029 P56L09-P58L03 | P58L03-P58L10-修習軌理
原文：P056
諸於修理 見解 極 狹者，作 如是 言，若以 觀慧，極多思擇 而 修習 者，則能 障碍，專注 一緣 勝三摩地，故 不能成 堅固 等持。此當 宣 說。
若謂其心 於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦 現 新修時，若數 觀擇 眾多所緣，定 則 不生。乃至其定 未成以來，於引 定修，唯應 止修，是亦(是) 我許。
若謂引發 如是 定 前，觀修眾多 即許是 此定 障碍 者，是 全 未解 大車釋論 宣說 引發 三摩地 軌！。
如是 先於 煩惱 隨惑 及諸 惡行，如在 修習 諸 黑業 果，生死 患等 時中 所說，應以 觀慧 數數修習 彼等 過患，令心 熱惱，或起厭離，以是作意 如火 燒 金，令意背棄 諸 黑惡 品，淨此 諸 垢。
如在修習 知識功德，暇滿 義大，三寶功德，白淨業果 及菩提心 諸 勝利等 時中所說，以 觀察慧 數數修習 此等 功德，令心潤澤，或令 淨信。以此作意，如水 洗金，令意 趣向 諸 白淨 品，愛樂 歡喜，以 白善法 潤澤(潤) 其心。
如是 成已，隨所 欲修 若 止 若 觀，於彼 屬（ㄓㄨˇ）意 無大 劬勞，即能 成辦...。如是觀修，即是成辦 無分別定 勝 方便故。
如是 亦如 聖無著 云：「譬如 黠慧 鍛師 (或)及彼弟子，若時 為欲 淨除 金銀 一切 垢穢，於 時時 中 火燒、水洗，柔軟 隨順，(現)眼前 堪能 成辦 彼彼 妙 莊嚴具。
黠慧鍛師 若彼弟子，隨所 了知，(順)隨彼工巧 以諸 工具，隨所欲樂 妙 莊嚴具(相)，是 皆能 成辦。
如是 諸瑜伽師，若時令心，由不 趣向 貪等垢穢，而生 厭離，即能 不趣 染汙 憂患(惱)。若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生 歡喜。
次！... 瑜伽 師，為令 其心 於 奢摩 他品，或 毘缽 舍那（ㄋㄨㄛ） 品，加行 修習，即於彼彼 極能 隨順，是 極能 安住，無動！ 無轉！，如為 成辦 所思 義故，是 皆能 成辦。」
又能 令心 堅固 安住，一 所緣 境 勝 三摩地，所有 違緣 要有 (二)兩種，謂 沈 及 掉。
是中若有 猛P058利 無間，見 三寶 等 功德 之心，則其 沈沒 極易 斷除。以彼 對治，即是 由見 功德門 中 策舉其心。定量 諸師，多 宣說 故。
若有無間 猛利 能見 無常 苦等 過患 之心，則其 掉舉 極易 斷除。
以 掉舉 者，是 貪分攝 散亂 之心，能對治 彼，諸 經論 中，讚 厭離 故。029B
是故 從於知識 修信，乃至 淨修 行心 以來，若有 幾許 眾多 熏習(修)，即有 爾許
速 易 成辦，智者所喜 (妙)三摩地啊。又非但 止修，即諸 觀修，亦須遠離 掉沈 二過，將護 修習。
此 教授 中 諸大善巧 先覺尊長，隨授何等 應時所緣，為令 於其 所緣法類，起 定解 故。由師 教授，引諸經論，應時之義，更以 先覺語錄，莊嚴 環繞 其心，圓滿 講說！。
又如說云：「若 善說者 為 善聽者 宣講 演說，如法會中 所變 心力，(暗中獨思) 獨中暗思 難得 生起！。」善哉，誠然。故 不應 謂 此是 修時 方 略策勵。
以此所說 「聞思之時，修行時 者。」 即是 計執 說 眾多法 與 正修持，二時 相違 邪分別 故。
然能 了解，一切講說 皆為 修持者，實屬 少際。
029A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十九卷．Ａ面
【諸於修理 見解 極 狹者，作 如是 言，若以 觀慧，極多思擇 而 修習 者，則能 障碍，專注 一緣 勝三摩地，00’04’’[故 不能成 堅固 等持。此當 宣 說]。】 029A 00’10”
上面 這個是啊 錯誤的 見解，
現在下面 有一種呢，他 錯 倒不一定 錯，但是呢 見解 太 狹窄、啊 狹窄，這樣。
那麼 這種人 怎麼說啊？，
他 就說，你拿 這個 觀慧 去不斷去 思惟 的話，這是 障礙 你 學定，
啊 你要學 定 的話，專心 一注 貫注在 這個上面。
啊 全部精神 貫注在 上面，它 不一定 定，
那是 東想西想、胡思亂想，生不起來的，不能 得到 這個 堅固的 定。
那麼 他下面 說，「此當 宣 說」，是的，這個 要下面 詳細，你要 分別得 清楚。
029A 00’52”
【若謂其心 於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，
先未成辦 現 新修時，若數 觀擇 眾多所緣，定 則 不生。
乃至其定 未成以來，於引 定修，唯應 止修，是亦(是) 我許。】
是說，你現在呀 希望 安住 在 你所 緣的，專一 貫注 在 上頭，要想得到 這樣的 定，
那麼 要想得到的 這樣的 根本三摩地，
而 這個啊 你以前 沒有 (學)修過，現在 你 正在 修 這個。
既然 你正在 修這個，當然 你心 要 安住在 這個上面，
在這種狀態當中，如果說 你要 思惟 觀察 的話，
這個 定 的確是 不生的，一直等到你啊 得到 定 以後。
所以 為了你 現在 要學 定，一心 安住 修，對的，對的！，
所以「是亦(是)我許」，我也是 這樣 說，沒有 錯，千真萬確...，說 眼前 狀態。
下面 這一段 重要喔！、下面 這一段是 極端 重要！，
真的要學 定。
029A 02’08”
【若謂引發 如是 定 前，觀修眾多 即許是 此定 障碍 者，
是 全 未解 大車釋論 宣說 引發 三摩地 軌！。】
剛才說 你正修的時候，那麼正修的時候，還有 前面的基礎 是什麼？
要的啊！ 說 「若謂 引發 如是定前」，你們 為了 得到 這樣的 殊勝的 三摩地 ---
定，
那麼這個 前面的基礎，就是 前面的 加行，
啊 這個要 要 什麼啊？ 觀修 很多 這 前面的 這個 條件，這樣。
假定 說 你把 這一個 修定 前面的 基礎，認以為 這是 學定的 障礙 而 不要 的話，
對不起！ 那你 根本 不 了解啊 這個 大車。
這個 大車 就是 什麼啊？ 就是 兩個 大軌，
啊 不管是 性宗 龍樹 菩薩 那一個，相宗 無著 菩薩 那一個，
他們 不管是 哪宗、哪派，真正 完整 傳承 都 告訴我們，你 學定 之前 一定要 很多基礎。
這個基礎 要 經過 思惟 觀察，
有了 這個基礎，然後呢，拿 這一個 東西 來安住 在上面，這樣 的啊...。
啊說 所以 假定 像你 這樣的說法 的話，你根本 不了解，
那一些 真正 成就的人 告訴 我們 引發 勝定的 這個 正確的 道理，你 不 了解。
下面 這解釋 去 看一看 就 明白 了。
029A 03’43”
【謂如 黠慧鍛師，將諸金銀 數數火燒，數數水洗，
淨除所有 一切垢穢，成 極 柔軟 堪能 隨順。
次 作 耳環等 諸 莊嚴具，如欲 而轉
堪能 成辦。】
就像 一個銀樓當中的技師 一樣，他在 正式 做那個東西 之前，先把那個 粗胚，
當然 我們現在 做的那個金器 已經完全 成了 金了，
平常 那個是 指什麼啊？，就是說 它一個 金沙 啊 或者 礦沙，得到了這個以後啊，
第一件事情啊 要不斷的 燒、不斷的 洗，把這個裡面的 雜 質啊 統統 淨除，
能夠 純一，達到了是 純金 以後，然後 把這個東西呀 再來 做 你要的 這個 首飾。
那 這樣 去做 的話，你要 怎麼，就 能夠 完成 什麼...。
現在 同樣的，我們 修學 定的 時候，應該 怎麼 辦呢？
029A 04’51”
【如是 先於 煩惱 隨惑 及諸 惡行，如在 修習
諸 黑業 果，生死 患等 時中 所說，
應以 觀慧 數數修習 彼等 過患，令心 熱惱，或起厭離，
以是作意 如火 燒 金，令意背棄 諸 黑惡 品，淨此 諸 垢。】
啊 那麼 同樣的，我們 修行的時候哈，先對我們的煩惱，這個煩惱是 總的，
或者是 根本 大 煩惱，或者是 隨，或者是 甚麼 大隨、中隨、小 煩惱，種種的 惡行。
啊 那麼 這一些東西 就像 什麼？，
就像 下面 說的，修啊 惡業的 惡果 啊，生死的過患 等等 啊，
凡是 這種東西啊 都應該 以 觀察慧 不斷的去 看。
怎麼 看呢？， 說 這個東西啊 有 多大的 過失，有 多大的禍害，
等到你 經過了 這樣的 思惟觀察了 以後啊，你 那時候 心裡面啊 懊惱 起來，
唉呀，以前 我 不懂啊，上了它的 當啊，一天到晚 貪著 難捨 啊！，
那時候 你就 起 大 厭離 心，你就 不會 被它 綁住 了。
029A 06’10”
這個 就像 什麼啊？，
這一個 作意呀 就像啊 我們 這個啊 銀樓的技師，用 火來 燒那個 金沙 一樣，
啊 銀樓的技師 用火來 燒那個金沙，把 金沙裡的 雜質 拿掉；
我們現在 修行 的人，經過 這樣的 思惟觀察 的話，
使得 我們哪 對於 以前 難捨的 這種事情啊 就啊 厭離。
所以 佛法 第一件事情啊 要 厭離心，把 這一個
貪著啊 淨除，這 第一個。
其次 呢，
029A 06’44”
【如在修習 知識功德，暇滿 義大，三寶功德，白淨業果 及菩提心 諸 勝利等 時中所說，
以 觀察慧 數數修習 此等 功德，令心潤澤，或令 淨信。
以此作意，如水 洗金，令意 趣向 諸 白淨 品，愛樂 歡喜，以 白善法 潤澤(潤) 其心。】
那麼 前面是 厭患，說 它的 過患。
另外 一方面呢？ 對於 善 知識的 種種的 好處，啊 對於我們 難得的 人身的 重要，
然後呢 三寶的 給你的 殊勝的 價值，以及 你修 善業以後 得到 多少的 好的 果報，
以及 大菩提心的 最 不可思議、了不起的 大利益，那一種 ……。
那個是 後頭 講的喔，「時中 所說」，那個 後頭 都會 講。
如果 說 你 照著他 那一個 能夠 觀察，能夠 不斷的 修行 的話，
那時候 你心裡面啊 就啊 「潤澤」 ---
哈，歡喜啊！...，
絕 不會 像 我們現在 那樣 的話，聽到 上課啊 就 不 歡喜。
那時候 你一聽到 上課啊 耳朵 就豎起來，眼睛 瞪大了 就 睡不著，
就是啊
這個東西啊 滋潤了 我們的 心裡 了，
(啊) 那個時候 就 產生了 清淨 信心，你 一點 都 不 懷疑。
就像 什麼啊？ 就像 這個 「作意」，
這一種的 思惟 作意呀，就像 用水 洗淨，就像 前面 那個 銀樓的 銀匠啊，用水 來洗 淨，
那麼 我們 修行的 時候呢，就把 這一個 好的 種種「白淨 品啊」，清洗 我們的 染汙...，(這樣)。
029A 08’35”
【如是 成已，】
前面的 那個 前行，基礎 有了。
029A 08’39”
【隨所 欲修 若 止 若 觀，於彼 屬（ㄓㄨˇ）意 無大 劬勞，即能 成辦...。】
把 前面的 這個 基礎 弄 好了，那個 時候嘩，隨你 所 希望的，
你要 修 止 ---止 就是啊 得 定；
你要修 觀，乃至於 觀 空、觀 什麼，
「無大 劬勞」，不要 大努力啊，
「即能 成辦」，成功了！...。
現在我們 看看 對不對？，我們 平常 所以 修不起來的原因 是 什麼啊？...，
我們 如果 肯 仔細的 檢查，馬上 就 了解 啦！，就是 這個心裡面哪 煩煩 惱惱啊，
為什麼 煩惱？ 放不下呀！，就是 這樣。
然後 呢，另外 一點呢，提不 起呀！，
為什麼 放不下？，
你 沒有 見到 這個東西的 過患、禍 害，你 只見到 它的 以前 無始以來的 習氣。
經過了 修習了 以後啊，
你 厭患，送給你 都 不要，你 還有 放不下 的嗎？...，狀態 起 來了。
還有呢，現在你 提不起來，
現在你 見到 一個 特別的好處 的話，嗨唉，不 叫你去 還 辦 不到！，
就像 我剛才 說的，「哎呀 現在 該 睡覺 啦！」「欸！ 沒關係啊，我... 等一下。」
你就是 放不下，你 對 這個東西 嚐到 它的 味道 了...，這 不是 很清楚、明白 嗎？，
然後呢，這個 前面的 障礙 是 一點 都 沒有，推動 你的 力量 是 這麼 大，
你去 修，用 正確的 方法，會 修 不成 嗎？...，當然 成功 了！。
029A 10’24”
所以 現在我們 常常 說啊，哎喲，我現在要 修行喔！，要住 茅蓬喔！，
然後呢 一住 十年，最 好的，就在那裡啊 睡了 十年，啊 可惜啊！，道理 就在 這裡。
啊 不過，原則 已經 說明 了，細則 那個內部 我們 還 不知道，
你 真正的 學下去，你會 越學 越有趣，
不但 有趣，而且呀 慢慢、慢慢的 自然 每一部分的 內容啊 跟你 相應了。
相應了！ 結果是 什麼啊？ 成就 了，就是 這樣，
你要往生 一定 往生，成佛 有餘 耶，千真 萬確 的啊...。
啊 所以 為什麼 像 你看《阿底峽尊者傳》上面，
那個時代 天天 都有 成就的人 出現，啊 到處 都是！，
我們 現在呢？ 啊！這個 講經 說法 的人哪 如 過江 之鯽，啊 多於 牛毛，
真正 成就的 人哪，鮮於 麟角！...，問題 --- 得不到 這個 善巧，問題 得不到 這個 善巧。
所以 我們現在 了解 了，原來 真正修行哪，不 難，正知見 最 主要！。說
029A 11’37”
【如是觀修，即是成辦 無分別定 勝 方便故。】
喔！ 現在懂得了，原來 前面 教我們的 思惟觀察啊，
正是 成就 我們這個 無 分別 勝定的 最善巧的 方便哪、哦 最 好的 工具啊！。
你現在這個方法、工具 都 不要 了，請問 你 怎麼 行？，
眼前 這麼簡單的 燒飯，
你說 燒飯，鍋子 不要 了；你 鍋子 不要了，你 怎麼 燒？，
你 火不要 了，火 不要了，你怎麼燒？；
你水不要 了，你 水不要了，怎麼燒？；
啊 我們現在 這樣：飯是 要 的啊，要 燒的，這 鍋子 不要，水也 不要，火也 不要...。
這個地方 現在我們 都 了解 了，只要 照著 去做，一一 都 如 我們 所欲，一定 成 功。
029A 12’33”
【如是 亦如 聖無著 云：「譬如 黠慧 鍛師 (或)及彼弟子，若時 為欲 淨除 金銀 一切 垢穢，於 時時 中 火燒、水洗，柔軟 隨順，(現)眼前 堪能 成辦 彼彼 妙 莊嚴具。
黠慧鍛師 若彼弟子，隨所 了知，(順)隨彼工巧 以諸 工具，隨所欲樂 妙 莊嚴具(相)，是 皆能 成辦。】
就是 解釋那個，就像那個 銀樓的技巧(師)，或者(是) 他的 徒弟 一樣，
啊 為了 要想啊 做一樣啊 首飾 工具，
他就 把... 用 種種的方式 水洗、火燒，把那個雜質 弄乾淨了，
然後呢 照他 所指導的，要 做的這個 首飾 都 做 起來 啦。
029A 13’23”
【如是 諸瑜伽師，若時令心，由不 趣向 貪等垢穢，而生 厭離，即能 不趣 染汙 憂患(惱)。】
現在我們 真正修行的 人哪，假定 是 你 能夠啊 照著 前面 這個辦法 去 修，
那麼 那個 時候啊，
對於 我們 一向 貪著的 這種 東西啊，都啊 排除 掉了，而 生起了 厭離 心；
生起了 厭離 心啊，這一些 染汙 憂惱啊 沾不 上了。
平常 眼前 我們現在 生的 煩惱，
你 仔細 看起來 都是 什麼啊？ 嘿 都在 這裡...，啊 都在這一個地方！。
喔唷，他 多吃 了；
喔唷 他 占了 便宜 了，我 多 做了！；
喔呦，這個地方 怎麼 樣。
啊 然後呢，啊 他 那個法器 敲 錯了，喔 他那個東西 幹什麼 了！；
假定 我們 真正的 對 世間的現象 認得 清楚，你的 這厭離心 生起來 的話 ---
啊！ 我現在 為了 修學 佛法，增長 我的功德 ……。
嗯 這個 東西啊 它... 不管 它 怎麼 弄，你心裡面 動 都 不動，
自然哪 不會 為這個 染汙 憂惱 沾起來了，沾不到你的心，你的煩惱 嗯 沒有 啦...。
然後 呢？
029A 14’42”
【若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生 歡喜。】
啊 同時啊，現在 你 了解了 三寶的 殊勝的 功德，一心 一意啊，啊，你 好 歡喜！啊
他 前面的 障礙 又 沒有，後面 推動的 力量 又 這麼 強。
029A 14’59”
【次！... 瑜伽 師，】
下面 一步 我們 修行的 人哪，嘶
029A 15’03”
【為令 其心 於 奢摩 他品，或 毘缽 舍那（ㄋㄨㄛ） 品，加行 修習，】
那時候 正式的 用功，用在 或止、或觀。
029A 15’15”
【即於彼彼 極能 隨順，是 極能 安住，無動！ 無轉！，
如為 成辦 所思 義故，是 皆能 成辦。」】
那一個時候啊 就對於 那一些 啊 「極能 隨順」，那 完全 相應 了，
你要 安住 就 安住，絕 不動、絕 不轉...，就 要想 做到的 樣樣 做 到了！。
這個 比喻 清楚 嗎？...
現在 了解 了，啊 了解 了，啊 這個 但是 這裡 還是一個 原則 喔！，
這個地方 原則啊 先 引發 我們 好樂 歡喜，
你 有了 這個 好樂的 歡喜啊，然後 對 下面 學那個 次第呀，自然 你會呀 啊 認真。
那麼 現在 這個是 產生一個 好樂的 歡喜，下面 次第 你 認識得 清楚 的話，
一一 如他 所說的 這個現象啊 心裡 現 起來 了，慢慢 就開始 成就了。
029A 16’12”
請翻到 五十七頁，關於 修，啊 簡單的 說明 修的 道理。那麼 這個...分 兩部份：
第一個 是 先說明 修 是 什麼一回事情，啊 簡單的 說明；
其次呢，破除 錯誤的 一種 執著。這個裡邊哪 哦 破除 邪執 特別重要，
哦以我們 現在 時下的 一般 狀態 來說，哦 太多 這一種 錯誤，太多 這種 錯誤。
啊 這個 經常啊 有 有聽見 這麼 說，
呀 要 修行 啦，趕快 學 打坐 啊！，啊 趕快 學什麼啊！，
嘖啊 實際上呢，現在 我們 學了 上面 這段，
我們 了解 了，為什麼 坐了半天 不相應的 道理，啊 大概 有個 概念。
現在我們 繼續 下去...，最後 一行：
029A 17’35”
【又能 令心 堅固 安住，一 所緣 境 勝 三摩地，所有 違緣 要有 (二)兩種，謂 沈 及 掉。】
說，哦 對於 這個 三摩地，就是啊 定，
啊 我們通常說的 「得 定、得 定」，(啊) 或者 所謂 等持、等至、三摩 地 等等。
哦 這個 三摩地的 行相 是什麼呢？
就是 我們的 心哪 安住 在 我們 所 一心 緣的 這個 對象 上面，
在 任何 情況 之下 它 都 不 動搖，不受 影響，啊 不受 影響，
哦 那麼 這個 就是啊 得到 堅固 安住的 殊勝 三摩地。
所以 真正 得了 定了 以後啊，
你 把他 抬走了，放到 別的地方 去，他 也 不知道；
啊 再 冷，他也 不知道；再 熱，他也 不知道；再 吵，他也 不知道。
啊 他的心 安住 在 他所 緣的 境界上面，你 怎麼 動他，他都 不知道，
這樣啊！、就 這樣 的啊！，這種
啊 殊勝的 狀 態。
029A 19’02”
那麼 現在 我們 想 學！，這一個 東西 它有 兩種啊 障礙、違緣，跟它 違背的，
主要的 這個 「要有 兩種」，最 主要的，有 哪兩種 呢？ 沈 跟 掉。
「沈」 通常我們叫 昏沈，
「掉」叫 掉舉。
那麼 昏沈是 什麼呢？、掉舉 是什麼呢？；
昏沈哪 就是啊 他那個 心裡邊哪 這個 啊 力量啊 慢慢、慢慢的 這 慢慢的啊 就 差了，啊 叫 「心 不 堪能 性」。
平常 譬如說 你 看一個 什麼東西、啊 聽什麼東西，
你 要想 聽 的話，精神 貫注 在這裡 清清 楚楚、明明 白白，
哦 到了一個時候啊 這個 (它)心裡面啊 就 不一定 聽你 招呼 了，這個 就是啊 沈相。
029A 19’55”
哦 說這個 沈相 不一定是說 你 坐在這裡，等到你 打瞌睡的 就是 沈相。
當你 看書的時候啊，剛開始的時候 非常的 利，
嘶 看到 後來啊 儘管你 眼睛 還在那兒、腦筋 還在那兒 動啊，
它是 書上的 說的 什麼東西啊，你 迷哩 糊嚕了，那時候 已經 沈了。
啊這 我們要曉得 這個 沈哪，啊 細微的 沈相 我們 根本 察覺 不到。
那麼 實際上呢 就是 學定的時候，
到 那個時候 你心裡面 還是 覺得 很好，安 嘖 安住 在 這裡，實際上 已經進入 沈相 了。
這 經常 正式 學 打坐的 眼睛不必閉，眼睛哪 微微的 張 開，
但是 你會覺得啊 哎 這個 眼睛 好像 要 閉 下來，
覺得 閉下來 才 舒服，那個時候 實際上 那個心 已經開始 沈相 了。
這個 細微的 沈相 我們根本 也 察覺 不到，等到你 察覺到了 已經 來不 及了，(啊) 這樣。
所以 我們 往往啊 在 那種啊 昏沈 當中，啊 自己 還覺得 很好 了，
啊 至於說 等到 說 要 打瞌睡 的話，那也 不曉得 跑到 哪裡去了，這樣。
啊 這個 沈相啊 很難 能夠 鑑別得 出來。
029A 21’05”
另外 一種呢，掉舉，掉舉啊 就是 一種 散亂，
不過 它那個 散亂 是什麼呢？
就是 實際上呢，這是 哦是 它那個 心裡面哪 不能寂靜的 一種 心理 行相。
啊 有的嘛 說 所謂 「貪分 所攝」的，為什麼 叫 貪分所攝 的呢？
就是在 心裡面哪，你因為 以前哪 要 要想 這一個，
啊 想的 以前 這種 對於自己啊 好樂 歡喜的 事情啊，
那時候 心裡面哪 使得你 不能夠 寧靜 下來，
啊 這一種 狀態 叫作 掉舉，使得我們 得不到 寧靜 的。
總之 一句話，換句話說
心裡面 向上揚的時候哈，叫 掉，
向下 沈的時候，就是 向下 跌的 時候 --- 沈，
所以 沒辦法 得到 平等的 這種 啊所謂 等持，這個 是它 最大的 障礙。
關於 真實的 詳細的 內容，在 後面 奢摩他 那一章當中 有 非常 詳細的 說明。
029A 22’14”
這地方啊 就指出 這個啊 學 定的 大 障礙，告訴我們 如何 去 對治，
我們 有了 這個 概念，然後呢 照著 下面 告訴我們的 次第 去 學，我們 就會 非常 歡喜的。
為什麼？ 原來 下面 告訴我們 每一部份，
正是啊 幫助 我們 啊 怎麼樣 一步 一步 達到 學 定的 必不 可少的 基礎，這樣。
否則 的話，我們 還 急急忙忙：哎呀，學 定啊，這個 都 不要。
在 這種 狀態 當中，你 既然 沒有 學定的基礎，你 忙了 半天哪，白 浪 費！。
所以 這一個地方 真正要 解釋的重點，在 這地方 說明 這個 基礎的 重要...。
那麼 我們 肯照 基礎上面啊 下 手，然後 照著次第一步一步 上去，
等 基礎 有了、認識 了，最後 講到 學定的時候，不要
只要 把那 沈、掉 的 行相 一 指出來，你 馬上 就可以 照著 去 做，很快的 就 得 定。
繼續 下去：
029A 23’30”
【是中若有 猛利 無間，見 三寶 等 功德 之心，則其 沈沒 極易 斷除。
以彼 對治，即是 由見 功德門 中 策舉其心。定量 諸師，多 宣說 故。】
喔 那麼 現在我們 分開來 就 談，怎麼樣 對治這個 沈跟掉 兩個 主要的 毛病呢？，
說，假定 是啊 你 有 下面 這一個啊 啊 力量，什麼 力量啊？，
見 三寶的 功 德，見到 這個 三寶有 殊勝的 功 德。
那麼 這一個... 見到 三寶的 這種 功德的 心裡面啊 還要 什麼啊？ 「猛利、無間」，
啊說 猛利 是這個 心裡的 力量 很強，無間 呢 哦 中間 沒 間斷。
那麼，在 這種狀態 當中啊，這個 沈沒啊 就 很 容易啊 把它 淨除 掉。
啊 我們呢 眼前 馬上 用 一樣 東西啊 來 說明 一下，來 說明 一下。
譬如說 我們有 一樣東西呀 是 非常 歡喜的，啊 對我們哪 一直 就 很深的一個 嗜好，
在 這種 狀態 當中，
也許 有的時候 你坐在來(那兒) 覺得 沒精 打采，啊 沒精 打采，乃至於啊 昏昏 欲睡。
欸！ 忽然之間 這個境界 現起了，啊！ 於是 你心裡面哪 很快的 就會呀 向上面 揚起來。
這個啊 你們 隨你們 自己的 所(嗜)好（ㄏㄠˋ），
你們 去 思惟 觀察 一下，立刻 可以 體會 得到，立刻 可以 體會得到。
029A 25’19”
在 世間上面 有很多 人哪 有特別 嗜好 的人，
他 一 談到 他這個 嗜好哇，哇！ 他 馬上啊 精神 百倍，
啊 乃至於 一點點 小小的 病哪，牙痛、頭痛啊，到那時候 牙痛、頭痛 都 沒有 了。
所以我們 常常 說一個 笑話：欸 小孩子 歡喜吃 糖 的啊，
啊 他那個 牙齒 痛了，牙痛 啊牙痛，看見 糖了，牙齒 不痛了。
實際上呢 這一個心理狀態啊 是 通於 我們 一切 的，
為什麼？ 就是 看見 他 所 喜好的 這個東西 的 殊勝的 好處，
嘖 那麼 這一種 好處 心裡面 還要 強、這 猛利。
無間 的話，哦 是 就是 當 這個 力量 很強 或者你 經常 薰習 的話，別的力量 就 進不 來了，就是 這種 力量。
029A 26’09”
那麼 現在 我們 要 做的 什麼呢？就是 做 這個。
為什麼 前面 一步一步 按著 次第，啊 我們 雖然說 皈依 三寶，
三寶 皈依三寶 有什麼 好處啊？
說 實在呀，絕大部份 人哪 並不 一定 能夠 真實的 體會 到，這是 千真萬確 的。
你真正的 體會到了 以後啊，那個 心裡面 會 非常 強有力的 一種心情 提起來了...。
那麼 這個 強有力的 心情 一提起來的，本來你要 昏昏欲睡的，自然而然 就 不會，去掉了。
啊 所以 他 下面 告訴我們 這個 對治，沈的 這個 對治，
正確的 針對著 治療 這個 沈相，是 什麼啊？
能夠 心裡面 見到了 他的 好 處，一見到 這個好處哇，
他 這種 心理 真實的 一種 策勵，馬上 把那個心呢 就 揚起來了、舉起來了...，
這個是 說這個 道理。
下面 這 兩 兩句 話，「定量 諸師」的話，就是 所謂「定量」的話呢 --- 作意 確實 無 誤，
啊 那 那一些 大德們 他們 都 這麼 說。
所以 所謂「定量 諸師」這一種人 指 什麼呢？
他不但 理路 清楚，而且 根據 這個理路哇 修行 如實 驗證。
換句話 說，他們 這個經驗報告 是 千真 萬確 的，那一些 有修 有證 的人 都 這麼 說的。
啊 理路 是 這樣，實際上呢，證明 確實 無誤，
這個是 對治 沈...。
下面 呢，對治 掉。
029A 27’48”
【若有無間 猛利 能見 無常 苦等
過患 之心，則其 掉舉 極易 斷除。
以 掉舉 者，是 貪分攝 散亂 之心，能對治 彼，諸 經論 中，讚 厭離 故。】
同樣的，假定 我們能夠 有 猛利 而 無間 的，
下面 這個 啊 認識，什麼呀？看見 無常、苦，這一個 人世間的 種種的 患 害、過 失，
啊 那麼 那個時候 這個 掉舉啊，就 很容易 除掉了。
為什麼呀？ 掉舉之 所以 掉舉 的話，
你看見 這個東西呀，這個 好，這個 好！，所以 貪分 所攝啊，你 胡思亂想。
現在 見到這個 東西呀，
嗨 原 原來是 一無 是處，原來 有 這麼 大的 過患 的話，叫你 不除，你也 去 不掉。
所以 說 這一個東西的 正確的 對治 是 什麼啊？ 厭離。
而 「無常、苦」 那 的的 確確 就是 修 厭離的 最好辦法。
你 所以 不能厭離 就是 看見它 有 好處啊，
現在 看見它 有 這麼大 缺點的，當然 你會 厭離...。
啊 所以，這個 諸 經論 當中 處處 地方的 讚歎、說明。
哦 經論 實際上 就是 佛、菩薩的 經驗報告，這 凡是 有經驗 的人，都 共同 有這個 認識...。
(啊)那麼 由此 我們可以 曉得了，你 只要 把 前面 這 兩個 能 修好 的話，
那 自然而然 到 沈！ 到時候，
你修，修的時候，沈 生起來了，欸，一 觀 這個，馬上 心 就 舉起來 了。
等到 掉生起來了，換過來 觀 那個啊，馬上 把那個心 就 壓下去，壓平 掉了，
這種 情況 自然 很容易 得 定。029A 29’42” 029B 00’00”
029B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十九卷． B面
[這種 情況 自然 很容易 得 定。]
029B 00’08”
【是故 從於知識 修信，乃至 淨修 行心 以來，
若有 幾許 眾多 熏習(修)，即有 爾許
速 易 成辦，智者所喜 (妙)三摩地啊。】
諾 所以 從 這地方 我們哪 了解，前面 一步一步 上來的 一個 次第：
從 親近 善 知識，對 善知識的 修習 信心，
乃至於 針對著 這個 次序 下去，欸 暇滿 人身，啊 然後 思 苦，然後呢 皈依，業 業感，
一直 到 發 菩提 心，願心、行心 ……所有 這個 次第 一步一步地 修。
你呀 有 多少的 努力 功夫 放在 這個上面 的話，那麼 將來啊 你 就有 多少 本錢，
拿這個 本錢哪 就能夠 很快的 能夠 修成功 你 所 要的。
啊 這個 也是啊 諸佛 菩薩 --- 真正 有 智慧 的人，所 喜歡的 殊勝的 三摩地 ...，
這個 非常 清楚。
029B 01’20”
【又非但 止修，即諸 觀修，亦須遠離 掉沈 二過，將護 修習。】
上面 是說 學 定、三摩地。
其實 不但 如此，就是啊 你 觀修，
所謂 真正修的 止觀、止觀，這個觀修 也同樣的啊 要 遠離 這個啊 沈掉 才能夠 修習。
啊 我們 雖然還沒有 真正的 深入 止觀，我們 眼前哪 卻有 止觀的 隨順。
什麼叫 止觀的隨順呢？ 哪！ 這個 心相 也 隨順 向這個方向 去的。
譬如說 我們自己 在這兒 用功的時候，一心哪 看那個 書本，觀察 它的 道理，
那個時候 假定 我們的 心裡邊哪 啊 胡思亂想 的話，
這個 想到那個，哎呀，這個 蠻喜歡、這個 也 放不下，你 看書哇 就 看 不好...。
等到 你 胡思亂想 過了以後啊，心裡面啊 覺得：欸，剛才 明利 這一種 狀態 又 過啦，
雖然 眼睛 瞪大了 在那兒 看哪，腦筋裡面 迷哩 糊嚕，這個書 又 看不好。
那麼 這一個 兩種情況 是什麼呢？，
前者呀 就屬於 掉，
後者 屬於 沈。
所以 你有 掉沈的 時候哈，一樣 的啊，看書 也看 不好，就是 觀的 部份。
從這個上面 曉得，不管是 若止、若觀 是 一樣。
029B 02’52”
所以 實際上 說起來，不是說 等到你後面 學 止、學 觀 的時候啊 才 用得上，
就是 我們眼前 在 聞思階段 上面，乃至於 你做任何一件事情，
你 要想真的 做得好 的話，第一個 你 心要 明利。
那個 心的 明利 的話，的的確確 包括了 止觀 兩樣東西，
而所有 障礙的 最主要的就是 沈掉。
從這個地方 我們曉得啊，下腳 第一步哇 就是 這一個。
啊 所以現在這個 前面那個次第 就是 這樣啊，
哦 我們現在 修行呢 不按照 次第，這個是一個 很大的損失。
說這 大善知識 真正為 大善知識啊 就在這裡...，就在這個地方。
029B 03’39”
所以在這一個地方 我們哪 常常啊 發現一個 很有趣的事實：
跑到這兒 來，很多人來 學！，他 嘶目的是 沒有 錯，來 學，
可是 他 用的方法 往往是 大錯 特錯，怎麼 樣？
他 跑得來 急急忙忙 的說：「我要 學這個，欸 你要 教我這個...，這樣。」
實際上呢 他這種 狀態，如果 用這種心理 的話，
很明顯的 犯了一個 大錯誤，明顯的 犯了一個 大錯誤。
什麼 大錯誤啊？...，大家 想想看，我 前面也 說過了，這一個地方 我舉一個 比喻 來說，
我們 生了 病，應該 怎麼辦哪？，去找一個 好醫生，
然後呢 給他看，說：「醫生啊，我 什麼病哪？，請您 檢查我 什麼病哪，
然後呢 你根據這個病 開我的藥，我照著你 給我開的藥方啊，努力去 治我的病、吃我的藥。」
是不是 應該這樣？，大家 有沒有 不同意的？...，對，沒有 錯！。
啊 所以呀 你 跑得去 這是 讓他來 診斷你 犯了什麼 毛病，然後呢 根據 你的病 給你的藥。
啊 剛才 這種狀態，我們 是什麼啊？ 我們跑到 等於是說 跑到 那個地方去：
「醫生啊！ 我要 什麼藥，你就 給我 這個藥！，這個 樣」，
這個 你說，你是去 看、找 醫生啊，還是說 什麼？，大家想想看，對不對？。
欸 很多人 跑得來 覺得：
「哎呀，我要學 這個東西啊，你給我 那樣的，那那 所以 不配我 胃口哇。」
那 不配我胃口 的話，的的確確 就不必跑到 這個地方 來 認真的 學，
這個 概念 大家要 清楚。
029B 05’15”
啊 當然，譬如說 像 一般的，如果說 這個老師的條件 不夠，那個倒是 倒是可能的。
實際上呢，在這種地方 我們也許說：
「是嘛！ 因為現在 老師不夠哇，所以啊 我們會 這樣 做啊！」。
你從 表面上去看 沒有 錯，
你如果 深一層去看 的話，
為什麼 你 不能 感得 圓滿的老師？、為什麼 你的業力 感得 這樣莫名其妙的環境啊？...，
世間 所有的一切事情 有沒有 天上 掉下來(的)？、有沒有 偶然 來的？... 沒有。
我們信佛的人 了解 沒有，一切都是 如是因 感 如是果...，
因為 我 宿生的 因地當中啊，嗯沒有哇
下那個正因，所以 感不到 今天的 正 果。
029B 06’10”
如果在 這種狀態 當中，你 還不 努力的 反省！，淨化 自己 去 尊師 重道，
還(在)那兒 說，噢！呦 張開眼睛 看看 天下 沒有一個 像樣的人 可以教你 的話，
那 這個修學佛法是 越走 越遠。
是，在我們剛才 進去的時候 受了很多 錯誤的 影響，的的確確會有 這種概念的。
但是 我們 正式 進一步 進入佛法 薰習了以後啊，真實認識的 就應該 認識這個，
然後呢，自己 淨化 自己的錯誤，這個 才是重要的。
否則 你把持(著)這個，你不能 改過 這種自己 錯誤的 認識 的話，
沒有辦法，越走越遠...，越走越遠，這樣。
所以 這個地方 要這麼 說一下，順便 提到這裡呀 提一下，
啊 讓我們哪 哦 心安 理得，照著這個 完整的次第 一步 一步 上去，一步一步 上去...。
繼續 下去。
029B 07’11”
【此 教授 中 諸大善巧 先覺尊長，隨授何等 應時所緣，為令 於其 所緣法類，起 定解 故。由師 教授，引諸經論，應時之義，更以 先覺語錄，莊嚴 環繞 其心，圓滿 講說！。】
好，說 現在 關於這個 前面的啊 基本的 已經 說清楚了，
正確的 方法 應該 如何？、錯誤 在 什麼地方？，
正反 兩方面 都 說得清楚 的話，那 一無遺漏，一無遺漏。
關於正反 兩方面 這一個啊 道理 我上次已說過了，
這個以後 在我們 正式 修學佛法的啊 過程 當中，非常重要、非常重要。
平常 我們哪 太多的 毛病 就是 這樣：
正的 既 沒有學 完全哪，
反的 根本也 不知道。
那麼 這一種狀態 有 什麼 好處，有什麼 缺點，我在這裡 說一下...。
好處 也可以說 方便，也告訴你 是配你的胃口啊，好了，你就 照著 就去 修 去了，
這 這個倒是 的確 好處，不要你 花太多時間 去摸索啊、去 探討啊，
方便是 方便極了，欸 極 大部份人哪 就是 走這個路。
有沒有效？，絕對 有效！ 最後也 絕對 成佛。
但 這一條 遠路，這個路 之遠 的話，你 無法想像的 遠，不曉得 到 什麼時候！。
029B 08’50”
試想 你 念一聲 南無佛，到最後 都要 成佛的，
何況我們現在 都不只這個 一聲 南無佛耶！，但 這一條(路)是 絕對遠路，
啊 然後呢，我們 一步一步的 觀察上去的話，我 自覺得 我自己以前 一直走 這個遠路。
同時，我 看見 我們 在座的 每一位同學 幾乎 沒有例外，也都 走這個 遠路，
啊對自己學的 這個東西 很 執著得 很哪，這樣...。
這個啊 就是 它的 可以說 它的好處。
缺點呢？ 就是說 剛才這個 遠路，剛才這個 遠路。
029B 09’25”
那麼 你 該怎麼辦呢？，
這是 眼前 第一步啊 先應該把它那個 正面的 全貌 認識，夠不夠？ 不 夠，
還有 它 錯誤的 反面哪，也 應該呀 了解得 圓滿 透徹，
然後呢，在 這個裡邊哪 走你 應該走的路，
那個時候哈 一定是 不會 配你胃口的，為什麼 這樣 說？
因為 我們 人之 所以 為人，所以為 凡夫的 就是 這兩樣東西 --- 見 惑、思 惑，
啊 這個根本 就是 諸 塵沙、無明。
平常 我們的 見解 --- 顛倒的，
平常 我們的 習性、喜好 --- 顛倒的...，
否則的話 佛 就 用不著 說法，佛就 不成 其為佛了，
這個 我們要 了解的，我們整個的 (在) 大無明 當中...。
所以 絕對 我們修學佛法的人 要避開的時候，
不要 隨順 自己的習氣，
要 首先 了解 我們 修學的內容 是 什麼。
然後呢，進一步 了解，那這個 真正說起來 就是 指出 我們習性的 錯誤，
那麼 什麼是 正確的 你照著去做，這個 才對。
029B 10’35”
我現在 舉一個 簡單的 比喻：譬如說 我們現在 隨便講個 機器，
啊 那個機器 你說 可以了、好了，
但是呢 是很多漏洞啊 你沒有真正的 把它 都 把握得住，把握得住。
如果 這個 在這種 情況 之下 這個機器 不動啊，欸，你還 很 幸運，
因為 它不動啊，不動啊 是不出 毛病，最多啊 你 白浪費 一點。
說 萬一 這個機器 動了，而這個裡邊的毛病 你又 沒有 摸到 的話，
到那時候 動到 半路上面啊，你一旦 出起毛病來啊，你就拿它 莫奈何，因為它 它 非常糟糕。
如果說 是 汽車的話，開在 馬路 上面嘛，最多啊 哦 耽擱 一下，停下來啊 或者 什麼；
啊 假定說 這個汽車 爆炸一下 甚麼，那麼 要你 命了。
如果 說是 船的話，哈 那就 很危險了，那就 很危險了。
如果 說是 飛機的話，非死 不可。
想想 看，對不對？，啊 所以 這個 概念哪 你們 務必 要 擺在 心裡面。
029B 11’38”
譬如說 我們 隨便 說吧，剛才講那個啊，
你說：「欸，怎麼會？
假定說 它有 漏洞的話 怎麼會 可以呀 開、發得動呢？，應該 發不動啊？」，
對！ 是！，大 毛病 是 發不動，小 毛病 卻 不一定。
我現在隨便來 舉一個，說 現在那個 汽車的引擎 是用 內燃機，用 汽缸，
結果 它 那個汽缸 要的材料 應該這樣的，
你 這一個地方 方面 沒有 注意！，你用的 這個 材料啊 不夠 標準。
所以 剛開始是 蠻好，
等到 燒了 一會兒啊 慢慢 熱了，熱了以後，那個 汽缸 變形了，受不了 了，
實際上呢 這個狀態 已經 動了，對不對？，已經 飛在 半空 當中，
結果 那個汽缸 變了 形了，那個時候 請問 發生什麼啊？，這不是 很 明白嗎！。
所以 我們現在 太多 這種 情況，這一個道理呀 一定要 你們自己去 思惟 觀察，
而 眼前 我看見 這種情況 的話，大抵 如此，啊 這個 也是 我自己的 痛苦的 經驗。
啊 所以 關於 真正的 指出這個 行相來，我們留著 溫習的時候，我 一一 指出來，
但願我們大家 心裡上 認得它，那我們這一生 是 大幸。
029B 12’50”
那麼 所以 他 下面 說，這個 以我現在 這個的 圓滿的 這個有 圓滿 說這個 教授，
他 前面哪 這個 傳承 當中「諸 大善巧」，
凡是對 這個啊 所謂 大善巧 的話，
他 不但 理路 清楚、而且 如實 驗證，
不但 如實 驗證、而且 確定 無誤，這樣。
那一些 前輩的 菩薩 祖師們，他 不管哪 ---
「授」是 講什麼，啊 跟我們 相應 的啊，跟我們 相應的，
對於我們 所要 學的，要「起 定解 故」，要 使得我們哪 產生 決定 不移的 正確的 認識，
而這個 正確的 認識 而 絕對 不會呀 隨便 動搖。
那麼 在 這一種 狀態 當中啊，他 怎麼個 講 法？「由 師 教授，引諸 經論」，
啊 第一個 先 說出 這個 主要的 內涵，然後呢 引 種種 大經 大論。
還有，進一步 跟眼前 相應的 這一些 祖師們的 語錄，祖師的語錄 就是 經驗。
啊 所以 這個 道理 先說明，說明了以後，拿 經論 上面 來證明 這一個 道理，
進一步 拿這一些 祖師、菩薩的 行持，來 作為 這一個 經論 說明的 一個 實際的榜樣。
這樣 啊！。
029B 14’27”
然後 拿這個東西 幹什麼啊？ 來啊 讓我們哪 產生 確定 不移的 認識，
這個才是我們 真正的 莊嚴，這個才是我們 內心上面 真有的 認識，
那個時候 才能夠 把我們 內心當中啊，跟 貪瞋癡 三毒 相應的 這種 垃圾 把它 淨化。
現在 我們心裡面的 莊嚴的東西 是什麼啊？ 那一些 垃圾。
把 這一個 東西呀 來 圓滿的 告訴我們，圓滿的告訴我們，
諾 我們 有了 這個認識，然後 照著去 做 的話，那 自然哪 是 步步 上升，是 確定 不移。
啊 說起來 這一個 啊 很容易，但是 非常 重要，絕端重要、絕端 重要！。
你的 成就 與否，你的 成就 是 走的直路 還是 走的歪路，
啊 每一個地方 主要的 概 關鍵 就在 這裡。
029B 15’18”
所以呀 這個地方 千萬 不要，我們 做 這種事情，
啊 跑到 店裡面 去，喔 我去 買東西，我要 這個東西，
乃至於 像 現在的 普通一般的 人哪，還跟那個店裡 弄得不好 還發 脾氣。
我記得 我 小的時候哈，我曾經 聽見過 一個 話，那種 都是啊 商場當中 流行的，
這個人哪 就跑到店裡 去 買東西啊，
這個挑、這個 挑剔了 半天哪，他 最後啊 還 挑剔了 不配胃口，
他對 一個店裡的 這個老闆 就 說：「你 曉得不曉得啊，買主 就是 你的 老子！」
啊 這個 我們的 方言哪，這個 「子啊」 是 兩個 是 一樣的 啊，
就是 說： 顧客 就是 買主，說 買主啊 跑到 這一個地方 來啊，
成全 你的 生意 是你的 衣食 父母啊，就是 屬於你的 老子啊，把他 罵一頓，喔 就是 這樣。
029B 16’10”
現在我們很多 來修學佛法的人哪 也是 害了 這個 毛病，這 世間上 就是 這樣的。
欸 那個學生 跑到那個學校裡面哪，
嘶 以前的要 尊師 重道，我們 也不曉得 為什麼 尊師重道，就是這樣。
現在的人 都 不講了，這個東西 講 自由、講 開放，
然後呢，跑到這裡來 這個學生 都是 這樣：「我要 什麼嘛 你乖乖的 給我 什麼！；
不聽 我什麼 嘛，然後呢 就把他 罵一頓，哈 我不來 買你這個 東西呀，你就 沒得 飯 吃啊！」
大家 以 這個概念 來 的話，啊！ 那 佛法 還 期望 些 什麼？。
029B 16’44”
假定 你 真正 了解，你 有了 經驗，你何必 跑到 這一個地方 來 學？；
假定 你 沒有 經驗 的話，用 這種方式 你能 學習 什麼？，
這個 道理 不是 簡單 極了 嗎！...，大家 想想看，對 與 不對？，
所以 碰到 這地方啊，不要 大家 說 配我的 胃口 就 好，那就 完全 錯了。
啊 我 以及 我的 胃口，這個 兩樣東西 就是 什麼啊？見、思 二惑...。
啊 所以 有很多人 跑得來 說：哎呀，我啊 要 這樣啊，希望 要這樣 修哇！，
那麼 當然 眼前 剛開始的(時候) 是，我覺得 我從 痛苦的 經驗，以前 我也是 這樣 的啊，
所以 我 總是啊 心平 氣和 的啊 欸 好、好、好！，
然後呢，引 用 種種 善巧 隨順著 你們，將來 慢慢、慢慢 的啊 會 改變的。
你們現在 漸漸 了解了 這個 原因 何在，啊 這個道理 就是 在這個地方，這 說明 一下。
這個 就是啊 當 講到 破除 邪執的 時候，
我們要 認識 我們現在 心裡面的錯 在哪裡，
啊 這個時候 我們 學這個東西 就學 對了。
029B 17’53”
【又如說云：「若 善說者 為 善聽者 宣講 演說，如法會中 所變 心力，(暗中獨思) 獨中暗思 難得 生起！。」】
那麼，這個就是 他們 那裡的 祖師等等 常常說的 一個話。
說，真正的 一個 善巧的 老師，這個叫「善說 者」；
以及「善聽 者」 --- 這是 具相的弟子，
這 兩個條件 很重要喔！、哦 這兩個 條件 很重要。
兩者 當中 不 具足 的話，事情就 不 圓滿，事情就 不圓滿。
如果在 這 兩個 都 圓滿了，能夠哇 認真的 這樣的 講 的話，這個 法會呀 就 很成功，
然後 這個法會呀 一定產生 很大的 效果。
我想 我們 大家有這 經驗，今天 在這個地方 講，
哎呀，這個 講啊！ 固然是啊 講得非常精采，
聽也 聽得 非常 動聽，
啊 聽完了 以後啊，大家心裡面哪 哈！ 啊啊！ 還是啊 有 餘音 裊裊 繞樑 三日之感。
就像 聽音樂會，聽完了 覺得：啊，這個 美極啦！
整個的三天 在你 耳朵當中啊 就會 圍繞 不去！，有 這樣 殊勝的。
那麼 這一種的力量 如果你一個人 自己在那一個地方 要想 弄 的話，是 弄不 出來...。
029B 19’19”
【善哉，誠然。】
他下面說：對呀！ 一點 都 沒有 錯啊，一點 都 沒 錯啊，這是 千真萬確 的啊。
欸 上面那個 都是 祖師、菩薩，都是 這樣 經驗 過來的。
這個地方 我們也可以 了解，那一些 祖師 菩薩 都(是) 再來人，尚且 這樣 過來的，
我們現在 一個 初機的人 居然 不走 這個 路，請問 你到 哪一年、哪一年 才走得 成功？。
所以我們 往往 說：唉呀，我是個 凡夫！，正因為 你是 凡夫，你 更要 努力呀！，
那一些 祖師 菩薩 再來人 尚且 這樣 走的，
你這個 凡夫 你還不走(作) 這樣的 努 努力，你 能 學習 什麼 啊？，
這是我們 應該 真正 警惕的 地方啊！。
029B 20’02”
啊 所以 以後 我在 這個地方，也希望大家 不妨 學學我，
這一點 啊 我以前 也這樣 說：「哎呀，法師啊！ 我 我還是個 凡夫 啊！」
欸，現在 我覺得 這個概念 改了，這一句 話 本身 沒有 錯，哈 我是個 凡夫啊！，
以前 我說 這個 凡夫啊，我覺得 凡夫啊，
你不要 這麼要求我 這麼 嚴哪啊，嘶 讓我 馬馬 虎虎 啊！，
這一句 話的 後面 是剩下來 那 兩句。現在呢，我改在 什麼地方 人共 呢？，
哈 我是個 凡夫 啊，他 聖人 尚且 如此啊，我要 策勵我自己 趕快 努力啊！。
啊 所以 法師啊 但願 你能 幫忙 我，萬一 我懶惰了 你要 策勵我。
嘖 欸 我是個凡夫 這一句話 是 一樣的，可是 後面 這個 緊跟著 來的 不太 一樣，
所以 這一點哪，我 願意 提出來，跟 在座的 每一位 同學 大家 勉勵...。
啊 繼續 下去。
029B 21’02”
【故 不應 謂
此是 修時 方 略策勵。
以此所說 「聞思之時，修行時 者。」
即是 計執 說 眾多法 與 正修持，二時 相違
邪分別 故。】
所以呀 像 前面 所說的啊，不要 等到說 啊 我們 修的時候啊 再去 策勵 一下，
那 應該 怎麼辦呢？ 就是說 你 前面 那個 基礎哇，要 (紮)著實的 努力 把它 做 穩固；
做穩固 了 然後 你去 修 的話，還 一坐下來 要不了多久了啊 就 馬上 成就。
所以 現在 不要 說：「哎呀 我要 修啊，
啊 法師啊，請你 告訴我啊，我怎麼 念佛 念到 一心不亂哪？，
啊 請你 告訴我，我怎麼 學學 定啊？」
不是，前面 這個東西 正是 告訴你，
怎麼樣 幫忙 你 念佛 得到 一心不亂的 必須要的 基礎，
這一個 就是 告訴你 怎麼樣 得定的 必須要的 這個 東西...。
不但 我們現在要 了解，了解啦 還要 努力 去 做。
不是 說 了解了 以後，啊 讓我們去 做的時候 啊 稍微 想一想，懂了 ---
沒有 用！。
029B 22’12”
譬如說 我們現在呀 顯教裡面 固然 不談，
顯教裡面 本來 現在已經啊... 這個 教法 已經 很 衰頹了，
所以 談到 修行啊，那 好了、好啦，
那 念念 佛 啦，一句 阿彌陀佛，那 反正 其它的 到了 極樂世界 再說。
那麼 像 密教，密教 照理說 他 談 即身成就的，
所以 他 傳的 法 都是 很重要的 即身 成就，
那個 每一個法 之前，他 前面 還 一定 有一個 基礎 ---前行。
就 他那個 前行哪 一定會 每一樣、每一樣 來，
完整的 是從 善知識 開始，啊 至少 有幾樣東西啊，厭離心、無常、菩提心 一定 有的啊。
可是 我們 現在呢，都是啊 把那個東西 念一遍，啊 就是 這麼 念一篇，覺得 啊 這就 好囉。
現在 這個 上面 說 「略 策勵」，多多少少 已經啊，
多少 你 懂了 這個 內涵 來啊 策勵自己，已經 懂得了 內涵 去 策勵 自己。
現在我們 居然 修這個 最上的 大法，內容 也 不知道，就 如此 這般 給它 唸一遍，
就說 我在這兒 修 這 無上的 大法啊，啊 說起來 真是 可憐 哪！。
029B 23’25”
啊 所以現在 有很多人哪，噢吚，聽見了 那個法，那一個 一個 大
這一個 什麼啊 大仁波切 來了，我們 趕快去 灌一個 大的 頂啊。沒有 用！
我想 到這個地方的，至少 基本的 概念 認識了。
我說 這個 沒有 用，不是說 種善根 沒有 用喔，種善根 有 大用場，那個善根 要 種的。
說 你現在 「沒有用」指 什麼呢？ 喔喲，這個是 即身 成就的 法！，
現在 你這樣 去 弄一下，想 即身成就 的話 絕無可能，
指 這一個 地方，這個 大家要 辨別得 清楚 的。
029B 23’57”
啊 那麼 現在我們 了解了，
啊，所以 前面那個 錯誤的 分別啊，說 啊 這是 聞思的 時候哈，修的時候 不要啊！。
那 這個 東西啊 都是 什麼啊？ 都是 絕大的錯誤，啊 絕大的 錯誤。
那麼 現在我們哪 已經哪 把它 基本的 概念 把它 說 清楚了。
繼續 下去：
029B 24’21”
【然能 了解，一切講說 皆為 修持者，實屬 少際。】
但是啊 真正 能夠 了解，所有的 大經 大論 這樣的 這一些東西呀，
都是 為了 修持 這個 道理 的啊，的確是 非常 少、非常 少，這個人 太少、太少！，
那這個 原因是 什麼呢？ 這個原因 就是 我們 一般 無始以來的習性，
我們這個 習性哪 的的確確的，你 就是 就是這麼 執著，
啊 就是這麼 見上面的執著、
哦 情上面的執著，
碰到什麼東西，啊！ 覺得 就要 這個。
啊 不修的 固然 這個 毛病，
還有呢，進一步的 修了，他 修了 一點哪，哎呀，更是 執著得 要命！。
所以 我現在 真正 感覺 的話，真正的 可憐的地方 就在 這地上(方)，
所以 真正的 走法，最好的 還是 在 這個 「教下！」。
那麼 這樣說起來 難道 那個「宗下」 不好嗎？ 不！，我們要了解的 這個 次第，
就是說 就我們哪 從 下腳 第一步，到 最後 走 圓滿的 這一個 路來 看起來，
剛開始 走 最好的是 要 應該 學 教。
然後呢，你到了 某一個程度了，
到 那個時候 的的確確的 教法 圓滿了 時候，你要去 專門去 講 修。
029B 25’37”
所以 在這種狀態當中，就我們一生來看 那個 就 不一定。
因為 在 我們 整個的 修行 過程當中啊，
哦 少說嘛，是 三大 阿僧祇劫，那 這是個 天文 數字啊！，不曉得 多長！。
裡邊 隨取 一段，說不定 那一段 短短的一段當中，一生哪 就在學 定...，哦 這樣。
所以 在這一個狀態當中，我們要 了解，說 對 整個的 那一條 大路 來說，
一開始 你有一個 圓滿的 認識，然後 走 進去。
這個啊 差別 在 哪裡？
這一個地方 我今天 特別 說一下，這個 概念 非常重要、非常重要！。
029B 26’15”
再 假定說 我們沒有這個 正確的認識 的話，啊 那麼 那個時候 我們哪 去啊 修學 了，
沒有 修學的 時候 這個執著，
我們 權且說 我們 總算 不錯哇，不會 執著在 世間 那個當中，能夠 破除。
然後呢，我們 進一步去 修行了。
修行的時候 或者是 您 念 佛，或者你 參禪，
你嚐到了 一點點 甜頭哇，自己 就覺得啊 嗨呀 這個 好得 不得了，就是 這樣了，
你呀 就 不肯 轉（ㄓㄨㄢˋ）身，就 不肯 轉身。
不要說 你這樣的 不能 成就，
就是 你 成就了，這一個 法 愛呀 很難 拿得掉。
就會 使你 從這一個路 一門 深入 一直到底，到了 底啦，證了個 果，
然後呢，啊 佛陀 告訴你呀：
「啊 你雖然 證了 羅漢 果啦，這個 不 究竟 啊，你還得 重來 啊！」
欸，那時候 他就 重來了。
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所以呀 大家《法華經》一定要念 就是 這個 道理，那個 都是 我們的 大 善知識。
喔 你看 這個 大迦葉 尊者，很多 人哪 他在這個 會上的 懊悔，
說 以前哪 聽見 佛陀啊 跟 諸大 菩薩 轉 那個啊 無上的 法輪的 時候啊，
我們 總歸 覺得啊 沒有 我們 份啦，心裡 懊悔啊，說 佛陀 為什麼 不跟我們 講啊？，
啊 現在才 曉得啊 不是 佛陀的過錯啊，原來 我們 自己啊。
我覺得 大家 有這個經驗吧，有 這個 了解 吧？，
如果 看過《法華》的 很容易 了解，
沒有看過的 好好的 把《法華經》 看一看。
這個 還 小喔，這個事情 還 小喔！，除了 這個 以外 還有 下面的，他雖然 最後 也 成佛，
可是 他 成佛 要怎麼辦哪？ 哎 然後，你再去 供養啊 多少億，
譬如 舍利弗 尊者 來說吧，喔要 還要 供養 二百萬 恆河沙 諸佛，然後 到那個時候 成佛。
證了 果 你 還轉 這麼個 大圈子，為什麼？ 就 一開頭 它就在 這一個 上面，
啊 所以 我們 把 以前說過的 重新 回憶 一下。
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還記得 小提琴 這個，學 小提琴 這個 公案吧？，
哦 有一個 人哪 沒有學過，老師 就就 一下 接受了，付學費 五塊錢。
另外 一個人 學過了，老師就 不接受，最後 付學費 說 一百 零五塊。
一百塊 幹什麼啊？ 要把你 那個習性
拿掉啊，
那 這個 就是 我們的 根本問題，想想看，對不對？。
然後呢，我 曾經有一次 跟大家 另外說個 比喻：
說 我們現在 在一個 大的 事業王國 進去 做 事情，
喔唷，覺得 這個的 大的 事業 王國，你想 進去的時候哈，
你就 做 一個啊，欸，哪一個 部份，一生 做到 老死，啊 做得 後來 得心 應手 不想 動了。
這一條路 是一條哇... 歪路，
啊 你要曉得，你 真正的目的 既然要 做這個董事長 的話，
最好的 方法 你 首先 了解 各部分的內容 是什麼。
就是你 不了解，聽著 這個 上面 那個董事長的指導 總沒錯，
你到 那一部份 去 摸一點，認識了 馬上 換一個，認識了 馬上 換一個，認識了 又換一個，
那個時候啊 你 很 容易的 就 快速的 達到那個 董事長的 地位。
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那麼 在這種情況 只有 兩條 路，
一條路 就是說 你 事先哪 完全 確信 這個佛，
把 不要信 自己，說：「哎呀！ 我要 這個 樣。」這個 概念 拿掉，
說 他要告訴你 怎麼 做，你 聽他 招呼，他會 帶你 最快速的， 029B 29’44”
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