩 造的。
028A 09’09”
【「見習 諸道 中。」蓋 修習 二，同一義 故。】
說 見習 諸道，啊 這一些 都是啊 同樣的，修、習 是 一個。
028A 09’20”
【又如 至尊 慈氏 云：「決擇分 見道，及於 修道 中，數 思惟 稱量，觀察 修習 道。」
此說！ 大乘 聖者 修道，尚有 數數 思惟，稱量 觀察。】
這個 上面的 解釋。
這 至尊 慈氏 就是 什麼啊？ 《現觀 莊嚴論》，這是 最 完整的 教授，從我們 凡夫 到 成 佛。
當年 印度 所有的 大乘，都 主要的 學 這個。
現在的 西藏 也是，紅教 也好、黃教 也好，這個是 必 學，
因為 修行的 整個 完整的 次第 嘛！...，
啊 那個 論 就是啊 慈氏，彌勒菩薩 造的，說 「決擇分 見道，以及 (於) 修道 中」，
換句話 說，前面哪 這是 見道，就是 登地 啊，以及 修道，這是 前面的 加行。
都 幹 什麼啊？「數 思惟 稱量，觀察 修習 道」，
「數數」，數 就是 不斷、不斷的 要去 思惟、去 稱量，觀察 修習，這個 通於 現、比 二量。
就是說 「比」是 什麼啊？ 你 思惟 欸 這個 什麼 道理，
然後 你 把握住了 以後 哇，然後呢 認真的 去 觀察、現 觀；
然後呢 觀了 以後，這 真義 現 起。
所以 說 大乘的 聖者呀，尚且 要 不斷的 思惟 觀察，我們 居然說 不要了，啊 多 可笑！。
028A 10’45”
【思擇 此語，則 知 若說 將護 與 修 二事 相違，是 可笑 處。】
喏，想想 上面 這個 話，那麼 就 曉得 啦。
說 我們 居然哪 說 把這個啊 這個 聞思啊，把它 修，這樣的 弄 糊塗 了，那 真是 可笑！，
所以 上面 有一句 話 --- 哦 極大 亂說，
雖然 這個 文字 翻譯 起來，很有 意思，但 實際上，這 兩個 字啊 給我們 絕大的 警惕。
我們現在 了解，
現在我們 動不動 所謂 說：「哎呦 你 不要 分別 嘛！」 嘖 唉呀 阿彌 陀佛，真是！...。
這個 事情啊，我們現在呀 應該 有一個 正確的 了解。
是，無分別 智，是的！ 那是 什麼啊？ 果嘛！。你 怎麼得到它呢？
就是 你 前面的 如理的 聽聞、如理的 思惟，
把 錯誤的、邪的、執著、無明，經過了 正確的 認識，把它 淨除的 最後的 結果，它 才 是啊。
現在 我們是 倒因 為果，佛法 是說 的啊 因果的 必然性，
啊 現在 修學佛法 的人 都 倒因為果，（註：敲桌子） 還 談 什麼！...。
啊 所以 這一個地方啊 我們 也感到 高興，啊，好啊！ 現在我們 了解 了。
028A 12’01”
現在 看 下面 一段，啊 下面 一段，上面 我們已經 了解了，說 這種啊 錯誤的 執著啊，
說這個 聞思 跟 修的 這一個 種啊 啊 不能 配合啊，
那是 非常 可笑的，實在 非常 可笑的 啊。
那麼 下面 就 又 正式的 告訴我們，哪些 是 怎麼 修法 的：
028A 12’27”
【如是 如說 修習 淨信，修 四無量 心，修 菩提 心，修 無常、苦，
皆是 數數 思擇 將（ㄐㄧㄤˇ）護，說名 為修，極多 無邊。】
就像 上面 告訴我們的，
現在我們 正式 將來 修的 次第，就是 下面 真的 修行的 要 幾樣：
「淨信」，那就 (是) 對 善知識 所生起的 清淨的 信心，以及「四無量 心」，
然後呢「修 菩提 心」，「修 無常、苦」，
那個 主要的是 策發 厭離心 跟 精進心 的。
這一些 東西呀 都要 不斷的 思惟、觀察 去 修，這個 叫 修，太多，太多，不曉得 多少！。
那麼 到 現在 為止，
我們 並不曉得 上面那個 淨信哪、菩提心哪、無常苦啊，對我們 有什麼 好處。
啊 實際上 這個 好處 大得 不得了，
詳細的 內容 在 後面 講，這裡 我啊 簡單的 說 一下。
028A 13’28”
我們現在呀 所以 沒辦法 修行的 最大的 原因哪，
就是 對於這個 無常、苦哇 沒有 修過，不曉得 世間是 苦，所以呀 放不下，
你如果 曉得 苦 的話，叫你 不放 絕不 可能。
眼前 一杯 毒藥 啊 砒霜，這樣，
然後 你 雖然 沒有 吃，你 曉得 吃下去 是 馬上 七竅 流血，痛得你 要 命。
然後 把 十斤的蜜 放在 這個 裡邊，不管是 辣椒醬 也好，然後呢 是啊 白塔油 也好，
然後 叫你 吃，你 願意 不願意 呀？
送到 你 面前，你 逃 都 來不及，啊 為什麼啊？ 曉得 這個是 苦呀...，這樣。
028A 14’13”
然後呢 還有一個 無常，啊 雖然 哎呀 修是 要 修的，慢慢的 來。
假定 你曉得 我們 生命 無常 的話，
說 明天 就要 死了，你是 是今天 什麼 東西 都 不要 了，
哎呦 說：「某 人哪，銀行裡 還有啊 兩百萬 家財 沒 解決。」
「什麼 兩百萬、兩億 跟我 有什麼 屁事！」我 趕快 拼命 念佛 都 要緊 啊。
為什麼？ 那時候 你等到 無常 觀 真正 生起來，
苦的 苦諦 真正 了解的 以後哇，嗯 絕對 沒有 問題。
所以 我們現在 常常說 要去 忙 大法，要 求 這個、求 這個，
為什麼原因 求 不成 哪？ 根柢 沒有 建立。
他 這個地方，次第 都 告訴我們 很清楚，這樣。
所以說 這一些 東西呀 非常 多、非常 多，都要 思惟 觀察。
028A 14’58”
【《入行 論》及《集學論》云：「為 自意 修
我 造此。」
是 二論中 所說 一切道 之 次第，皆 說為 修。】
這個《入行論》哪，是《入菩提(薩) 行論》；《集學論》，《集 菩薩 學論》
都是啊 都 大乘 行者 必 須要 修學 的，非常 好的 啊 論...。
那麼 這個裡邊 要 說：「我 為了 自己啊，
所以啊 要 為了 修習 我自己，所以呀 要 造 這個 論。」告訴我們 怎麼 做。
這個 兩個 論 當中啊，說的 各式各樣的 修道的次第，太多、太多，
都是 要 像 我們 前面 所說的... 修。
028A 15’41” 哦
【《集學 論》云：】
他又 印證。
028A 15’44”
【「以 如是 故，身、受用、福，如其 所應，當恆 修習，捨 護 淨長（ㄔㄤˊ）。」
(此說 身 及受用 善根 等 三，於 一一 中，皆作 捨護淨長 四事)，】
說 這 下面的 解說。這是 說，就像 因為 前面的 緣故，
為了 你要 離苦 得樂，解決 一切 眾生 等等 這個 原因 哪，
所以呀 現在你要 說些 要 什麼啊？
要 對於「身體、受用、善根」 這些 東西，這一些 東西，為 什麼啊？ 都要 修啊！。
如果 你 得不到 人身，你能 修嗎？ 當然 不能 修，這樣。
如果 說 你 得到了 人身，你 沒有 受用的東西，窮得個 要命，
啊 裡邊、外面 一樣東西 都 沒有，你能 修嗎？，啊 不行！，
啊你 跟人家 做 工人 都 來不及，討飯的 都 來不及，這 一些，然後 善根 不夠 都 來不及。
就 凡是 這一種東西啊 都要 去啊 長時的 修，
而 這一些東西 修到 最後 究竟的時候，就是 佛的 報身、報土...。
那麼 在 這個裡邊哪 這 三樣 東西呀，一一中 都要作 「捨、護、淨、長（ㄓㄤˇ）」四樣。
這個 真正 修的 時候啊，
就是 說：不該 要的 ---捨，該捨的時候 捨；該護的時候 保護，要 做的 要做；
然後呢？ 都要 淨 除、淨 化；要 增長 這些。
啊，所以 這個 四個 大綱，所有的 大概 都 在 這 裡頭。
028A 17’02”
【說此 一切 皆 名為 修。故言 修者，不應 執其範圍 太小。】
(啊) 所以「修」 很 廣泛的，絕對 不能哪 執 很小的 一個 範圍，
拿了 一粒 麥 說：啊！，所有的 五穀 就是 如此 了，這樣。
所以 說，我啊 就是 人，所有的人 就是 我了，你們 都是 妖魔 鬼怪，
哦 等於 這個話 一樣，那是 不通 的啊。
啊 那麼 隨便 一句 話，無關 緊要，
你 修行的時候 你 執在 這個上面，你 怎麼 成就 呢？...，啊 這是 一個 很 重要的 事情。
028A 17’34”
【又說 一切 分別 是 相執 故，障碍 成佛，棄捨 一切 觀察 之修，此為 最下 邪妄 分別，】
有一種 人哪 說這個 分別呀 都是 執著、都是 執相 啊，
可是 成佛啊 要 去相，要 無分別 的，現在 你 執著 的話，那個啊 都是啊 障礙，
所以呀 不要 它，不要 它，欸 要 去掉 它！，「哎，你 不要 分別啊，要 無分別 才 對啊！」，
要曉得 這個 是 什麼啊？ 最 下 ---最 差的 邪妄的 分別，這個 最糟糕、最糟糕的 錯誤。
這 我們要 了解 的，一定要 把 前面的那個 道理，啊 正確的，
所以 我們 一定要 靠 如理的 分別，才能夠 淨除 這 邪妄的 分別，這個 很清楚、很清楚。
所以 你現在 一開始的 時候，莫名其妙的 說，哎呀，不要 分別，倒果 為 因，
那 請問你 不分辨得 是非 莫辨，你 怎麼 做？，
啊 我們 總 不能 說，反正 不管 了，你 一股腦兒 不去 管 它，
啊 那麼 然後呢，做什麼事情 都 做不 成功啊。
燒飯，你的 你連 米啊、菜啊、油啊、鹽哪，
啊 那個 泥巴 等等 都 擺在 鍋子裡面 燒，行嗎？ 當然 不行！
啊，沒有 一件事情 例外的，何況是 修學 佛法。
028A 18’55”
那麼 這一個 見解，在 西藏 有一個時候 很 流行。
它 為什麼 流行？，這個 原因的，啊我 這個 公案 先 簡單的 說 一下。
西藏的佛法 開始，開始的 松贊 岡布哇 開始，到後來 持松 德真哪 大宏。
那麼 松贊岡布 他藏王 是個 雄才 大略的 君主，那時候啊 他 娶了 兩個：
一個是 尼泊爾的 公主，
一個是 中國的 唐太宗的 文成 公主。
那麼 跟 文成公主 進去，帶了很多 經像，以及 中國的 醫學、天文、曆書 等等。
那麼 這個 佛教當中，還有一個啊 和尚 出家人，
那個 出家人 學禪，但是呢，他對這個禪哪 並沒有 了解得 透徹，並 沒有了解 透徹，
所以 他就 說啊，什麼都 不要 分別 的。
028A 19’47”
所以 上次 我跟大家說過 那個 田雞 和尚，諸如 此類的 這個 公案。
他 沒有 真的 透啊，他 自己 說：「啊 老僧 兩腳 一 盤，什麼都 空掉 了。」
據說 這個人 是 普陀山，他 平常 歡喜 吃 田雞，
人家 說：「欸 那個 出家人 怎麼 可以啊！」
他就說：「噯，老僧 兩腳 一 盤哪，什麼 都 空掉了！」他 不 見道。
「這個 經上 是 說的，假定 你 真正的 見了道，或者 什麼 成就 的話，
黃金 萬兩 也 消 得，何況 這個 田雞 值幾個 錢哪？，
再說，我 兩腳 一盤 什麼 都 空掉了！」所
以 人家 說：「哎呀 老和尚，你 什麼 都 空掉了，田雞 空 不掉！」，
他 現在啊 什麼 都 空掉 啦，只 沒有一個 田雞 空 不掉。
啊，我們現在 是啊 沒有 一樣 一直 空得掉，
啊 然後呢 自己的 主見，然後呢 自己的 嘴巴，自己要貪圖的啊 尤其 特別 厲害，
在 這個地方 也 照樣的 說：「哎呀，你 不要去 管它啦，不要去 分別 啦。」
那 可想 而知 多 嚴重 啊！，啊 多 嚴重啊！。
所以 這一個地方 我們說，他 下面 說：
028A 20’53”
【乃是 支那和尚 堪布之規。】
就是 這個，就是 指 這個 人。
「支那」嘛，就是 中國，自古以來 他們這樣 稱。
(啊) 那個 和尚 是一個 非常 好的人，堪布，
啊是 這個啊 啊 這個 西藏話的 堪布，就是 我們這裡說的 一個 住持。
啊 那個 就是 他的 錯誤的 見解，
那麼 關於 這個 見解啊，到 後來啊 在西藏 被 被一個 蓮花戒 大論師 破除了，
這個 蓮花戒啊 大 大論師啊 是 印度 人。
是啊 後來啊 因為 他那個 概念哪 不 正確，大家 討論的結果啊 沒辦法，
最後 就到 印度 去 請一個 大論師 來，
結果 那個 那個 中國 那個 和尚 就 就 敗 掉了，敗掉了 後來 跑掉了，這樣。
但是 他那個 遺留 下來 這個 錯誤哇，一直 遺留 到 現在。
所以 任何 一件事情，一旦 留在世間 的話，
你要 消滅它 真難哪，這個是 千真萬確的 事實 啊。
028A 21’52”
在 談那個 正文 之前，我不妨 說一下，
只要 他那個 錯誤的 見解 還 留在 世間，還有人 受害 的話，
那麼 留下 這一個 禍害的 這個 人哪，在 地獄裡邊 就 沒有、沒得 出來了。
啊 注意呦！ 就算 你 出 來了 以後，將來啊 還 有 種種的 餘報。
所以 我們不要 輕輕易易的 隨便 留下 一句 有 毛病的 話，
很多 東西 留下來，你這個 留下來的 這個 影響 輾轉 無情哪 無窮啊，
所以 真的 這個 苦報 是 不得了 的 厲害。
啊 這一個地方 是 警惕 我們哪，
隨便 我們的 行持、說 法 等等 啊，實在 要 小心啊！、嘖 欸要 小心！。
028A 22’34”
【(破除 此執，於 止觀 時，茲當 廣說)。】
那麼 關於 這個道理呀，到下面 講到那個最後 止觀的時候哈，他會 詳細 說明的...，
啊 這是 一點。那麼 下面 繼續：
028A 22’46”
【又此 邪執 障碍 敬重 諸大 教典，】
像 上面 這種 錯誤的 執著哇，是一個 產生一個 大障礙，
障礙 什麼啊？ 障礙 對於這個 經教的 敬重。
為什麼呀？
本來 這個 修學 佛法，你在 因地當中，還沒有 正確之前 先要 有個 大恭敬、大仰望。
由於 這樣 的話 淨除罪障，你能 漸漸 深入，就是 這樣。
假定你 不恭敬 它，這個 法的 沈沒；法 必須要 恭敬的，哦 你 不恭敬 它，那就 完了。
為什麼 現在 不恭敬呢？
說 修的時候 沒有用 的啊，你 不要去 分別，經論 上面 都是 分別。當然 嘛！。
啊說 這個東西 你 弄了以後啊，反而 是哈 「塞（ㄕㄜˋ）自 悟門」。
現在 那個 很多人 都 這樣，你去看 這一些 東西啊，塞住了 你的 將來 自悟的門，
這個東西 你 不要 的啊；說 既然 不要 的話，當然 不恭敬 它！了，
你！ 修學佛法 你都 不恭敬，請問 還要 誰來 恭敬 它？
哦是 這個 是一個 很 嚴重 的啊！。
028A 23’53”
【以彼 諸教 所有 義理啊，現見 多須 (以) 觀察 慧
而 思擇 故。】
因為 實際上呢，這個 經典 上面，告訴我們 道理呀 都要 思惟 觀察。
現在 你 居然 不要 思惟、觀察，
你說 思惟 觀察 執 相，障礙 成佛，你 不要 它了，當然 這個 經論 你就 不要了，
不要了嘛 你就 不恭敬了，啊 不恭敬的結果 呢，佛法 就啊 消失 掉了，消失 掉了，這樣。
028A 24’24”
【諸 思擇 者，亦見修時 無所 須故。】
不要 說 那一些 邪解的 分別 的人，
乃至於 有 很多 人哪，就是說啊，他也曉得 要去 講 道理，
換句話，這一個地方 講啊，不要 說是 這個啊 上面 講的 那個啊 啊 學禪 學錯的 這個 人，
就是 很多 學教的 人哪，嘿！ 也 妙哩，他到 修的時候啊，
他 也說： 哎 修的時候 這個 不要 的...。
唉！ 那 怎麼辦呢？，
028A 24’53”
【此即 又此 (即)就是 聖教 隱沒 極大 因緣哪，(以見 諸大經論 非是教授，心 不重 故)。】
啊是 今天 末法、末法，聖教的 真正 隱沒的 大因緣 就在 這裡。
為什麼呀？ 你 見到 「諸大 經論哪 不是 教授，心 不重 故」，
說 這個 大經、大論 不是 真正的 教授，你心裡 不不 敬重。
你 不敬重 怎麼辦？ 當然 沒人 敬重。
然後呢 你不 敬重，現在的 因，將來 感得的 果，你就 沒辦法 再 接觸 佛法了...，就 這樣。
所以 為什麼啊 這個地方 我們哪 要起 大恭敬的 原因。
所以 說啊 上面 那個 故事，以前 說的那個 故事啊，
那個 小沙彌 恭敬的 那個 老和尚，那個 老和尚 說：「這是 為你 好！」
欸 這個 小和尚 不管 他了，「哦這樣 為我 好！」 就是 這個 道理。
你 真正 恭敬的，真正 得到 好處，是 你的啊...，這個 我們要 了解，這 我們要 了解。
028A 25’53”
【如是修道 有 思擇修，及 不思擇 止修 (二)兩種。】
所以 正式 修的時候哈 有 兩個啊：有一個 那要 思惟 觀察，有一個啊 不用 的啊。
啊 前面 那個 邪解啊 說 只要 止，不要 思，實際上呢 真正 講 起來啊，兩個 都 要。
所以 在 這一個地方，他 絕對 不不 偏的，
而是 把 兩個 需要的 互相 配合得 天衣 無縫，這樣 才能夠 圓滿的 結果。
028A 26’24”
【然 如何 然如 何者
思擇 修耶？ 及 如 何者 止住 修耶？ 謹當 解釋。】
那麼 什麼 是要 思惟 觀察？；什麼 是 不需要 思惟 觀察，一心 安住 呢？，
那麼 現在 認真 的啊 下面 說明一下。
028A 26’43”
【如於知識 修習 淨信。及修 暇滿，義大 難得。死沒 無常。業果。生死 過患，及 菩提心。須 思擇 修。】
哦 下面 這一些東西呀 要 思擇 修。
下面 這個 這裡 不 解釋，因為 後面 每一個 項目，都會 很 仔細的 說明。
啊 等到你 仔細的 說明，就 了解得 非常 清楚，
這是 我們 修行 過程當中 必不 可少的 完整 次第，既然 後面 有，所以 這裡 不 講了。
那麼 這一些 東西 有什麼 功效 呢？ 下面 說：
028A 27’19”
【謂於 此等，須能 令心 猛利，恆常 改變(改) 其 意。
此若 無者，則 不能 滅 此之 違品，不敬 等故。】
那麼 下面 就 解釋，修習上面 淨信、暇滿 等，
說 你 經過了 修行 以後哇，它 能夠 使得 我們的 心裡面哪，產生一個 什麼 效應啊？
「猛利、恆常，改變(改) 其 意」...。
在 沒有 改變 之前，我們現在 不妨 想一想 看，
還沒有
欸 現在 如何 現在的狀態 是 什麼啊？
換句話 說，還沒有 改變，現在的 改變哪
喔 不是 現在的狀態呀 就是 啊 不 猛利的...，
啊 就是啊 悠悠 泛泛、馬馬 虎虎、輕輕 鬆鬆 這種 狀 態，做 事情啊 哦 就是 有氣 無力...。
修行 不是 這樣！。
還有呢...，改變了以後 就 不是！，而且啊 不是 說 一下 改變，恆常 的。
我們 有的時候 還是 老 喔呦 很認真 這樣 去做 一下，
有的時候 我們 說，哎呦 今天 那個早晚課 做得 很好、很高興，明天 就 沒勁，那 不行！，
或者 早晨 起來 蠻有勁，過了一下 不 靈光，這個 不行！。
他 是說 經常 能夠 這樣，
把 我們 現在 這種 不相應，跟不 跟正法 不相應，跟 無明相應的 這種 狀態呀 改變 了。
改變 而且 恆常，把這個 心識 改變成 正確的 這種 心理狀態，提得 很 猛利。
028A 28’56”
這 有什麼 用呀？ 先 不說，
啊說 假定 嗯 沒有 這一種 改變的 狀態，「此若 無者，則 不能 滅 此種 之 違 品」。
那 改變了 以後啊，
他 有一個 效 有一個 效應的 ---那個 改變的心哪，能夠哇 消除 跟它 相違的，
相違的 什麼？ 不恭敬。
你對於 善知識 有了 淨信心，你就 起 恭敬了，
你 修了 暇滿 人身，死沒 無常，你 拼命 的啊 啊是 要去 修去了，不敢 等了。
你 了解了 這個 業果 這個 關係 的話，你就 不敢 一點點 的啊 投機 取巧 了，
這 你曉得 投 一點點 機，去 討一點 小便宜，結果 是 你自己 倒了 楣。
028A 29’37” 028B 00’00”
028B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十八卷． B面
[討一點 小便宜，結果 是 你自己 倒了 楣。]
028B 00’06”
反過來 說，你自己 努力 一點 的話，你 賺了 大錢，這樣啊！，
這種情況啊 那 自然 而然哪 你會 改變，而且呢... 要 恆常的 改變，要 猛利的 改變。
當你 恆常 而 猛利的 改變 以後的話，修行 就 很容易了。
你 就會 時時 刻刻 等在那兒，
喔呦 這個 無常 隨時 要死，啊 死了以後 下了地獄 要苦，你就 等不 及了。
不要 說 好端端的 時候 你 拼命 用功，
生病的 時候哈 你 也會，乃至於 生病的時候 更拼命 用功。
為什麼？ 好端端的 雖然 想 無常 還 蠻好耶，生病的時候，病是 死因啊，
現在 你已經 病了，什麼時候 死 更快呀，你 能 等得 等得 及嗎？ 你 更拼命 啦，這個不是 很明白嗎！...。
所以說 他 這一些... 東西 --- 能夠 猛利 改變 我們現在 這個 悠悠 泛泛的 東西呀，
都要 拿 前面的 那個 思擇 修，去 修的。
所以，
028B 01’13”
【起 如是 心，唯須 依賴 數數 觀察 思擇 修 故。】
啊 上面 這一種 消滅 違品 的，就是啊 淨除 我們 不能 修的，去除 那種 障礙的
這種 心理呀，靠 什麼啊？ 靠 不斷 不斷的 思惟、觀察，這樣的...。
下面 說：
028B 01’38”
【如於貪境，若多 增益
可愛 之相，則能生起 猛利之貪，
及於 怨敵，若多 思惟 不悅意 相，則能生起 猛利 瞋恚，】
他這個 比喻 很容易懂，我就 說一個... 實際上的 狀態..。
(啊)...
說明 什麼？ 我們的 心理 有這個 能力的，啊 有這個 能力的。
有 什麼 能力啊？ 諾 能夠 改變 我們的 心意，能夠 對治 這種 障礙...。
現在呢，我們 把 這種 能力呀 用在 煩惱 上面，不用在 正法 上頭...。
我們在哪裡 用在煩惱 上面？... 舉一個 比喻：
譬如說 有一樣 東西，我們 以前哪 不曉得 的！，現在呢 曉 得了！。
譬如 說，我們說 這個 “butter”(白塔)，啊 以前 這是 外國 東西欸，的確！ 我們 不知道的！。
欸！ 現在 曉得了！，這是 什麼！啊？ 啊“butter”(白塔)！
就是 你 曉得了 也沒有 關係，然後 吃一吃，「欸！，這個 蠻好！ 吃啊！」
今天 也吃，明天 也吃，吃了幾天，到後天 不吃啊，就 不行了。
嘖 那個時候 你的 心裡面哪，會 強烈的 對這個東西呀 有一種 啊 愛好...，是不是？。
028B 02’59”
所以啊 只要 經過 不斷的 練習 這個東西 的話，
你對 這個，心裡面 就會產生 這種 強烈的 攀緣 心。
對 歡喜的東西 是 貪，
對 不歡喜的 東西呢？ 排拒，瞋！。
比如說 這個人 平常 蠻好，好 端端的，
後來 有人告訴你：說 欸 「某人哪！ 你相信他，其實 他是一個 大騙子，大冤家 耶！，
你 所有的苦頭，都是他 騙了你 的。」你心裡 先懷疑 「真的 嗎？」
「嘿 當然 真的，你不妨 試試看！」然後 你 仔細的 觀察，
哈！ 結果！ 發現！哪，原來 他 專門 在 那裡 跟你 搗 蛋！，
是啊 而 他 給你 小小的 甜頭，一 點點！，然後呢 使你 受到 大苦。
你 等到個 經過了 觀察，了解了 這個 事實啊，
那個時候 你是 惡膽 旁生：
「好 傢伙！ 這個傢伙 來的時候 哈，我 以前 一直 相信 他，原來 專門 害我！」
你的瞋心 就 生起來了。
這個 我們大家 都有 這個 經驗 吧！，說 明了（ㄌㄧㄠˇ）我們 都有 這個 能力。
028B 04’01”
那麼 現在 這個能力，如果 你用在正法上面 也是 如此。
以前啊 你歡喜得 不得了，覺得 哎呀 這個人 專門 幫忙你，
啊 就像 說 喔呦 這個 讓你 營養，讓你 長得 白白 胖胖，讓你 吃得 舒服。
結果 你現在 曉得，原來 你 所有的 痛苦的根本，都是 它 給你的！，
啊 佛 告訴 我們： 啊，這個啊 樂是 苦因 啊！，你在 懷疑：會嗎？，
欸 然後呢，就 告訴你 這個道理，
你也 這樣去 思惟、觀察，到時候 你確定曉得啊，哎呀，真的 是 這樣 啊！，
到 那個時候啊，你也 一樣的 一 看見 它啊，你就 無法忍受。
對不對？，我們 有沒有 這個經驗？ 有嘛！，所以 說 我們 有這個 能力的，
問題 在 哪裡 呢？ 就 要 如理的 聽、聞，如理的 思惟、觀察，
你 能夠 猛利 轉變過來 的話，修行 是 絕對 可辦！。
028B 04’55”
【是故 修習
此諸 道者，境相 明顯、不明 皆可，而 然須 心力 猛利 恆常，故應 觀修。】
所以 關於 這一些 東西呀，
諾 他 下面 說，什麼叫 「境相 明顯 不明顯」，這 一句話 先 等一下 說。
真正的 這一種 狀態的 重要 是 什麼啊？
就是 這個心裡面 非常 強烈，譬如說 你那個 貪的 心。
這個 貪的心 不是說，你呀 心裡面哪 明明白白 看見 這種東西，不是的，
就是 不知不覺 有種 強烈的心 趨向 它。
那 為什麼講 境相 明顯 不明顯 呢？ 譬如 我們要 觀佛，對不起，那個 觀佛 的話，
你要 觀起來，就 清清楚楚，明明朗朗，它 不一定是 非常 強烈，那 心量 寬 很 穩定的。
哦 有一種 東西呢，
您 心裡面 並沒有 看見 這個 東西，卻是 有 強烈的，欸 這個 跟 ……不同的情況。
那麼
這個 靠 什麼啊？ 就是 靠 思惟。
它 有 每一樣東西 有它的 特別的 修學 方法 的，
啊 那時候 你 不一定要 把這個東西 觀起來，
你就 思惟 這種東西 對你有 多大的 害處，啊 然後呢 你就 討厭 它了！；
你 思惟 它 對你有 多大的 好處，然後 你就 喜好 它了！；
這個啊 就是啊 需要 思惟、觀察 的啊，凡是 這一類東西，叫 思擇 修。
那麼 另外 一種呢？，
028B 06’16”
【若心 不能 住一所緣，於一所緣，為令 如欲，堪能 住故，修 止等 時，若數 觀察，住心 不生。故於 爾時 則須 止 修。於 止觀 時 此當 廣說。】
另外一個，假定說 你 希望 你的 心啊，安住 在一個 上頭，不要 動。
比如說 我要看的 佛像，很 明顯的，
嗯 瞪大了眼睛 看見 了，那個 時候嘩 你不要 東去想、西去想，
就想：啊 這個 對我有 多少 害處，這個有 多少 好處，你 越想 越亂。
那時候 怎樣 辦呢？ 那個時候嘩 你呀 所緣的，是一個 明顯的 佛像，
為了 使得 你心 能夠啊 像你 所 希望的，「為令 如欲」，
啊 像你 所 希望的 能夠 安住 在上面 不動...，這個是 得止。
那麼 在 這種狀態啊，如果 你 心裡面 東想、西想 的話，
這個啊 心裡面哪，定心 就 定 不住，這個時候哈 就要 止修，不要 思惟。
也在 這個裡邊 就 很清楚、明白的 告訴 我們，
哪些 是 要 思惟 的啊，
哪些 是 不思惟 要 安住的，
這個 道理呀 在 最後 止觀 那一部份啊 會 詳細的 說明。
所以 現在 這裡呀 只 略說，簡單的 說明，正理 說明了以後哇，邪執 破除，
要不然 那個 邪執 在這個地方 的話，碰到那裡 你還覺得 自己 很對，完了！，完了！。
028B 07’46”
【又有 未解 此理 者，說 凡智者 唯應 觀修，凡 孤薩黎 唯應 止修。
此說 亦非，以此 一一 皆須 二故。】
還 有的人哪 不 了解 上面 這個道理，
他 就說：說 很多 有 智的人，智慧，說 智慧 比較 強 的人，
譬如 我們 現在 說，有很多人的啊 啊 發心，有很多人 信心 人，
啊 有很多人哪 偏重於 智慧，
有很多人 偏重 慈悲，諸如 此類。
說 凡是哪 他 智慧 偏重，以及 修習 智慧 的時候，
乃至於 六度 當中，現在是 修 布施 度，將來是 修 般若 度，諸如 此類。
說 凡是 這一類 人哪，那麼 要 修習，這樣的 修習、觀察 的啊。
另外一個 「孤薩黎」的話呢，只要 止修。什麼 叫 孤薩黎 呀？，孤薩黎 就是 這樣：
那一個 人 對於 修行的 法門，已經 得到了 決定的勝解 了。
然後呢 他 一心一意 去 修行，
而且 採取著 苦行的態度，什麼 東西 都 捨掉了，隨緣 像 頭陀 一樣。
通常啊
禪門 當中，破了 本參，
然後呢 全部 精神 不計 一切的，這個 就有 這種 類似的，這樣。
實際上
是不是 這樣 啊？ 他 的 不對，這個 也 不是。
「以此 一一 皆須 二故」，這 兩個 東西呀，同樣的 不管是 哪一個，
該止的時候 要止，該修的時候 要修 啊 該觀的時候 要觀，該止的時候 要止。
028B 09’29” 所以說
【雖諸 智者，亦須修習 奢摩他德 (等)。】
所以 前者 也要修 止。
028B 09’34”
【諸 孤薩黎，於 善知識，亦須修習 猛利 信等 故。】
後者 也 還是要 修 猛利的信 等等，就是 那個時候 要 思惟 觀察 的。
028B 09’47”
【又此 二種 修行道理，於諸 經藏 及 續藏 中，俱 說 多種。】
這個 兩種，止也好、觀也 好，
不管是啊 顯教、密教的 經典 當中啊，同樣的 很廣泛的 都說 這個道理。
028B 10’05”
【須由觀察 而修習者。
若無 觀察(修) 或是 微小(少)，則 不能生 無垢 淨慧，勝道(勝) 命根。】
這 一句 話，這一句話 注意 一下！，
凡是 必須 要用 觀察修的 東西，你現在 不用 觀察。
沒有 觀察，或者 雖然觀察 而 觀察得 不多，一點點 的話，
那麼 這個時候哇 就 有個 缺陷。什麼 缺陷哪？ 叫 「無垢 淨慧」 --- 這個東西 沒有！。
什麼叫 無垢淨慧 呀？，慧是 什麼？ 破 煩惱 的。真正 破除 煩惱的，正對治的藥 是 智慧。
這個 智慧 分 聞、思、修，
只要是 對了，一定能夠 破煩惱，
如果 不對 的話，那 當然 沒有 用！。
現在 這裡講的 是叫 無垢 淨慧，這個 無垢的淨慧 靠 什麼啊？，都是 靠啊 思惟、觀察。
所以 如果 你 沒有 的話，這個東西 生不 起來；
這個東西 生不起來，請問 你怎麼 修學佛法？，
佛法的 真正的 目的 --- 對治 煩惱，煩惱 斷除 了，業 就 斷除 了。
沒有 惑、業，當然 沒有 這個 流轉 生死的，
嘿 這個是啊 勝道的 命根哪，像 命的 根 一樣，最重要的東西。
修學 佛法 最重要的 東西，居然 你現在 不要了，請問 你佛法 從何 修起？... ，(這樣)。
028B 11’42”
所以 這個 情況 是 由來 已久 哇！，因為 由來 已久哇，所以 現在啊 趨入 末法，
因為 到了 末法，所以 我們現在 沒有辦法嘛，只好 念一句 阿彌陀佛。
所以 這一句 阿彌陀佛，到 現在 的的 確確 是 對我們 最好的，
但是 我們 弄 錯了，這個是 留到了 最後 沒有 辦法。
我們 所以 落到 今天的 原因，是 以前 造的 惡因啊，
我們現在 了解了 這一點哪，應該 怎麼 辦？ 就 我所 了解的，是！ 現在我們 只有 念佛，
但是 心裡面 了解啊，
以前 我們 造了 惡因啊，所以 現在 得了 惡果啊，現在我們 只能 念這個，
趕快 把以前的惡因 轉過來。眼前 我雖然 不能 修，但是 將來 一定要 努力啊！。
028B 12’22”
所以 這種情況之下，是的，我 眼前 還是 念佛，
但是啊 感到 無比的 慚愧，說 這個 經論 實在 重要啊！。
我們 絕對 不會說：「哎呀，這個 不要，你還 管它 幹什麼！啊」...。
這
兩種 現象，產生的結果 是什麼？ 很 明白。
因為 你現在覺得 很 慚愧，然後 你 努力 修，你 恭敬 它。
這個 慚愧、恭敬 本身 也是個 功德...，
不但 不影響 你呀，還能夠 幫助 你 現在那個 助行、往生，這 第一個 眼前的 好處。
然後 你 去了 以後，到那時候 你修的 是，
因為你 恭敬 一心 仰望，到了 時候 有了 因緣，你 馬上 可以 修，
你 再回來的時候，這個因 一直在 這個地方，對不對？。
028B 13’11”
如果你 不採取 這個路，
你現在說：哎呀，這個 都 不要！了， 這個 本身 是一個 最大的 謗法障礙...。
你 辛辛 苦苦 念了 一點 佛，把它 抵銷，往往啊 嗨 透支 三分，
弄了 半天哪，了無 影響，這是 障礙。
就算 你能 去了，到了 那邊，因為 你的 心裡面 因種 就是 不要 它的，
所以 到了 那時候啊 你 既然 不要 它了，眼前 碰到了 你 還是 不相應...。
你說 這個 好像 這個 經裡面 沒有 這個 根據嘛！ 怎麼會 沒有呢？...，
《彌陀 經》，大本 上面 說，
以及 《十六 觀經》，淨土的 三經，其他的 經論上面 說得 很清楚啊！，
嘶！ 很多人哪 到了 那一邊 哪，啊他 問說 囉，然後呢 就 證了 羅漢果 囉。
為什麼 證 羅漢果 啊？ 他 不要 那個 大經、大論嘛！...，這是 一個。
然後呢 《華嚴》上面 說得 很清楚，
說啊！ 很多 這個 大的 弟子，聲聞 弟子呢，坐在 這個地方，
他 儘管 佛在這兒 說那個 大的 最大的 大法啊，但是他 不相應。
為什麼啊？ 他 因地 當中 本來呀 就沒有 種 這個因，他 不歡喜 這個東西，聽也 聽不 進，
這不是 很 簡單 嗎？...，對不對？。
028B 14’27”
所以 我們要 好好的 去 學啊！，很 你 弄清楚 了，那麼 你這 那時候 知道，
是啊！ 啊 現在你 不能修，絕不 強 迫，但是 正 因為 你不能 修，更要 努力呀。
啊！說 我 慚愧呀！，我 好好的 學，將來 一定要 學到啊。
概念 清楚嗎？... 就在 這個地方。
啊 這個 是它 現在 這裡的啊 最大、最大的 差別，
啊 所以 這一個地方 啊 我們要 了解 啊！，哦 你如果 現在 能夠 這樣做 的話，
即便 當下 不一定能夠 直趣 針對 煩惱的 慧，
可是 將來 很容易 上去了...，很容易 上去！了，
所以 這個 勝道的 命根，我們要 把持得住...。
進一步：
028B 15’19”
【慧 縱 略生，亦 不增長，】
就算 你生 --- 有 慧，也不能 增長，
你 沒有 增長的 因嘛，你 怎麼可能得到 增長的 果呢？
028B 15’30”
【故於修道 全無 進步。】
嘿，所以說 是 原地 踏步...，不退 還是 好好的啊！。
028B 15’38”
【道所 修證
最 究竟 者，如 敬母 阿闍黎云：「慧中 如
徧智。」】
這個 修道 最究竟的是 什麼呢？
啊 就是 這個 裡邊 告訴我們的，慧當中啊 什麼 呀？ 如智、遍智。
喔 如、遍 智 是 兩樣東西喔！，
一個是啊 如所有性，
一個是 盡所有性，
這個 兩個 後面會 解釋。
拿我們現在來說，
一個是啊 見 一切法的 特質 --- 見 空；
一個是 見 一切法的 緣起 --- 有。
換句話 說，
一個是 根本 智，
一個是 根本 後得智、無分別 後得智，
兩樣東西 圓滿的是 佛果。
028B 16’22”
【謂能 無雜 簡擇一切 如所有性，盡所有性，即是 慧 故。】
你能夠 正確 無誤 的 抉擇 這 一切的，就是 什麼啊？，
就是 如智 跟 徧智，這個 都是 智慧耶！，
智慧 這個東西，就要 你 思惟、觀察，這樣；所以 要 止修的喔，
因為 你那個 思惟 觀察 能力 不行，所以要用 定 心 來去 觀察，這樣的！。
現在你 一開頭的時候 是 居然 這個 不要了，
那 豈不是 一開頭的時候，你把 那個 命根 都 切斷掉了 一樣嗎？...，
這個 概念 我們現在要 清楚，啊 要 清楚。
028B 17’01”
【是故於道 幾許修習，返有爾許 重大忘念，念力 鈍劣，簡擇 取捨 意漸遲鈍，
當知即是 走入 錯道 正因之 相。】
這一句話 對我們是個 大警惕，這一句話對我們是一個 大策勵！。
所以我們現在 說 有很多人哪 對於道 修，啊 修了 很多。
修了很多啊，反而 什麼？ 嘿！ 反而產生了 反效果。
是，忘念是 重大，念力是 遲鈍，
然後呢 抉擇啊，唉 這 啊，碰見 這種事情 啊，嘶 叫你也 弄不清楚，叫你去 弄啊，你又嫌它 麻 煩，就是 這種 味道。
這個是 什麼啊？ 走上 錯路了，走上 錯路了...，就是 因地當中 啊你 走錯了！。
所以啊 這一點啊 大家 注意，啊 有的人哪 一聽，
喔伊 不聽的時候 蠻好，一聽 眼睛就 瞪大了，那個就是他 因地當中啊 跟他 相應的；
有的人哪 平常啊 他倒 蠻好耶，等到 一聽 經啊，就 打瞌睡了，哎呀 就是 提不 起來。
為什麼？就是 跟法是 不相應，而 那個時候 他就是 什麼啊？ 障礙 現起的 時候。
028B 18’12”
這個的的確確 很清楚、很明白的，
你對這樣東西有嗜好的話，那個現起的時候，你眼睛瞪了個大。
反過來，你跟它不相應的時候啊，到那時候你會直打哈欠，對不對？...
我想我們每一個人都有這個經驗。
(啊)所以，譬如說 我們現在 當然 出了家了，不 會了。
啊 以前在家的時候哈，到了 嘖 夏天，
啊 然後呢 白天的事情 忙 完了，啊 這個時候哈 那個 電視節目啊 最好 了，
然後呢 在這個地方 喔依 冷氣又開，
然後呢 坐在 這個地方 --- 最好的，瞪大了眼睛 大家去 望！，
到那個時候 他 欸 洗澡了， 欸 「等一下，沒關係，我 你先去，你 先去！」
每一個人 都會這樣，勁 就會提得那麼 足。
028B 18’54”
反過來，這一件事情 大家說 念書了，
唉呀，到那個時候，你這個也不行，牙齒又痛了、頭又痛了、背又昏了，
但 到那個時候 硬是跑到那裡 你就 打瞌睡了...。為什麼？...、為 什麼啊？ 就是這樣！。
我想 我們都有這個經驗，我們不要問他 為什麼，我們都有這個經驗，
就是說 你這樣東西，跟你的心裡 相應的話，到那個時候的話，精神就提起來了。
叫你 該做的時候，哪怕 洗澡 固然 不願意，
到時 該睡覺了：「啊 去 睡啦，明天 起不來！」
「欸 沒關係，等一下、等一下，明天 我 起得來的！」就是 這個 樣嘛，就是這樣。
乃至於 你 很累了，「啊說 哎喲，這個 什麼節目 來了！」你也 不覺得 累了，
不是 很明白嗎？ 這是 什麼啊？ 我們的 習氣，對不對？，
習氣 這是 什麼啊？ 現在的 果。就是你 因地當中有了這個，現在這個 現象。
028B 19’44”
所以 如果說，我們每一位同修碰見 這情況的話，立刻檢點一下，喔，是 什麼 狀態。
最好的辦法 --- 那時候 趕快 懺悔，還 來得及。懺悔 淨除了 以後啊，它不會感果，
要不然 這個 留下去 的話，那對我們是非常恐怖的一個 結果！。
028B 20’08”
【又 於三寶等 功德差別，若能多知，依此之信 亦多增長。】
再說，假定說 我們對於三寶的功德這個差別的話，有種種 特殊的內涵、細緻的內涵，
能夠了解得越多，那麼 信心哪 也增長，這樣。
平常我們說，啊！ 歸依呀，為什麼要 歸依呀？
說 「好的啊。」啊，那麼就 好的，也就 歸依了！。
現在大部分都是這樣，
哎呦 歸依了三寶，他就 保佑你啊，保佑你啊 啊這個 多子多孫哪、長壽、健康。
「啊，那 去去去！」，到底 內容是 什麼，不一定 知道。
但是你 如果 了解了 更多，他越來越起勁。我們不要說 佛法啦，不要說 佛法啦。
就是 一貫 道，哦我曉得的，喔說 這個 一貫道 它有一套 內容的啊，它就告訴你，
喔呦 這個道 有這麼 多大的好處，現在是 三期末劫了，
哦如果說 是你 不來的 這一套東西的話，
到 那個時候 「末劫 罡風 落地」怎麼 怎麼，嗨呀，恐怖得 不得了；
然後 你跑得去，哈 一受了這個東西 有 多少好處。
這你 了解得越多啊，啊！你這個 信心 就越 強。都是 靠這個東西呀！，
那麼我們對佛法呢，也是如此。
028B 21’30”
所以 我講 一貫道的，為什麼要 這樣 講，
就是說 我們 這種 心相啊，換句話說，我們每一個人心理狀態 的的確確是 如此的。
你 用在 這個 上面，就對於 這個信心 增強；用在那個上面，就對那個東西 信心增強。
現在我們要增強 對於三寶的信心，怎麼 辦？
還是 用這個辦法 ---
告訴他，三寶的 種種 特別 好處啊。
那要 靠 什麼啊？ 聞思嘛！ 不是 很明白嗎？，
所以說 修行人 居然 不要 聞、思 了，怎麼個 修 法？。
這是 對於 啟發你 好樂的信心，
另外呢？
028B 22’13”
【若多了知 生死過患，故生眾多 厭患出離。】
反過來，你假定能夠多了解，
這個 生死 輪迴 當中的 種種 大過失、大害處的話，你這個 厭患心 就 生起來了...。
所以 剛才那個比喻 當中，喔 有人告訴你，
欸 說：「你以為 這個是你的 好朋友啊？，這個 是你的 冤家！ 欸」，
你了解得 越多啊，啊 自然而然哪 你對他 厭離 排斥了，不是 嗎？，
也要 靠我們哪 多聽聞、多思惟、多 觀察 欸。
所以 我們現在 的的確確啊 不要覺得 懂了，坐在那兒 大家 談 佛法啊。
在我現在 了解的話，你們 懂不懂，我不知道，
我自己曉得啊 啊我實在是 好可憐哪，啊 好可憐！ 懂得得 太少！。
這麼 我 一再 說，要我 問我的心 的話，我實在 不想坐在這個地方 講，
可是 我的老師 告訴我，「某人 哪，你 去了以後 你要 講。」
我 尊重 我的老師，我莫奈何，只好 跟大家 講。
我 不懂嘛！，同樣地，因為我 拿自己 來 衡量，看見 在座的大部分同學 跟我差不多。
唉 是，我想起 代大家 心裡著急，的的確確！。
028B 23’33”
【若由多門，能見解脫 所有勝利，故亦於此 猛利希求。】
它諾 同樣地，你見到 解脫的殊勝的利益 的話，你 希求(心) 你就 生起來了。
現在我們 修行的 真正的 大的障礙：
第一個，淨信心 生不起來，好樂心 生不起來。
是啊 對於平常的時候啊，做 別的事情 很起勁，
上街 跑一趟，「喔呦 你出去啊？、你有 車子啊？，欸 我跟你 也一起去！」，
但是 那個地方是 聽 經啊，「嘖 哎呀，又要 上課了！...」，
為什麼 啊？ 就是 好樂心 生不起來，第一個。
然後呢 過患心 生不起來，
有了這 過患，
然後呢 下面 告訴我們 這一個 見到 解脫的 殊勝的 那一段，希求心就 生起來了。
若多了解 大菩提心，我自己想想 我自己 也覺得 好笑，剛才這個。
028B 24’36”
【若多了解
大菩提心，及 六度 等 希有 諸行，
則於此等 諸不退的 信，欲樂 精進，漸能增廣。
如是一切 皆 依 觀慧，觀察 經義 修習 而起，】
諾 這個上面 告訴我們 經，
凡是 上面這種東西 都是 靠什麼啊？都是 靠 我們的啊 思惟、觀察。
觀察 什麼啊？「經」。為什麼要 解 經啊？ 經是 聖人 所說，
換句話說，他所說的道理 正確 無誤，天經 地義。
說啊 所以 啊
028B 25’11”
【故 諸 智者 應於此理，引起 定解，他 不能 轉。】
請大家 把這 幾句話 刻在 心上面！。
喔 我自己 真正是一個聰明的 人哪，自負是 聰明的人 的話，就應該這樣去做 ---
對於 這個道理啊，第一個，引起 定解，啊 要確定 不動的見解。
「他不能 轉」，不管人家 怎麼 說，環境 怎麼樣，絕不動搖！，
到了 那個時候 我們 修行，行了！。
否則的話，這裡 聽了 有 道理，跑到那裡，就 這個人 講講的話，
覺得：「是啊，嘖 哎 還 還是 我的 對！」 你還是 停在 原來的 地方，這樣。
所以 他 告訴我們：勝解、勝解！，啊 這個 很重要的。
要達到那個 勝解，不是 聽一下 就 算，
聽過了 還要自己的 深刻的 研習，還要 討論，然後呢 要 思惟，還要 觀 察。
我們要做的事情 好多 喔！ 而做 這種事情 對我們的利益 好 大啊！。
028B 26’19”
啊你 如果 把握不住 這一些，今天聽了 蠻對，
等你 跑得去 那裡 聽聽的話，覺得 也啊 不錯啊，好像是 這個 樣啊，你就 轉 掉了。
結果呢，跑到這裡 聽了 一點哪...，白 費；跑到那裡聽的 也 白費！，
為什麼呀？ 你 懷疑嘛！，
所以呀 自然 到那個時候啊，人家 說啊：「駝子 摔跤，兩頭 不 著實。」就是 這個狀態。
兩頭 不著，就是 這個狀態，是 很重要、很重要！喔。
哦 我們現在 太多 這樣的啊，
啊聽見他，「啊，這個 才 好！」，
跑到那 聽 他，「這 也好！」
不知 如何 取捨，好啦，啊 莫奈何，就這麼 空過一生...，唉 這一種 道理。
所以 說 「引起 定解，他 不 能 轉...」，絕對不要 讓人家 動搖。
028B 27’12”
在這個地方，有個 很方便的東西，我們不妨 這麼 想一想。
啊 常常 有的人 說 勸你：「某人啊，現在 這個 樣 啊，嗨呀 戒上面哪、經上面 怎麼 講……。」
那時候 你自己 去 問一下...：這個 人 強得過 佛嗎？，這個人 強得過 菩薩嗎？，
你 這麼 一想啊，這 問題 自然就 沒有了。
然後呢 當你想到 「我」的時候，你也 問問 看：我 強得過 佛嗎？，我 強得過 菩薩嗎？，
你能夠 這麼一問 的話，多多少少 會... 減輕一點哪 這種 錯誤。
啊 然後呢 會 幫助我們哪 扭 過來，
一直等到你 對於 正確的 無垢的 道理，產生 定解，決定不移的時候，安全了！。
028B 27’58”
如果說，你用這個法門 用在淨土上面 的話，
那就是 去的 可能性是 百分之九十五 以上，除非 你有 大業障，否則 一定去 而且...。
去淨土的 條件 是什麼？... 簡單！ 信、願 具足，對不對？，
你能夠 不被他 轉 的話，請問 這個信願 是不是 具足？，對 嘛！，這樣 千真 萬確啊。
所以大家 不要 這個 所謂 忙著 念佛，我覺得： 啊，這一些人 真 可憐哪！，
你 不妨 停下來 忙 這個，到 那個時候 的話，欸！ 就這麼容易 就 去啦...，道理 就在 這裡...。
更進一層 都 做得到...，何況是 比較 簡單 的啊？，
啊 上品上生 都 可以，何況是 下品下生 乃至 邊地呀！...，
不但是 淨土，禪、教、密 哪一門都可以 通。
這個 基本的 完整的 概念，
你 了解了 這個 廣義的，用在 狹義，用到 哪裡，就 哪裡 通！，就是 這樣...。
繼續：
028B 29’15”
【諸於修理 見解 極 狹者，作 如是 言，若以 觀慧，極多思擇 而 修習 者，則能 障碍，專注 一緣 勝三摩地，故 不能成 堅固 等持。此當 宣 說。】 028B 29’34”
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