033 P66L02-P67L03 | P67L04-P68L07-道次引導
原文：P066
佛 初 發心，中集 資糧，最後 現證 圓滿 正覺，一切 皆是 為利 有情，故 所說 法！ 一切 (亦)又唯 為利 有情。如是 所成 有情 利義，略有 (二)兩種，謂 (現)眼前 增上 生，及 畢竟 決定 勝。其中依於 成辦(現)眼前 增上生 事，盡其所說，一切 皆(悉) 攝入 下士，或 共下士 所有 法類。殊勝下士者，是於 現世 不以為重，希求 後世 善趣 圓滿，以集 能往善趣 因故。
《道炬 論》云：「若以 諸 方便，唯於 生死 樂，希求 自利 義，知彼 為 下士！。」決定勝 中，略有 (二)兩種，謂 證 解脫 僅 出生死 及 一切 種智 位。其中 若依 諸 聲聞乘 及 獨覺乘，盡其 所說 一切 皆(悉)攝入 中士，或 共 中士 所有 法類。(中士夫者)，說 謂發 厭患 一切 諸有，為求 自利，欲得 度出 三有 解脫，以趣 解脫 方便 之道 三種 學 故。《道炬 論》云：「背棄 諸有 樂，遮 惡業為性，若 惟求 自靜，說 名 中士夫。」如 覺(口窩) 所造《攝行 炬論》云：「尊長佛 說 依，密咒 度 彼岸，能辦 菩提故，此當 書 彼義。」謂 修 種智 方便 有 二，謂 密咒大乘 及 波羅蜜多P067大乘。此二 攝入 上士 法類。上士 夫 者，謂由 大悲 自在 而轉，為盡(有情) 一切有情 苦故，希得 成佛 學習 六度 及 二次第 等 故。《道炬 論》云：「由達 自身 苦，若欲 正盡除，他 一切苦 者，是為 勝士夫。」此士 所修 菩提 方便，謂 波羅蜜多 及 咒，下當 廣說！。033B
三士 之名，〈攝決擇〉曰啊：「復有三士，謂有成就 正受 非律儀、非 非律儀 所攝的 淨戒律儀。亦有成就 正受 聲聞 相應 淨戒律儀。亦有 成就 正受 菩薩 淨戒律儀。(其)此中 初者 為下，第二 為中，第三 為勝。」與 此義 同，復說多種 上中下士 建立 道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎 於《俱舍釋》中，亦說 三士之相。下士夫 中，雖有 (二)兩類，謂 (樂)現法 樂 及 樂 後世。此是 第二，復須 趣入 增上生 無謬 方便。
【第二 顯示 由三士門 如次引導 之因相 分二：一顯示 何 為 由 三士道 引導之義，二如是 次第 引導之 因相。今 初
如是 雖說 三士，然於 上士 之 道次第中，亦能 攝納 餘 二士道 無所 缺少，故彼 二種 是
大乘道 或 分 或 支。馬鳴阿闍黎 所造，《修世俗菩提心論》云：「無害 與 諦實，與取 及 梵行，捨 一切 所執，此是 善趣 行。遍觀 生死苦，斷故 修諦道，斷除 (二)兩種罪，此是 寂靜 行。亦應 取 此等，是 出離 道P068支。啊 由達 諸法 空，生悲 眾生流，無邊 巧便 行，是 勝 出離 行。」是故 此中
非導 令趣，唯以 三有 之樂，為所 欲得 下士夫 道，及為自利 唯脫 生死，為(所)欲 所得 中士夫 道。是將 少許 共、彼 二道，作 上士道 引導 前行，為修 上士道 之 支分！。
是故若發 如前 所說 取 心要欲，取 心要之法，如《中觀心論》云：「誰 不將無堅，如 蕉沫 之身，由 行 利他 緣哪，修 須彌 堅實。上士 具悲故，將 剎那 老死，病、根本之身，為 他安樂 本。具 正法 炬時，斷 八無暇、暇，應以 上士 行，令其 有 果利。」謂 應 念云：我身 無實，如蕉 如沫，眾病 巢穴，老等 眾苦
所 出生 處，應以 上士 所有 現行
度諸晝夜，令其 不空 而趣 大乘。
033A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十三卷．Ａ面
[本論哪 是講的 是三士：下士、中士、上士。]
033A 00’10”
反過來說，也可以 這麼說，
整個的 這個 要學的 道！，啊 要！ 講的 內容啊 分 這樣的 三個 大綱...。
這個 三個大綱啊 把 整個的 佛法 主要的 精要 全部 統攝，一點 沒有 遺漏，這樣。
所以 說 三士道 當中哇，總共的 含攝了（ㄌㄧㄠ˙） 所有的 至言，
「至言」就是 勝者 所 講的，這個道理呀 我們首先 要有個... 認識！。
033A 00’49”
那麼 其次呢，為什麼要 這個 三士道 這樣的 一步一步 引導的 原因 何 在？，
你 對於 這個 兩個 有了 正確的 認識，問題就 解決了...，
現在 簡單 一點 說，就是說，
實際上 我們 修學佛法的整個的內容 是什麼？就是 這一些！。
那麼 就這一些東西 你要 做，當然 有個 方法呀，就 這 一些 說明了 兩樣 東西：
「質」本身 絕對是 純正，
「量」是 圓滿！。
那麼 這一個 東西 怎麼 變成功 具體事實？
去 處理的時候，做的 時候哇，還要 有 (個) 完整的 次第，
(啊) 所以 這 兩者 當中 說明了 這個，
所以... 第二個 「顯示 由 三士道 如次 引導的(之)因相」 (就) 是 講明 這一點。
現在我們哪... 繼續下去，看 文...：
033A 01’46”
【佛 初 發心，中集 資糧，最後 現證 圓滿 正覺，一切 皆是 為利 有情，
故 所說 法！ 一切 (亦)又唯 為利 有情。】
那麼，我們現在 不是要 學佛嗎？ 是。
這個 佛啊 他 真正的 修行 過程當中，分成 三個步驟：
初 發心，
中間是 集聚資糧，
最後呢 現證 圓滿的 正覺...。
啊 發心，為什麼 發這個心？、發些 什麼心？，
這個 就是 說啊 是 因地當中 的，或者說 是 「境」 ---
啊 他 對這個境 啊 了解 如何的；
中間 集 資糧，就是 開始的「行」持；
最後呢 證得 這個「果」位。
033A 02’40”
所有的 佛 這一個 無非是 為了 利益有情，他的目的 就是 利益有情。
說到這裡呀 有的 人哪 嗯自己覺得：
「哎呀，這個 現在 這個時候哈 利益有情 真 難諾，噢！我自己 先 解決了 問題 再說。」
是，啊 有很多 有 這種想法。
即使！ 有的人說 我要 學佛，
可是啊！ 潛在意識 裡邊哪，真正 說 要為 利益有情的 這種 心情啊，還是 很少。
噢 不要說 要 利益一切有情喔，
喔現在 這個 常住哇 叫我去 給大家 服務 一下，
哎呀，啊 想起來 很容易，
教你去做的話：「喔呦，這個是啊 很難諾！，啊 還是馬馬虎虎啊 自己解決了 再 說。」
啊 我們 真正的 心裡面說 為利益有情(的) 這個事情啊，不大容易 生得起來的啊，
那麼 這裡 要說 一下。
哦 真正的 為了自利呀，你 還 非要 利益一切有情，才能夠 圓滿的 自利...，
關於 這個道理 後面會 詳細 說。
033A 03’45”
現在 我們 不妨啊 簡單的 在 這地方 說 一下，簡單的 在這地方 說一下。
譬如說 我們 人人哪 啊 是 都從 孩子 這麼 長大的，
那麼 我們 孩子 家庭裡 當中，都有 每一個人的 家庭，
啊 有的人 當然 父母 啊，然後呢 乃至於呀 祖 父母啊、兄弟 姐妹啊 都 有。
有的 人哪 不一定 具足，不過 每一個人 都有這樣的 過程，
現在 不妨 把這一個 把這一個啊 做一個 比喻。
譬如 說，通常 一個 家裡邊 我們常說「一家之主」，
這個 一家之主，或者是 父親也好，或者是 母親也好。
他做 一家之主 有 兩種 狀態：
有 一種呢，他是 物質 上頭的 支柱、依靠，
還要啊 精神 上頭的 依靠，這個是 一家之主。
他 這 兩點做 能夠 做圓滿了，他 自然 而然哪 是 最圓滿的 一家之主。
033A 04’42”
那麼 這一個時候 是 什麼狀態呢？
喔！ 他去外面 賺錢，賺了錢 以後啊，他就 拿得來 養家。
然後呢，他 精神 全部 招呼 那個 家人...，所以 不管是 物質上面、精神上面，他都 這樣做，
這樣做了 結果啊，所有的 家裡的 人哪 啊 都是 以他為主...，自然的。
喔！這個 因為 爸爸啊 外 在外面 賺錢 是 為了 我們哪，
然後呢 他 回來的時候，你 一看見爸爸 他 處處地方 招呼 你，
看見！ 喔 是 爸爸 回來了 就 歡喜；
這 物質上面哪 他 也為你，精神上面 也 為你。
啊 做為 太太的人 也是 這樣，哎呀，她 自己 先生 在外面 這麼 辛苦哇，然後呢，回來的時候 還處處地方 安慰 這個太太，哎啊，看見 就 歡喜！，這是 一種狀態。
反過來，假如 這個 先生哪 啊 外面 賺了 錢哪，
啊 自己在 亂花，一個人 自己 就這樣 享受，
然後呢 回去的時候 呵斥 這一個，呵斥 那一個，啊 又要 打 太太，又要 罵罵 兒子。
啊是 一 回去啊 喔吚 大家看見 ---
喔威，今天 這個 閻王 回來了，趕快 躲得 遠遠的。
我想 我們大家 都可以 容易 體會到 這一點 吧！。
033A 05’55”
為什麼 要說 這個 故事啊？就是說，假定你 真的能夠為 別人，
結果 為了 為了別人的 結果哇，
所有 那個 受 你恩惠的 人，他 全部的精神啊 都 傾向 於你，對不對？，
那個 家啊 是 圓滿的 家。
欸 你 為了自己的 結果的話呢，
欸 儘管哪 同樣的 家，對不起，支離 破碎、一塌糊塗...，是不是 這樣？。
現在我們 造 任何的 業，
你 也要 想 真正 為你自己 好 的話，對不起，一個人 好不起來的，這樣...。
當我們 在一個團體 當中，你 真的 為 旁邊、真正 為他 一點的，
他這個 還報 往往會 遠超過 我們，這個 你們要 好好的 體驗。
我們現在 不必說 以後，說 以前的，成佛 是 幹什麼啊？ 說 把以前的業障 要 消除掉。
以前業障 怎麼 造起來的？就 跟 人家 人與人之間 相處。
今天 造業障 決不可能 單獨，
你要 淨化 你的業障 你就能 單獨了嗎？、你就能 單獨了嗎，請問？
不是很 明白的 道理嗎？，
所以要 圓滿 把自己的業障 消除 的話，
同樣的 圓滿 要把 跟你 造 業障 相關的那個 都要 解除...。
欸 這一點哪 我們 不深談哪 說這個利他，
就是啊 為了 策發 我們 了解說 我 真正要 自利呀，它 還 非從 利他方面 下手 不可！啊。
033A 07’19”
現在 我們這個小環境當中，你去 看看它，
假如 這個人 一天到晚 只忙自己 的話，
你 自然而然 不知不覺：「這個傢伙 自私 自利！」你就 不要去 理他，但是 也沒有辦法。
啊他 如果能夠 真 全心 全意的 為你的話，
你自然而然哪 啊 你也願意 聽他，願意 處處地方 招呼他，是不是 這個樣？。
那 請問 我們現在 修學佛法 的人，
願意 人人 討厭你，還是 願意 人人 幫助 你呀？... ...，願意做 哪一個啊？...(這樣)...，
這一個 不是 嘴巴上面 講，哦 不是 說：「為利 有情 願 成佛！啊」
就是 你心裡面哪 很清楚、很明白，
你想 這一件 事情，非常清楚、非常明白的 想 這一件事情！。
啊 這裡 隨便 一提，真正到 後面 的話 會 詳細的 告訴你 我們 這一點。
033A 08’09”
啊 所以 了解了 佛法的 真正的 特殊的地方啊，
他 因為 要啊 利益 一切有情，結果啊 真正得到好處的，嘿，妙哩，他 自己！。
這個 話 怎麼 講啊？，嗯 沒有 一個 佛 例外的，他 都是要 發！ 這個 心！，
說 發！什麼 心！啊？ 為利 一切 有情！、然後 成 佛，
結果 有情！ 還是 無量 無邊 這麼 多，他卻 成了 佛了欸，對不對！？，
這個 現實！的 最！圓滿！的 例子。
所以 我們 真正要 求自利呀，啊還 非從 這個上面 不可啊。
反過來 是 羅漢，哎呦！ 他是說 我自己解決了 算了，
結果 呢，他 證了 羅漢 哪，最後 還要 轉 大圈子，還要 成佛，真的 冤枉！。
我們 現在 說：「這個 念佛，可 不是 這樣吧？」，對不起！，一樣的。
啊 你儘管 現在去了，到了 極樂世界 到那裡 證 羅漢 果；
然後呢 證了 羅漢果，
到了 那個時候啊 聽 阿彌陀佛 給我們 講 《法華經》，然後 才來 轉了個 大圈子...。
佛佛 道同...，啊 所以 你 了解了 這一點哪，
我們 才曉得 啊 這一個 是 冤枉 路，這個 冤枉 路！，
不過 這裡 我們現在 暫時 不 強調 這一點。
啊 如果說 我們 大家啊 不想！ 走 這個路，
下面 同樣的，這一個地方啊 告訴我們 更正確的。
你 現在想 自利，欸 他前面的地方 還是 一點 都不 遺漏的，就讓你 現在自己 自利 去。
現在我們 繼續 下去。
033A 09’35”
【如是 所成 有情 利義，略有 (二)兩種，謂 (現)眼前 增上 生，及 畢竟 決定 勝...。】
那麼 上面 我們就 說過了，
我們真正 了解這個 自利跟利他呀，實在啊 可以說 分大 不開。
嘖 不，換句話 說，你 真正 要想得到 這個利益 的話，
現在... 有 哪個 內容呢？，這個內容啊 主要的 有 兩類：
第一個 「(現)眼前 增上生」，
第二個 「(畢)究竟 決定勝」，這個 內涵 我們早就 了解 了。
033A 10’15”
【其中依於 成辦(現)眼前 增上生 事，盡其所說，一切 皆(悉) 攝入 下士，或 共下士 所有 法類。】
那麼 我們哪 要想 得到 增上 生，
啊 說 成辦、成就、辦 妥當 增上 生的 那一些 內容啊，統統 包含 在 「下士」這一類，或者叫「共下士」。
為什麼 這個下士 叫作 共下士？，因為 的的確確 有人哪，叫你 爬上去 成佛啊，
「哎呦！ 這個 成佛 很難哪，嘶 喔啊，眼前 得一點 好處 就 行了！」
啊 是，這一類 是這樣。
可是 真正要 成佛 的人，他 眼前 還是 要的呀，所以 這一部份 是 共同 學的。
說到 這一個 地方啊 又有一個概念 我們要 了解了：
你 看，他 真正要 成佛啊，
他 不是說 眼前 單 苦欸，他 眼前 同樣的 可以得到 增上生啊，
你 豈不是 冤枉 了嗎？ 你 得到了增上生 以後 停在這裡，乃至於啊 還要 墮落；
他 得到了 增上生，步步 上升，而且 這個 永遠 不停的 永遠 上升，到 最後 成佛...。
啊 所以 這概念 我們要 了解，
是「共」字啊 它 大有 意義 在裡邊，對我們 實際上 是一個 大策勵！...，
處處地方 讓我們 了解，只 求 眼前的 貪一點便宜，這是一個 冤枉的事情，
哦 你 肯 放下來，全部求 遠大的目的 要去幹 的話，
眼前 樣樣 都 得到，眼前 樣樣 都 得的 到。
033A 11’50”
【殊勝下士者，是於 現世 不以為重，希求 後世 善趣 圓滿，以集 能往善趣 因故...。】
「殊勝 下士」 這個是 我們這裡 最為重要的。
欸 真正的 殊勝的 下士 是 什麼？，實際上呢 這一個地方 引導 我們的 也是 這個。
啊 如果說 你 不了解 這個 殊勝的下士，
前面 那個 下士 就是 三世怨的，三世怨的，得到 一點 好處哇 虧了 大本了。
殊勝的 下士 的話，那個才是 得到的話，步步 增上的。
哦 這個 殊勝的 下士啊，不拿 現世為重，而要 求什麼啊？ 求「後世 善趣的 圓滿」。
因為他要 求後世 善趣的圓滿，
所以 現在 他 造的是，造集的 因 是什麼？ 都是啊 能往 善趣的 因...。
因為他 希望得到 後世的好處，
所以 他 修行，修行了以後 造了 很多啊 善業，將來 就可以得到 好的地方 去...。
033A 12’56”
以 我們現在 來說，所以 出家 放棄 這一些 社會上頭 一切的好處，為 什麼？
不是 貪著 現 在，喔，覺得：「這個極樂世界 美得 很啊！，喔 現在這個事情 我 不要。」
你就 努力忙 這個嘛！。
實際上呢 也的確是 如此，啊，你能夠 現眼前的 稍微 辛苦 一點點哪，花出 一點代價，
那個代價 拿 數字 來 衡量，說不定 是 十萬、八萬，
將來 去 收入 的話，哎呀！，那是 無量 無邊！。
哦 王永慶 在你 看起來，你根本 不在 眼下，
這 王永慶 算什麼？，哎！呀 一點 都 不要他，就是 如此。
所以 這個 叫做 什麼啊？ 殊勝 下士，這個 也是 本論 真正 引導 我們 的啊。
033A 13’46”
【《道炬 論》云：「若以 諸 方便，唯於 生死 樂，希求 自利 義，知彼 為 下士！。」】
那麼 下面 引的那個 《道炬 論》，
《道炬 論》就是啊 本論的 這個 藍本，阿底峽尊者的...。
實際上呢，他 所以 引 的話，特別 有個 意義，說 表示這個 圓滿的 師承。
到這裡 大家記得喔！ 本論 真正的 殊勝 是 什麼啊？，
是 從 佛 然後呢 經過 兩個 大菩薩，一個是 彌勒菩薩，一個 文殊菩薩，一直 傳下來，
經過 龍樹 菩薩、無著 菩薩，一直 傳下來，然後呢 傳到 阿底峽尊者，這有 圓滿 師承。
啊 所以 他這個地方 特別 說明：
諾 我這個 不是 亂來的喔，喔 真正的 佛 說的 最 精要的 精髓，根據 是 這一個啊！...。
這個 括弧裡的 很容易 懂，
啊 假定說 我們忙著 這方便哪，都是 為了啊 求這個生死當中 自己的快樂，那個 就是 下士...。
這個 上面說 要 求的啊 這個 ---
增上 生...，所以 下士；
還有 要 求的義利 是 決定 勝：
033A 15’06”
【決定勝 中，略有 (二)兩種，謂 證 解脫 僅 出生死 及 一切 種智 位。】
那麼 「決定勝」 究竟 是 要 得到 好處的 有 兩種：
有一個呢，單單 解脫 生死，作 二乘；
還有一個呢，「一切種智 位」，就是 佛 果。
033A 15’25”
【其中 若依 諸 聲聞乘 及 獨覺乘，盡其 所說
一切 皆(悉)攝入 中士，或 共 中士 所有 法類。】
啊 那麼 在這個 兩類 當中，不管 「聲聞乘」 以及 「獨覺乘」，
他 所有 說的 這個內容呢 就在 共中士，或者就是「中士」或者「共 中士」，
共字的意義 也是 一樣，跟 上面 一樣。
啊 那麼 在 這個地方呢，「共」字啊 我們要 著眼，
原來 啊，單單 走 中士 那一種 人哪 真是 冤枉囉，因為 你走 上士，你也 得到；
啊 如果 你 不走 上士，單單 得到了 ……你就 上面 得不到喔，
所以 一個「共」字的 著眼點，這 我們應該 要 了解的。
那麼 中士的 內容 是 什麼呢？
033A 16’14”
【(中士夫者)，說 謂發 厭患 一切 諸有，為求 自利，欲得 度出
三有 解脫，以趣 解脫 方便 之道 三種 學 故。】
他 這個內容 就是 這樣，發了個 厭離心。
他這個 厭離心，平常我們 單單 都說 厭離心，
那麼 厭離 是 什麼 呢？ 對於 「一切 諸有」，這個諸有 包括 三有。
是啊 欲界 固然 是啊
啊 非常的 厭惡，為什麼啊？ 它有 種種的 過患！，
乃至於呀 色界、無色界，
色界 天上 啊 那 快樂得 不得了，
無色界 ……哦 都是啊 曉得 它的 大過失，
產生 大厭離...。
但是 他那個厭離呀 只求 自利的呦，啊 自己 解決了，啊 一心一意 要 度脫 這個 三有！。
那麼 他 為了 達到 這個 度脫 三有，所以 找這個 方便 道，也就是 這個...。
方便道 是 什麼呢？ 就是 戒、定、慧。
這一個啊 統統 包含 在 中士 當中。
033A 17’23”
這個地方 順便 提一件 小事情，啊 這個真正的 中士 道啊，他得到 定哪，
我們不要 小看那個定 喔，喔呦 這個 定的話 比起 世間 來 的話，那是 不得了的 好。
我為什麼要 提 這個啊？，
現在我們 修行哪，往往啊 稍微 有一點，哎呦 聽懂了 一點，哎呀，歡喜得 不得了！；
然後 念了幾聲 佛，說 哎呀！ 自己得到了 一點的 境界；
然後呢 拜了幾下 佛，喔 等一下 覺得
喔呦 這個 好！；
然後 做夢 又怎麼覺得 好；
啊 坐的時候 覺得 舒服 又舒服，
大家就覺得 好得 不得了... --- 就不 向前了。
你 一覺得 這個 好，你就 不 向前了，啊 這個 我們要 了解啊。
所以 這個 佛法的內涵哪，你 沒有 這個 正確的認識，
必然 產生、難免 產生哪 碰到一點 好的境界，就 停在那裡 就 上不 去了。
033A 18’11”
實際上 這一種情況啊 比起於 定的境界，那差得 不曉得 多多少少。
你 念佛 念到 一心不亂，還沒有 真正進入 色界 根本定，
要 得到 念佛 三昧，那個時候啊 才 得到 什麼啊？ 這個 色相應的 這種 快樂。
當然！ 念佛 的話，你 一定可以 去，
但是呢 他這個 得到了，真正 念佛 得到了 這個 念佛三昧 以後啊，他 不會對它 執著的，
他 真正的目的呀 不是 執著在 這個啊 說 色界的 快樂，他要去 極樂世界。
所以 這個 真正的 能不能 往生 --- 信、願，它在 願上面，不在 那個 定 上面。
所以 我們現在 如果 不了解 這一點，稍微得到 一點點，哎呀 覺得 執著得 很啊！，
對不起，那這個 就 很危險了，那這個 就很危險了，順便 一提。
下面 也 同樣的 引那個《道炬 論》。
033A 19’06”
【《道炬 論》云：「背棄 諸有 樂，遮 惡業為性，若 惟求 自靜，說 名 中士夫。」】
那麼，他 現在呀 對於 三有的 種種的 快樂啊 ---
背 棄，這樣 的。
所以呀 真正的 修行 這個啊 二乘的 人士啊，
你 不管 什麼快樂 給他，哈他 絕對 不要，絕對 不要...，這個 特質。
然後呢，因為 他一心要 求這個，所以呀 他要 修 道！，
啊 在這種狀態當中，他的 行持 ---
遮 惡業。
這個 惡業 比 我們現在的 善惡業 要 高一等 諾！，
哦 這個 我們現在的善惡業呀 是 以 三善、三惡 為 標準的，
就是說 你不墮落 三惡道的 這叫 惡業（編者按：疑 師口誤，「墮落三惡道的 這叫惡業」）；
現在 修學 二乘的 行者的 惡業呀，
要 跳出 輪迴的 這個 才是 叫作 善，
啊 如果 沉在 這個裡邊的話 它都是 惡 業。
所以 這個 略戒經的 三句 當中啊，「自淨 其意」是他的 衡準 標準，
如果你 做了很多的善事，心裡面哪 戀戀 難捨 放不下 的話，這個是 惡業。
所以 他真正重要的 是什麼啊？「若 惟求 自靜」，
那個要 求自己 寂靜的，啊 這個啊 還是 中士 夫。
033A 20’35”
【如 覺(口窩) 所造《攝行 炬論》云：「尊長佛 說 依，密咒 度 彼岸，能辦 菩提故，此當 書 彼義。」】
那麼，「覺(口窩)」還是 阿底峽尊者，造的《攝 行炬論》裡面 說：「尊長 佛 說」，
這一個 啊 我的 前面的 尊長，這個 實際上呢 就是 十方 一切 諸 佛 傳下來的 精要。
啊 是 什麼 呀？
諾！，真正 要想 徹底解決 一切 問題呀，要 圓滿 你的這個 大 菩提 心 有 兩條 路，
哪 兩條 路？
一條是 顯教 的啊，
一條是 密教 的啊；
密教 叫 是 「密咒」，
顯教的(是)「度 彼岸」。
現在！ 本論 所要 引導 的啊，
這個地方 要說的 這個，所以 我 現在啊 說 這個 道理！，「此當 書 彼義」...。
就是 前面是 上面說明 三士道的 內涵 根據！ 及 它的 傳承。
033A 21’41”
【謂 修 種智 方便 有 二，謂 密咒大乘 及 波羅蜜多大乘。】
真正 學 佛道一切種智 有 兩個方法：顯教、密教。
033A 21’52”
【此二 攝入 上士 法類。】
那麼 這兩個 統統包括在 上士 裡邊。
033A 21’58”
【上士 夫 者，謂由 大悲 自在 而轉，
為盡(有情) 一切有情 苦故，希得 成佛 學習 六度 及 二次第 等 故。】
那麼 什麼是 上士 呢？，
哦 這個啊 是 由於 他 「大悲 心 自在 而 轉」，
我們現在是 什麼東西 自在啊？ 煩惱 自在 而 轉。
經過了 修習 以後的，
我們 心裡面 時時 起來的啊 都是的啊 會呀 大悲 心，一心 要救 別人...，(這樣)。
那麼 他 ……你要 救 別人 的話，
要有 救 別人的 方 法，
沒有 方法的 救別人 (是) 救不起來(的)...。
譬如 說 我們 家 裡邊 母親 都是 最 慈悲的，可是 教育那孩子 教不 起來。
沒有一個母親 例外的，都(是)希望 這孩(子) 望子 成龍，
結果 弄了 半天哪，嘿嘿！ 就 偏偏 不 行，為 什麼啊？ 溺 愛，叫作。
所以 我們 說，啊 這個 真正 的！ 啊 沒有 正確 方法， 悲心 不行，
所以 叫，我們平常 有一句 話 「愛見、大 悲」。
你 大悲心 有了 以後，
如果說 你 沒有 真正的 空性 ---
一 實相，跟它 相符 的話，
那 還在 愛見 當中，跟著 煩惱 相應的，這一個 --- 敗壞！ 菩薩，不 行！。
033A 23’23”
所以 你 有了 大悲心，
既然 要救 一切眾生，還要 有 救一切眾生的 方法，那 怎麼辦呢？
那個時候 一定要 成 佛，所以呀 發菩提心 叫 為利有情 願 成 佛。
所以 必須！ 具足的幾個 條件！，
說 大菩提心 必須！具足的 條件 是 大悲、大智、大行（ㄏㄣˊ）哪。
你 沒有 悲心，不想 救 別人；
有了 悲心，你 沒有 智慧 是 救不成；
啊 你！ 然後 真的有了智慧，你 開始 去行持 就 對了，
等到 那個 行 圓滿的時候 叫 大力！（註：密勒日巴的名字），好了！...。
那麼 真正 要想 達到 這個，要去 學什麼呀？ 學 兩樣 東西，「六度 及 二次第」...，這樣；
或者 是 單單 學 六度，或者呢 六度上面 還要 加上 二次第。
二次第 以前 講過了，
生、圓 兩個 次第，生起、圓滿 兩個 次第，這個 是啊 無上密 當中 的。
033A 24’20”
【《道炬 論》云：「由達 自身 苦，若欲 正盡除，他 一切苦 者，是為 勝士夫。」】
還是 說，要！ 體會到 自己的 苦，然後呢，推己 及人哪 要 幫忙 別人，
而要！ 盡除 所有 法界 有情的 苦，
這個啊 就是 最 殊勝的 人！，這個 就是 發大菩提心的... 菩薩！。
033A 24’47”
【此士 所修 菩提 方便，謂 波羅蜜多 及 咒，下當 廣說！。】
啊這 上士 要學的內容 的啊，這是 因為呀 這裡 正說的，所以 下面 詳細 說。
好了！ 根據著 上面 這個... 內容，我們 看一看 整個的 佛法的內容，統統 在裡頭了。
所以 現代的 我們的 太虛大師啊 說 人天 五乘，
實際上 這個 都有 根據的，啊 印度的 經、論裡邊 說得 清清 楚楚。
你是 仔細一點 分 五乘，再 不然 是 三乘，
啊 乃至是 兩乘，乃至於 最後 《法華》上面 只有 一佛乘。
但是 不管 怎麼 判！，
內容！ 都是 這個！...，再也 沒有 例外，
你所對的 境！ 就是！ 這一些，這樣。
033A 25’36”
人、天，當然我們 輪迴當中，
人人 不希望 到 地獄去，
人人 不希望 做 畜生，
欸 希望 享受喔，那麼 享受 是 人 天！。
哦 這個 是啊 統統啊 包含 在 下士，你 這樣做 的話，你就 可以得到 人 天。
但是 人天當中 又不 圓滿嘛，弄了半天 要 三世怨，再 墮落 吧！，哎呀！ 還是要 跳 出來，
那麼 單單 跳出來 部份的 話呢，聲聞、緣覺啊 ---
共 中士。
雖然 跳 出來了，說 嘶 嗨呀 我真正 一個有 嘶！ 要想 做一個 世間的 好人嘛，
還要 管管 別人，幫助、幫助 別人哪，對吧！。
現在 你要 修學佛法的人，居然 自己 跳出來了 不管 別人，
這是 這個 這個 算 算 什麼 呢？。
啊... 譬如 這世間 稍微 好一點的 好人，
他總是 喔呦 上面嘛 父母、妻兒、子女、親戚、朋友，幫幫 別人；
你現在 修學佛法 的人，
什麼 都 不管了、只管 你自己，然後 還要 修學，哎呀，不行、不行，
推己 及人，那麼 這個叫 上士，所以 總共 包括 在 這裡。
033A 26’41”
說到 這地方，我 也 想起 一件事情，
那一個 當年 我的 老師 常常 罵我的，唉啊，我現在 真是 感激 不盡，啊 感激 不盡！。
我啊
不妨 把我 老師 對我的 教訓呢 在 這一個地方：
我 那時候啊 常常自己覺得： 哎呦， 我是一個 修行 人，
啊 總覺得 這個也 不願意做，那個也 不願意做，我 來 修行的，
啊 然後呢 自己總覺得 我 放掉了 一切， 跑得來 修行！。
我老師 說：「你 修行！，你要 修行，那 你 關在 山裡面，
你為什麼 跑到 我這裡來！ 吃 我這個東西啊？、住 我這個房子啊？，我 欠你的 啊！」，
嘖 嘶 我 聽了，當時 聽了半天，覺得 嘶 這一些人 怎麼好像 不 慈悲 呀？，
啊 「慈悲、慈悲！， 你 不是要 學佛嗎？ 要你 慈悲呀，我 就是個 凡夫！」...
嘖 嘶 當時啊 一直不懂 這個 話，一直 不懂 話，這個話 一直不懂，現在 慢慢的 了解了。
033A 27’33”
的的確確 的，而 我們自己 覺得：啊 我要 修行！；
欸...，你要 修行，修 誰呀？ 修 你自己，
要修 你自己，你為什麼 跑到我這地方，還要 吃我的東西啊？，這個 千真萬確的 事實欸！。
然後呢 還覺得 好像 順理成章 該吃的，好像 他做 完了以後 要 要 養你 這個樣 的...。
他 為什麼 不會修行，他要 來 幫你 忙啊？，我 想了 半天：沒有 錯啊！，
嘿嘿 嘿嘿(師父笑)，單單 如果 只管我自己 的話，很 正確嘛！，
喔 大家 只管自己 的話，
為什麼 我要 燒了飯 給你吃？、為什麼 我要了 做了 這個東西 要 給你呀？，
那 只好 大家 ……好了 拿了 一個缽 去 討飯，
討到嘛 吃飽了 就坐，
討不到嘛 只好 餓，
那個 還 情有 可原！哪 ， 本來 你只管 自己呀。
今天 我說 我要 幫 一切人 解決 問題？，
問題 不解決，啊 還要人家 侍候你，侍候得 不對，還要 指責 別人！。
我 想了半天 是 越想 越 不對！，
是 也許 我可以 說 現在 剛剛 開始 不對，
是！嘛，剛剛 開始 是要 這樣，可是 因地當中 你已經 弄錯了，菩薩！...；
嘖 哎呀，後來 慢慢的 了解 這個 話 ，慢慢的 了解 這個 話了！。
033A 28’43”
所以 現在啊 我 的的確確的，啊 在那個地方 看見別人 忙啊，我真 感激啊！，
我 絕對 不會想：欸，那一些人 不會 修行，不 是，
嗨啊 他 幸好 他那一些忙啊，今天 我在這裡 可以 心安 理得啊，我真 感激啊！。
啊 如果 有空，我起來 一定 幫他忙，大家去 做好，
實際上呢 做好了 還是為我 自己呀，現在才 漸漸的 了解。
033A 29’04”
好了，你 有了 這個 認識 以後啊，去 責備人的 心 慢慢的 就 減少了，
到 最後啊 減低到 最低... 限度，真正 到最後 的話，完全 找不到了...。
那個時候 大大大概 多多少少 可以 走上去 了...這樣。
所以 我現在 感覺到啊：啊 有的時候 還 不罵 還不行咧！；
啊 總是 這個樣 想，啊 一直 想了 好久，後來！ 被他 罵了 幾次啊，
當時 罵的時候 還 覺得啊 嗨呦 心裡 又很起 反感吧：
「哎呦，這個 老師 怎麼 搞的呀？、這個樣 的呀？」。
欸... 但是 妙哩！，
所以 如果說 你 不能 跟法 相應 的話，你 始終 想到 那一邊 的話，
這一句 話 永遠 沒有 效 果。033A 29’41”
033B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十三卷． B面
[這一句 話 永遠 沒有 效 果。]
033B 00’06”
我那時候 幸好的 是啊，
慢慢的 已經 懂得 有的時候 反省，不妨 想著 聽聽他那個話 想想看。
一想！ 覺得 有道理，千真 萬確的，千真萬確的啊！。
現在我們 隨便 說，
喔 你們 要 修行，你 願不願意 損失 一點時間 幫別人去啊？ 不 願意！；
那麼 為什麼 別人 要來 幫你 忙啊？...，
為 什麼啊？，你 有沒有 想過 這一點哪... ...，有 沒有 想過 這一點？ 請問。
這個問題 非常簡單嘛。
修行人 (是)世間 講道德的 人吧！，你 這樣 自私自利 算道德嗎？...、算 道德嗎？...，
哎呀，所以 我 想想 ……不管 你怎麼想，想到 後來啊 是 越想 越慚愧，
所以 我也告訴你們 我以前 這個 眼睛哪 生在 這裡 ---
頭頂 上。
為什麼啊？，
就一方面哪 這個 道理！ 慢慢的 多多少少 多聽一點，
一方面 被罵，哦 罵了 以後，還有 好處喔！，我多多少少 還肯哪 自己 反省。
啊 所以 如果 說啊，諸位啊 今 今天 覺得 聽得進 我這個話 的話，
我告訴你們 反省 非常重要，你 肯反省的時候，那情況 就不一樣了。
慢慢的 我的眼睛 到這裡，到 最後啊 眼睛到這裡，
(哈！) 為什麼 到這裡呀？不敢！ 看了！，的確 不敢看哪！。
你回頭 一想！的話，唉呀，覺得 一無 是處哇！，
哈 你 簡直是 拼命懺悔 都 來不及，看見 那一些人 就 慚愧...，
這是 千真 萬確的 事實喔！...，這樣。
033B 01’36”
所以啊 隨便 說到 這個時候啊，我也 隨便 提一個 經 驗。
到 那個時候啊 不管 你說 說
為自利 也好，為利他 也好啊，
你就 沒有 一點點 讓你 發脾氣、看不順眼的 地方，沒有了！。
你 能夠 真的 看不順眼的 那個時候啊，
好處 誰的啊？ 嘿 妙哩，好處 是你的呀！...、好處 是千真萬確 是你的呀！。
前面 不是說嗎？，
喔 我們 在 一個 菩薩(前) 你發一點瞋心的話，你就 受 害；
到那個時候 你看看，樣樣 看得順眼，要你 發脾氣 你發不起來。
發不起來 你的心裡 什麼啊？ 柔軟嘛！，你 要去 忍耐 就 很 容易 忍耐嘛，
結果 這個 好處 是你的耶，嘿 妙哩！...， 你 相信 不相信 啊？ 諾，就 這個！，
如果 你 不相信，試試 看，我就 怕你 不試...。
啊 那麼 這個是 順便 一提，
下面呢 就說 三士。
033B 02’29”
【三士 之名，〈攝決擇〉曰啊：「復有三士，
謂有成就 正受 非律儀、非 非律儀 所攝的 淨戒律儀。
亦有成就 正受 聲聞 相應 淨戒律儀。
亦有 成就 正受 菩薩 淨戒律儀。
(其)此中 初者 為下，第二 為中，第三 為勝。」】 033B 02’52”
哦 他為什麼 下面要 說明這個？，我 這地方 先說 一下。
因為 我們前面講的 那個道的 總建立啊，叫 講(的) 那個 三士 的啊，包含了 所有的，
欸，可是 現在啊 《瑜伽 師地論．攝 決擇 分》上面，它也 立 三士的 名，
立三士的名 的內容 是不是 有 不一樣呢？，所以 我們這一個地方啊 要 辨別 一下。
033B 03’15”
這個話 為什麼要 這樣 講？...，
如果 我們 平常啊 單單 看這個書，你也 看不見 為什麼 要這樣 講。
記得不記得 我前天 跟大家 說 過...，
在 圓滿的教法 當中啊，它 把 我們 所要 學的 內容啊，
一定啊！ 在事先！ 抉擇！得 清清 楚楚、明明 白白，一點 沒遺漏。
如果 你有 遺漏的話，你覺得 做對了，跑到 半路當中 萬一出了 毛病了，
欸，當初 你在 抉擇，換句話 (說)，當初 你(在)學習的時候啊，嘿 你 沒有 學 到。
到 那個時候 你出了毛病，你就 沒辦法 可想了，對不對？。
所以 現在 這個地方啊，處處地方 圓融。
它現在 三士，不管 是性宗，不管 是相宗，不管！ 是哪一派...，那 不外乎 這個，
事先 沒有一點漏洞 統統做好了，到 上去 做的 時候，千穩 百當！，
這個才是啊 道 總建立 重要的地方...，清楚嗎？...。
啊 說 這個啊， 所以 以後 我 ……跟你們說 啊，
後面哪 像 修行的 六度 什麼 等等啊，不講 你 你自己 看看 也 可以，
可 (是) 這一個地方 如果 不講的話，
你 那個書本上面 絕對 看不見 ---
但 是個 大 漏洞，這裡 我們要 了解的。
033B 04’26”
那麼 它那個上面 怎麼 說啊？，說 這個 「三士啊」就是啊 受的 那些 人，
哦 「成就 正受 (非) 非律儀 非非律儀 所攝 淨戒 律儀」，
說 律儀呀，為什麼叫 非律儀、非非律儀 呢？
我告訴你，這個 就是 普通的 我們一般的 好事，一般的 好事，這 就是 第一條。
033B 04’50”
六十 七頁，六十 七頁，哦 關於 三士的 這個 名 啊，那麼，他為什麼 這麼 提一下呢？，
那 就是 有的時候啊，哦 同樣的名 有 內涵 不一樣，
那麼 在這種情況之下，意思 是說 可能 有 遺漏，
如果說 一有 遺漏 的話，那麼 這個啊 就 不 圓滿了，這 就 不 圓滿了。
啊 所以 凡是 圓滿、無垢 的 教授啊，
它 一定啊 啊 把 這個概念 一開頭的 時候哈，分辨得 非常 清楚，
這個 是我們這裡 應該 認識的，啊 應該 認識的。
(欸) 將來 諸位 如果 走下去，
(啊) 自己 覺得 自己是一個啊 強者！，啊 真正的 是 有力量的 大丈夫，
那麼 那個時候哈 決定要 走這個 最正確 圓滿的路，
那個時候哇 關於這個 教授的圓滿的 非常 重要，非常 重要！。
這是 所以 凡是 這種 圓滿的教授，它 前面 一定有啊... 辨，
譬如說 《瑜伽 師地論》，它 第一個〈本地 分〉，下面 緊跟著 說〈攝 決擇分〉，
啊 要 辨別 這個 裡邊的啊 差別 何在，
乃至於 很 詳細的 一部分 說明，
總要 把 它 所說的 這個「道啊」，一點 不遺漏，一點 沒有 剩餘。
你能夠 有 這樣的 認識，然後 你走上去 的話，才是 千穩 百當！；
如果 你有 一點遺漏 的話，
做了一半 覺得 不對了，那 重新 來，哎呀，那 這個就 絕大的 浪費！。
033B 07’15”
那麼 現在呢，他說 這個 三士的 名啊 在《瑜伽 師地論》上面〈攝 決擇分〉也 有。
下面 就引 這個文，「復有 三士，
謂有 成就 正受 非律儀 非非律儀 所攝 淨戒 律儀。
亦有 成就 正受 聲聞 相應 淨戒 律儀。
亦有 成就 正受 菩薩 淨戒 律儀。
其中 初者 為下，第二 為中，第三 為 勝。」
說 它這個地方 也有哇 這個 三士，
這個 三士啊 跟 上面所說的 三士 好像 名詞 不 一樣，
實際上 它的 內涵 卻是 一樣的，卻是 一樣的。
033B 08’04”
那麼 在這地方，關於「律儀、非律儀啊」 我 簡單的 解釋 一下，
律儀呢 通常啊 也就是說 啊 這個 是啊 這個 戒律。
(啊) 那麼 為什麼 稱它為 律儀？，
為什麼 稱它為 「非律儀、非 非律儀 所攝 淨戒 律儀」呢？，
這個 律儀呀 哦 普通啊 就是 指 戒善，
它 這個啊 能夠 發 啊 最善的 上品的 無表業 的啊，
換句話 (說)，這種 一定 感得
一定哪 是 最好的 善淨 之業，一定是 最好的 善淨之業。
那麼 另外一種 叫 非律儀 或者叫 不 律儀，那是 一定 感得 上品的 惡業。
所以 上品的善業呀 它 一定 會 超生、生天，啊 最 起碼 的話 一定 保持人身，
如果 我們 以這功德 回向 淨土 的話，那 一定會 往生了，
這 就是 戒。
所以 你 真正的 得到了 這個 戒體，只要 如法 去做 的話，往生 那 穩得 不得了。
033B 09’16”
那麼同時 那個 不律儀 的話呢 一定 墮落。
那 什麼是 不律儀呢？ 嘖 我們叫 惡 戒，
這個 概念 我們 不大清楚，這一個地方 簡單 說 一下。
通常 有 兩種、有 三種 狀態 可以 說：
第一種呢 哦 這個 出身的 家庭，
譬如說 出生的 這個 家庭啊，像 我 我們 這裡 那個 不大有，
印度哇 他 這個 是啊 哦 家族啊 傳下來的，
譬如說 他那個 是 婆羅門種、剎帝利種、旃陀羅種，啊 是 殺豬的、宰羊的，
就是說 他 那個 這 職業 本身哪 就是 祖上 傳下來的，就該 這麼 做，啊 這樣。
所以 換句話 說，這一種啊 是 專門哪 講 殺生的，啊 殺豬啊、宰羊啊 嗯 就是 這個 樣，
所以 他那個概念 從小當中 就 應該 這麼 做...。
那 其實 我們現在 這裡啊 還是有 這一種、這 一種，
啊 譬如說 有很多 外道，他覺得 就要 這樣 做的。
我在 印度 就 聽見過 這麼 一個，他那個 宗教的說法，就是說 告訴 我們哪 去 殺 人。
哦 殺人 他不是說 這樣 像 強盜 這樣，用幾個 人哪 先一副 好面孔，
看見 一個陌生人 來了，欸 他 就跟你 很親善 的啊 來 幫忙你，你 相信 他了。
然後呢 他就 帶你到 某個地方 去，
然後 幾個人 圍上來 把你 弄死，把 你的東西嘛 就統統 拿去。
而且 因為 它是一個 宗教，
所以那個 政府 簡直 沒辦法 它，到 現在 這種東西 還 有欸！，
啊 這個 宗教 就有 這麼力量，這種就是 惡律儀，這 (是) 一種。
033B 10’50”
還有 一種呢，就是我們現在
因為 受了 世間的 這個啊 不正確的 這個 說法，不正確的說法。
譬如說，我們現在 說：啊 這個東西啊 哦 很多 動物啊 天生 來 就該 我們 吃的。
那麼 你 就要去，拿了 這種 概念，
以及 我們 往往啊 就是 一種 錯誤的 概念，顛倒的 概念，
拿這 概念 覺得 這個 要這麼 做，啊 要這麼 做。
那麼 我們說 舉一個 比喻吧！，
就是 這個 宋朝啊 有一個 很 有名的 一夥兒 人哪 --- 梁山 泊、啊 宋江 那 一夥人，
他可 不是 說 我在這兒做 強盜喔，他 打出來 那個招牌 叫 什麼啊？「替天 行道」。
啊 那他 的確是 ……然後呢，在 社會上面 這個俠義，覺得 還 很 那個呢！，
啊 他 專門 什麼？ 專門哪 就是 做 這個。
你說他 一無可取 吧？， 欸？，嘖 他好像 還 還 很講 道理咧！，
哦 說他 講道理吧？，那 都像 你這樣 的話，那個國家 是 一點辦法 都 沒有了。
就是 這一種 人，就是 這一種 人，
受了 這個 概念，他 就、就、就 就這樣 去做， 就是 這樣，
那麼 在 這種情況 這個叫 惡 律儀。
033B 12’00”
啊 那麼 還有一種，好的 也好、壞的 也好，
這個地方單單指 好的，就是說，他 並不是啊 有 特別的 這種 戒善！，
而 是說 他本身哪，譬如說 我們世間的人 覺得 這一個事情啊 該做， 這個 好的啊！，
啊 那 世間 大部份人的 一個 道德操守、道德標準 覺得 該這樣 去做 的啊。
那麼 通常呢，我們說 戒善 跟 性善，
就是說 屬於 性善 他也認真的 這樣去 做；
或者 就算是 那個 戒善 的話，
這個戒啊 不是 跟 出世 很強有力的，
這一種啊 就是說 非律儀 非非律儀 所攝的 淨戒 律儀。
譬如我們 世間上面 來說，唉呀 仁、義、禮、智、信啊，乃至於 譬如說 我們 受五戒。
這個五戒 有 兩類：
啊 假定說 你為了出世 而受這個 五戒的話，這個... 五戒啊 就屬於呀 淨戒律儀 所攝的 最起碼的 根柢；
如果我們 不了解 這個特質，
就這樣 隨隨 便便 做的話，實際上 也沒有 得到 這個真正的 內涵，
這種情況 欸 做是做 好的啊，啊 但是呢 實質上 (還)不夠！，
那麼 這種呢 就是 在這個 裡頭...。
033B 13’17”
所以 這一個 說明了 什麼？
說 第一類啊，那就是 得到的啊 人天果報...，啊 這樣；
(啊) 第二類呢 的話呢，決定是 出世的，屬於 聲聞 相應的；
第三類呢，走 大乘 菩薩的。
這個 三士的名 雖然哪 不同，內容 是 一樣。
033B 13’39”
【與 此義 同，復說多種 上中下士 建立 道理。】
有 各式各樣的 建立，
(啊 嘖 不) 那麼 下面說：
033B 13’48”
【如《道炬》所說，世親阿闍黎 於《俱舍釋》中，亦說 三士之相。
下士夫 中，雖有 (二)兩類，謂 (樂)現法 樂 及 樂 後世。
此是 第二，復須 趣入 增上生 無謬 方便。】
欸 現在 解釋 一下，
哦 除了 這個〈攝 決擇分〉，就是《瑜伽 師地論》，其他 地方 還有，
乃至於 就是 這個《道炬論》當中 也引，
啊 引這個 世親菩薩 在《俱舍論(釋)》當中 也說 三士 相。
不過 不管 在 哪裡，總之 我們現在這裡的 所說 三士，已經 包含了 佛 所說的 一切，
實際上呢，佛 所說的一切啊 也包括了 十 法界的 所有的，沒有 一點遺漏了...，這樣。
033B 14’42”
那麼 這個 下面呢，特別 一個 解釋，
這個 解釋啊 就是 我們 一開頭 要 深切的 認識的，這個 是我們 下腳的 第一步。
下士 有 兩類，
下士的特質 是什麼？就是 求「增上 生」，
增上生 就是 我們 在 世間的生活啊 慢慢的改善，這個 意思。
那麼 這一個 慢慢的改善哪 分 兩部份：
有一個呢，現世 ---
求 現世 改善的，
有一個呢，求 後世...。
現在 這個地方 真正 引導 我們的啊 是 「第 二」...，第二 求後世的。
最後 有一句話，注意呦！ 就是 求後世，還要「趣入 增上生 無謬的 方便」，
你 求後世，這個 也不要 弄錯！，
弄錯的結果 是什麼？，後世 得到的，再後世 就 不行了，三世 怨！。
這個 非常重要、非常重要！，你 把握住 這一點 的話，說 無謬的、沒有 錯誤的 增上生，
於是 你 一直在 增上，一直在 增上，它 永遠 也不會 掉下去的。
增上 到 最後 是 什麼啊？ 報身 報土嘛。
033B 15’54”
欸 這個佛法的 真正 殊勝 的地方，
它 並不是 教你 放掉 現在一切，不要，後面會 詳細 說明。
我們 的的確確 需要 這些東西的，
可是 有很多哇 似是 而非的 那個 需要的東西啊，那就 害了！，
哎喲，你覺得 有一點甜頭啊，那你 嘗到了以後啊，馬上 叫你 送命的...，就是 這樣。
所以 佛法的 真正高明的地方，它把 每一個地方的啊 是非 就 辨得 非常 清楚。
那 我們 所以顛倒、所以錯誤 的話，
因為 嗯沒有 這 了解 事情的真相，換句話 說，具慧 這個條件 不具足。
欸 在我們 看起來啊 往往 把 錯的事情哪 也看成 對的，那就 受 害了！。
關於 什麼是 不錯誤的 增上生，等到下士道的時候啊， 它會 很正確的 告訴我們。
(啊)...現在呢，這個 就是 第一點，啊 我們在 正式 要 了解 這個 整個 佛法 要學的 道，要 學的這個、修的這個 道 整個的 內容哇，也是 這一些，那麼 這我們哪 了解了。
嘶 那麼 那 為什麼 這個 道啊，
要 照 現在 這個 本論 這樣的 話，一個一個 下中(上)士 這樣 引導呢？(在) 這裡 說明 它。
033B 17’20”
【第二 顯示 由三士門 如次引導 之因相 分二：】
那麼 第二個 說明，為什麼 參照著這個 次第 來 引導的 原因，
那也 分成功 兩個。
033B 17’37”
【一顯示 何 為 由 三士道 引導之義，二如是 次第 引導之 因相。】
哦 第一個呢 說明，
這個「三士道 引導」的 內容 是 什麼，什麼是 三士道 引導，就是 這樣；
第二 其次 再說明，啊 為什麼要 這樣的次第 來 引導。
第一個 說明 三士道 引導些 什麼個 內容，
第二 為什麼要 這樣的 引導 法...。
這樣 一來的話 整個的 這個 內涵哪，我們就 非常清楚，非常清楚、非常清楚 了！。
033B 18’19”
【今 初 如是 雖說 三士，
然於 上士 之 道次第中，亦能 攝納 餘 二士道 無所 缺少，
故彼 二種 是
大乘道 或 分 或 支...。】
上面哪 雖然 說的 是 三士，
啊 但是啊 真正 說起來，這個 上士道 次第 當中啊，
同樣的 也把 下面的 下士 跟 中士 兩道 所引的 內容啊 完全 包容，一點 不缺少，一點 不少...。
(是) 就像 造 房子 一樣，說 我現在 造的 是啊 欸 一百層 樓，
雖然 造的是 一百層 樓，哦 你 下面 那個 基礎，
下面 一層、兩層啊， 哦 完全 有、完全 有，絕 不會 少...(這樣)。
所以 這一個，下面 這個啊 下士 以及 中士啊 是 什麼啊？
是 大乘 道的 一部份，是 大乘道的 一部份。
所以 說，「故彼 二種 是 大乘道的 或 支 或 分」，支跟分 是 一樣的，就是 一部份。
033B 19’40”
【馬鳴阿闍黎 所造，《修世俗菩提心論》云：「
無害 與 諦實，與取 及 梵行，捨 一切 所執，此是 善趣 行。】
下面 就 啊引 那個 這個論，這個 論上面 告訴 我們，哦 頭上面的 這個東西啊 就是，
「無害」就是啊 不 殺，啊 這個啊 不用 「不殺」，而就 無害 的話 比較 廣義的。
平常 我們哪 單單指 殺，實際上呢 嚴格 說起來啊，就是 不要 損害 人家，不要 傷害 人家；
嗯 最嚴重的 傷害 就是 殺，你 犯了 這個東西呀 那 你就 沒辦法 懺悔了。
如果 仔細 來說 的話，
就是 不要說 殺 不可以，
然後呢 受傷 不 可以，
乃至啊 還 不能哪 讓人家 感到 啊 小小的 傷害。
啊 所以 平常的時候，為什麼 啊 這個
啊 戒律 裡邊哪，
它 真正的 戒律啊，它 處處地方啊 是 顧慮到 不要 損害 別人的 身、口、意。
啊 身口 的話 就是 我們哪 身體上的 受傷，
意 的話 就是 使他 感覺得 不 舒服，感覺得 不 舒服，不要 惱 他人。
033B 20’55”
那麼，我們說 為什麼 在很多地方，佛 有的時候 呵斥 別人呢？，
我們要 了解：他 這個 對人家的 傷害、不傷害 是指啊 什麼？ 指 究竟意義 來說。
啊 佛 之所以 呵斥別人，
真正 還是 幫助 別人，所以 他 完全 基於悲心，他曉得 這樣做 對你 有 好處的。
就像 一個 父母哇，喔，這個 小孩子 無知 的啊，
那麼 在這種情況之下，嘖 你 讓他去 等於 傷害的，就是 呵斥他 這個 不 可以的！。
所以 佛陀 不會說 呵斥 莫名其妙，不相干的人 他 絕不 呵斥，
他所 呵斥的 就是 他 弟子，接引 跟他的，
這一點 我們要 了解 佛戒的特質。
那麼 到 後來呢，譬如 僧團當中 凡是 碰見 事情 的話，也是 這樣，
那個 上座哇 他 真正 呵斥 有一個 條件，他的 內心 一定要 基於 什麼？ 基於 善心 ---
善心 就是啊 悲心、憐憫心 以及 無記 心。
為了 維護 他，維護 這個啊 僧團，那個時候 才 呵斥，而不是 我們哪 惡 心。
所以這個 「無害」 是比較 廣泛，
實際上呢，這個 無害的基礎 才能夠 慢慢的 一步一步 上去。
「與 諦實」，那這 我們 曉得的，
「與取」、「梵行」--- 那 就是啊 (不殺、不盜 啊 啊) 不殺、不妄、不盜、不淫。
033B 22’14”
「捨 一切 所執，此是 善趣 行。」所以 最後 一句話，捨 一切 所執，
啊 實際上呢，它 真正的 就是啊 說 這一點哪 也可以說 從 酒戒。
它 酒戒 是 為什麼？ 就是 說 引發 我們 顛倒 的，啊 引發我們 顛倒(的)。
捨 一切 所執，就是啊，喏，這樣的 才是 正確的。
所以 我們 了解 馬鳴 阿闍黎 這一個 所以 不用 五戒，
用 五個 的話，那是 涵 涵意呀 很深廣，
整個的 佛法的 真正的 要 守戒的基本精神，都在 這個 裡頭的。
二百五十條 也好，三百多條 也好，
把握住 這一個 細則 的話，那個 二百五十條 可以說 統統在 裡頭 了。
(啊) 那麼，可是 這一個 東西...，啊 這一個是 單單 這個 是 什麼啊？「善趣 行」。
啊 因為你 把握住 這個 內容，根本 是 有了，可是 細的 從這個 基礎上面。
這個 則是啊 增上生 的。
033B 23’12”
【遍觀 生死苦，斷故 修諦道，斷除 (二)兩種罪，此是 寂靜 行 寂靜 行。】
然後 更進 一步，雖然 你 得到了 善趣，
但是 善趣啊 還 不 究竟啊，善趣 還在 生死 輪迴當中。
所以 進一步啊，更 進一步 去 觀察的話，
惡趣 固然 可怕，
善趣啊 還在 生死 輪迴當中，發現 還是 苦的。
啊，那 不行！，一定 要 斷除 這個，
是啊 以 為了 斷除 整個生死 輪迴，那麼 要 修啊 這個 相應的 「道 諦」，無誤的 道諦。
然後呢，要「斷除」 --- 這個 兩種罪 是 性罪、遮罪，性、遮 二罪。
當然 有 不同的 開合的，換句話 說，這樣 一來的話呢 包覽 無遺。
此是「寂靜 行」，那麼 這個啊 就 是啊
啊 可以 了脫 生死的，啊 超脫 生死的，
這個 就是 共中士。
033B 24’12”
【亦應 取 此等，是 出離 道支。
啊 由達 諸法 空，生悲 眾生流，無邊 巧便 行，是 勝 出離 行。」】
更 進一步，下面 更 進一步，是啊 就是 把 下面一步 就是 大乘 道，
雖然 是大乘道，可是 上面 這 東西啊 一樣 要 修喔！，
所以說「亦應 取 此等！，是 出離 道支」，就是 把 上面 那個 共下、共中 的 一起 做了。
更 進一步啊 「達 諸法」一切法 空，然後呢 「生 悲 眾生流」，而且啊 悲憫 一切 有情。
在這種狀態當中哇，
有 無 無邊的 啊 種種的 菩薩的 六度 萬行（ㄏㄣˊ），解決 一切眾生的 痛苦，
那個啊 才是 殊勝的 出離 之行。
所以 大乘 跟 二乘 不同的地方 什麼 呢？ 他 同樣的 出離，
一個 出離 就 自己出離 了，
一個 出離呀 啊 是 要 所有 法界
一切有情 都 出離，
那麼 所以呀 說：
033B 25’27”
【是故 此中 非導 令趣，
唯以 三有 之樂，為所 欲得 下士夫 道，
及為自利 唯脫 生死，為(所)欲 所得 中士夫 道。
是將 少許
共、彼 二道，作 上士道 引導 前行，為修 上士道 之 支分！。】
那麼 從 這個 上面，我們 曉得 他 馬鳴 阿（ㄨㄛ）闍黎啊 說得 很清楚，
前面 一個 那個啊 是 善趣 行，
第二 一個 是啊 哦 寂靜 行、出離 行。
那麼 修 大乘道的 時候呢？，
他 還是 要學 上面 這個 兩樣 東西，做為 上士道的 這個 支分、一部份，
然後呢，進一步 所 達到的目的 就是「殊勝的 出離 行」，
要 幫助 法界 一切 有情哪 解決 生死 輪迴 痛苦。
所以 說，他 並不是 單單哪 講 下士道，
並不是 單單哪 讓你 也達到了 下士，得到 人天哪；
啊 講 中士 也不 單單是啊 教你啊 自己 進一步 說
解脫 生死；
而是 要把 下面這個 兩個 共同的基礎哇 做為 上士道的 基礎，
引導這個 一步一步的 上去，這一個 是我們 要 了解 的。
所以 他 真正哪 用 三士道 引導的目的，為什麼 要這樣 引導呢？，目的 何在呢？，
還是 引導 我們哪 能夠 達到 最 殊勝的 出離 行，
圓滿 一切問題，啊 解決 圓滿的 解決 一切 問題，圓滿的 得到 一切 功德，
這個 是 他 所 要的。
033B 27’21”
【是故若發 如前 所說
取 心要欲，取 心要之法，
如《中觀心論》云：「誰 不將無堅，如 蕉沫 之身，由 行 利他 緣哪，修 須彌 堅實。
上士 具悲故，將 剎那 老死，病、根本之身，為 他安樂 本。
具 正法 炬時，斷 八無暇、暇，應以 上士 行，令其 有 果利。」】
下面 是 解釋，我 一起念，一起 簡單的 說一下。
033B 27’56”
【謂 應 念云：我身 無實，如蕉 如沫，眾病 巢穴，老等 眾苦
所 出生 處，
應以 上士 所有 現行 度諸晝夜，令其 不空 而趣 大乘。】
哦 所以呀 說，我們 真正 要想 修學 佛法 的、要取的 心要，
啊 這個 善法欲 是 什麼 呢？
就是 這一個，像 下面的 《中觀 心論》上面哪 告訴我們的 這一個。
那麼 這個 括弧裡的 這個論 文哪，下面的 解釋 就是 這樣，
說 我們 應該啊 這樣的 想：
說 我們現在 身體呀 「無實」，這是 虛的、是 空的，
那麼 非常快速 又無常的 像 芭蕉 一樣。
芭蕉 是 什麼啊？ 就是 普通的芭蕉樹，看起來 一棵樹，如果 你 撥開來 的話，
欸？ 發現哪 像 那個
嘶 一層一層 撥到後面 裡邊 沒有，空空 如也，
如 外面 看起來 好像有的，裡邊 卻是 沒有。
那麼 我們 身體呀，我們 以為的 這個我 也是 一樣，
哦 原來 這是 什麼啊？色、受、想、行、識，拿掉了 這個東西，你 找不到 了！，
哦 又像一個 泡沫 一樣，泡沫 看起來 有的，一破 一碰 就 破掉了。
不但 是啊 說 泡沫 說它 裡邊 是 空的，而且 非常 快速，啊 隨便 啊 一下 就 破掉了。
它 本身 既 沒有 實在，又這麼 快的啊 消失，
卻在 沒有 消失 之前 又什麼個 狀態啊？ 是 「眾病 巢穴」，
嗨呀，所有的 病苦的 根本 就從 這個 上面 來的！。 033B 29’40”
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