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原文：P061
是如 聖勇 云：「得何 能 下種，度 生死 彼岸，妙 菩提 勝種啊，勝於 如意 珠，功德 流 諸人，誰 令此 無果啊。」《入行論》 亦云 哪：「得 如是 暇已，我 若 不修 善哪，無 餘欺 過此啊，亦 無過 此愚。若 我 解是義，愚故 仍 退屈，至 臨命終 時啊，當起 大憂惱。若 難忍 獄火，常燒 我身者，(粗)猛利 惡作 火啊，定當 燒我心。啊 難得 利益地，由何 偶獲得，若我 如有 知，仍被 引入 獄，如 受 咒 所蒙啊，P062我 於此 無心，何蒙 我 未知，我心 有 何物。」敦巴 亦謂慬哦瓦 云：「憶念已得 暇滿 人身 乎？啊！。」慬哦瓦 亦於 每次 修時，必誦 一遍 《入 中論 頌》 中：「若時自在 轉順 住，設不 於此 自任 持，墮險 成 他自在 轉，後以 何事 從彼 出。」而為 心要，應 如是 學。
如是(其)觀待 畢竟義大，如是 觀待 現時 亦然哪。謂 增上 生中，自身受用 眷屬圓滿 之因，布施持戒 及忍辱 等，若以 此身 易能 成辦 哪，此諸 道理 亦應思惟。如是觀待 若 增上 生，若 決定勝，義大之身，若不 晝夜 殷勤勵力 此二之因，而令失壞，如至寶洲 空手 而返，後世 亦當 匱乏安樂，莫得 暇身。若 不得 此，眾苦 續生，更有 何事 較此 欺誑，(應勤思惟)。如 聖勇 云哪：「若 眾善 富人，由 無量劫 得，愚 故於此身，未略 集 福藏（ㄘㄤˊ），彼等 趣 他世，難忍 憂惱室，如商 至寶洲，空手 返自家，無 十 善業 道，後亦 不能 得，不得 人 唯 苦，如何 能 受 樂呢，他欺 無過此，無過 此大愚。」如是 思後，當發 極大 取 心要 欲。如 《入行論》云哪：「與此 工價已，令今 作我利，於此 無恩利啊，不應 與一切。」又云：「由依 人身筏，當度 大苦流，此筏 後難 得啊，愚莫 時中 眠。」又如 博朵瓦 《喻法》中云：「蟲禮 騎野馬，藏魚 梅烏食。」應 如是 思，發起 攝取心要 欲樂。
(第三 思惟極難得 者)。如是 暇身 如《事教》中 說：「從 惡趣死 復生彼者，如 大地 土，從彼死P063沒 生 善趣 者，如 爪上 土(塵)。從 二(善)趣死 生惡趣者，如 大地 土，從彼沒已 生 善趣 者，如 爪上 土(塵)。」若作 是念，彼由 何故
如是 難得，如《四百 頌》云：「諸人 多 受行，非殊勝 善品，是故 諸 異生，多 定 往 惡趣。」謂 善趣 的人哪 (等)，亦多 受行
十 不善 等，非 勝妙 品，由是 亦多 往 惡趣 故。031B又如 於 菩薩 所，起 瞋恚 心，一一 剎那，尚須 經劫 住 阿鼻 獄。況 內相續。現有 往昔 多生 所造 眾多 惡業，果 未出生，對治 未壞，豈能 不經 多劫 住 惡趣 耶！。如是若能 決定淨治 往昔所造 惡趣 之因，防護 新造，則 諸 善趣 雖非 希貴，然 能 爾者，實 極 稀少。若未 如是 修 則 定往 惡趣。既入 惡趣
則 不能 修善，相續 為惡，故經多劫，雖 善趣 名
(亦)也 不得聞，故極 難得。《入行 論》云：「我以 如是 行，且 不得 人身，人身 若不得，唯惡 全無 善。若時 能 善行哪，然我 不作 善，惡趣 苦 蒙蔽啊，爾時 我 何為啊。未能 作 (諸)善，然已作 眾惡，經 百 俱胝劫，不聞 善趣 名。是故 薄伽梵，說 人 極 難得，如 龜 項趣入，海漂 軛木孔。雖 剎那 作罪，尚住 無間劫，況 無始 生死，作惡 豈 善趣。」... ...若作 是念，由 受 惡趣 苦 盡 昔 惡業 已，仍可 生 樂趣，故非 難脫 也。即受 彼苦 之時，時時 為惡，從 惡趣 沒後，仍須 (轉)往 惡趣，故 難 脫離。如云：「非唯 受彼 已呀，即便 能 脫離，謂 正受 彼時，復起 諸 餘惡。」如是 思惟 難得 之後，應作是念，而發 欲樂 攝取 心要。謂 若使 此身 為 惡行 者，(是) 則 徒 耗費，啊 應修 正法 P064而 度 時期。如《親友 書》云哪：哦 「從 旁生 出 得 人身，較 龜 處海 遇 軛木，孔隙 尤難 故 大王，應行 正法 令有 果！。若以 眾寶 飾 金器呀，而用 除棄 吐穢 等，若生 人中 作惡業呀，此極 愚蒙啊 過於 彼。」《弟子書》中 亦云：「得 極難得 人身 已啊，應勤 修證 所思 義。」此又如 大瑜伽師 謂慬哦云：「應 略 休息。」答云：「實當 如是，然此 暇滿哪，實為 難得。」
031B 提道次第廣論手抄稿 舊版第三十一卷．B面
實在很有限哪！。031B00’06”因為這樣的關係啊，所以你造的因都是惡的，當然只有墮落。不但是如此，而且我們往往一個不小心哪，就引起絕可怕的嚴重的後果。下面看：
031B00’22”
【又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。】
啊說我們平常啊，如果對於一個發發心的菩薩，你起了一剎那的瞋恚心---喔這個要嘛這種瞋心要嘛不發，一發的話都是很長的，現在你拿一剎那，一剎那！這個你就要去經這麼長的劫數，要到阿鼻地獄。所以實際上啊，所謂墮落的啊業是啊容易、而且長、而且可怕！，但是菩薩他並不是說，把兩個字寫在面孔上讓你知道。你並不曉得哪個是菩薩，尤其是我們現在動不動總是看別人錯的啊，你怎麼曉得這個人是什麼樣的一個人？，尤其是更進一步，我們出了家進了佛法圈子裡面，唉呦這佛法的的確確有很多哇再來人，啊有各式各樣的，從啊信位的到一步、一步的上去的很多菩薩。我們既然是看不起人家的話，請問這個罪過你!怎麼擔當得了？，這千千真萬確的事實啊！。
031B01’43”
由此可以想見哪，我們墮落惡趣，你對他起了一念的瞋心，要這麼長的，一剎那啊瞋心，要這麼經劫的住在阿鼻地獄。假定你這個堅執不捨的話，那不曉得要多少時候的墮落！。上面也告訴我們的，哪怕這個人哪曾經跟你講過一四句偈，很簡單的佛法上的恩惠，如果你不把他很尊敬的對待他的話，你就百世生犬中。用這個標準來衡量的話，哎呀，我們墮落的啊業是不曉得多大呀，上升的可能是絕少、絕少啊！。那麼修學佛法尚且如此，不修學佛法呢？，我們現在看看世間，啊很明白的事實啊！。
031B02’31”
【如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。】
真實說起來，假定我們了解了佛法，能夠哇淨除罪障、啊懺悔業障，把以前造惡業，這個惡業要墮落惡趣的這一種業因哪，統統能夠啊清淨、淨除，決定能夠這樣去做。然後呢真正懺悔了，還要啊後面不再犯，新造的也能夠防住了，那麼在這種情況之下，當然我們的行為呀都是啊善淨之業。有了這個善淨之業，自然可以呀往生人天，這個雖然不是絕對的稀奇，絕對的難能可貴，但是啊真正能夠這樣做的！，實際上面哪非常少、非常少，非常少、非常少。啊那麼假定！
031B03’52”
【若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名（亦）也不得聞，故極難得。】
假定沒有像上面這樣的修持的話，一定墮落，因為你造的業因是這樣，怎麼可能有好的結果呢？，一旦進入惡趣了以後啊，你就沒有辦法真正修行，啊於是啊我們永遠哪在惡性循環當中，所以呀長劫以來啊，連它善趣的名字都聽不見，所以說這一個啊暇滿的人身是難得極了，難得極了！。
031B04’38”
我們晚上，是今天晚上對吧？所以要要溫習說《了凡四訓》跟《俞淨意公遇竈神記》，它有一個特別重要的內涵。他們兩位啊表面上看起來啊，啊那都是非常好的好人，嘿嘿！結果啊！實際上如何啊，他不一定！。尤其是後者，他自（己）還覺得蠻好咧！，結果啊，實際上啊恰恰相反。我們現在的修行人哪，大抵都是如此，大抵都是如此，壞的那根本不談，嘖啊壞的根本不談。所以這個詳細的情況啊，我們分兩部份，啊在溫習的時候，我先把那個行相指出來，然後呢說我們再向後去的時候啊，這個理念，每一部份哪會很清楚、很明白。那時候我們了解這兩個東西一比較、一印證的話，那個時候哈我們就會有絕端正確的認識，啊絕端正確的認識。所以眼前在這裡呀，我不深入的去講。
031B05’57”
同時也說明了一點，到現在為止很多人聽了非常歡喜，覺得好啊！、好啊！。這個啊還只是一個原則，啊這個原則，說這個原則，如何真正在我們身心上面去運用，啊換句話說，怎麼樣腳踏實地的修持啊，到現在為止，說實在，還沒有正式提到。只是前面哪因為聽得很歡喜，引發我們這種好樂心，你一心一意向上！，策發推動我們的心！。然後呢我們慢慢慢慢的啊再淨除罪障、集聚資糧，這樣的向前漸漸進步當中，一旦！聽見這個相應的正確的內容的話，我們就很快容易相應。啊這個是我在這個地方順便說明，下面又引啊菩薩的這個論上面。
031B06’56”
【《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。】
像我現在這樣的行為呀，造了這樣的業因的話，將來呀人身都難得；假定說得不到人身的話，那麼你一天到晚只有做惡，（不）完全沒有嘛善業。沒有善業的話，當然永遠在惡道當中輪轉，所以我們哪趁有得到人身的時候趕快努力啊！。
031B07’33”說
【若時能善行哪，然我不作善，惡趣苦蒙蔽啊，爾時我何為啊。】
現在是真正可以修行的時候，而我們哪不去努力，一旦墮落了以後啊，到那時候啊身心兩個絕端的苦惱啊，我們哪怎麼還能修行呢？、怎麼還能修行？。啊就我們眼前來說，今天我們精神很旺健，精神很旺健，在那個地方都沒辦法修行，啊說起來，喔唷，說這個課聽起來還蠻起勁的，這樣，蠻起勁的，這樣。可是聽的時候哈，難免有的時候哈，啊聽的時候啊，就是稍微有一點點哪心神不集中，就漏掉了。或者到那個時候就想：唉呀這個時間怎麼老哇……還不快一點下課！。反過來，等到你真正的稍微一點不舒服的時候哈，那是一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。啊我們日常生活當中，任何一件事情，聽課是如此，拜佛呢？、上早晚殿呢？，是仔細想想看，你這樣的精神好的時候，都沒有辦法真正能夠相應，壞了以後又行嗎？不行！。我們碰見稍微一點事情啊，心裡就煩煩躁躁的，哎呀！不曉得怎麼辦是好。請問到那個時候，到了惡道當中，行嗎？。
031B09’08”
我們現在不必說惡道，拿我們眼前馬上體驗一下：啊不要說人家來打你一下，人家來罵你一下，哎喲，你心裡面煩得要命；不要人家來罵你，人家瞪你一眼，你心裡想欸這個傢伙為什麼瞪我，好端端的啊？你心裡想嘀咕個半天。這個是非常明確的，不要說他瞪你一下，你告訴別人，叫他這樣去做，他不聽你的話，你想：哎，這個傢伙不聽我的話，我心裡呀都是忿哪，生煩惱。實際上是你要去，你要去，在這個地方影響別人呢！，那我們就是實際上的是這樣的一個狀態，居然我們自己還覺得我在這兒修行，那真是不曉得顛倒到哪裡去啦！。稍微有一點點哪小小的不舒服啊，那自己就啊早不行啦！。所以我自己記得啊，當年我剛出家的時候，跟那個善知識的時候。有一天，法師出去到汐止去，啊兩個人一起去的，那麼「趴！」一下！，不小心啊撞到一個石頭上面，那個腿上面哪撞破了。喔，要我們這裡就大驚小怪，好像陪著客人去的話……欸，他覺得陪著旁邊的人不要這種小事驚動他，然後呢汐止「咚咚咚」跑回來，我們那時候住在新店，整個的半條褲子統統都是沾著血，他也不動聲色，就是這樣，回來了！。我看見他：「哎！喔法師你怎麼一回事情？」「小事情！，你自己去忙，這個幹什麼？」要我們平常的時候，哎喲，來了招呼你；他不讓我招呼，我在那兒偷偷的看他。他完了以後告訴我：「那跟某人出去，欸不小心，碰碰破了，（這樣）。」這樣啊！，所以這種精神啊，啊我現在啊到現在始終為止，還記得牢牢的！。
031B10’53”
乃至於跑到這一個地方來，我現在自己曉得精神常常精神不濟，常常不濟，有的時候站在那裡，忽然間要倒下來的樣子，可是我覺得：啊！這是老師的……告訴我。我常常想著佛陀，佛陀啊因地當中多生多劫啊，多生多劫啊人家要割他的肉，他昏了、迷悶了。他自己說：「喔喲！我多生多劫以來啊，為了這個生死；今天難得有這個機會，咬緊牙關來！」欸，你咬緊牙關撐下去的話，也就過去了，所以這個意志力，真正重要的還是第一。
031B11’24”
啊說這個地方啊我為什麼特別歡喜呢？，我常常啊看見我們的老和尚坐在這裡，我覺得這個善知識啊！，我心裡面覺得沒錯、沒錯！，啊我們要用這一個方式啊，慢慢慢的撐起來。從這個地方呢你們可以隨時隨地呀，自己呀好好的啊對比、觀察一下那個心理的行相。所以常常記得這一個話，還沒有做，先打了退堂鼓了，那一件事情是一定不成功；反過來，再困難的事情，你說：你一定要成功！、一定要成功！、一定要成功！，就算！你那個身體失壞了，你這個意志力下去的話，將來就是保證你成功的，就靠這個。啊我們現在修學佛法，真正重要的就是，就是這一個東西，就是這個東西！，啊所以趁我們哪現在啊能夠啊修行的時候哈，不要浪費它，千萬不要浪費它！。
031B12’22”
【未能作（諸）善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。】
這個很容易了解，好事沒有作，壞事作了。啊這種情況之下，不曉得經過多少啊，你沒辦法，乃至於善趣的名字都聽不見哪！。031B12’40”
然我不做善嗯
031B12’44”
【是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」】
那麼所以佛告訴我們哪，說這個人身非常難得啊！，難得到什麼程度啊？，他舉一個比喻，說大海裡邊哪，有一隻盲眼的烏龜，這個烏龜眼睛瞎的啊。然後呢牠過多少時候啊？，有的經上說沒有說時間，有的說過一百年哪，牠這麼頭出來，啊跑到上面來透一口氣，那麼然後呢這個整個大海上面有一個木片，木片上面有一個孔。你想想看，這個盲眼的烏龜，能夠碰到這個木頭的時間有多少？這個機會啊簡直沒有！。欸居然哪，現在牠那個盲眼的烏龜一百年冒一次，而大海上面那漂著這麼一個木頭，裡邊有一個孔，牠一出來，正好在那個孔裡邊；我們得到人身的機會也這麼難得。啊所以這一點事情我們特別注意。
031B13’55”
那麼這個說到這裡，我前面漏了一句話，漏了一句話，這一句話是很重要、很重要的，重重新現在倒回來。請看這一頁（P063）的第四行，這一頁，啊現在就是我們這一頁的第四行。上面已經說，對於菩薩起了瞋心，一一剎那還要經過劫數，這麼剎那數，譬如說一剎那就一劫，兩剎那就是兩劫，住在阿鼻地獄。下面有一句話：
031B14’21”
【況內相續。現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶！。】
這一句話，「內相續」就是我們身心。啊現在我們人身哪，是從無始向前，到以後的無始這輪轉，那麼這個輪轉的上下根據什麼啊？，根據！我們哪以前所造的業---善業上升，惡業下降。而我們現在身心裡邊哪，總結起來到現在為止，以往多生多劫所造的惡業呀，不曉得多多少少，造的這個惡業還沒結果之前，它一直在，一直要等到結了果。所以說，這一些惡業！，「果未出生」，還沒結果！，那麼沒結果啊它有一個辦法可以拿掉它的，怎麼辦呢？就是啊修習對治道！---佛法是專門對治，針對著這一個，對治它！。如果你能夠把它淨治乾淨的話，那麼這個啊惡業，它就不會感果。現在的情況呢，既沒有感果，也沒有對治，在這種狀態當中，有這麼多惡業擺在這裡，請問，結果是什麼？自然一定感得惡果。所以說「豈能不經多劫住惡趣」呀！，因為前面有人問說，嘶那麼我們為什麼這麼難得人身呢？原因就是這樣，原因就是這樣！，喔所以這一點補說一下。
031B16’24”
那上 然後呢回過頭來我們再看，剛才在《入行論》哪這一個話，這個是這一頁的倒數第四行，這括弧下面：
031B16’36”
【若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。】
那有人這樣想，好了好了，那麼既然要受啊，等到你受了這個惡趣的苦以後，那麼以往的惡業不是就，感了果就沒有了嗎？，這豈不是到那時候哇，可以呀再生到樂趣當中，想起來應該不難吧！。欸，我們有人會這樣想。啊下面看，
031B17’14”
【即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須（轉）往惡趣，故難脫離。】
我們要了解，我們正在受這個苦的時候啊，那時候啊，是！你現在受苦是把以前的惡業呀感得果了，是！，沒錯！。可是當我們現在在受苦的時候，豈不又在造將來的業因啊？，對呀！那麼現在你造的什麼業因啊？，這個時候決定的因素喔！，欸當我們受苦的時候哇，我們現在啊繼續的造惡業，所以啊，對不起！這是惡性循環，所以說，惡趣出來了以後啊，你沒有機會脫離。我們同樣的在我們當下的身心上面，就可以感受到這一件事情。啊我們現在受的倒不一定是啊地獄、餓鬼、畜生的惡業，但是呢，我們也同樣的在人當中啊，也有善的好報，以及惡的惡報。那個時候我們看看，當這個果報現起的時候！，我們心裡面繼續造的什麼業因？這個就很清楚、明白的判斷出來，喔我們下一生到哪裡去。
031B18’33”
是！，眼前的這個樂、苦，這是以往的業因，等到感了，那個業啊就算了了。請問：快樂現起的時候，你做什麼啊？增長貪！對不對？，嘖喔唷！這個好的事情，唉呦自己覺得很得意、很快樂；然後呢，不順你心的事情現起的時候，你增長什麼啊？瞋！對不對？，就憑這個貪跟瞋，你就能夠上升了嗎？，然後不苦不樂現前的時候幹什麼啊？癡！，憑這個你就能上升了嗎？，想想看對不對？，就算眼前我做的事情、很多事情，總覺得啊：啊！，配我味口嘛，做得好起勁，不配我胃口就不行！，然後做很多事情啊大家啊吵吵鬧鬧、爭爭論論，太多這種狀態，想想看，對是不對？，雜染之業呀都是啊！，那現在我們人身當中都是如此啊，何況你墮落了畜生！。
031B19’37”
現在我們總算起來有理智能辨別，總算起來看起來：欸！他這個不合理，他這個錯了！，你自己還覺得很英雄的樣子，嫉惡如仇：「嗯世間這一些這種人！」換句話說，這一個時候我們自己還覺得很不錯的，我們有能力去判別人家是非，可惜自己的是非，一點都沒有看見。你嫉惡如仇的心情是什麼啊？是瞋相應法欸，對不起，瞋相應法就能生天了嗎？，啊有很多人因為嫉惡如仇，所以他做了很多的大功德，這是啊修羅業啊，這是修羅業啊！。
031B20’20”
喔然後呢有很多人哪，他因為啊這樣，所以啊他也是自己：「他不行，我來！」這樣。是！的的確確盡了很大的力量，出了很多的錢；然後這種人感得，如果不作修羅，就是大力鬼神，否則畜生當中喔大力的獅子、老虎，這種就是這樣。噢，他這個力氣大得不得了，他這個心裡面哪就這麼猛利的情況，他就是不能容別人。哦這個情形是很清楚、很明白，這法相如此啊！，啊然後對你跟你好一點，你不辨是非呀，啊！，他對你好的，你總歸保護他，這個貪相應法！，這樣。所以啊自己好好的這一個地方呢檢查一下啊！。啊那我們人身當中能辨別是非的尚且如此，到了這個惡道，然後呢你能夠脫離了（ㄌㄧㄠ）嗎？，這不是說，哎呀，這個業呀，說感得了以後啊那就可以啦！，當這個惡業感果的時候，你又輾轉的造更多惡業呀！，所以有太多這種典型的公案哪。
031B21’24”
佛在世的時候，啊那個時候，這個啊給孤獨長老哇為佛啊（啊）貢獻引那個啊給孤獨園，啊然後呢舍利弗尊者幹監工。佛跑得去看看，啊，那一些看見的啊，（好）有的時候看見鴿子，有的時候看見螞蟻，佛看見了，啊就現出笑容。（啊）那麼尊者通常問了，噯弟子們同時問，佛陀絕對不會輕易的任何動容，笑了！問他為什麼？他就說：某人哪，你看見沒有，地上就是這鴿子啊或者是螞蟻呀，牠是多少大劫以來就在這個裡邊，這樣！。八萬大劫，一動，就是八萬大劫。然後呢我向前去看哪，還不曉得什麼時候能夠啊從這個螞蟻，或者從鴿子身當中啊透脫出來呀！。這一掉下去啊，你就沒有機會跑出來啊！。
031B22’24”
今天哪我在這地方哪，跟你們做個實驗，哦你們那個螞蟻，那時候我們說過了，啊這螞蟻平常哪你看牠的業，非常清楚，一天到晚嗒嗒嗒嗒嗒嗒……的這樣跑。平常跑的時候還慢慢吞吞的跑，你只要一旦一碰到牠的時候，欸！牠那個螞蟻的反應很奇怪！，一碰到牠，牠有兩個反應：一個反應，牠就馬上兩個牙齒對著你，跟你準備鬥！；啊還有一個反應，牠就跑得更快，「嘎！」這樣跑。你從這個地方也看得出來，那就是牠的宿生的業。我們人當中有沒有？有，你們仔細去看看。現在我們平常哪都是沒有什麼事情啊，就這麼晃晃盪盪的就在那裡，儘管你坐在這裡，心裡呀也就是這樣！，這個是心相，法爾如是的。然後你眼前一個境況，一對！引起你注意的，就是什麼狀態呀？就這個狀態：你不歡喜的，咦心裡面就給他、準備跟他鬥！，就是這樣；還有一種情況，你覺得鬥不過他的，你趕快「蹦蹦蹦」跑，是不是這個樣？。
031B23’25”
然後我今天要跟你們作的什麼一個實驗呢？，我們曉得這個螞蟻呀，這很歡喜吃糖啊或者什麼東西，啊你們如果看見那個螞蟻的時候哈，你們去弄一點糖水，牠平常啊一沾到這個上面不肯跑的。哦這個螞蟻鬥的時候啊，你拿一個拿那個糖水呀，對著那個螞蟻頭上面點牠一下，看看牠什麼反應？，然後把那個反應告訴我，我再來告訴你，這個裡邊都是我們處處體會的，啊這個聽清楚沒有？聽清楚了。好下面我們繼續下去：
031B24’00”
【如云：「非唯受彼已呀，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」】
嗯就是這個。
031B24’12”
【如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂 取 攝取心要。】
上面這個道理我們懂了，下面告訴我們「如是思惟」，記得喔！不是聽懂就算，不是聽懂算！。聽，已經難得，已經難得了！，我們已經得到了這個，然後呢，是不是真正對我們有用，就在下面這個---思惟。所以千萬注意啊！這麼難得的機會得到了，你們去好好的思惟；這樣思惟的話，那個時候自然而然哪，欸下面那個答案對你們就派上用場。那時候應該怎麼想呢？說，唉啊！這個人身真是這麼難得啊，意義這麼的大呀！；然後呢，說在這一種情況之下啊，跑得去啊貪著這種世間的東西啊，啊那自己呀傷害自己，天底下再沒有比這個更嚴重的自己傷害自己，自己欺騙自己。唯一應該做的，幹什麼？要「攝取心要」，發這一個大的善法欲！。031B25’24”
【謂若使此身為惡行者，（是）則徒耗費，啊應修正法而度時期。】
是說，假定我們得到了這個難得的暇滿人身，再去做這個「惡行」。這個惡行是，應該說跟正法不相應的這個叫惡行喔，不是我們今天去跟人家吵架、跟人家打架喔，絕對不是喔！，啊就是精神好的，癡癡呆呆坐在這裡都不行，都不行！，啊何況是不相應的。這個「惡行」兩個字的定義呀，我們要了解，啊世間的人是一個標準，出家又是一個標準。就算真正你在那兒打坐，糊裡糊塗，惡行！；就算你在那裡拜佛，腦筋裡面哪糊裡糊塗，惡行！；就算你在那兒念佛，腦筋裡胡思亂想，是惡行！。這個惡行跟善行的標準，這我們要很清楚、明白的了解。那麼這個時候應該怎麼辦呢？應「修正法」，修正法。假定你真正能夠啊修正法的話，那麼不管你是禮佛、拜佛、看經，乃至於睡覺！、乃至於吃飯！，都在這兒啊真正的增長啊善淨之業！。
031B26’48”
【如《親友書》云哪：哦「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果！。】
所以這個《親友書》上面告訴我們哪，我們從旁生（出）離開了以後得到人身哪，這麼難法！就像那個烏龜遇到海裡面這個木頭一樣。所以我們現在呀，得到了這個人身哪，要趕快呀修佛法呀！，一定要得到正確的啊好結果啊！，就像什麼呢？
031B27’28”
【若以眾寶飾金器呀，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業呀，此極愚蒙啊過於彼。」】
就像你用種種的寶貝！，啊無價的摩尼寶珠等等，然後呢這裝飾一個最珍貴的金子做的器具，居然！拿它來幹什麼啊？，啊！裝髒東西！，裝那個髒東西。（啊）現在我們這個人身也是一樣，難得得到了這樣的無比的美妙的東西啊，居然你去造惡業，唉，實在是啊，這一個愚癡，啊那是再沒有比這個更厲害的啦！。現在我們總覺得啊，哎呀，很聰明啊，所以我們現在常常說啊，哦這利用那個小聰明去害自己，這個是最可惜的一件事情。好的是我們現在呀，這個聰明還沒有世智聰辯，啊趕快改過來，還正好！。
031B28’30”
【《弟子書》中亦云：「得極難得人身已啊，應勤修證所思義。」】
哦我們要「修證所思的義」。這個次第就是這樣---聽聞、思惟、修證，現在我們真正要做的就是這個！。啊上面呢把經、論上面的道理告訴我們，下面也是引祖師的榜樣。
031B28’55”
【此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿哪，實為難得。」】
那個就是典型的他們師徒兩個人說。他那個「大瑜伽師」，就是老師，「慬哦」就是弟子；啊換句話說這個阿底峽尊者的弟子跟再傳弟子，嘖兩位。
031B29’17”
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