035 P70L08-P71L11 | P71L11-P72L09-道次引導
原文：P070
若由至心 起欲學已，定受行心 清淨律儀。次應捨命 莫令根本 罪犯染著，餘中下纏 及諸惡作，亦應勵力 莫令有染，設若有犯，亦應由於 如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學 六到彼岸，特為令心 於善所緣 堪能隨欲 而安住故，應善學習 止體靜慮。《道炬論》說：為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺(口窩)於餘處 亦說為發 毗缽舍那，故為生觀
亦應修止。
次為斷執
二我縛故，以見決定
無我空義。次應將護
無謬修法，成辦慧體 毗缽舍那。如P071《道炬釋》說：除修止觀，學習律儀
學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次，奢摩他下 是方便分，福德資糧，依世俗諦
所有之道，廣大道次。發起三種 殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦 甚深道次。應於此等
次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分 不成菩提，發大定解。
由如是理，欲過諸佛 功德大海，佛子鵝王 是由雙展，廣大方便 圓滿無缺 世俗諦翅，善達二種 無我真實 勝義諦翅，乃能超過。非是僅取 道中一分，如折翅鳥 所能飛越。如《入中論》云：「真俗白廣 翅圓滿，鵝王列眾 生鵝前，承善風力
而超過，諸佛德海 第一岸。」
如是 以諸共道 淨相續已，決定應須 趣入密咒。以若入密
速能圓滿
二資糧故。設若過此 非所能堪，或由種性 功能羸劣，不樂趣者，則應唯將
此道次第，漸次增廣。
若入密咒者，則依知識法 勝出前者，依咒所說 應當隨行，以總 一切乘，特 密咒中，珍重宣說故。次以根源 清淨續部，所出灌頂 成熟身心。035B爾時所得 一切三昧耶 及律儀，應寧捨命 如理護持。特若受其 根本罪染，雖可重受，然 相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本 罪犯染者。又應勵防 諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶 及諸律儀，是道本故。P072
次於續部，若是下部 有相瑜伽，若是上部 生次瑜伽，隨其一種 善導修學。此堅固已，若是下部 無相瑜伽，或是上部 滿次瑜伽，隨於其一 應善修學。
《道炬論》說：如是建立 道之正體，故道次第 亦如是導，大覺（口窩）師，於餘論中 亦嘗宣說。《攝修大乘道 方便論》云：「欲得 不思議，勝 無上菩提，賴修 菩提故，樂修 為心要。已得 極難得，圓滿 暇滿身，後 極難獲故，勤修 令不空。」又云：「如犯 從牢獄，若有 能逃時，與餘 事非等，速從 彼處逃。此大 生死海，若有 能度時，與餘 事非等，應當 出有宅。」又云：「歸依 增上戒，及住 願根本，應受 菩薩律，漸 隨力如理，修行 六度等，菩薩 一切行。」又云：「方便 慧心要，修 止觀瑜伽。」《定資糧品》亦云：「先固 悲力生，正等 菩提心，不著 有報樂，背棄 諸攝持。圓滿 信等財，敬師 等於佛，具師 教律儀，善勤 於修習。
035A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十五卷．Ａ面
[所以 欲 要 學這個，曉得 欲 學 六度、四攝、菩薩行 等。]
035A 00’11”
【若 由 至心 起 欲學 已，定受 行心 清淨 律儀。】
這個次第 很清楚哇，所以 每一個地方 有一個 次、次、次。
那個時候哇 你 經過了 這個 學習，一心一意 覺得啊：哎呀，現在 要 學 這個了。
這一個地方 學，不是 我們 坐在這個地方啊 聽 這個道理，講 那個道理。
那個時候 學 的話，
欸 碰見 那個境界 人家來 要你，「欸！，沒錯！ 我馬上 東西 送給他。」
心裡 有一點 捨不得，「欸，不、不、不，我要 送給他！」這樣。
然後呢 人家來 罵你，「啊，我修 忍辱。」
碰見 境界上面 的話，「我 也就 持戒了...。」就是 這一種情況。
啊 這個地方 不配你胃口的，「對，這個 戒上面 告訴我們，我我 要 忍受。」
然後呢，你 這個時候 叫 真正學的 時候，
它這個 學 不是 文字上頭的。
啊所以 「至心 欲學 已呀」，
那個時候 幹 什麼 呢？... 「定受 行心 清淨 律儀」，受 菩薩戒！...，
這個時候 才 真的受菩薩戒喔！，
是啊 修 菩薩戒 開始 這個 叫 什麼啊？ 行、行心，
(啊) 修了 菩薩戒 以後啊，
035A 01’19”
【次應 捨命 莫令 根本 罪犯 染著。
餘 中下纏 及諸 惡作，亦應勵力 莫令 有犯(染)，】
那個時候 受了 這個東西啊，寧捨 生命，絕不可以犯 根本 戒，一點 都 不能。
其他的「中下 纏哪」，也要 努力呀 不要去 沾上。
035A 01’41”
【設若 有犯，亦應 由於
如所 宣說，出 犯門 中，善為 淨治。】
但是 我們 剛開始的時候哇，
就是 發了 這個 心，因為 這個 煩惱 還在，還難免 有的時候嘩 不小心，
或者是 放逸，或者是 失念，或者是 煩惱 盛，又要去 犯。
那麼 那個時候 怎麼辦哪？ 馬上啊 依照 儀軌啊，懺悔、淨治...。
035A 02’04”
(啊) 照(在) 這個地方 這個 願心 跟 行心哪，在 大乘 這個位次當中 很清楚。
在 你 前面哪，從 基礎 所修 下品 喔 不是喔
從 下士 到 中士，到 發這個 願心，那個時候 叫 下品 資糧位，這個 叫 下品 資糧位；
然後呢，你 有了 這個 下品 資糧位了 以後，
自己 覺得，一心一意 要 行 這個 六度 萬行，開始 受菩薩戒的時候 就 中品 資糧位。
下品資糧位的 行者，如果 你 回向 往生 的話，到極樂世界 就 上品，最 起碼的；
下品 資糧位的 行者，拿 這一個 心 回向 往生淨土的啊，上品...，這樣啊。
你們可以 翻開來 看，往生淨土的 上品的 條件 是 什麼啊？ 發 菩提 心，
對不對？ 就是 這個，發了 菩提心，
其他 說 沒有了，上品 下生；
如果你 發了菩提心，還要 做一點什麼 就 中品，這樣喔！，
就在 這個地方 告訴我們，嘖 這樣。
所以 的的確確 說，如果 你 認識了 這一點，照著去做 的話，倒 的的確確 上品 不難。
035A 03’19”
我啊 想想 現在 算算看 幾年哪，八、九年，好像 好幾年了，我 記不住。
那個時候，我在 美國，遇著 一個 老師，啊 他 也告訴我 這個道理，
告訴 完了以後 還 告訴我 一個 表，修的 儀軌。
啊 那個時候 我問他：
「哎呀，學那個東西呀，像 我們想像當中，哎呀 這個 總覺得 這個 很難啊。」
他就 告訴我，他的 老師 親口告訴他的，
學 這個東西，從 開頭 第一步 開始，兩年 就 學 完成了。
我 就他 那是 再來人，
如果 我們 去學的話，他就 告訴我，咦 大概啊 稍微加個幾倍 也 可以。
現在 我了解，你 真的 去做的話，十年之內 一定 成功。
地藏 菩薩啊 的 《占察 善惡 業報 經》上面 告訴我們，
你 再嚴重的 罪！，你 努力，「千日 之功」 決定 可以 懺乾淨，對不對？ 啊 很簡單！。
懺 完了以後 達到的地位啊，那 就是 很高的 地位了，
那個時候 你要 學定 的話，輕而 易舉...，千真萬確的。
所以 這 不僅 是說 哪裡耶，這個 我們 經教裡面 說得 清清楚楚。
現在 我們 真正重要的啊：沒有得到 完整的 如理的 教授，沒有得到 正知見。
還沒有 學，先已經 打退堂鼓了，
哎喲，這個 難得 不得了啊！，好，你 不要去 學了，不要去 學了。
你 沒有學 這個 內容，你 怎麼知道、怎麼做呢？，
當然！，這 前面 只有一條路... --- 沒有 路！，換句話說，這一條 路 就是。
這一個 是 我們現在 真正 可惜的 地方...。
喔 那麼 現在呢 說，啊 這個地方啊 你呀 能夠 這樣 做了，
035A 04’53”
【次應 總學 六到 彼岸，】
那個時候啊 就 總學啊 六度了！...，特別 學 這個。
啊 所以 平常我們 天台 判的 教的啊，所謂 隨分的 行哪，然後呢 怎麼、怎麼，
這個， 天台的 判教的方式 我 不熟悉。
這 我們曉得，凡是 這一種 位次 都是 什麼啊？，
所謂 天台的教 當中，或者 我們 現在的 叫啊 信位 菩薩，信位菩薩 就在 這個裡邊...。
035A 05’22”
【特為 令心 於 善所緣，堪能 隨欲 而 安住 故，應 善 學習 止體 靜慮。】
那麼 在這個 六度當中，
特別呢 因為啊 我們哪 要想 真正的 安住 在這個 「善所緣」，
這個 心哪 真正要 真 修善法，那 一定要 在定慧當中 修 才 有力。
所以 最 主要的，前面 這個 六度 是 資糧，真正要 學的，是學 止。
035A 05’57”
【《道炬論》說，為 發通 故，修 奢摩他(者)，僅是 一例，
覺(口窩)於 餘處 亦說 為發 毗缽（ㄅㄛ） 舍那（ㄋㄨㄛˊ），故為 生觀 亦應 修 止。】
固然 你要 修 種種的 善法，要 學 止；
還有呢 佛法的特徵(質)，發了 菩提心哪，圓滿 菩提心的啊，還 非要 真正的 通達 空性，
通達 空性 就是 這一個地方 所謂的「觀」，所以 進一步啊 以這個 來學 觀。
下面 這個 解釋 是，為什麼要 這樣 解釋 呢？
因為 本論 的依據 是說啊 《菩提 道炬 論》，
那麼《菩提 道炬 論》哪 講到 這個次第 一步一步 上來，
它最後 說，啊 為了 發通啊 所以要 毗缽 舍那（編者按：疑師口誤，應為「奢摩他」）；
實際上呢 它 主要的目的，不是 發 通，
主要的目的 是在 這個 上面，所以呀 這個地方 說明 一下...。
緊跟著，
035A 06’53”
【次為 斷 執 二我 縛 故，以見 決定 無我 空義。】
那麼 到 前面為止 所說的，所發的 世俗菩提心，集聚 資糧。
那麼 這個 世俗菩提心 所以 能夠 能 能夠 圓滿哪，成 菩提果 需要一個 什麼啊？
需要 大智，就 要 證得 實相，證得 實相，換句話說 「空性」。
所以 等到你 發了 大菩提地 願心，受了 菩薩 戒，集聚了 資糧，
再下面 進一步，那個時候啊 就要
證 勝義 菩提心，勝義 空。
證得 勝義 菩提心的 最一剎那 最前 一剎那，就是 見道 ---
初地菩薩。
那麼 前面 應該學 什麼呢？就是 學 這個，要 這個時候 正要 斷！ 我執、法 執。
真的要想 斷！這個，一定還有 正確的 方便 善巧。
那 這個時候 怎麼辦呢？ 要「以 見 決定 無我 空義」，
所以 先 了解呀 這個 兩種 執 ---
「我」這個東西 本身哪 是 沒有的，在 理智上面 先 正確的 了解。
了解了 以後啊，
035A 08’20”
【次應 將護 無謬 修法，成辦 慧體 毗缽 舍那。】
啊 那麼 了解了 以後，照你所 了解的 去 修。
所以說 前面是，每一個部份 都是 「聞、思」，
把 思 所 了解的 慧，照著去 修，那個時候啊 才能夠得到 修 相應 慧。
那麼 現在 你 修的內容 是 什麼啊？是 毗缽 舍那，是(說) 空性，
達到 這個啊 驗證 真實 通達 無我之 空性，
那個時候... 就是 初地菩薩 了，那時候 勝義菩提心的 開始。
035A 08’57”
【如《道炬 釋》說，除 修 止觀，學習 律儀 學處 以下，是為 戒學。
(奢摩他者，是 三摩地，或為 心學。毗缽舍那，是為 慧學)。】
啊 那麼，重新 我們又 分過，回過頭來，
我們哪 平常說，前面 那叫 戒、定、慧，大乘哪 叫 六度 萬行（ㄏㄣˊ），
實際上，這個 開合 不同，開合不同，總攝 起來，還 不外乎 那個啊 戒定慧 三學。
那麼 所以 說，
從 律儀以下，這個是指 布施、持戒、忍辱、精進 等等，這個是 屬於 戒學；
奢摩他 是 三摩地，或是 心學，或是 定學；
毗缽舍那 是 慧學。
總之 就是 戒定慧 三學。
035A 09’44”
【復次 奢摩他下 是 方便分，福德 資糧，
依 世俗諦 所有之道，廣大 道次。】
那麼 我們 另外一個分類，
說 從那個 奢摩他 以下，這個叫 方便分，啊 集聚的是 福德 資糧。
這 依 什麼呢？ 依 世俗諦的 道，這是 指 廣大 道。
035A 10’06”
【發起 三種 殊勝慧 者，是 般若分，智慧 資糧，
依 勝義諦 甚深 道次。】
那麼 然後呢，我們 發起 這個 「殊勝慧」是什麼啊？
就 聞、思、修 慧，這個是般若分，這個 智慧資糧。
這個 智慧 資糧 依什麼啊？ 依這個 勝義 諦，(就) 甚深 道。
哦 平常 我們說，
這個是啊 廣大 行、
啊 這個是 深見 行，
這個是啊 智慧 行、
這個是 福德 行，
那麼 因地當中 是 這樣。
果地當中 呢？ 二足 尊，兩樣！ 東西啊 足了！ ---
福 足、慧 足，那 就是 佛！。
035A 10’46”
【應於此等 次第決定，數量 決定，智慧 方便 僅以 一分 不成 菩提，發 大 定 解。】
關於 上面 這個「次第」，啊 這個次第當中啊，我們要 了解，
「數量」是 包括它的 質 跟 量。
質、量、次第，要 清楚 明白，你 單單修 智慧，單單修 一分哪，不可能 成就。
關於 這個 完整的道理呀，要 發 「大！ 定 解」，
平常 我們說 定解、定解，他現在 又加一個 大定解！，
哦 這個 的確是要 學這個 大菩提心，這一點 非常重要、非常 重要！。
035A 11’27”
那麼 所以 他這個地方 說 大定解 還有個 道理，
就是說 現在我們 走的時候，不是 馬上就 走。
啊 只是 說，對於！ 你將來！ 走的 整個的 這一條 路！ 的 大綱！，
確定的 認識，而且！ 絕不動搖！。
然後呢 因為 你 認識了，
進一步 找到你 下手的地方，你下手的時候 卻是 跟你 相應的，一門 深入。
那個時候 才 真的 談得到 一門 深入，有深 可入 啊！...，道理 很清楚啊。
平常 我們說 一門 深入、一門深入 啊，跑到門口 停在這裡呀，說 叫 一門深入。
其實呢 沒有，裡邊 沒有，一點東西 都 沒有！，深到 哪裡去？... (就是 這樣)。
035A 12'12"
不過 我們 不要 輕視喔！，平常 就 一般 來說的話，他 還是 ---
因為 我們 信得過，到了 見了 阿彌陀佛，
他 當然 把 所有的東西 告訴我們，欸就 這一個 本身是 沒有 錯的。
錯在 哪裡呢？ 就是 前面 說過的，你將來 去了以後 一定 還要 學他，
所以 不要 現在因地當中啊 排拒了 一切，
排拒了 一切，你到了時候啊，那個 種子 還在 那裡呀！，拿不掉 的啊。
這個是它 真正重要的 概見(念)，啊 這個 是在 以前說過，以後 有機會 還會 提它。
035A 12’42”
【由 如是 理，欲過 諸佛
功德 大海，佛子 鵝王
是由 雙展，廣大 方便，圓滿 無缺，世俗諦 翅，善達 (二)兩種，無我 真實 勝義諦 翅，乃能 超越(過)。】
喔，說 由 這樣的啊，我們 曉得啦，
要想啊 達到 諸佛 功德 大海的 彼岸，啊 這一個啊 是 誰 做的啊？ 那是 「佛子」。
啊 這個將來啊 是 怎麼辦呢？ 修學 佛子啊 將來 圓滿 成就，「鵝王啊」就是 佛。
啊 你要 走到 這一條 路，該 怎麼辦 呢？ 因地當中啊 要 雙展！ 兩個 大翅膀，
一個翅膀 是 廣大 方便 圓滿無缺的 世俗諦 圓滿，
世俗諦圓滿 就(是) 增上生 圓滿！，就是 你的 報身、報土 圓滿！。
啊 然後呢 所以保證你 圓滿的原因啊，還要 什麼啊？
還要啊 這 無我的 真實 義，空性，(是 這樣)。
所以能夠 圓滿 報身、報土 要靠 空性，
而 反過來，空性 本身是 法身，那個法身 所以圓滿哪，也要 靠這個啊 世俗諦。
這 兩個是 互為 因果，相輔 相成的。
乃能夠 超過 這個 佛法的 功德大海，
不是啊
035A 14’03”
【非是 僅取
道中 一分，如 折翅鳥 所能 飛越。】
啊 只取 當中 一分哪，像 一個翅膀，不 可能的。
035A 14’11”
【如《入中 論》云：「真...、俗 白、廣 翅 圓滿，鵝王 列 眾生鵝 前，承善 風力 而 超過，諸佛 德海 第一 岸。」】
那麼 這個 鵝王 引導 一切眾生 向前哪，
展什麼啊？ 展 兩個 翅膀，
一個是 真諦，
一個是 俗諦。
真諦 是 白！，
俗諦 是 廣！；
啊 「白」 就是 清淨！，徹底 圓滿！，
「廣」就是 廣大 無遺。
這一個 圓滿了，然後呢 「承 善 風力」，啊(要) 善巧的 行持，
然後呢 這個 超過 諸佛的 德岸！，這個是 最第一。
啊 這 引 論 上面。
035A 14’56”
【如是 以諸 共道 淨 相續 已，決定 應須 趣入 密咒。】
喏！，你要 前面！ 這個 共道！ 哇，真正的！ 「淨 相續 已」四個字喔！
這個啊 對於我們 修學 密教 的人哪，就應該 有個 認識了。
反過來，同樣的，哦 密教的道理 到 那時候，等到你 能夠 達到 這個 程度，
那個程度 請問 是 為什麼啊？，
如果 你真的 前面 這個 做到，你 往生的話，是 上 品 上 生...。
上品上生 的 條件是 什麼 啊？，嘿！ 發 勝義 菩提 心啊，就是 這樣 啊！。
所以 真正 修學密法呢，啊(拿) 我們 現在 說：
「哎喲，我 灌了 一個頂，修 密 了。」 唉！ 實在 是啊 對它 不 了解。
那個時候 你 有了 這個 條件 了，然後 你要 學密 了...。
啊 所以 說 平常 一般 哪，一般！ 八地的 菩薩，通常 說 那 經常 都是 學密；
然後呢 特殊的，初地 就 開始 學，
那個時候 可以 學密 了，應該 快速的，應該 那個時候 開始 學起。
所以 我說 善財童子 一生 取辦，
喏，大概 就 是(這)個 榜樣，這個地方 很清楚、很 明白 了。
035A 16’06”
所以 說 要把 這個 前面的 共道 啊，那 到 那個時候 稱 共道啊，上士 也是 共道。
為 什麼 啊？ 這個 前面 那個上士 本來 是啊 大乘的 不共 道！，
可是 不共道啊 顯教 也要 走、密教 也要 走；
可是 顯教呢 單單 走這個，再上面 就 不 走了！，
所以 那一部份 對 密教 來說 也叫作 共道。
你 一直到了 這個時候，那個時候啊 你要 趣入 密咒。
為什麼 呀？
035A 16’35”
【以若 入密呀 速能圓滿 二資糧 故。】
因為你 進入密教 的話，
很快速的 圓滿 兩個 資糧 --- 福德資糧、方便資糧（編者按：疑師口誤，智慧資糧）。
所以 為什麼 顯教要走 兩大 阿僧祇劫，密教能夠 一生取辦的，真正(的)概念 在這裡。
如果 你們 有了 這一個 正確的 圓滿的 認識，那 就 對這個東西 不懷疑了。
否則的話呢，你一定會 懷疑的：
啊，我們 普普通通、馬馬虎虎 的人，居然 就這麼 隨便 念 幾個 咒，就 一生取辦了？，
那 不要 說啊 顯教裡頭(面) 那 誤解，密教裡 也沒 這個 講 法的...，這 我們要 清楚。
035A 17’10”
【設若過此 非所(能)堪能，或由 種性 功能 羸劣，不樂 趣者，則 唯應(唯) 將 此 道次第呀，漸次 增廣。】
說，假定說 過此以後，「過此」 什麼啊？ 就是說啊 當 前面 這個 共道 再 超過，
啊 不是我們 能力，哇哈 說起來 不想，或者 種性、或者 功能 ---
種性 就是 個人的 習性，有 很多人 就是 不歡喜 這個，那 也 沒辦法；
啊 以及 他 種種的 其他的 條件 比較 不如，啊 不願意！ 走 這個啊。
啊 那個時候哈 沒關係，
你就 慢慢的 顯教啊 一步一步 來吧，次第 一步一步 走吧！，這個... 這樣。
那麼 這個 是說 大乘的 共道了，
進一步，上去 學密 還要 什麼呢？
035A 17’55”
【若入 密咒 者，則依 知識 法 勝出 前者，依咒所說 應當 隨行，以 (總) 一切乘哪，特 密咒 中，珍重 宣說 故...。】
哦 如果我們 正式 要 密咒 的話，
對 這個密教裡邊「依 知識」 這個 法，
啊 比 前面 要來得 啊 要 來得 超勝，要來得 殊勝，要來得 殊勝。
因為 這個啊 密教 裡邊哪，特別！ 珍重的 宣說
這一點，這個是 最重要、最重要的！。
前面 我們 所說的 這個，這一個啊 一般哪 都是 很重要，啊 但是呢 密教裡邊 特別 重要。
關於 這個道理呀 我想 把本論 講 完了以後啊，
我還 詳細的 說一下，非常 詳細的 給大家 說 一下。
眼前呢，再 單獨的 說 一說。
035A 18’47”
平常 我們哪，現在 有 幾種 情況：
有一種呢，修學 佛法 根本 不曉得 要 善知識的，唉！嘖 那個 實在是 這 顛倒 錯誤到 絕 頂；
那麼 然後呢 我們 學了以後，
啊！ 這個 善知識 這麼 重要，慢慢的啊 樣樣！ 都是 靠 善知識的，這個 又有 毛病。
所以 他上面 告訴我們哪，說如 孝子 心，這是 沒有 錯，
他 下面 有 一句話，記得 不記得 啊？
要有 這樣的 德相的 人 前面，那個時候 你這個 鼻子的肉 才可以 給他。
記得 這一句話 嗎？，所以 作 弟子 的人 必須 要 什麼啊？，
正住 以外
還要 具慧，
具慧 以外 還要 希求，
希求 以外 還要 恭敬。
這個 裡邊 哪！，具慧 很重要，
你 自己要 辨別得 出來，他 是、否 真 善知識，要 辨別這個 還 不簡單喏，就是 這樣。
你能夠 辨別了，到 那個時候，然後 你 把那個 鼻子肉 交給他，絕對 沒有 問題。
035A 19’41”
我 昨天晚上 講的，(啊) 你 真正的 跟了 一個 善知識，
他 為什麼！ 他 兩個 跟著 善知識的，
一個人哪 自修，
結果！ 跟善知識的，遠 超過 自修的，
為什麼 啊？，現在我們 可以 體會 到。
啊 今天 再說 一遍，這個 原因 就這麼 簡單！，
因為 平常！ 我 既然 修，說明 什麼？ 我是個 凡夫嘛，不是 很清楚？
啊！ 修行 佛法 必須 要的 第一個 條件 ---
正 知見...。
你 凡夫的 正知見，就算 體會到了 一點，煩惱 來了，再 (就) 遮蓋 住了；
就算 你這個 正知見 有，也 不完全！，
你能夠 依靠著 善知識，以 他的眼睛 作 眼睛，
那 不是 你的修行？ 的的確確 是 最佳的 引導 嗎？，不！ (是) 很清楚 嗎？。
所以 現在 我們 很多 修行人，
哎喲，關起門來 自修，不曉得 自己在 無明 窟裡邊 大作 惡夢！ 不 知道。
這個是 千真萬確的 事實喔！。
035A 20’37”
啊 不過 這個 條件 記住啊！，這個 善知識本身 你要 辨別得清楚，
如果 不是個 善知識，你 這個鼻子 跟著他，那 完了，「一盲 引眾盲，相牽 入火坑啊」。
所以 真正學密教，這個 條件 要求得 非常 高啊！，
你想想看 這個 初地的 菩薩 他 還有 不知道的嗎？。
但是 反過來，初地的菩薩 居然 還要 依靠，可想 而知！ 道理 在什麼地方。
反過來 說 也 很簡單嘛！，
初地的菩薩 要修成 佛地，還要 兩大 阿僧祇劫，
如果 你這個 圓滿 的話，你就 不要 再修 了嘛。
所以 嗯 初地的菩薩 還要 依靠 善知識，
我們現在 凡夫 居然 不要 依靠了，
請問 你 怎麼 修？...，(對不對啊)，
這是 第一點。
035A 21’18”
第二點 呢？，哦 要我們 進一步 了解，
平常我們 起心動念，的的確確 是 都在 什麼啊？ 煩惱當中，在 我見當中，
所以 你覺得 對！，你 已經錯到 十萬八千里 以外 了...。
大家 想想看 對不對？，
嗯 在 這個 行相啊，你 越到 後來 對於 本論 了解得 越多，你會 很清楚、很明白。
啊 本論之 所以 好的，倒 不是說 一定 本論 好，
你們看 不管 是啊 《瑜伽 師地論》、《大智 度論》，
不管 哪一個 大經 大論，裡邊 說得 很清楚。
可惜的 是，哪一本 論
拿出來，一百卷；
現在 我們這裡呀 只有啊 二十卷，總共 只有 二十幾 卷，而且。
有人 說：「哎呀，這個文字 真的 難懂啊！」，那是 因為 你們 沒有 認真……看過，
如果 你們 認真去 看過 的話，我想 你們 回過頭來 看這個論 還 最容易 懂的。
啊 你們 不妨去 看看 《瑜伽 師地論》，你們 就能夠 幾個人 能夠 看懂？，
啊 不要說《瑜伽 師地論》，《俱舍 論》 你 看懂了，我 佩服你！，
啊 這 《現觀 莊嚴 論》、《釋量論》，
那 你 根本、根本 連它 做夢 都 沒有、不要 夢，啊是 這樣耶！，這 千真 萬確 的啊。
那 我們 怎麼 可以 了解 這個
真正的 法相啊！，
啊 所以 你 真正的 了解啦，這一些 概念 就 很清楚、很清楚 了，啊是 這樣。
035A 22’29”
所以 他這個地方 告訴我們，
真正密乘 為什麼 這麼重視啊？ 因為 它 果位嘛！，因為 讓你 一生 馬上 成就 嘛。
所以 你 真正 要想 成就得 越快、越近、越好 的話，那個善知識 絕 不可 少。
所以 這個 善財 童子 示現的 榜樣，清清 楚楚；
然後呢 那個 龍女啊！，跟 那個 舍利弗、大迦葉尊者 之間，
那個 對比 擺在 那裡呀，清清 楚楚。
你 可以 自己去 選，可以 自己去 選，
這個 完全是 我們自己啊！，你 好樂 哪一個，這個 沒關係，你 走 哪一個 都 對...。
(啊) 不 這 裡邊的 是非 辨清楚 了，然後呢 去 選。
035A 23’08”
現在我們這個地方 說，喔，密教怎麼辦？，
說 密教 真正要上去 的時候，那個時候 又要 重新啊 找 善知識啦！，
嘖 前面 那個 固然 有了，所以呀 善財童子 十信 滿心 上去的 時候哈，
欸，來個 文殊 菩薩，告訴 他：「你 下面 要去找 善知識 了。」，
這個裡邊 有很多 特殊的 意義呦！，
我現在 這裡 隨便 說 一下，我們現在 總覺得 善知識 難 找，
真正的啊 不是 善知識 難 找，具相 弟子 難找！，
你 只要 具相！，我們 只要自己 具相 的話，
用不著 去找，文殊 師利 菩薩 會跑來 找我們 的。
等到 你做到 善財童子 那樣 的話，
那個時候 文殊師利菩薩也 跑得來 告訴你：「某人哪！，你現在要 怎麼 做了！。」
喏，《華嚴經》說得 清清楚楚，你還嫌 不相信 嗎？，
所以 在這個地方 啊，為 什麼 我 鼓勵 大家，一開始 不要、千萬 不要 責備別人。
你 這一個 業障 不淨除 的話，根本 談不到，
你能夠 把 這個業障 淨除掉了，資糧 集聚夠了 的話，善知識 到那個地方 找你的...，
對不對？ 在 經論上 說得 很清楚、很明白...，這樣。
035A 24’16”
而 眼前哪，我們哪 那些 眼前的 人哪，他 是一個 凡夫，卻是 我們的 善知識，
為 什麼啊？ 就在 這個凡夫 跟前 你 練習 啊...，
經過 你 練習，把 你的 布施、持戒、忍辱 統統！ 做 好了，恭敬心 也 提 起來了。
欸！，那一些人 幫助 你提起 這個來，幫助你 成佛！，不是 善知識 嗎？。
這 很清楚啊！，現在 像 我們 做生意 人 一樣，你 嫌他們 窮；
沒有 這一些 窮人，你的生意 還 做 不成哩！，
你 開了 一個 店哪，他 不買 不買 你東西呀，你 生意 就 做 不成欸！，
這個 不是 很 明白嗎？，
這 我們現在啊 真正 修學佛法 的人，都 對這種概念 都 顛倒啊，
唉 實在是 可惜呀...，啊 實在是可惜呀！，
所以呀 真正 重要的，你 有了 正 知見哪，自然 很容易 辦 到。
所以 平常我們說 誦 菩薩戒，哎呀，說 這個啊，
嘶啊 說 人家的 過失，很 難哪 ……
啊 謗四眾，好像 很容易 犯。
你 真正 了解了 以後啊，持這個戒 實在 很容易...，
不要 說 四眾的過 你 不會，
就是 一個 普通的、四不像的 人的啊，你看見了 也 憐憫 他，也 同情 他，
你要 恭敬 他 ---
一個 菩薩 你 當然 要 恭敬 他了...，對吧 這個 很清楚啊。
因為 你 了解得 很清楚，你 恭敬 他，這 結果 是 使你 好處欸！，
他 這麼苦難 讓你 成佛，你 還不 感激他 嗎？...(這樣)...。
所以 我們現在 繼續下去，好，
035A 25’47”
【次 以 根源 清淨 續部，所出灌頂 成熟 身心。】
找到了 善知識 以後啊，那個時候啊 他就 來跟你 灌頂了。
灌頂的時候 什麼啊？ 根源 清淨 續部 四個 字，
這個「根源 清淨」啊 要 兩個...，要 兩個：
第一個呢 灌你 頂的 這個 人；
灌的 這個 法...，
啊 真實 圓滿的 傳承 都是 這樣 子。
所以 本論 一開始 先說 造者的 殊勝，然後呢 法的 殊勝。
他這個 有什麼 好處啊？，欸 這個 帶給你的 ---真 東西...。
眼前哪 我們 坐在 這個地方，把 那個手 一撥，喔！ 那個燈 都 亮了，天黑 沒有 了；
然後呢 手 一撥，那個電扇 開了，把你的 熱 拿走了；
這個地方 一撥，這個東西 來了。這麼 簡單哪？ 是，那麼簡單。
但是 需要 幾個 條件呢？
你要把 那個 裡邊的 東西啊，一一 完全 做好；
還要呢 到 外面 那一根 高壓電線 把它 接一下...，這個 就是 外面 引進來的 這個。
你 不要以為 這麼 接一接 很容易呦，
你也 跑得去 讓一個 破銅 爛鐵 一接 的話，一點 用場 都 沒有，這個 很清楚、很明白。
要 接進來 這個東西呀，
本身的 根源 是 如 實 相應的，如實 相應的 就是 「根源 清淨」，
所以 我們 灌頂的 這個 人本身哪，(絕)決定(對) 要是 高明。
所以 真正到了 是密教裡頭 你才 了解，
這個 密教的 真正的上師啊，是 佛 現的 凡夫相，
這是 所以 為什麼 你 侍候 這一個 密教的 老師啊，能夠 產生 最大的 積資 淨罪的... 道理！。
035A 27’35”
昨天晚上 我們講過了，今天 再說 一遍，
主要 你平常 供養 的話，拿我們 凡夫心的話，就看 對方，
因為 我們 沒辦法 生起這個 一切智智 相應 心量。
如果說 你 發 生起了 一切智智 相應 心量，
你 隨便 拿一個 最！ 沒有用的 東西，啊！ 所謂 一塊錢 供養，
啊 產生的 功德 是 無量 無邊。
然後 你 供養，供養 一個 佛，跟 供養 一隻 狗，
功德 是 無量 無邊，因為 你的 一切智智 相應心。
我們 做得到？ 做不到，「凡夫」。
因為 凡夫 所以我們要 淨除罪障，要 積聚資糧，那個時候哇 完全 看 被供養的 對象，
你 絕不可能 供養 把那個 三千大千世界 是 這樣，我們 哪有 這種 力量啊？。
那 我們 只有 眼前的，那個時候哇 對方的成就 越高，你 得到的功德 越多。
而 現在 我們現在 看見的佛啊，是 什麼？ 化身 佛。
而 密教的 真正 善知識，他生的 那個 凡夫相，他是 報身 佛，當然 功德 他 大！。
035A 28’34”
這個 我也可以 舉一個啊 簡單的 比喻，
就 好像 我們做個 (傭)佣人 一樣，我們就 侍候 他。
啊 那個 化身，什麼 狀態 呢？ 我 譬如說，現在啊 我們 這一個地方 有一個 總統，
喔 那個總統哇 他 家裡邊哪 也有個 (傭)佣人，
啊 這個啊 這個(傭)佣人哪 也是 侍候，這個啊 這是 什麼啊？
在 家裡邊的，在 你那個家裡 侍候 他。
還有 一個呢 是 官方的，啊 那個 總統府的 總統，同一
同樣的 一個人，總統府的 這個 侍候 者啊，叫作 侍衛 長...。
請問 這個 家裡邊 這個 (傭)佣人 權力 大，還是 那個 侍衛長 的 權力 大？
(吼威)，那個 侍衛長的權力 跟 部長 一樣 大耶，
那個 部長 看見了 他，還要 向他 低 三分頭哇！。 035A 29’22” End
如果說 你 家裡的傭人 的話，外面 看見了，你就是 傭人，這 很明白嘛，對不對？…，了解 不了解？。
035B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十五卷． B面
那個 部長 看見了 他，還要 向他 低 三分頭 哇！。
035B 00’08”
如果說 你 家裡頭的 (傭)佣人 的話，對 外面 看見了，你 就是 (傭)佣人吶，
這 很明白的，對不對？...，了解 不了解？。
035B 00’16”
我是說 處處地方 用這種 很現實的道理 告訴你們，這樣。
所以 碰見 這種地方的話，你要 要 了解。
啊 我 不是說 這個地方 鼓勵你們去 學密，不！，不要！，
吼呦 這個密教 現在 雜亂得 一塌糊塗，
大家 不懂得 道理，你 一去 的話，多半 會出 毛病。
我(在) 這地方 特別 說明的，我們 了解 道理 的話，
我們 很穩，說 現在啊 安安全全 走 我的 路子，哎呀，持戒 念佛 哇，這個 最好。
啊 但是！ 對 他們 的啊 千千 萬萬 不要 隨欲 毀謗，他 如果 願意 走的，我 非常讚歎；
如果 你 自己 有力量 去 走的，非常 好。
可是 對這個 外面 不了解的時候哇，千萬 不要 妄加 批評，
這是 我們 很重要的 一件事情。你 怎麼曉得他 到底 本地什麼風光？
035B 01’02”
(對吧) 反過來說，他 所以去 冒牌，為什麼 要冒牌？ 他 好嘛！。
一個 冒牌 的人，絕對 不願意 我冒一個 小偷，為什麼？ 這個 小偷 不值 錢嘛！，
我又 不願意 冒個 強盜，
我就 冒一個，冒一個，哎喲，今天 冒一個 大官，表示 這個大官 值錢嘛！，
所以他 為什麼 願意 說，冒這種 ---
我是個 大上師，表示 大上師 好嘛，對吧？。
所以 在這種情況之下，有 真的、有 冒牌的，
你 弄不清楚，你 隨隨 便便 去 排斥的話，對你 真的是 害處啊！，
想想看 這個道理 對不對？，這樣。
所以呀 真正的，不要說 佛法，科學裡邊 也在 說，
真正的 科學 只能 說：欸 我啊，眼前 只 了解
我 眼前所 了解的，
其他的 我 不 看見，不看見的東西，我 不能 否定 它。這個是 最 正確的，這樣。
所以啊 世間的 真正的 聖人 都說：「知之 為 知之，不知 為 不知」，
我們 不知道的事情 就是 不知道...，修學佛法 正 最 正確的 方法，這裡 順便 一提。
035B 02’04”
那麼說，前面哪 「灌頂」，那個 灌頂啊，欸！，成熟 我們的身心，成熟 我們的身心。
能夠 把這個 一灌 的話，
你 把 真正的 成佛 果位上的 身口意三業 種子，放到 你 身心上面，
你 只要 做得 相應，你 馬上 可以呀 顯出 效果 來。
像 剛才說 那個，那一根電線 往裡邊 一接，
你 只要 裡邊 那一些東西 一好 的話，馬上 就 燈 亮了。
說 實在的，真正 要 叫你 把那個電 造起來 的話，那 我們沒有一個人 有這個 能力的，
嘶 哦 不要說 噢 這個 核子 發 電廠 要 幾十億啊，這 不可能哪，
叫你 買部 發電機 的話，普通的我們 都沒有 這個 力量，這 千真萬確的 事實，對不對？，
啊 所以 這個，為什麼 密教裡頭 都 靠這個 ---
這個 十方 一切諸佛的 這個 傳承的 力量。
說到 這裡，順便 一點 小事情 一 提，
我們 現在說，得不到 這個 佛菩薩的 這樣的 灌頂 嗎、加持 嗎？，
怎麼 得不到？...，
在我們 真正 下腳 第一步 就 得到，這是 什麼？ 出 家，戒的真正殊勝 就在 這裡 呦！，
這個 大家 不懂啊，
戒是 什麼啊？ 十方 一切諸佛的 清淨 幢相，而且 這個戒 只有 佛 制，是 千真萬確。
現在我們 往往啊 人 太聰明了，
說：「這個呀 佛制這個戒 是 這樣啊，現在 時代不同了，你不要 守哇！」，
話 有沒有 道理？ 他 有 道理的，佛 制這個戒 的確是 因時、因地 而制，
但是 它 背後 有一個 特質 是 什麼啊？ 十方 一切諸佛的 內 內涵 在。
是 像 那個 接 電線 一樣，接進來
是 你的房間 裡面 一百支 光，只亮 一百支；
你這個 房間裡面 有一台的 馬達，它 只能 亮在 馬達，
但是 這個 電 本身哪 確有 這麼大的 功效。
如果 你能夠 了解了 這個戒，尊重 這個 戒法，說 一心恭敬 的話，
你 就能夠 完全 得到 他的 圓滿的 這一個啊 加持，這個是 不可思議的。
035B 04’06”
所以 現在學 我們哪 了解 這個道理 以後啊，
一定要 這麼 說：我是 愚癡 凡夫哇，
現在啊 因為 我的業力 使然，這一些 做 不到，一心恭敬；
萬一 真的 做不到，一心 慚愧。
你有 這樣的 心情 的話，你 很容易 將來啊 力量 增大的 時候，
欸，當你 力量 增大 幾分，他 那個 加持 就進來 幾分，你 很快 就得到 這個 成果 了。
千萬不要 我們 自作 聰明：哈 哎呀，這個 樣 的啊！...。 那 對我們自己 最大的 損失。
啊 這個 屬於 它的 灌頂的 真實意義。
所以 得到 戒體 ---
我們 灌的時候 是 這樣的 喔，「啊，受戒 了！」 要 這樣的 殷重 心 去。
尤其 是啊 南山 道宣律祖 他真 了 不起啊！...，
所以呀 這個 北傳的 一直 非常 強調，
說 現在 這 一支啊，北傳的 一支，珍貴 無比，珍貴 無比。
他 為什麼啊？ 他就 把這個特質 告訴 我們，
這個 等到 將來 以後
說 戒的 時候，我們要 了解的。
說 南傳 好不好？ 好，絕對 好，我們 絕不 忽視 它，非常精采；
但是 北傳的特質啊 我們 千萬 不要 ……注意喔，這個概念 很重要、很重要！。
035B 05’19” 啊
【爾時 所得 一切 三昧耶 及 律儀，應 甯 捨命 如理 護持。】
嘖 那個時候啊，它 密教 也有它 灌頂的，哦叫 「三昧 耶」，
啊 這個 三昧耶 叫 誓 句，(啊) 誓 句。
嘖 我們 不要 誤解 噢！，這個 誓句，在平常說，我 說：我 發誓 這個樣。
所以呀 凡是 密教 裡邊哪，你 得到了 這個東西以後啊 有 很多 護持，
因為 凡是 護持的，他是 受那個 三昧耶的約束，他來 護持你。
真正重要！的 他為什麼 護持你呀？，因為 你 遵守 這個約束，
就像 我們跟人家 訂(了)一個合同 一樣，
啊 你 要求 人家... 這個 履行 這個 合同，你必須 自己守約。
然後呢 你們 犯了規！，破了！、犯了！，
你說：「你怎麼 不照規矩 來啊？」，這個話 說不通的（ㄉㄧ˙）啊。
啊 說這個 密教的 三昧耶戒啊 很 難持 的（ㄉㄧ˙）啊，這個 我們要知道，
但是 你 認真 持到了 以後啊，
所有的 那個 誓句 相應的 護持 都 來了，這是 不可思議的。
啊 而 真正重要的 還不是 得到這種 利益呦！，
真正的 誓句 是什麼啊？
諾，保證！ 我 能夠 如 十方 一切 諸佛
所 加持 我的 這一個啊 種子！...，
增長、不 違背，這個才是 真正重要的，
而不是 得到 眼前 這種...，這樣。
關於 這個概念哪，以後 有機會的 再去 講 它。
035B 06’50”
那麼 這個「律儀」呢 就是 說啊 下面的基礎：
菩薩 律儀啊、聲聞 律儀啊 這一些，以及 從 沙彌律儀 開始。
「甯 捨命」，命 可以 捨掉，這個 要 護持。
命捨掉 最多 一生，這一個 一 一破，壞了！，
而且 你 如果 護持 這個東西 的話，
命捨掉了 以後啊，欸！ 你 正好 上升，求之不得啊！。
現在 這個世界 的確 很苦，你要 求 極樂 世界，
這個
命 一捨，馬上 去，啊是 求之 不得啊！。
所以 現在大家 所以呀 不了解，不能 護戒的原因 就在 這裡呀。
它說得 很清楚嘛，增上 生，
如果 你的 回向 增上生，希望到 只上 極樂世界 的話，馬上 去嘛！，就是 這樣。
035B 07’36”
【特 若受其 根本罪染，雖可 重受，然 相續 已壞，功德 難生，故應勵力，莫令 根本 罪 犯 染者
啊 根本 罪
啊 莫令 根本 罪犯 染者。
這個 又應勵力 防 諸
防 又應 勵防 諸支 罪染，設 受染者，
亦應 悔除，防止 令淨，以 三昧耶 及諸 律儀，是 道 本故。】
下面 這一句 話 解釋 一下。
說 特別！ 在 這個 護持的時候啊，
「根本 罪」，根本罪 雖然哪 犯了 以後啊，大乘 是 可以 重受的；
但是啊 對不起，雖然 重受啊，那個 相續 已經 壞(了)。
「相續」就是 前面的 加持 已經壞掉了，這個 功德啊 生不 起來，
你 全部 重來，那個是 非常 可惜的 事情。
就像 那個機器一樣，弄壞啦，你再 接的電線 也沒有用啦，對吧？ 你要重來。
所以 我們 努力，啊 根本 罪犯哪 千萬 不要，還要呢 (有) 其他的啊 也要 防。
如果 萬一 有 犯了，那 怎麼辦呢？ 馬上去 懺除，
所以 嘖 這個 羯磨 是 非常重要，嘶 而 使得 這個啊 清淨 無染。
萬一 染了， 馬上啊 悔除、防護，為什麼啊？ 這是 根本。
那麼 做 任何事情 這樣，
根本 不壞！，慢慢、慢慢的 增長，
根本 一壞 就 完了。
所以 現在我們 太多人哪 總覺得：哎呀，這個 戒啊，馬馬虎虎 啊！。
錯了，這是 根本，戒 如果 沒有 的話，其他 都 談不到。
035B 09’11”
說 固然 我們 念佛的人 來 講，持戒 念佛，
其實啊 參禪 等等 沒有 一個 例外的。
可是我們 表面看起來 說這個 參禪的人 好像 怎麼 不管 它，
他 哪裡 沒有啊？ 定共戒、道共戒 啊！；
一定 的啊，要真正 參禪的人 全部的精神 貫注 在這裡，
或者 參一個 什麼是「念佛的 是 誰？」，
他 心裡面 沒有 一點點 其他的東西，他 哪有 犯戒？；
犯戒的人 根本 在 這裡！，這個 我們要 了解 的啊，這樣。
所以 我們現在 說這個 本質 看不見，總是 形相上面 去 摸，那 不曉得 錯到 哪裡去了。
啊 乃至於 說 這個 大小乘的 開緣 等等，
實際上 都一定 把握住 這個根本 而轉的，這個 我們要 了解 (的)，這 我們要 了解(的)。
那麼 這個 是 ……噢，再 下面，後面 一句 話，那 說一下 就 清楚了...。
035B 10’00” 哦
【次於續部，若是下部 有相 瑜伽，若是上部 生次 瑜伽，隨其一種 善導修學。
此 堅固 已，若是下部 無相 瑜伽，或是 上部 滿次 瑜伽，隨於 其一 應 善修學。】
那麼 下面 說，進入密咒 它第一步 什麼呢？，進入密咒 第一步 就是 善 知識。
有了 善知識 以後，他 跟你灌頂，
灌了頂 以後的啊 護持 這個，護持 三昧耶 戒 --- 哦 誓句 身。
所以 我們 凡夫 修的 身哪，就是 我們的 業報 身。
真正的 這個密教 修的 身，
不是 我們的這個，不是 我們的 業報 業報 身喔，
它叫作 「誓句 身」，啊 誓啊 就是 發誓的 誓，句 就是 句子的 句。
啊 為什麼 叫作 誓句 呢？ 這個 三昧耶 就是 誓句，
換句話 說 我哇 發誓 一定要 做到 這個東西。
平常 我們哪 說 修學佛法的啊，得 戒體，
然後呢 這個 戒體 是 五分 法身的 根本，對不對？ 戒、定、慧，
然後呢 在 這一個 體、根本 上面 一步一步 上去。
修學密教 的時候啊，在 這個 業報 身上面，那我 立誓 受這個，得到 這個體，
這個體 叫(作) 什麼啊？ 誓句 身，那個時候 已經 不再是 我們凡夫身了。
在這個 根本上面 才能夠 增長 這個，
我們要 了解的 這一點，(啊) 所以 它
絕對不能 犯的。
035B 11’30”
那麼 眼前 我們的 幸好 還沒有 受這個密戒，一受 馬上 墮落，
為什麼 墮落啊？那 很簡單哪，接個 高壓電線 接進來，
啊 不接 沒有 關係，
接進來 你 弄錯 的話，馬上 觸電哪，房子 燒掉、人 弄死，都 很清楚、很明白 嘛！。
所以 現在我們 平常 啊呀
要嘛 不了解 那 毀謗，
要嘛 輕易的 說 我是 密，
哈那 都是啊 哦 差得 十萬八千里呀，啊 這個原因 就在 這裡 呀！；
啊 是這樣 結結緣，都 非常 好，
你要 正確的 得到 果 的話，這個 次第 要 很清楚。
035B 12’02”
那麼 現在 這個 有了 以後啊，「次」，下一步啊，「於 續部」 就是 密教部。
密教 分四部：下三部 跟 無上部。
下三部 就是 事 部、行 部、瑜伽 部，這個 下三部 叫 「有相 瑜伽」，
先 重在 事相 上面，最後呢 進入「無相」。
事相 是 什麼啊？ 就是 俗諦，
無相 就是 真諦。
換句話 說，它，俗諦 就是說 圓滿的報、增上 生；
可是 那個 增上 生 是 所以 究竟圓滿 的話，因為 跟空性 相應，這個 我們要 了解(的)。
所以 真正的 圓滿報土 是 不能 離開 那個 法性土 的啊，
圓滿的報身 是 不能 離開那個 法性身的，這個 我們要 了解。
但是 修的時候 這次第 是，的的確確，就像 我們 織布 一樣，經線 跟 緯線，
最後 成就的 時候，你說 經線跟緯線 哪一個 先哪？
當然 不能說 穿 我先把 經線 穿在 身上，然後 緯線 穿上去，那個 不是 笑話 嗎？。
不，經線 跟 緯線 同時 存在的；
但是呢 織的時候，的確 先把那個經線 擺在那裡，
然後呢 緯線 一根(一根) (織)組 上去，這個 很清楚、很明白，
所以 我們這個 這種觀念 都應該 清楚！。
那麼 無上部 呢？，無上部 它 不是叫 有相 跟 瑜伽（編者按：疑師口誤，「有相跟無相 瑜伽」），前面的 那個 叫 生起 次第，後面 這個 叫 圓滿 次第(註：相機拍照聲)。
035B 13’17”
關於 這個啊 以前已經哪 簡單的 說過了，是 不管是 哪一種，你 好好的 修學。
啊 修學 堅固了，那麼 進一步啊，
下三部的 進入了 「無相」，
然後呢 無上部的 進入「圓滿」，
那個時候 圓滿的時候...，成就 了，說 密教的 即身成佛 指 這個...。
在 這個裡邊哪，你可以 選一個 下三部的 或者 無上部 的。
035B 13’41”
翻到《菩提道次第 廣論》七十二頁...，
哦 第一段啊 已經 講完了，就 上面 就是 講那個 次第，
啊 怎麼 從 基礎 下士，然後呢 共 中士、上士，進入 (啊) 密乘，
密乘的 下部 下三部 以及 無上部，每一個層次 這樣 一步一步的 上去。
繼續 我們看 第二段。
035B 14’31”
【《道炬論》說，如是 建立 道之 正體，故 道次第 亦 如是 導...，】
(啊) 那麼《道炬論》上面 告訴我們 這麼 說 ---
啊 凡是 談到 《道炬論》，我們哪 處處地方 應該 體會、了解 到，
這一個 就是 從我們 本師 釋迦 世尊 以來，經過 彌勒 菩薩、文殊 菩薩 (二)兩大 傳承，
再 經過 龍樹、無著 (二)兩位 菩薩，這是 圓滿的 師承。
不管是 性、相、大、小、顯、密，
啊 換句話說 這一條 是 最正確、最直接的 啊 這個啊 一條 道路，
不管是 理論 上面、經論 上面 以及 實際的
(啊) 從 印度 乃至於 一路 傳下來，西天、東土 歷代 最 完整的 師承，告訴 我們 最正確的 道路...。
那麼 所以 這個 前面哪，就是 說明了 道的 那個 整體，那個 道的 整體 是 這樣；
同時呢，在 我們 修行上去的 次第，也就是 按著 這個 次第。
所以它 不論 就 質、量 來說，啊 這樣的 圓滿；
而且 它 在 告訴我們 這個 質、量 之前，那個 次第 (的) 本身哪，也 一點 都 不錯，
(啊) 這個是 它 真正 最 圓滿、最 精采的 地方。
035B 16’41”
【大覺(口窩)師，於餘論中 亦嘗 宣 說。】
那麼《道炬 論》以外，
啊 阿底峽尊者(在) 其他的 論典當中，也 曾經 說明過 這個道理。
不過呢，「餘論」哪 就是 或者 順便 帶及，或者 嘛
約略 一提，
而《道炬論》是 專門 針對著 整個的 大綱 而說的，不同。
035B 17’16”
【《攝修 大乘道 方便 論》云：「欲得 不思議，勝 無上 菩提，賴修 菩提故，樂修 為 心要。
已得 極 圓 極 難得，圓滿 暇滿 身，後極 難獲故 難獲故，勤修 令 不空。」】
嗯 除了 上面 說的，他的 根本的 依據 師承 以外，
還有 大阿底峽尊者 其他的地方 也說。
那 下面呢？，引證 其他的 啊 一些 論典 來 說明 同樣的 內容。
啊 你 要想 得到 無上 不可 思議的 大菩提 果，
那麼 它 根本 在 什麼呢？ 根本 在 修行，而 修行的 重心 就是 菩提 心。
那麼 這個 菩提心 靠 什麼 呢？，是 靠 我們 得到 極 難得的 暇滿 人身。
啊 這個 暇滿的 人身哪，意義 是 非常 重大，而 又 這麼 難得，
所以 現在 得 到了 啊 要 趕快 努力呀，
絕對 不要 讓它 白白 浪費 呀，白白 浪費呀，那 以後 就 很難 得。
035B 18’54”
(啊) 前面 已經 一再 說過，
所以 這是 為什麼 正式 修行 之前哪，先 說 勸取 心要 的時候，要 告訴我們 這一點。
當我們 有了 這個 認識，說 一切 都靠 修行，
啊 修行 必須要的 要得到 暇滿 人身，
這個 暇滿 人身 如果 現在 不修 的話，以求 後世 是 很難 得到。
那 你 這樣一來 的話，你就會 全心 全意的 策勵自己。
有了這個 策勵的 心情，然後 你得到了 正法，你 才能夠 走得 上去。
要不然 您沒有 這種 心情 的話，儘管 再高的 大法 擺在那裡啊，欸？ 你就 沒辦法 修哇。
035B 19’47”
啊 這一點哪，我們 在座 很多人 都有 這個 經驗，
是的，說 這個 法 很好，好 是好哇，叫你 提啊 就(是) 提不起來，
啊 為什麼？ 他 就沒有 這種 推動的心力，
總覺得 這個也 少不了哇，那個 也 少不了啊，這個 也 不行啊，那個 也 不行啊！；
他 主要的 就是 嗯沒有啊 認識 這個 暇滿 人身的 重要。
剛開始的 同修們，也許 還 心情嘛 比較 猛利 一點，
哦說 過了一些時候啊，這種 毛病 都會 來了。
他 根本原因 就是 一 開頭的 時候哈，前面 這個 次第 就沒 弄對，
啊 儘管 聽見了 高高的 大法 ---不要說 這個 高高的 大法啊，
有 很多 大的 法，法 是 大的（ㄉㄟ），不得 其門 而入，啊 這一種人 也不必 談啦！，
像 我們談 人造衛星，哦威，這個 是 美 不可 言，
哦 怎麼 上去 啊？ 哼 不知道，
反正 它在 天上、我在 地上，哦 羨慕、羨慕 算了！，這一種人 我們 不談。
就 算是 我們 能夠 把握得住 眼前的 東西啊，我們哪 往往 都是 不能 修，
原因 就是 缺少 這一種 推動的 力量。
035B 20’59”
啊 所以 他這一個地方的 特別告訴我們，
剛開始 的時候啊，我們要 多 思惟 觀察 這個 暇滿的 人身，
如果 我們這個 暇滿的 人身，真正的 能夠 如理 如量的 修起來了 以後哇，
眼前哪 說 實在的，什麼事情 都 丟得 掉，什麼 事情 都 丟掉 了！ 不管 再大的 事情啊。
唉呀！ 嘶 等一下 外面 也 這個事情 也 放不下，那個 也 事情 放不下，絕對 不可能！
不要說 外面的事情，裡邊的事情啊 ……啊 我 看見 太多 這種啊 真正 典型的 修行人。
啊 我們現在 碰見一點 小小的 病啦，說 不行！，
唉啊，我自己 覺得 這一個地方 真是 慚愧，
那些 祖師們 都是 這樣，碰見了病 更拼命，為什麼？ 病是 死 因啊！。
哈！ 你 快死了，你 趕快呀
還口 趁那個 一口氣 還在的時候，都 拼命修 都 來不及啊！。
哪裡 會 說：是 啊 那 病啦，好了、好了 好了，躺在那裡 不管了！，慢慢的 ……
病了 都 拼命了，還有 其他的事情 還比這個 更要緊的 嗎？。
喏，原因 在那裡，就是 這一個。
啊 所以 現在 這個地方 後面 又引 告訴我們哪：
啊 雖然 修行 最重要的 這個，但是 剛 開始的 時候，從 這一個地方 下 手，
啊是 引證 這個上面。
035B 22’23”
【又云：「如 犯 從 牢獄，若有 能 逃時，與 餘事 非等，速從 彼處 逃。
此大 生死海，若有 能 度時，與 餘事 非等，應當 出 有宅。」】
啊 就像 一個 犯人 一樣，啊 我們 被 關在 這個 監牢 裡邊，
而這個 犯的罪 是啊 死罪！，這個 死罪！ 哦關進去 是 非死 不可的。
那麼 既然 現在 有一個 機會呀 讓你能夠 逃走 的話，
這個 機會 絕對
啊 絕對是 最重要的，
其他 任何 重要的事情啊，絕 不 會 跟 這一個啊 重要的事情 可以 也 相提 並論。
所以 有機會 逃了，你 拼命逃 都 來不及，
絕對 不會：「唉，對不起，我 還(要) 拿一個 東西呀，還沒 弄好，
還(有) 臉 沒有 洗呀，啊什麼 東西 飯 沒有吃 ……」
什麼東西 都 不要了，拼命 逃 出去...。
那麼 現在 對 我們 來說啊，在那個 整個的 生死 輪迴 大海 當中，
只有 在 人身 得到 暇滿的時候，才 能夠啊 跳出來，而 跳出來 只有 修行，
哦 在 這種情況之下 其他的 任何事情啊，都 不能夠 跟它 相比，
都能夠 捨得 掉，啊 一定哪 要 跳出來...，一定要 跳出來！。
035B 23’56”
我曾經 聽見過，以前呢，在我們 西康 有一個 修行人，啊 有一個修行人。
啊 那個 修行人 真是 精采，
他 這個 平常啊 啊 每天哪 吃，吃過了 以後啊，他 那個東西啊 就 送給 別人。
送給 別人哪，有人 就跟他 說：「啊 你 你 不會 留著 明天。」
「我 怎麼 曉得 還有 明天呀，我還 等到 明天哪！」
嗨呀，他覺得 ……就是 就是 吃過了 以後，他有一個徒弟 就(去) 侍候 他，
他那個徒弟 苦不 堪言，幹 什麼啊？
就是 把他 吃 吃掉的 東西呀，一定要 送，啊 趕快去 送給 人 人家去 吃，
「我 哪有 還有 明天？」 嗯 這樣。他 一直是 這樣。
啊 最後 這個人 嘖 走的時候，那個 跡象之 好哇，哈 那真是 無法 想像 的好，
啊 說 這種 都是 典型的例子。
你們現在 看那個 《密勒日巴 尊者傳》，他 不管 任何 事情，他 總是說：
「哎呀，我 什麼 時候 死 都 不知道，我有 哪有 這個 閒工夫 忙這個事情！」。
035B 24’57”
(啊) 所以 這個啊 前面 暇滿人身的時候 告訴我們，
一個 死 也可以 併在 這個 裡邊。
換句話 說，嘶 得到了 這個 暇滿人身 你 趕快 修，
一定要 等到 你呀 修持 已經 達到了 跳出 輪迴的 量了，那 可以。
啊 要不然 的話，
你 不曉得 什麼時候 一旦 失去了（ㄌㄧㄠˇ） 這個 的話，你再 沒有 機會 修啊！。
這一個 時候 如果 我們能夠 生起 這樣的 心情 來 的話，那 修行 是 絕對 啊 沒問題的。
所以 他 告訴我們哪，啊 其他的 任何事情啊 絕 對 不能跟它 相 比擬，
一個
只有 一件 事情，啊 跳出這個 三界 輪迴、三有 火宅。
035B 25’46”
【又云：「歸依 增上 戒，及住 願根本，應受 菩薩律，漸 隨力 如理，修行 六度 等，菩薩 一切行。」】
那麼 這個 修行的 次第呢，是 皈依，然後呢 學 戒、增上 戒。
啊 這個啊... 增上 戒啊 有一點 不同，
平常 我們的戒 屬於 七眾的 別解脫 戒，
從 五戒 開始，啊 然後呢 沙彌、沙彌 尼、式叉（ㄘㄨㄛ） 摩那（ㄋㄨㄛˊ）、比丘、比丘尼 七眾。
那麼 這個「增上 戒啊」，這個 戒 不僅僅是啊 就 普通的，
啊 還有 一步一步的 向上，而到 最後啊 才 三聚 淨戒。
哦 然後 在這種情況之下啊，
往上面啊 這「願 根本」，這個一 是 什麼呢？ 就是 大菩提心，
因為 我們這裡 引導 我們的，是 走上 無上 大菩提 這一條 道路，
所以 實際上 也是 我們要 修行的，也就是 這 一條 直路、大路。
那麼 這一個 直路、大路 走上去的 時候呢，先是 發 願心，然後呢 再 行心。
啊 這個 願菩提心 是 根本，有了 這個 根本，修學了 以後，
然後呢 受這個 行 菩提心，行 菩提心 就是 菩薩 戒，
(啊) 那麼 隨力 行這個啊 六度行，
(啊) 擴而 廣之，推及 八萬 四千 一切，而 圓滿 無上 菩提 之果。
035B 27’39”
【又云：「方便慧 心要，修止觀 瑜伽。」】
那麼 整個的 啊 把它 含攝起來，不外乎 兩點：
一個是 (說) 廣大 啊 福德 資糧，所謂 方便 分；
一個是 殊勝 深廣的 智慧資糧，所謂 慧，
這 兩樣 東西的 心要，那麼 這一個呢 是 什麼。然後呢 最後是修 止、觀 相應的，
(啊) 這一個 就是 一步一步 上去，到 最後的時候 主要 學 這個。
乃至於 最後的 所謂呀 (時候)，
無上 瑜伽 的 生、圓 次第 都可以 含攝在 止、觀 兩樣 當中，(啊) 止觀 兩樣 當中，
這 也 可以 用 那個啊 方便
啊 廣大 資糧，跟 甚深 智慧 資糧 這 兩樣東西呀 來 含攝。
035B 28’47”
【〈定 資糧品〉亦云：「
先固 悲力生，正等 菩提 心，不著（ㄓㄠˊ） 有報 樂，背棄 諸攝持...。
圓滿 信等 財，敬師 等於 佛，具師 教 律儀，善 勤於 修 習。】
哦 這個 圓滿的 大乘 道，根本的 進入之門 是 什麼啊？ 大菩提 心，
而這個 大菩提心 的 根本 是 大 慈悲 心。 035B 29’24”
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