廣論 重音版 手抄 037

037  P74L01-P75L02-道次引導-念死無常 | P75L03-P76L05-念死無常

原文：P074

 

現見 於道  引導 次第，諸 修行 者，極應 珍重(貴)，故於 此理呀，應當 獲得  堅固 定解。

 

　第二 正取心要 分三：
(^一於 共下士道次 修心，^二於 共中士道次 修心，^三於上士夫道次 修心)。
(初中分三)：^一正修 下士 意樂，^二發此 意樂 之量，^三除遣 此中 邪執！。
(初中分二)：^一發生 希求 後世 之心，^二依求(止)後世 安樂 方便。
初中 分二：^一思惟此世  不能 久住  憶念 必死，^二思惟後世  當生 何趣  二趣 苦 樂。
初中 分四：^一未修 念死  所有 過患，^二修習 勝利，第^三 當發 何等  念死 之心，第^四 修 念死 理。今 初。

 

　　如是於其 有暇身時，取心藏中  有 四 顛倒，於諸無常  執為 常倒，即是 第一  衰損(害)之門！。(其中 有二，謂 粗及細)， (於)其中 粗劣  死 無常 中，分別 不死  是 損害 門。此復 僅念  今後邊際，定當 有死，雖皆 共有，然 日日 中，乃至 臨終  皆起 是念，今日 不死，今亦 不死，其心 終執  不死 方面。若 不作意  此執 對治，被 如是 心  之所 蓋覆，便起 久住  現法 之心。於此 時中啊，謂須 如是  如是 眾事，數數 思惟，唯於 現法啊，除苦 引樂，所有 方便，不生  觀察 後世，解脫，一切智等 大義之心，故 不令 起  趣法 之意。設 有 時 趣  聞思修 等，然亦 唯為  現法 利 故，令 所修善  勢力 微弱。復與  惡行 罪犯  相屬 而轉，故未 糅雜  惡趣因者，極為希貴。

 

　　設能  緣慮 後世  而修，然不能 遮  後時 漸修  延緩 懈怠，遂以 睡眠  昏沈雜言  飲食 等事啊，散P075耗 時日，故 不能 發  廣大 精勤，如理 修行。

 

　　如是 由希  身命 久住  所 欺誑 故，遂於 利養 恭敬 等上，起 猛利 貪。(於此 障礙，或疑 作礙，起 猛利瞋。於彼過患 蒙昧愚癡)。037B由 利等 故，引起猛利  我慢 嫉等  諸 大煩惱  及 隨煩惱  如瀑 流轉。復由 此故，於 日日 中  漸令增長，諸有 勝勢，(能引惡趣  猛利大苦，身語意 攝  十種惡行，無間 隨近)，謗 正法 等  諸 不善 業。又令 漸棄  能治彼等，善妙宣說  甘露 正法，斷  增上生 及 決定勝！。所有命根，遭 死壞 已，為 諸 惡業 引導，令赴 苦痛 粗猛，炎燒 非愛，諸 惡趣 處，何有 過此  暴惡 之門 。
《四百論》 亦云：「若有 三世主，自死  無 教者，彼若 安然 睡，豈有  暴於 此！。」
《入行論》 亦云：「(須)若棄 一切走，我未 如是知，為親 非親故，作 種種罪惡。」

 

　　第二 修習之勝利 者。謂 若真起  隨念 死 心，譬如決斷  今日(明) 定死，則於 正法  稍知 之士，由見 親屬  及 財物 等  不可 共住(往)，多能 任運  遮彼 貪愛，由 施等 門  樂取 堅實。如是 若見  為求 利敬 及 名稱等  世間 法 故，一切 劬勞  皆如 扇揚  諸 空壳穀(壳)，全無 心實，是 欺誑處，便能遮止  諸 罪惡 行。由其殷重  由其 恆常 殷重 精進，修集 歸依  及 淨戒等  諸 微妙 業，遂於 無堅  身等 諸 事  取 勝堅實。由是 自能  昇 勝妙位，亦能 於此  導諸 眾生，更有 何事  義大 於此啊。是故  經以 多喻  讚美呀，《大般 涅槃 經》P076云：「
一切 耕種之中，秋實 第一，一切跡中，象跡 第一，一切 想中，無常 死想  是為 第一，
由是 諸想  能除 三界  一切 貪欲，無明，我 慢！。」如是 又以  是能 頓摧  一切 煩惱  惡行 大椎！，是能轉趣  頓辦 一切  勝妙 大！門，如是 等喻  而為 讚美！。
《集法句》中 亦云：「應達此身  如 瓦器，如是知法  等 陽燄，魔花 (刃)刀劍  於此 折，能趣死王  無見 位。」
又云：「如見 衰老  及 病苦，并見 心離  而死亡，勇士 能斷  如牢 家，世庸豈能 遠離 欲。」總之 能修  士夫 義時，唯是 得此  殊勝 暇身 期中，我等 多是  久住 惡趣，設有 少時  暫來 善趣，亦多生於 無暇之處，

 

 

解說：

 

037A　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第三十七卷．Ａ面

 

[走的 時候哈，卻是 跟 我們 相應，眼前 最正確的路。
因為 它那個  次第 本身  引導你 很完整，對吧？，所以 讓你 有 走得 進去的 地方。]

 

037A 00’16”

　　如果說 你對於 這一點 是 把握不住，
表示 我們哪 對於 這個 教法 本身哪，還沒有 圓滿的 認識，
所以 這個時候哈 真正 重要的啊，你用(要) 多方面的 聽聞，了解 這個 圓滿的教法。
那時候 這種 毛病哪 都 去除 掉了。
那時候 你就會 (覺)得 有 千穩 百當 之感 --- 走得 高，高 也好；走得 低，低 也好。
高的人 哪！，是不會 輕視 低的 人，
低的人 哪！，也 不會呀  因為 自己 爬不高  而 心裡面哪 覺得 不如人，
每一個人 覺得 高高 興興的 走上去...，是 這樣...。
現見 繼續 看：

 

037A 00’57”

【現見 於道  引導 次第，諸 修行 者，極應 珍重(貴)，故於 此理呀，應當 獲得  堅固 定解。】

　　喏，就 這個 現實的 狀態 來說，
說 大師啊 親眼 看見，啊他 徹底的 了解、認識 這一件 事情：
引導 我們 修學佛法的 次第呀，這樣的 重要！。
所以 我們 修行的 人哪，應該 把 這一些東西 看成哪 最最 珍貴、最最 重要的！，
啊 這幾 這幾句話 記在 心裡。

現在我們 不要 忙，說：哎喲，說 我現在 一天哪
我要 看多少 經、念 多少 佛、拜 多少 佛，好的呀！、不 錯的啊！。
啊 但是 如果 你想 走 這一條 圓滿 直接 大路 的話，
在 我現在的 了解 的話，這是 最好的 把這一個 圓滿的次第 把握 住，
然後 你 這樣去 走上去 的話，那 「事半 功倍！」。
這是 用那個 成語 叫 事半功倍喲！，
實際上呢，你 一點點的 下的 功夫，得到的 這個 功 的話，
不曉得 百千 萬倍的 大啊！，這樣 啊！，這是 很重要的事情。

(啊) 不過 在你 沒有 產生 確定 見解 之前，你也不必 貿貿 然的啊  把 以前的 放掉，
我們 叫 「騎著 馬上啊 找 馬」。
等到你 確定 有了 這個 認識 以後，自然 而然  你 會呀 心裡 覺得 泰然...，放掉 它。

037A 02’23”

　　為什麼 你現在 要拜佛、要念佛啊？，你說  要 修行、要 成就。
所以 記住：你今天 假定說 你的 目的，我的 目的  就在那兒 拜 幾拜，
那 沒關係  你 拜 好了！、拜 完了以後，拜到 哪裡去，那 不去 管它！，
你的目的  本來就 拜嘛！，
或者 你的目的 本來就 唱那麼 字  幾個 字嘛！，那 你去 唱它  沒 關係啊。
假定 你目的 說是 要到 極樂世界，
欸，那 你得 檢查 檢查啊 --- 我 這麼 拜了以後啊、念了以後 去不去呦？，
不去的  要 改變！，這個 很明白，對不對？。
假定 你的目的 不但 要去 極樂世界，要 成 佛喔，那 更進 一步喔。
這是 我們 很重點諾，太重要了！。

 

037A 02’59”

　　我們現在 很多事情哪 就是 閉上眼睛 做的啊，
你 不曉得！ 看見 人家 做，我也就 跟著他 去做，他念  我也 念。
然後呢  不但 自己呀 錯了，還 咦  教別人，
嗨喲，我 教：「喔 這個 好，你 跟著我，我 教你 學。」唉呦，我現在 覺得 真 顛倒哇！，
說 實在 我 在這裡啊 跟大家 講啊，我自己 只是像一個 留聲機 一樣 ---
我 老師 告訴我，我只是 你們 這一些人 把那個 留聲機 一按，
我是 這麼 如是這般 放出來 而已；啊 真正 教，談不上啊！。

所以 我 務請 各位啊，不要自己 覺得  懂得 很多，
教別人 說：「喔唷，我這個 比你這個 好啊！」那 你這個 錯到 不曉得 哪裡去了！。
啊 現在我們 真正的啊 重要的，
要把這個 第一個把握住，把握住 然後 如此的次第 向上走 的話，
那 這是 快速得 不得了，快速得 不得了，好得 不得了，也是...。

 

037A 03’49”

　　好，現在呢 我們哪 有了，哦啊，前面哪 已經 遇到了 善知識，遇到了 善知識啊，
那個時候哈 就 曉得，
喔！ 這 善知識 真正 告訴 我們的啊，不是 遇到 他呀，
啊 還是 什麼啊？ 遇到你 自己啊！，
為什麼啊？ 真正 善知識 才 告訴 我們哪：
你要 得到 好處  要 靠 修行，
要 靠修行  要得到 暇滿 人身，
我們 現在 居然 得到了，所以 還是 靠 我自己。
啊 那麼要 修行的 時候呢，不是 莽莽 撞撞的。
如果你 莽莽 撞撞的去 做的話，你 雖然 想修啊，結果 走上了 岔路  自己還 不知道。
啊路 還是 路喔，可是 岔路啊，然後 轉了 十萬八千里 轉回來啊，啊這 划不來！。

所以 一開頭的時候啊，先把 走的路哇 認識，像 那個啊  要去 掘寶 一樣。
不是 說：欸，哪裡有 寶藏，我 馬上出發！，
跑了半天，那個寶藏 在 哪裡呀？，對不起，我 不知道。
到處 問路，然後呢 摸了半天哪，啊 還是 毫無 消息，不是！。

 

037A 04’49”

　　首先哪 說，是！  要的。然後 把那個 寶藏的 地圖啊  先 找到！，
找到了 以後，怎麼 走法！！  弄清楚，
弄清楚了 以後啊，要帶些 什麼 工具！！，
然後 準備些 什麼 資糧！。
你 樣樣！ 準備 好了，然後 你 出發的話，一路！ 馬上 到達 寶樹。
天下 沒有 一個事情 例外的，對不對？，這個概念  我們要 清楚。

所以我們 正式 開始 學的時候啊，說 「攝取 心要」，
對呀，趁得到 這個 暇滿 人身，趕快 去修！，
他 並不是 叫你 馬上，喔唷，你一天要 拜 幾百佛，一天要，然後呢 念 多少 佛。
欸，先把這個 修學的 整個的、完整的 次第 有個 認識，
有了 這個 認識 以後，然後呢  找到 自己 下腳處，然後 去 修。

所以 到了！這裡呀，才是「正取 心要」，那！，正式要 修了，那是 正式 要修了！...。
(啊)... 所以 現在 看，正式 修的時候：

 

037A 05’49”

【第二 正取心要 分三：(
^一於 共下士道次 修心，
^二於 共中士道次 修心，
^三於上士夫道次 修心)。】

　　那麼 現在我們哪  曉得了，喔！ 沒有 錯啊，它分成 這樣 次第 的啊：
說 於 共 下士 道  修，
於 共 中士道 修心的 次第，
共 上士 道次 修 心。
這樣的 次第，哦，自己呀 是 千穩百當的  一步 一步 上去。

「初」，初 就是 共下士，分三：

 

037A 06’15”

【(初中分三)：
^一正修 下士 意樂，
^二發此 意樂 之量，
^三除遣 此中 邪執！。】

　　那麼 正式的下士道 是 什麼呢？

這個 第一個，這個是說明 這個質！。
這個 質 對了 以後，要 什麼樣的 量！呢？，

說 第二 「發 此意樂 之量！」，要 達到 什麼 程度。

還有呢 第三哪，「(除)遣除 此中 邪執」，
我們 做的時候，還要 檢查 檢查，有沒有 錯誤！。
錯誤 固然 不允許，有的時候 我們一種 邪妄的 執著！，這個東西 一定要 排除 掉...。

現在 把那個 「正修 下士 意 樂」來 說一下，它分成 兩部份：

 

037A 06’59”

【(初中分二)：
^一發生 希求 後世 之心，
^二依求(止)後世 安樂 方便。】

　　這個 增上 生，真正的 增上生啊 是要 生生 增上，
既然 生生 增上的，後面 比 現在(行) 好嘛！，這個是 增上的 特別 意義嘛，對吧。
所以 這一生 以後 比 現在 好，
然後呢 這一生 完了以後，又 下一生 比現在 好，這個是 很 明白的 道理。
我們 沒有一個人 例外的，啊 所以我們 平常 實際上的 狀態  都是 如此。
說 儘管 我們今天哪，一天哪 可以 賺個 一千塊錢、一萬塊錢，乃至於呀 十萬、一百萬。
我們絕對 不會說，欸 今天賺多少 就吃多少，就吃完了以後  就 算了！。
不對！  一定啊 你賺了 以後啊，都 存在銀行裡面，
還 辛辛苦苦去 做，為什麼啊？ 求 增上生 嘛！。

 

037A 07’48”

　　所以 你 如果 認真！ 去看 的時候 哇，我們 沒有 一個人 例外的，都會 這樣 去做。
當然 我說這個 沒有一個人 例外，
這一句話 說得 過份一點，實際上 有 一些人 他 不是的。

這我以前哪  聽說那個 高山 人 很有意思！，
嘖 高山 人哪  啊他 賺到 一點點 錢，然後呢 他下來 統統 花掉。
欸，錢 太多了 怎麼 辦呢？
他 買了個 香煙，那個 幾支香煙  一起 點，擺在那個 嘴巴 上面，他 花不掉 就是 難 過。
而 然後呢 那個 酒哇，嗨，那只是 買最好的  去 喝得啊 醉得啊 ……
然後 躺在 馬路上面，啊嗯？ 回去 也回去 不了！了，

這種人的啊  我們 看起來 的話，啊 真是 可憐 者。
啊 我們 稍微 有一點腦筋的，都不會 這樣 做，
為什麼？ 覺得 這一個 實在 真是啊 等同 畜生 無異。

 

037A 08’37”

　　所以 他前面 已經 一再告訴 我們 這個道理了，
那麼 我們 真正增上生呢，就是 要求 後面的。
那麼 這個後面 的話，也曉得 這一世 很快、過了！。
啊 不要說，唉呀，年紀 老的 人哪  很難 說啊 --- 年紀 輕 的人  也同樣的 難 說啊！。

譬如 近  啊 就是 前天，喔 那個  這 有位 大長老 剛 走，
啊 那個 大長老 就是 (證光)某某法師，是我們 老和尚的 師兄弟。
剛才 我才 聽說  他們師兄弟當中，算起來 他年紀 最輕耶，
年紀最輕的 最先走，你怎麼 保證說 年輕的 不先走 啊？。
哈說，這個事情 是 千真 萬確啊！，
這 修行 這一件事情的話，的的 確確啊  要 把握住 這個 原則，不要說 慢慢的 來...。
那麼 這個 重點 就在 第一個 「發生 希求 後世」，
怎麼樣 才 能夠 產生？... 啊 一步一步 來。

 

037A 09’35”

【初中 分二：
^一思惟此世  不能 久住  憶念 必死，
^二思惟後世  當生 何趣  二趣 苦 樂。】

　　啊 那麼 再 分，一步一步的 分。

 

037A 09’47”

【初中 分四：
^一未修 念死  所有 過患，
^二修習 勝利，
第^三 當發 何等  念死 之心，
第^四 修 念死 理。】

　　它 這一個 裡邊哪，這一個 科判 簡單的 說一下。
是的，我們哪... 第一個 要 求 後世，這個 才(是) 增上！；
那麼要 求 後世，用 什麼 方法？ 這 第二個。
所以 現在呢 第一個  就 先說，先 先 把那個 希求 後世的心  生 起來了 以後，
然後  這 這個心 會 推動 我們哪 去 行 該 修的方法。

那麼 發生這個 心  怎麼呢！？，說 他 告訴我們，「思惟 此世 不能 久住」，
我們 生在這個 世間上面哪，你 沒辦法 住下去，永久 住 下去，而且 一定要 死...。
單單 死，大家 反正  總歸要 死嘛，死 就 算了嘛！。
嘿！，不幸的，死了以後 到 哪裡 去啊？
哈！哈  死了以後哇...  這個 不是 完了，而 還有 後面。
或者 向上、 或者 向下，
向上、向下  根據 什麼啊？ 根據 你 這一世 所 造的業，就是 這樣。

 

037A 11’03”

　　所以啊 這個 兩個 擺在一塊兒，有 什麼好處呢？
第一個，你現在啊  啊說 這一生哪 很快的 死，
啊！ 說 這個啊  沒有 意思，趕快啊 要  忙 後世；
而 後世 決定於 這一世 的話，於是 你  趕快 要  準備 後世的 快樂，修 善業...，
這 就是 它的 真正的 特質！。

那麼 現在呢，關於 第一點，他說 這 關於 「念死」。
這個 關於 「念死」，我們 在沒講 正文 之前哪，可以 不妨 想一想，
不管 是 禪、密，所有的 祖師、大德 們哪 都很 強調！。

譬如說 我們 講 印光大師，近代 念佛 的人 最 多，而且呢 真正 最 所 宗的，
說起來 ---印光 大師、蕅益 大師、蓮池 大師，那是 最 靠近的 幾位 大德。
他們常常 告訴我們：說 你念佛 所以 不行 的話，
你 只要 把那 「死」字 貼在 額骨頭上 的話，念佛 無有 不靈驗...。
啊！ 看起來 這個話 很好、很對，
但是呢 儘管 你 看得 很 對，你念過 很多遍，但是呢 就派不上 用場。
如果  真的派得上 用場，大家都 念佛  念得 很好了，對不對？...。
為什麼 念 不好？ 換句話 說，
他 雖然 這個 道理  聽 懂了，怎麼 運用 這個 道理呀  卻 有 問題。

 

037A 12’28”

　　現在 這裡呀，妙咧！ 就是 關於 這個 念死，
這個 念死  還是種 大學問喔！，他 告訴我們  怎麼 念法！。
哦 下面就 告訴我們，
你如果 把握 不 住 這一個 道理，然後 去修 的話，無有  不 成功 者。
而 這個道理呀，不是 像 說 「死」字 貼在 額骨頭上面，
平常 你說 試試看，那 寫一個死字 貼在 額骨頭上，貼完了 事情 就算 了了，
好了！ 有沒有 用啊？，嘿，沒有 用啊！  貼在額骨頭上  還 還 不舒服，
過了一下 剝掉了，丟掉了 也就 算了！，當然 這個 是  說 笑話。
實際上呢，當然 想 這個 死，可是 想這個 死啊，欸 因為 它 並沒有 完整的 方法，
想了一下、過了一下，精神 一鬆，那個 死字 也就 忘掉了，忘掉了 也就 沒用了！。

 

037A 13’13”

　　他現在 不是！，這個裡邊 就 告訴我們 一個 非常 巧妙的 方法，
就在 我們 生活 當中，處處地方 能夠 推動、策勵 我們...，
產生 這個 強有力的 推動我們 修行的。
這個 禪宗  也是 一樣，禪宗的祖師 為什麼啊？「生死 心切」。
現在 我們常常 聽見人家 說：「唉呀，生死心 切！」 這 兩句 話，掛在嘴巴上面 唱唱的，
唱 完了以後  生死心 真的有沒有啊？ 是 一點 樣子 都 找不到，有的是 這種 狀態！，
啊 原因 為什麼呢？ 就 沒有得到 完整的 教授，就 沒有 照著 這個教授 如理 去 做。
現在 看，是 下面  是 怎麼 告訴 我們 的！。

 

037A 13’55”

【今 初】

　　啊 那麼，啊對！，還要 稍微 等一下。
他 關於「念死」 又分成功 四個部份：
第一個啊 說，沒有 修這個 念死的 過失，有什麼 害處。
因為 你看見 這個 害處啊，你首先  唉呦 這麼大 害處，你要 修了；
反過來 修了以後，有什麼 大的 好的 好處，

所以 還沒有 修 之前哪，先把 這兩點 一講啊。
這 有什麼好處啊？ 它會 推動 你：「啊 對！ 一點 都沒有 錯啊。啊，你 趕快 去 修啊！」
你 還沒有 修，已經 有 強有力的 推動你的 力量，
有了 這個 力量！，你 自然  哈 去 修了。
然後呢 有了 這個力量  要去 修了，告訴你 正確的方法，你就 生起來了嘛！...。
所以 它這個 次第  這麼個 美妙 法 呀！。
那麼 現在我們 看看：不修 這個 死，不修 那個 念死，有什麼 害處，有什麼 缺點 呢？

037A 14’53”

【如是於其 有暇身時，取心藏中  有 四 顛倒，
於諸無常  執為 常倒，即是 第一  衰損(害)之門！。(其中 有二，謂 粗及細)，】

　　這麼 前面 一路過來，我們哪  啊 有 大幸 而遇見 大善知識，
遇見 大善知識以後呢，他 一 了解了：喔哦，是的！
真正 修行的，外面 要靠 善知識，裡邊 還要 得到 暇滿 人身。
嘶 現在 我們 得到了 暇滿 人身 了 以後，正要 修行，
可是 那個時候 修行的時候啊，嘿！，卻有一個 障礙 在，卻有一個 障礙 在。
哪個 障礙呀？ 就是 錯誤的、顛倒的，這個。這個顛倒 有 四個 顛倒，
這個 四個顛倒 當中啊，哪四個的？「常、樂、我、淨！」，
他現在 不說 其他的 三個，而 先說 這個 常 跟 無常，有個 原因的。
它 每一樣東西 有它的 必然的 次第，這 第一個  最 嚴重的 障礙，
那個 第一個 嚴重的 障礙 去除 掉了，後面的 障礙  一一 淨除，就是 這個樣。

 

037A 16’02”

　　所以 他現在 說，這個 四個顛倒 當中啊，
所以 所以 我們 有了 暇滿的 人身而不能去 修行的，受這個 障礙，
而 這個障礙的 第一關 什麼呢？ 就是啊  無常 執 常，明明是 無常的，你 還覺得 常。
我們 人哪  總是啊 打  準備 千年計，
為什麼 現在我們 不能修行？ 放不下，
就是 這樣嘛！：哎喲，這個 地位、名譽、金錢，還有 ……
人人 都在做  萬年 之計，對不對？ 就是 這個東西呀，所以 放不下 欸。

 

037A 16’38”

　　欸，叫你 修行，這個 也放不下，那個 也放不下，
假如說 明天就要死了，哪有 一樣東西放不下的啊！...，這個 很 明白 的。
所以 他 說啊  這一個 常顛倒哇，是 對我們 第一 大損害 是  莫過 於此。
那麼 這個 常顛倒啊 分 兩個：一個 粗、一個 細...，
細的 我們現在啊 還 感覺 不到，還 不談；
啊 粗的  你 能夠啊 體會到了，自然 而然 能夠 一步一步 深入！。

 

037A 17’10”

【(於)其中 粗劣  死 無常 中，分別 不死  是 損害 門。】

　　啊 那麼 粗的 當中啊，就是 你 老想著 不會 死。
我們 不是想著 不會 死，我們 老想著：啊 唉呀！ 為 千年、萬年 計，就 這個 狀 態，
我們 沒想到 死 這一件 事情。

 

037A 17’27”

【此復 僅念  今後邊際，定當 有死，雖皆 共有，
然 日日 中，乃至 臨終  皆起 是念，
今日 不死，今亦 不死，其心 終執  不死 方面。】

　　再 說，儘管哪 我們 每一個人 都曉得 最後啊，倒 跑到 最後 沒有一個 例外，大家 死。
大家 會說 的啊：「唉呀，到 最後啊 兩腳一伸 啊，還 不是 這樣！」
嘴巴 上面  儘管 這麼 說呀，
但是 我們的 行為呢，跟它 相應 不相應 啊？ 不 相應。
我們 每天 所做的 事情，不要說 眼前 好好的，乃至於 臨終的時候啊，
自己 還在 想：嗨呀，今天 不會死，明天 不會死。
這是 千真 萬確的！...， 我們哪 不一定 有 這種 狀態，
我們去 看看 人家  病人，
他 總覺得啊：「唉呀，你趕快 (替)作我 找一個 好的 病人(醫生)哪，哇嗨呀，趕快 好哇！，
還有 這個事情 放不下，那個事情 放不下。」
我們去 看看 別人  也 曉得，然後呢 說：「對呀！ 沒輪到 我自己呀。」
嘿嘿！ 其實 哪有 輪不到 我自己 的啊？

 

037A 18’29”

　　當 我們哪 甚至 生了 一點病 以後，
假定 你 真正的 有這個 無常的個 概念 生起來了 以後啊，
你 一 生病，馬上 拼命 念  阿彌陀佛，
唉呀，這個 念 ……醫生 要找他 幹什麼，來 打我 閒岔，不要、不要！。
嘶 嗨呀，這個 藥哇  什麼東西啊！，

我們哪  真的 生了病，絕對 不會說  拼命 念佛，
嘶 一定 說：「唉呀，我要 休息 一下！，
唉呀，趕快 等我 好了  就好啦！、唉啊，趕快 找個 醫生 來。」
這不是 很 明白 清楚的 事情嘛！，
所以 我們 不想啊，的確 不知道，
你一想 的話，這就  現況 就  現起來了...，嘖 現況 就 現起來 了。
啊所以 雖然 我們 嘴巴 上面 講：「唉呀，最後 都要 死啊！」
這個 沒有 用啊，這個  空話 欸。
喏，檢查 一下 心裡面哪 就 很清楚，那些 我們 心理 狀態 是 什麼啊？
老是想著  不死 那一面，還啊 總做 千年、萬年 計。

 

037A 19’19”

【若 不作意  此執 對治，被 如是 心  之所 蓋覆，便起 久住  現法 之心。】

　　這句話 是 關鍵 問題...。
關於 這個 為什麼 佛 叫作 「常 顛 倒」？，
我們無始以來的 顛倒，最 嚴重的 就是 這個，這個 是種 執著、是種 錯誤，
你怎麼 想辦法 去 淨化它耶？ 它要 作意 對治，
有一個 正確的方法 去 對治 它，這個 像 藥 一樣。
這個... 對治 啊，用 我們的 「作 意」，
假定 你 不 作意 去 對治 的話，沒有 用，懂得 一點道理 沒用！...；

啊 至於 對治 之方 在 後頭，
因為你 沒有 正式的 對治，所以呀 一直 被這個 心  所 遮蓋住，看不見 事實的真相。
所以 儘管 說：最後啊 要 死的啊！；
可是啊 實際上呢，一直到 最後 快死的 時候，
你 還想著：唉呀，媽呀，找一個  趕快 找個 醫生 來呀，
趕快 給我 點，找一點 甘露 妙藥 啊，啊 讓我  把 我的命哪 救回來啊！，
都是 這種 狀態，一直被它 覆蓋。
那麼 這一個時候啊，自然而然 你生的心 是什麼啊？  喏，你 就想 一直 活下去！嘛。

037A 20’34”

【於此 時中啊，謂須 如是  如是 眾事，數數 思惟，
唯於 現法啊，除苦 引樂，所有 方便，不生  觀察 後世，解脫，一切智等 大義之心，
故 不令 起  趣法 之意。】

　　因為 你 老是 想著  啊 忙 現在的事情，
於是 你就 這樣 想：忙 現在嘛，也要，
這種事情 就 少不了 哇！，就是 這種事情 是 沒有 一樣東西 少 少得 了的，
唉呀，說起來啊 這個 道理 是 不曉得 有 多大！，
啊... 唉呀，這個事情啊 又 不行，那個事情啊 又 少不了，
啊 這個事情 又 必不可 少的，就是 這樣。
「如是 如是啊，數數 思惟，」
在 任何情況之下 我們 腦筋裡 想的，都是 想 那一些的 事情...，
所有 想 那一些事情  目的 幹什麼啊？
「唯為(於)現法，除苦 引樂」，所有 忙的這些 都是 我們 求 現世的，
大家啊 從這一個地方啊  不妨 想想看，對是 不對？、對是 不對？。
所以 古人 他 成就的 (了) 以後啊，他 有個 特徵 --- 哦 身貧 是 道 不貧。
身 為什麼 貧啊？
他 不求 現在的，現在 就 不要啊，哪怕 他 骨瘦 如柴，那 沒 關係啊！。
骨瘦如柴，它！這個 業報之身，它 本來 丟都 丟不掉 哇！，你 要它 幹什麼？。
然後 我們現在 吃得個 肥肥 胖胖，
唉呀 得個啊，到 臨終的 是 燒起來 還得 多花 幾斤 柴火了，
真 冤枉！啊！  啊 一天到晚 忙這個事情 啊，
啊 我們現在 是 「道貧哪，是 身不貧啊」，真 可惜啊！...，啊 就是這個，
所以啊  我們 一天到晚啊  忙啊 現在的 方便啊！。

 

037A 22’31”

　　啊我 我 總覺得 這個地方的 東西  已經 這麼 好了，大家 還覺得 營養 不夠。
唉呀，說 現在我們 要的營養 是 「法」的 營養啊，
假定 你能夠 法的營養  夠了 話，
說 實在的  如果 今天晚上 能去的話，叫我 等到 明天，我 實在 等 不及啊！。
這麼苦 你等它  幹 什麼啊！，哪還會 忙 現在的事情啊，是 顛倒啊！，這樣。

這是  所以 為什麼 在這個地方 注意：目前 我不 強逼 大家，
到 後來，這個地方 必然會  走上 這一條 軌道的，所以 所以啊  隨便 隨便一提。
如果 你這個概念 一時 改不過來 的話，好好的 努力的 改，
自然 我們有 真正 相應的一天，這個  不 急的...，啊 不急的。
可是 最後 這個 是 我們的目的，那個時候  你 自然會 體會到 真正的 快樂。

 

037A 23’21”

　　啊 因為 說明了 這個，所以 眼前哪  我們 常常 注意，
凡是 這個 念頭 起來了，注意：「噯！ 這個 是 我們的 賊，要來 害我們了！」。
啊 你能夠  這樣想 的話，
大概 目前 就不會它  騙得 太離譜，那個時候 我們就有機會 爬得 上 去。
因為 你 一天到晚 忙 現在 這種啊 好事情啊，所以 你呀  以後的事情 就 不去 管了。

自然嘛！  你 忙現在 都 來不及啊，
你就 不會 觀察 後世的事情，以及 將來的 解脫，乃至於呀  一切智 無上佛法，
這個 就是啊  共下、共中、共上的，
這一種事情 真正有 殊勝的 大利益的，這種心 生不起來了，生不起來了。
而 生 這種心哪，這 才是 什麼啊？ 才是 叫我們 修學 佛法的 意樂... ...。

就算 偶然 有了，

 

037A 24’21”

【設 有 時 趣  聞思修 等，然亦 唯為  現法 利 故，令 所修善  勢力 微弱。】

　　就算 有然  有的時候哈 偶然哪 生起來了，所以要 修它 一修，啊 的的確確 認真。
可是 因為  你 對於這個 死無常 這個概念，嗯沒有 經過 對治，
所以 他  真正的重心  現行哪，經常 都在 忙 現 在！。
現在 修了 一 一些 --- 所謂 修的話  一定是 修 以後，一定 忽視現在 ---
所以你 修了 一些時候啊，
欸！，過了 一下，它 沒有 對治，這個病根 又起來了，他 又要  忙現在 了。
一 忙現在 的話，你所 修的 這個啊  善哪，這力量 就 減弱了 --- 啊 這個 道理。

事實呢？ 譬如 說： 啊我們現在 先 認真去 念佛、認真去 看書，
啊 拜了幾拜 以後啊，暈了 說到：
「唉呀，這樣 拜呀  這 不行啊，休息 一下。啊 這樣 拜 的話，頭暈哪、營養 不良啊！」。
所以啊  你才 拜了 幾拜 佛啊，你就想到  明天哪 吃的時候啊，哎喲，我這個  還 不夠。
啊 豆腐 要 多加一點，花生 要 多加一點，維他命 也不夠，綠葉素 不夠，
你 想了 一大堆，不曉得 哪裡 去了！，
就是 這種毛病，都從  這地方 來的。

所以呀  就算你 修啊，噯 你 所修的 善哪，勢力 就 減 退。

037A 25’48”

【復與  惡行 罪犯  相屬 而轉，故未 糅雜  惡趣因者，極為希貴。】

　　就算 你修的時候哈，
對不起！ 你這個「惡行 罪犯哪」 連在 一塊兒，那就  剛才 這樣。
欸，你 做做做，又想到 這種事情 又 來了，
這種 意念 一動的話，都 把那個 惡法啊  就 纏在 一塊兒。
這個 惡法  一 纏在 一塊兒 的話，這個 就(是) 惡趣之心 之因，

所以 我們現在啊  說 得到 人身 之難，真的 難哪！，
啊 不檢查  還覺得 很好，
你 檢查、檢查 的話，哦 千真 萬確！。
所以 能夠 「不糅雜 惡趣因」，真正的 純淨 修法啊，哦 難能 可貴 到 極點！...。
原因 在 哪裡？ 都是 「無常」 沒有 生起，被這個 「常」 所 遮蓋，
所以叫 常 顛倒，這是 修學佛法 第一個 最嚴重的  大 關口！...。

假定您 能修了，怎麼辦呢？

037A 26’53”

【設能  緣慮 後世  而修，然不能 遮  後時 漸修  延緩 懈怠，】

　　喔，說 現在啊  那 說，對啦，我 努力提起來  要修 後世。
剛開始的 修、修，
欸 修修 修修修，慢慢、慢慢 過了一些時候啊，慢慢的 又 又 又……又 腳步又 放慢了，
到 最後啊  又恢復 老樣子。

 

037A 27’14”

【遂以 睡眠  昏沈雜言  飲食 等事啊，散耗 時日，故 不能 發  廣大 精勤，如理 修行。】

　　啊 等到你 慢慢的 放緩了 啦，唉呀，到那時候 「睡覺、昏沈、雜言、飲食 等事」，
就是 這種東西呀  把 有暇的 生命啊  都 浪費 掉了...，都 浪費 掉了。
那時候啊 沒辦法 真正的 發  大精進。
修學佛法 需要 大精進的...，啊 這個 精進 有個 特質：
不是 說  你 勤勤懇懇 做事，
就是說  你呀  非常 努力  在 善法 上面 走，這個 叫作 精進。
你現在 非常努力 做 壞事情，這個 不是 精進喔！。

啊 所以 這個 精進 裡面  包含 兩個：
一個  你 努力的 去 做，
還有一個 做的法 是 如法、如理 修行...。

所以... 這一些啊，毛病 都 跟著 來了！。

 

037A 28’11”

【如是 由希  身命 久住  所 欺誑 故，遂於 利養 恭敬 等上，起 猛利 貪。
(於此 障礙，或疑 作礙，起 猛利瞋。於彼過患 蒙昧愚癡)。】

　　嗯 因為 為這個 常  所 覆蓋，在這種 顛倒 當中，
所以 你自(己)覺得：欸，永遠 要 生活下去啊！，
啊 所以 自然而然哪  對於 這個東西 就 保護，為它 所 欺誑，所以要 保護 它。

保護它  為了 這個，需要 什麼啊？ 利養啊、恭敬啊，就 貪著 難捨啊！，
這個 貪心 之 所以 生起，為什麼啊？ 就是 這個...。
當你想到  今天就要死了，你 還有什麼 好貪的？  生不 起來。

嗯 萬一 你要的東西 被人家 障礙 住了，或者 你 懷疑 人家 障礙啦，你起 猛利 瞋心。
這個 瞋心 是 為什麼啊？ 人家 傷害你嘛！，
傷害 你 什麼啊？ 使你 得不到 你的 利養的，
說 這個 貪、瞋  有它 這樣的 密切的 關係啊。

而對 這個  明明 有 大害處的事情  你 不認識 的話，這個 是 什麼啊？ 癡嘛！，
所以 這個 貪瞋癡啊  都 從這裡 來的。

 

037A 29’23”

　　你一旦那個 無常心 生起來了 以後哇，
那個 貪瞋癡啊 自然而然哪 就 減低到 最低 限度。
雖然 它的 貪的 瞋癡的  它 貪瞋癡的「根」 不在 這裡，
但是 貪瞋癡的 最嚴重的「增上 緣」 卻在 這個 上頭...。
所以 你 剛開始的 時候，你能夠 把 這一點 拿住 的話，那個 增上緣 沒有了。
如果說 沒有 增上緣 的話，它那個種子 根本 生不起來了，就是 這樣。

如果說 現在就要 死了，
吼欸 不管人家 把你 捧捧 捧成 總統 也一樣，
把你 說成功個 十惡不赦 之徒 也好，
你 根本 就是 耳邊 風，一點 都 聽 不進！，037A 30’02”

你 哪有 什麼 貪，哪有 什麼瞋！，就是 這個道理嘛。

 

 

037B　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第三十七卷  B面

 

[你 根本 就是 耳邊 風，一點 都 聽 不進！]，

 

037B 00’08”

你 哪有 什麼 貪，哪有 什麼瞋！，就是 這個 道理嘛。

 

037B 00’12”

【由 利等 故，引起猛利  我慢 嫉等  諸 大煩惱  及 隨煩惱  如瀑 流轉。】

　　啊 由於 這個 前面 說的啊 利養 恭敬 等，
固然 貪瞋癡的毒 是這樣，
還有呢 其他的 大煩惱、隨煩惱，所有的 枝末的 統統 跟著 來了。
像 什麼呀？ 像 瀑布 --- 啊 量 又大、勢 又猛，嘩，這樣！ 的來，
我們是 一點辦法 都 沒有...，啊 的的確確 是 一點辦法 都 沒有。

 

037B 00’45”

【復由 此故，於 日日 中  漸令增長，諸有 勝勢，
(能引惡趣  猛利大苦，身語意 攝  十種惡行，無間 隨近)，】

　　由於 這樣的關係呀，於是 我們哪 日日，這個「日日啊」 --- 時時 刻刻、剎那 剎那。
剎那 而 積為 分秒、時、日、年、月，乃至於 長 劫，無量 生死 啊，啊是 都在 這個 上 頭。
我們 因為 被 常顛倒 所 遮蓋，起惑 造業，
所以 增加的是 諸 有、三有 當中 啊，輪迴 三有的 惡業。
這個力量 非常的 強盛，非常的 強 大，
這個力量 是 引我們 到 惡趣  受 無邊 大苦，這樣。
眼前呢，還沒有 去 之前  造的 因 是什麼啊？ 就是 我們哪 身語意 所攝的 十種 惡業。

如果說，另外一個... 話 來 分類 的話，
就是說 「無間、近 隨近」，
或者是 無間 罪，
或者 近無間 罪。

 

037B 01’50”

【謗 正法 等  諸 不善 業。】

　　我們 造的 不善業的 不曉得 多多少少，
而 裡面 最嚴重的 就是 謗 正法...。謗 正法的 罪  是 可怕 極了！。
所以啊  大乘 經典上面 給我們 說了：
五無間 罪  菩薩能救我們，
謗法 之罪 是  嗯沒辦法 救我們。
現在 我們很多 修學佛法的 人啊，說 實在的 五無間罪 他 不會 造，
謗法的 罪啊 實在啦，啊 (所以) 這個 細微的 地方 是  非常 不容易 避免。

我們 往往 學了一點 執著得 很啊， 啊！，自(己)覺得 這個 對，
喔啊 然後呢 輕輕易易的 毀謗 別人，
這個 毛病 是  非常 容易 犯，而且 非常 可 怕。
啊 所以 請大家 務必 多 看哪  啊指這個 大經 大論 ... ...。

 

037B 02’41”

　　所以《妙法 蓮華經》上面 說得 很清楚：
哦，佛 出世 用 種種 方法  引導 眾生 ---
哪怕 這個人  念 一聲 佛，看見 佛像  低一個 頭，他 都可以 成 佛道。
所以呀 他用 種種方式 去 吸引、接引 他，當然 大法  也是 如此。

欸你 現在說  就 隨便 謗 它，那 佛 如 不如 你呀？，
然後呢 《地藏 十輪經》上  也說得 很 清楚，
啊 是  接引 不同 眾生，佛 說 不同的 法，
而 佛說的 每一種 法，他 在 集聚 資糧 的時候嘩，都是 捨  頭目 腦髓  得來的。
結果 得 來了 以後 啊，傳那個 法的 時候，
你就  跑得 就說：這個 不如法，那個 不如法！，
欸 等於說  人家的  無價 之寶  送 挪到 你手上 的話，
你把它 一把 丟在火爐裡面 燒掉的 (了)。

我們 就是 犯這種 毛病，你 賠得 起嗎？，
啊，我們 不要說 這一種東西 賠不起喔！，
喔 這種 東西啊，佛法 這種東西，你 一旦 對它 毀謗了，這個 可怕 極了！。
所以 現在啊 我們 務必 要知道，
我們哪 是 非常 愚癡 當中，啊 第一點 很重要，
然後呢 千萬 不要啊  看 別人 不對。
欸 你 能夠 看 自己 不對，就 對了！；你看 別人 不對啊，那就 錯了！；
啊 就在 這一個地方，總要 把那個 佛法的 法鏡啊  來 自己照、淨化 自己...。

 

037B 04’06”

【又令 漸棄  能治彼等，善妙宣說  甘露 正法，斷  增上生 及 決定勝！。】

　　啊 不但 把那 惡業嘛 增長，還有呢 善業 ---
嘿，能夠 對治 這個惡業 的是 什麼啊？ 善業...。
因為你 一天到晚 忙 現在 這種事情哪，
所以呀 自然而然哪 無非 都在  貪瞋癡 這種事情上面  轉。
而 所有的 正法  都在 對治 我們的貪瞋癡，
那個 才是  真正的 「妙  善」，
啊 這個「甘露」 能夠 救我們，跳出 生死的 正確的 辦法。
你 為了（ㄌㄧㄠˇ）這個啊  忙 現在呀，是 自然而然哪  啊你呀 把它 丟得 遠遠的，
既然 不  這個 不做了，增上生 跟 決定勝啊  都 一刀 兩斷... ...。

 

037B 05’10”

【所有命根，遭 死壞 已，為 諸 惡業 引導，令赴 苦痛 粗猛，炎燒 非愛，諸 惡趣 處，何有 過此  暴惡 之門 ...。】

　　一旦 我們的 生命哪...  完了，生命 完了、壞了  以後哇...，
因為 在生 的時候哇，被 這個 常 所 蒙蔽 --- 常顛倒 所 蒙蔽呀，所以 造了 種種 惡業。
既然 造了惡業，就 被惡業 引導，到 哪裡 去啊？ 
唉！  到 那種哇  苦、痛  而且 粗猛的 炎燒，這個 都是啊 不可愛的 惡趣的 地方，
想想 看，還有什麼 比這個  更... 壞、更 糟糕的！...。
啊 所以 比這個， 「這個」 指什麼啊？ 常顛倒 所覆蔽 啊！...。
所以 平常我們哪  哦 「常、樂、我、淨」，這個 四顛倒當中 第一個，常顛倒  就是 這個。

 

037B 06’18”

　　哦 前面 已經告訴我們，
記住！ 這個 常顛倒  不作意 對治  是 沒有用的，所以 不是 聽懂 就算！。
但是呢 這裡也(要)注意呦！ 你必須 聽懂了，然後呢 了解了 去  一步一步 去做，
也不是說 今天聽懂了 馬上 做到 了！。
如果 你 以為 聽懂了，啊 覺得 做不到！ 而 著急，這個是  不 需要，不需要的。
你 現在應該 聽懂了 怎麼去 做，然後 照著去 做，這個 才是 正規的次第，正規的次第。
你 只要 真的 去做 的話，自然 有效。

 

037B 06’51”

　　現在 我們 有一些 人啊，根本 不 好好的 聽；
有一些人呢  聽是 聽懂了，覺得 做不到  (而) 心裡就 一直煩惱。
煩惱 結果  還是 浪費 時間，還是 沒有 用！。
而是 要 聽懂了！，那個時候啊 就要 去照、去 摸索。
所以 的的確確，是自己 一定要 認真的 修習。
欸，他 講的 是什麼，然後呢  我 如何去 修行，
是 聽完了以後啊，欸 休息 幾分鐘，
馬上 自己呀  還是  找 剛才 講的  去 弄清楚，還要 找 參考 資料。
自己呀  太多的事情 要去 學、要去 努力啊，欸 一點的閒功夫 都 沒有 啊！。
假定 得不到 這個善巧 的話，
你 自然而然哪  毛病 都 來了，聽過了，書 一丟，那是  啊 雖然 聽懂啊，也沒有 做。
還有 一種呢，想做了  又覺得：唉呀，講的 道理   我 做不到呀！；
然後呢 又苦苦惱惱 停在 這裡，還是 沒有 用！。
這個 次第呀 還是要 弄得 很清楚喔！，啊 弄得很清楚！。

 

037B 07’49”

　　啊 那麼 另外一種呢，他 聽是 聽懂了，然後 他去修的時候哈，
是 聽懂了 然後 跑得去啊 他自己 念 他的 佛、拜 他的 佛啊。

這個 就 變得啊，欸，前面 告訴我們的 兩極：
他 拿一張地圖 告訴你，欸 現在啊 你！  去的時候啊  要怎麼 走 法；
啊地圖 弄懂了以後，真正 走的時候啊，地圖 丟掉了  朝 那邊 跑。
地圖告訴你 向東走，他 走的時候 向西走，這個啊 也不大 相應。

啊 這個 每一個地方啊  我們 一定要 弄清楚、弄明白了。
但 並不是 叫我們 不要拜佛、不要念佛 喔，
他 後面 告訴我們 清清楚楚，你 怎麼樣 拜、怎麼樣 念，那麼 跟你所學的東西 相應。
這個 拜跟念 是 絕端 重要的，但 它也 一定的 配合的 方法，這裡 是先 順便 一提！...。
下面 引那個論：

 

037B 08’41”

【《四百論》 亦云：「若有 三世主，自死  無 教者，彼若 安然 睡，豈有  暴於 此！。」】

　　引上面，論 上面。啊 這個 「三世 主哇」，
實際上 那個 三世 主哇，我們是 作不了 主的，這個 閻  這個 是 閻羅王；
啊 實際上呢，我們 真正哪 沒辦法 作主的。
三世 是 什麼啊？ 過去、現在、未來。
換句話說 我們  一直在 這個裡邊 流轉，啊 流轉哪！...，哦 沒有人 告訴我們，我們自己 也不曉得。
欸 對於這個  實際上 一直在 流轉 當中啊，不 了解、也 不去 學、也 沒人 教，
然後呢 就啊  啊 輕輕鬆鬆、安安樂樂 覺得 蠻好。
這個 「睡」 的話，
不是 我們的 晚上啊 昏頭大睡的 睡；
白天 張開 眼睛  在 無明 大夢 當中的 「睡」，這個 我們要 了解 的。
啊 我們現在 覺得  唉呦 這裡是 住得 很舒服喔，
這個 在 睡當中喔，無明 大夢當中，
啊 這 「豈有 暴於此」啊，天下 再沒有 比這個 更 惡劣 的。

他 告訴我們 目的 是什麼呢？ 就 我們要 了解呀  這個是 無常啊，
這個 三世啊，這個 三世的 流轉 哪，
不是說 前一世、到 這一世、到後一世 我們看見 的啊！，
而是說 我們 前 一剎那、現在 一剎那、後面 一剎那。
真正 說起來，根本 沒有什麼 前一剎那  這一件事情！，
你 看看：當 我們 說話的 時候，這個時間 一直在 過去，哪有 一剎那 停過！，你 看看。
平常我們想到 剎那、剎那 的時候，
總覺得 好像短到 有 這麼！ 一點東西！ 在，實際上 有沒有？ 沒有，根本哪！。
這個 就是 我們 真正 顛倒的地方 啊。

 

037B 10’25”

　　啊 說 我們 真正的 對治的，一定要 把 這一個 找出來。
找出來 以後，然後 你發現哪：啊！ 原來 你的 生命之流  就這樣的 一刻 不停啊，
是 每過 一秒鐘、每過 什麼，就是 每一剎那 你的生命 就 損失 一剎那！。
所以 那個時候啊，你就 拼命 努力 去修，
這個 是 我們要 認識的。
如果 你  不認識 這一點 的話，那... 糟了！。
所以說 是  最 嚴重的 修行 第一步---對於 這一件事情的 認識 與 否...。

 

037B 10’56”

【《入行論》 亦云：「(須)若棄 一切走，我未 如是知，為親 非親故，作 種種罪惡。」】

　　欸，死了以後 怎麼辦呢？ 妙哩，「棄 一切 走」，什麼事情 都 丟掉了。
現在呢，我 不知道！ 「為親、非親 故，作 種種 罪 惡」，
啊 因為 我們 不 了解  什麼都要 丟掉了，所以 忙這種 不相干的事情，
啊 或者 親、或者 非親哪，忙 這一些事情，忙 這一些事情 造惡。

 

037B 11’24”

　　也許 我們 說：對呀，這個 對我們 親的嘛  我們去 忙，非親的 我們好像 不忙。
錯了！ 我們對親的 固然 忙，對 非親的 我們 更忙。
啊 非親的  忙些 什麼啊？ 瞋嘛！，很簡單！。
親的  忙些 什麼啊？貪嘛！。
然後呢 非親 非非親 忙些 什麼啊？ 癡嘛！。
想想看，對不對？。
假定 你真正 了解 的話 ---
對你 親的 是  你 不貪，
對你非親的是 不瞋，
對 非親 非非親的  你 不癡，
那 也 對了嘛！。
這個 才 我們 真正要 了解 的？... ...。

所以 這個 是啊 不 了解，以及 不 修習 死，有 這麼 大的 過患。
我們 前面  大幸 而 得 到了  暇滿的 人身，而 了解的 暇滿 人身的 價值...。
所以 沒有 趁 這個機會 修習的，為 什麼啊？ 不了解 無常的 特質，
所以 這個是 不了解  無常特質的 最大的 大禍害...。

 

037B 12’35”

　　最後 有 一句話，特別 強調  再說 一下：
了解 固然是 絕不 容易，
真正 要想 派上用場的  還要 靠自己呀  如法 思惟，
那是 我們自己的事情。
否則的話呢，前面 得到這個 無價 之寶啊，還等於 泡在 水裡 --- 泡 湯！。
我們 一句話 「泡湯」，就是 浪費掉了。
好重要喔！，好重要 啊！。

 

037B 13’02”

【第二 修習之勝利 者。】

　　那麼 修習了以後  有什麼 好處 呢？

 

037B 13’10”

【謂 若真起  隨念 死 心，譬如決斷  今日(明) 定死，
則於 正法  稍知 之士，由見 親屬  及 財物 等  不可 共住(往)，
多能 任運  遮彼 貪愛，由 施等 門  樂取 堅實。】

　　假定 我們 如法的 修習，把 這個 死的念頭 提在 心上 了。
哦，現在 舉一個 比喻，因為 ……為什麼要舉 比喻呀？，
實際上 我們 還沒有 修哇，我們 不知道，
但是  如果 從 這個 比喻上面 我們 體會 得到！。

欸 譬如 我們是  決定 說：明天 一定 死，這 或者 今天 一定 死！。
那麼 在這種狀態當中啊，你只要 稍微 了解你 佛法的 情況的  這種 狀態呀，
你 對於 所有的 這些 親屬、財物...，感覺得 清清 楚楚 ---
死的時候哇  絕不可能 帶去 一絲 一毫。
那個 時候啊  對它們的 一切的 這個啊  貪愛 等等啊，你啊  絕對 不會 生起，都 遮止 了。
然後 怎麼辦呢？ 「(由) 施等門 樂取 堅實」，哈你 趕快 修行啊！，換句話 說...。

 

037B 14’22”

　　現在 我們 所以 放不下的 原因哪 就是 這個。
唉呀，這個也 放不下、那個也 放不下，這個 也 重要、那個 也 重要。
你 一旦 想到：唉呀，今天晚上要 死了，沒有 一樣東西 放不下，叫你 不捨 都 來不及，
因為 擺在這個地方了，啊 你到那兒 用 沒有用啊！。
然後 你 捨掉了以後，你一定 真正的啊  帶到 下世 去啦！...，就是 這樣。
這個是 我們 人人 可以 體會 得到 的。
換句話 說！，也就是 人人 有這個 能力啊，不是 沒有啊！，
可憐、可惜 的是  沒有 善巧 利用啊！，不但 沒有 善巧利用，還用了這個  害自己呀。
這個是 佛法 真正 可貴的地方。
佛法 絕對！ 不會要我們 做，做不到！ 的事情，
佛法 只是 告訴你，你 做錯的事情  把它 改過來呀，
這個是 真正 重要的，我們要 了解 到哇。
所以 佛法 是一個 最完整的 教育，而不是 一個 空談哪，不是一個 空頭的 理論哪！。

 

037B 15’21”

【如是 若見  為求 利敬 及 名稱等  世間 法 故，
一切 劬勞  皆如 扇揚  諸 空壳穀(壳)，全無 心實，是 欺誑處，便能遮止  諸 罪惡 行。】

　　喏！ 這樣，經過了 這一個 修習 以後，
曉得 世間的啊 不管是 恭敬 也好、名稱 也好、利養 也好，
所有 眼前 世間的 一切啊 就像 什麼啊？，像「空壳 穀(壳)」。
我們 收了 那個 稻穀 以後哇，然後呢 就 磨了 以後啊，
要經過 那個 風 風 吹一吹，那個 米 存下來了，那個 壳  吹走了...，這個 壳 是 沒用的。

我們現在 那個 世間的 那一些東西呀，
就像 那個 壳 一樣，一點 用場 都 沒有，它 並沒有 真實的內涵，所以「全無 心實」...。
不但 沒有 心實  而且 是 「欺誑 處」，哦 真正害 都 害在 這個 上頭。
你 了解了 這個呀，「便能 遮止  諸 罪惡 行」，種種的 罪惡行 都 擋住了，
就 這麼 簡單，就 這麼 好！。

 

037B 16’38”

【由其殷重  由其 恆常 殷重 修 精進，修集 歸依  及 淨戒等  諸 微妙 業，
遂於 無堅  身等 諸 事  取 勝堅實。】

　　那麼 因為 你呀  修習了，這個 修習 的時候嘩，看喔！ 「恆常、殷重、精進...」 ---
啊 時間 上面哪，不要讓它 斷，時間上面 不要讓它 斷，這個 叫 恆常；
修的 時候呢，很 認真、很 努力，這樣的 精進，這樣 才是 真正精進。
那麼 這個 修什麼啊？「修集 歸依、淨戒  諸 微妙 業」，
啊 這個啊 真正 微妙的，這個 不是 欺誑的、不是 壞的。

於是啊... 在 這種 狀態 之下，
雖然 我們 這個身哪 是 空的、是 假的、不 堅實的，
卻是 利用 這個 不堅實的 身體啊，
能夠啊 修習 而得到 各式各樣的 堅固、殊勝的 實在的 果 報...。

由於 你 有了 這樣的... 善巧 利用 的話，

 

037B 17’54”

【由是 自能  昇 勝妙位，亦能 於此  導諸 眾生，更有 何事  義大 於此啊。】

　　對 你自己 來說啊，能夠 真正的 昇進  勝 妙 之位，這個 自利；
同樣的 也能夠 以這個所謂 引導、接引 別人哪，
所以 不管 自利、利他  都在 於此...，都在 於此。
還有 什麼事情 比這個 更 好的...、更有 利益的事情！...。

啊 所以 與其 我們現在呀  忙這些 不相干的事情 的啊，
唉，真正重要的 修習啊 這一個啊，這一個啊。

所以呀 不要說 普通、一般 的 念 佛，他 常常說 把「死」字 貼在 額骨頭上；
就是 密乘 說起來 最高的，他 一開頭的時候 念的  一定念 這個東西。
不幸的是 我們現在呀 總覺得，唉呀，這個密教 這個 大法 
這個 大法  很好哇，嗯 把這個 前面的 基礎的東西 都 不要哇...。
唉...，起碼的 都 修不成功，還修 密教嗎？ 欸 真正的啊  很可笑的事情啊！。
啊然後 修 的話，這個 道理  也不懂，你怎麼 修呢？...，這 我們應該 了解的。

 

037B 19’12”

【是故  經以 多喻  讚美呀，《大般 涅槃 經》云：「
一切 耕種之中，秋實 第一，
一切跡中，象跡 第一，
一切 想中，無常 死想  是為 第一，
由是 諸想  能除 三界  一切 貪欲，無明，我 慢！。」】

　　啊 所以 在 經上面，各式各樣的 經上面，
以 種種的 比喻呀 讚歎 說明這個 「無 常」 這一個...  啊 修法的 殊勝、美妙 的 好處。
那麼現在 特別 引這個 《大涅槃經》...，啊 這個 有它的 道理了！  
佛 最開始 就 策勵我們、告訴我們 說：「無常 盛火，應速 除滅」，
到最後  佛 走的時候哇，諄諄 教誡，還是 說這個 話呀，
可想而知  這一個是 何等 重要 啊！。

啊 怎麼 講呀？
說：「一切 耕種  秋實 第一」，啊 所有的種作 最好的啊 什麼啊？ 秋天 收實嘛，當然。
「一切跡中，象跡 第一」，啊 所有的 我們走的 這個印子啊，吼 象的腳 最大。
那麼 在 我們 平常的 念頭、思想 當中，什麼啊？「死想」 最重要...。
我們 恰恰 相反，一天到晚啊 想著「常」。
唉呦，啊這個 我們 人生哪  難有 百年，可是啊 總是 想的  萬年 之計、千秋 萬年。
那麼 現在 佛法 告訴我們啊  無常，想著、一直 想，為什麼 呀？，
由於 這個 想著 這個 死啊，三界當中的 一切的 這個「貪、無明、我慢」，統統 消除 掉了...。
不要說 人世當中，
欸，就是 生到 天上，八萬四千大劫 還要 下來的，對它是 一無 所望、一無 所貪哪！。
你能夠 把這個 拿掉了，修行 一定 可辦！。

 

037B 21’13”

【如是 又是 又以  是能 頓摧  一切 煩惱  惡行 大椎！，
是能轉趣  頓辦 一切  勝妙 大！門，如是 等喻  而為 讚美！。】

　　啊 所以 像 這樣！，啊 它 不 但是 前面 所說的，說 我們 所有的 這個 煩惱、惡行，
「煩惱」是 代表 惑，
「惡行」代表 業；
不管是 惑、業 也好，真正 流轉 生死當中，都是 這個 東西！，
啊！ 你要想 對治 這東西，也啊 很難、很難。
但是 你 一念到 這個 死的話！，
嘿！ 馬上！ 把它 摧破，叫 「頓摧」呦！，像一個 大鐵鎚 一樣！，
你 別的東西 不行，一個大鐵鎚 「叭！」一下 下去 的話，馬上 粉 碎，這 千真萬確的。
你們 任何 一個 人，任何 一個 時候，你一想到 說：「唉呀，馬上 要 死了！」，
什麼事情 都 擋不住你，什麼煩惱 都 丟掉了，這 千真萬確。
現在我們 就 欠的，就欠 完整的 理論 跟 如實的 思惟、修習。

 

037B 22’24”

　　啊 能夠 煩惱！  消除 掉了，轉過來啊，
嘿嘿！ 妙哩！，能！ 「轉趣 頓辦 一切  勝妙 大門」。
辦！ 所有的 好事情，殊勝的、微妙的！、大法的 這個 門哪，就在 這個 上面。
而且 「頓辦！」 --- 你 想到死，喔唷！，你 等不及 了，馬上 就 去做。
別的事情  還要 拖拖拉拉的，
欸 一個一個 別的事情  這個 也不行，那個 也不行；明天 也不行，後天 也不行！，
你 辦是 要辦的！，總不曉得 要拖到 哪一天 去。
你 想到 這個地方 的話， 哈，等到 下一秒鐘 都 來不及，它有 這麼大的 好處啊！。
所以 經是上面 這麼 告訴我們哪，「如是 等喻  而為 讚美呀」。

那麼 大乘 --- 《大涅槃經》，下面《集法句》，那是 根本教典，也 我們 看一下。

 

037B 23’16”

【《集法句》中 亦云：「應達此身  如 瓦器，如是知法  等 陽燄，魔花 (刃)刀劍  於此 折，能趣死王  無見 位。」】

　　我們應該 了達這個身體 像「瓦器」，瓦器啊 就是 一碰 就 破的。
啊 那麼 我們現在 所對的這個 目前的一切，萬事萬法 這個法，
我們真正有智慧的人 應該了解啊 是「陽燄」 --- 空的。
陽燄 就是 夏天太陽 熱的時候，
你在馬路上 老老(遠)看去 像 水一樣的，實際上你跑過去 是 空的，
你 看看 好像是 有的，實際上是 沒有的。
你能夠 了解了 這一點 的話，不管 世間的 利養 也好，什麼 也好，都 嗯沒有辦法 引誘你。
所以「魔花」 這是 利誘，
「刀劍」 這是 威逼，
不管是 利誘，不管是 威逼啊，到那時候 一點 用 不上。
所以呀 貪 沒有了、瞋 沒有了；你 知道得 清清楚楚，癡 沒有了。
貪、瞋、癡 沒有了，你到 哪裡去啊？，當然 那個時候 閻羅王啊，就 找不到 你了。
欸 你能夠 這樣 的話，
是 「能趣 死王」，閻羅王啊 找不到 你的地方，這個是 我們現在 應該 努力的。

 

037B 24’33”

　　請翻到《菩提 道次第 廣論》七十六頁啊....，那麼 昨天哪... 我們已經 講過...，
假定 我們 了解了... 我們這個... 暇滿人身 難得...，而這 無常 又這麼 迅速...。
這個 所謂 無常的 迅速啊...，真正的 意思是...，我們 沒有一個人 保險 什麼時候 該走。

假定我們 了解了這一點，
那我們 就會知道 我們的 身體啊...，這麼 虛假...，這個 所謂 「瓦器」 ---
那還是 有形的，啊說 這個東西呀  說破 就破，一碰 就破...；
第二個 說它 「陽燄」 的話...，看起來 好像 有啊，實際上 根本 沒有的，那 我們要 了解。
啊 一個 是指它 容易 碎破，
一個 是說明 本來就是... 虛假的...，
啊 千萬不要 認真，不要 把它看得 那麼可靠...。
你能夠 對這個事情 有這樣的 認識 的話...，
那麼 世間的 很多東西呀  就 不會... 再 障礙 你...。
(啊) 不管是 好的...、壞的，所以 「利 不能 誘、威 不能 逼」，
在這種情況之下，你就有機會 跳出這個 生死的 大苦，
所以 那個時候 死王 --- 閻羅王... 找不到 你了...。

繼續下去：

 

037B 26’42”

【又云：「如見 衰老  及 病苦，并見 心離  而死亡，勇士 能斷  如牢 家，世庸豈能 遠離 欲。」】

　　我們哪 就 看見...，我們 身體啊... ---
有了這個 以後，最後 一定... 結局是 這樣的...，衰老、病苦 種種。
最後呢... 啊這個 壽命 一到，兩腳 一伸，完了！...，
見到了 這一點 以後，認識了 這一點...，就曉得  唯一的 方法...，
趁它 還  有一口氣的時候 努力...，這個才是 真正的啊 勇士...、勇士。

現在啊 我們哪 跟 人之間 稍微 一點點東西呀，
哈 就覺得  跟人家，要 大家 起個 諍論...，啊... 然後呢 往往自覺得  哦 誰都 不怕。
這個 這種人啊  其實 真正說起來，不是 真正的 勇士；
真正的 勇士... 所 見到的，所要 斷除的，不是 這一些東西。
真正的勇士是 克服的 是自己的 煩惱，
真正的勇士 了解這個事相 真正的虛假，
然後呢，對 外面  不管它 什麼情況之下 不為 所動，這個 才真的 勇士。

 

037B 28’27”

　　現在我們 看見 外面 一點東西啊，
唉呀，就跟人家  瞪大了眼睛，吵得個 你死 我活。這種人的啊 飯桶，都是 飯桶！。
這個 煩惱境界上面  根本 識不透、忍不住，就是 這樣，
然 竟為它 牽著鼻子走 都 不知道...，那是 一無用場。
畜生 也是 這樣的，啊 畜生  你 跑過去，那個 狗，牠「叭啦、叭啦」來 咬你了；
那我們 也是如此嘛，
啊 他 引了 你 不高興了，你也 跟他 吵吵鬧鬧，你 不是跟 畜生 一樣嗎？。
啊 真正的 大丈夫 都是 這個 樣，這是 我們要 真正認識的，這種人 真的稱他 勇士。

如果我們 自以為 你很行 的話，應該了解 你 行在 哪裡？。
啊 自己 煩惱一點點，小小的煩惱 被它 轉過來了，自己還覺得 很 了不起。
啊！ 那種 人  真 可憐。
啊 所以我們 自命為 勇士的，應該 在這個上面 把握得住！，
能夠呢  把 世間上面的 這種雜染的事情啊  要 一刀 兩斷，
這個才 真的是 牢獄呀 --- 「能斷 如牢的 家」。
其他的 世間的人哪 --- 這 庸濁 凡夫，這種人哪  不可能，他不能 離開，
離開 什麼啊？ 欲，欲！ 這一個就是我們  這種是 我們應該 了解的...。

 

037B 29’51”

【總之 能修  士夫 義時，唯是 得此  殊勝 暇身 期中，我等 多是  久住 惡趣，設有 少時  暫來 善趣，037B 30’08”  亦多生於 無暇之處，】 038A 00’11”