038 P76L05-P77L05 | P77L05-P79L11-念死無常
原文：P076
總之能修 士夫義時，唯是得此 殊勝暇身 期中，我等多是 久住惡趣，[設有 少時 暫來 善趣，] 亦多 生於 無暇 之處，其中 難獲 修法 之時啊。縱得 一次 堪修 之身，然未 如理 修 正法 者，是由 遇此 且 不死心，故心 執取 不死 方面，是為 一切 衰損 之門。其能治此 憶念死者，即是一切 圓滿之門。故 不應執，此是 無餘 深法 可 修習 者 之所 修持，及 不應 執，雖是 應修
然是 最初 僅應 略修，非是 堪為 恆所 修持。應於 初中 後三 須此之理，由其至心 發起定解 而 正修習。
(第三) 當發 何等 念死 之心(者)。若由 堅著（ㄓㄨㄛ˙），諸 親屬 等 增上 力故，恐與 彼離 起 恐怖(畏)者，乃是 於道 全未 修習 畏死 之理，此中 非是 令發 彼心！。若 爾者 何，謂 由 惑業增上 所受 一切 之身，皆定 不能 超出於 死。故於彼事 雖生 怖懼啊，暫 無能 遮。為後 當來 世間 義故，未能滅除 諸 惡趣因，未P077能 成辦 增上 生 因，決定 勝因，即便 沒亡 而應 恐怖。若於此事 思惟 恐怖(畏)，則 於此等 有可 修作，能令臨終 無所 怖畏。若未 成辦 如是 諸 義，總之不能 脫離 生死，特當 墮落 諸惡趣故，深生 畏懼，臨終 悔惱！。《本生(論)》云：「雖勵 不能 住，何事 不可 醫，能作 諸怖畏，其中 有 何益。如是 若觀 世法 性，諸人 作罪 當 憂悔，又未善作 諸妙業，恐於 後法 起 諸苦，臨終畏懼 而 蒙昧。若何 能令 我 意悔，我未 憶作 如是 事...，復善 修作 白淨業，安住 正法 誰 畏死。」038B《四百論》中 亦云：「思念 我 必死，若誰有 決定，此棄 怖畏 故，豈 畏於 死(主)王。」故若 數數思惟 無常，念 身受用 定當速離，則能 遮遣，希望不離 彼等 愛著（ㄓㄨㄛˊ）。由離 此等
所引憂惱 增上力故，怖畏 死沒
皆 不得生。
第四 如何 修 念死 者。謂 應由(於) 三種 根本，九種 因相，三種決斷 門中 修習。(此中有三)：一思 決定 死，第二個 思惟 死無 定期，第三個 思惟 死時 除法 而外，餘 皆 無益。
初中 分三。思惟 死主 決定 當來，此復無緣 能令 退卻(退) 者。謂 任 受生 何等 之身，定皆 有死，《無常 集》云：「若佛 若獨覺，若 諸佛 聲聞，尚須 捨此身，何況 諸 庸夫。」任住 何境，其死 定至 (者，及 彼中 云)：「住於何處 死不入，如是 方所 定 非有，空中 非有 海中無，亦非可住 諸山間。」前後 時中 諸 有情 類，終為死摧 等無 差別，即如彼云：「盡其已生 及當生，悉捨此身 而他往，智P078者達此 悉壞滅(壞)，當住正法 決定 行。」於其死主 逃 不能 脫，非以 咒等 而能退止，如《教授 勝光大王 經》云：「譬如 若有
四大山王...，堅硬 隱固
成就 堅(實)固，不壞不裂 無諸 隕損，至極 堅強 純一 實密。觸天磨地 從 四方 來，研磨 一切 草木 本幹 及諸枝葉，并研一切 有情 有命
諸有 生者，非是速走 易得 逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物 及 咒藥 等
易於退卻。(大王，如是此四 極大怖畏 來時，亦非於此 速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物 及咒藥等 易於退却)。何等 為四啊，(謂) 是 老病 死衰嘛。(大王)， 老壞 強壯，病壞 無疾，衰壞 一切 圓滿 豐饒，死壞 命根。從 此等 中，非是速走 易得 逃脫，或以力退 或以 財退，或以 諸物
及 咒藥等 易於 靜息。」迦摩巴 云：「現須 畏死，臨終 則須 無所 (恐)畏懼。我等 反此，現在 無畏，至 臨終 時，用 爪 抓胸。」
思惟 壽 無 可(添)貪，啊 無間 有 減者。如《入胎 經》云：「若於 現在 善能 守護，長至 百年 或 暫 存活。」 極久 邊際
僅有 爾許，縱能 至彼，然其 中間
壽 (盡)極 速盡！。(謂) 月盡 其年，日盡 其月，其日 亦為 晝夜 銷盡(銷)。此等 復為 上午 等時 而 漸銷盡，故其 壽命 總量 短少。此復 現見 多已 先盡哪，啊 所餘 壽量，雖 剎那 許 亦無 可(添)貪，然其 損減，則 遍 晝夜 無間 有何故。《入行論》云啊：「晝夜 無 暫停，此壽 恆 (損)衰減，亦 無餘 可(添)貪，我 何能 不死。」此復 應從
眾多 喻門，而 正思惟。謂如 織布，雖織一次 僅去一P079縷，然能 速疾 完畢 所織。(為) 宰殺 (故)，(如)牽 所殺羊等 步步 移時啊，漸近 於死。又如江河 猛急 奔流，或如 險岩 垂注 瀑布，如是 壽量，亦當 速盡。又如 牧童
持杖 驅逐，令諸 畜（ㄒㄩˋ）類，無自主力 而赴 其死(所)，其 老病 等，亦令 無自在 引至 死 前。(此諸道理)，應由多門 而 勤 修 習。如《集法 句》云：「譬如 舒經 織！，隨 所入 緯線，速窮 緯邊際，諸人命 亦爾。如諸 定 被殺，隨其 步步 行，速至 殺者 前，諸 人命 亦爾。此道理 (猶) 譬如 瀑流水，流去 無能 返，如是 人壽 去，亦 定不 回還。艱勞 及 短促，此 復有 諸苦，唯 速疾 壞滅，如 以杖 (畫)划水。如牧 執杖 驅，諸畜 還其 處，如是 以 老病，催人 到 死前。」如 傳說 大覺(口窩) 行至水岸，謂 「水！ 淅淅 流，此 於修 無常 極為 便利。」說已 而修。《大遊戲經》 亦以 多喻 宣說：「三有 無常 如秋雲，眾生 生死
等觀戲，眾生壽行 如 空電，猶崖（ㄒㄧㄚˊ）瀑布 速 疾行。」又如 說云：「若有 略能 向內 思者，一切外物，無一 不為 顯示 無常。」故於眾事 皆應 例思，若 數數思 能引 定解，若 略 思惟，便言 不生哪，實無 利益。如 迦摩巴 云：「說 思已 未生，汝 何時 思，晝日 散逸，夜則 昏睡，莫說 妄語。」
解說：
038A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十八卷．Ａ面
【總之能修 士夫義時，唯是得此 殊勝暇身 期中，我等多是 久住惡趣，00'05" [設有 少時 暫來 善趣，] 038A 00’08” 亦多 生於
無暇 之處，】 038A 00’11”
那麼 總結起來呢，我們真正能夠 修行，啊 跳出這個 生死 苦海，
整個的三界之內，只有一個 機會 ---
得到 人身，
而且 得到的 殊勝的 暇滿 人身，殊勝的 暇滿 人身。
就是像 我們現在，我們哪 雖然 沒有 圓滿的，但是 還有 隨順哪 可以 修習。
(唉啊)是
而 實際上呢，我們 目前的狀態是 要 了解一個，
下面這個話 就(是) 鼓勵 我們，我們說 都是啊 「久住 惡趣...」，
啊 經常啊... 一切 有情 在三界 輪迴 當中啊，長時期 都在 惡道 當中，都在 惡道 當中。
那麼 偶然 有的時候 啊... 來，(啊) 來一下...，
雖然 來了 是得到的 人身，結果呢 還是 沒辦法 修學 佛法...：
或者是 世智 聰辯，或者 生於 邊地，或者 盲聾 瘖瘂。
那麼 我們目前呢 有形的 這種 都已經哪 脫離了...，
不是 邊地，也 信得過 佛法...，然後呢 五根 具足。
啊！
好好的 寶貝呀，好好的 要 保重自己啊！。
這一點哪 有一個... 主要的 方法：
多 觀察、多 思惟，不要 輕輕易易的 把這個生命 就這麼 浪費 掉了...。
啊 那麼 下面 說：
038A 02’22”
【其中 難獲 修法 之時啊。
縱得 一次 堪修 之身，然未 如理 修 正法 者，
是由 遇此 且 不死心，故心 執取 不死 方面，是為 一切 衰損 之門。】
那麼 在這樣 難得的 機會 當中，我們遇到了，
遇到了以後 還沒有 如理 修行，為什麼啊？，
喏，就是 被這個 不死的心哪 遮蓋住了...，就是 被這個 不死的心 遮蓋住了。
關於這一點 要說明一下，
這個不死的心呢 不是我們想，欸，我 死不死啊！，不是，
不是說 透過你 想了 死不死，覺得 不死。
它 無始以來的 習氣，
這個習氣 本身哪 任運的，就 自然而然的啊 讓你
啊 在這個啊 業習當中哇 流轉...。
你 總 想著... (啊)還要 忙這個、還要 忙那個、還要 忙那個，為 眼前的 很多的事情 轉；
這個也少不了、那個也少不了...，這個是它 最重要的。
因為 你 忙這個 眼前的事情啊，所以 你 一天到晚 自己 就(也)不會想到 修行了，
這個是 「一切 衰損 之門」，一切 衰損 之門...。
038A 03’53”
(啊)... 所以 我自己 又想起 一件事情 來啊，
當年 我 剛出家的時候，跟在 我的善知識 身邊...，
它 妙極了！ 啊 三年當中啊，沒有一個 應酬的...，就是 沒有一個 應酬的。
啊我現在 發現哪 哈 美 不可言！，
這個 應酬啊 你 不能 沾，一沾 沾上了以後啊，唉 那 不曉得 牽牽連連 牽到什麼時候！，
啊 他來看了你 一次啊，你 就得去 回拜。
我現在發現 最好的辦法 ---
他 來看你，就說 看完 就算 完了，就是 這個 樣；
他 送給你的東西，送完 就算 完了...。
啊 你 回拜 等到 什麼時候 去回拜啊？，
你 發了 大菩提心，證了 勝樂(義)菩提心，然後 你去 回拜 正好！。
欸 密教 還要 晚，等到你 成了 佛，然後 你去 回拜，都積到 那個時候。
你 有了 這個能力 去回拜他，人家 都 因為你的回拜 而 成功了...。
啊 而 眼前 我們這個時候 一回拜啊，啊！ 那 大家 永遠纏在 這個 裡頭...。
038A 05’03”
這 不是說 我這個 一定 好哇...，相反的，我這個 是一個 非常壞的 壞辦法。
這一個是 什麼話呢？，這是因為 我自己曉得 我是一個 末法眾生，最差的人，
自己 實在沒有條件，那 唯一的辦法 ---
這 關起 門 來。
可是人家 有個 好心的人，他要來 看你呀，他要來 拜訪你，
是，有 特別必要的事情，也應該 做，否則的話呢，到此 為止。
他 說不定 拜訪了 一趟，拜訪了 兩趟，第三趟 也不來訪了。
但是 他最多說：這一個人 不通 人情！，不通人情 有什麼 關係呀？，
哦 我 本來 就是一個 很差的人，不通人情啊，那 我要學佛，
我只要 通那個法情，通 通那個佛情呢，也就 夠了，
這個 我的 現在的想法...。
038A 05’50”
(這樣) 我想 我們 太多人哪，你們哪 可能 有這個 經驗，可能 有這個經驗，
如果 已經有了，這個 的確 是啊，這 有它的 有它的 好處 在，我們 也不必(去) 說它。
你們 年輕的人呢，真正 在這個地方 準備 向上 要走的話，這一點哪 自己先 衡量 衡量。
啊 當然 佛法 哪一條路 都可以 走，啊 如果 眼前 主要的 想走 修行的路線呢，
剛開始的時候啊，這一條路 千萬不要動它，不要 動 它！...，
(啊) 這個 是有它的 特殊的...道理，特殊的 方便 在...。
那麼，所以 它這個上面 啊 我們要 注意 到，有個 善巧，
你想著 什麼時候死啊 都 不知道，
他後面 告訴我們，啊 他是 天天想著啊：「今天就要死！、今天晚上就要死！」
那 自然而然，你這種事情 就不去 忙它了。
038A 06’58”
【其能治此 憶念死者，即是一切 圓滿之門。】
那麼 關於這個 執取 不死，一定要 有個 對治的 正確的。
對治它的 什麼呢？ 想著 死，
你想著 死啊，好 什麼事情 都 不管了，那是啊... 最最 對我們 有 幫助的。
所以 所有的 好的事情，都從 這個概念上面 來。
欸 下面 一句話，
038A 07’29”
【故 不應執，此是 無餘 深法 可 修習 者 之所 修持，】
哦我們 所以 我們千萬 不要 說，
哎呀，現在 沒有哇 深的 大法 可修啊，修修 這個啊！。
恰恰 相反，不管 你要 修 任何 深細的 大法，
如果 這個 基礎，你還沒有 修起來，
你 修那個 再深、是再遠的 大法，那... 都是 沒有 基礎的。
啊 不但 是 這一個地方，你們看 凡是 完整的 教授，它 前面 都... 先說明 這個...。
啊 所以 真正的 完整的 修習的 儀軌，它 前面 一定有 這個，這一點 我們千萬 要了解。
我們看見 那個 儀軌，不要把它 唸一遍，唸過了，
然後呢 說 急急忙忙的 修那個 後面的 大法，而 前面的 那個 不 相應！。
在這種狀態之下，再大的 大法...，對我們哪 只是 結結緣，這是 一種 大浪費，
這個地方 千萬注意...，千萬注意！...。
(啊) 所以 我們應該 了解 這是我們 修習 上去 必不 可少的。
倒是 反過來，假定 你現在 這個念死 這個法門哪，
一旦 真正 修習 成就了，後面 你就會 絕對 不要 怕。
038A 08’57”
(啊) 哦 現在 這一個地方 很明白，
印度的 第一個 最 了不起的 人 --- 啊 阿底峽 尊者，
然後呢 傳到 西藏，經過 這麼多 大成就，沒有一個 例外的，他重視 這一點。
我們不妨 想想！，我們 比他們 強嗎？，
哦 假定 你比他 強，是的，你不要，根本 也不要來 學這個東西；
假定你 不把 不比他 強 強的話呢，那就 好好的啊 低心 啊 下氣的 好好的 先學它。
所以 我 建議 大家：現在啊 不必 一定要說，
喔唷 我現在 修什麼 大法啊，
啊呦 這個東西 好像 擺在 其次，
唉呦 什麼 重要的書 我要看。
要是如果 這一個東西 你沒有修起來 的話，對不起！，你 再大的 大法，再好的 東西啊，啊 那 都是啊 走的 遠路哇，走的 遠路，浪費 生命 啊，啊 浪費 生命！，
而且 這個惡習慣 養成功了 以後啊，你 還不曉得 什麼時候 轉得回來。
038A 09’59”
所以 眼前 我們 唯一的 辦法：了解了 這個道理，
修習，修習 是什麼？ 就是 把以前的 惡習慣哪 扭轉 過來。
這個地方需要 一點力量的喔！，
啊 儘管我們今天 聽懂了，等一下 你合起書本來，要 又照著 自己 老習氣 走了，
這個 太重要！了。
啊 所以啊 不但是 欸 宗喀巴大師的 欸 《菩提道次第 廣論》這樣，
然後 你看 其他的 教派 當中，它 前面的 那個次第，每一個... 都 一樣的，
這一定 擺在 他前面，這個是 基礎，這個是 基礎，這 我們要 了解...。
再 下去，
038A 10’39”
【及 不應 執，雖是 應修 然是 最初 僅應 略修，非是 堪為 恆所 修持。】
啊 那麼 進一步呢 說：啊 「修是 要修的，
但是呢 最初的時候啊 略略的、馬馬虎虎 修 一修，
而 不是啊 經常 要修的。」又錯了！...。
這個 剛開始的時候 這個基礎啊 還要 很 穩固，
等到 修的基礎 很穩固 以後，每次 修的 時候哈，第一件事情 你就把它 提一下。
那麼 這個是 什麼意思呢？，就是 修的基礎 很穩固，你以後 每次 一提的話，
它... 因為 你以前 有過了，所以 一提 那個 整個的 這個 死的念頭 整個的 (就) 起來了。
我 的的確確 看見過 這個 真正的 修行 人，
啊 他在 平常的情況 之下，你簡直找 找不到 他了；
他 碰見 必要的時候，有的時候 你 遇見 他，他 三言兩句 說過了 以後啊，
喔 他就 隨時啊 就提起來：唉呀，什麼時候死 都不知道！，
他 一想到 死啊，你就 可以 感覺得 出來的啊，他 往往 那個表情，或者 眼淚直流，
他 就不再 跟你講話了，他自己 忙他自己的事情 去了。
哦 這個 說明了 什麼？ 說明他 有 堅固的 成就，就是 這樣。
所以 他 隨時 一你 一提起 那個 死的念頭 來的話，
他 什麼事情 放下，什麼事 都不管了，修 他自己的，
他 儘管 跟你 有什麼 必須要的 應酬。
038A 12’02”
在座的 諸位 你 想想看，你們 有了 這個經驗，你還怕 修不成功 嗎？。
所以 我們現在啊 就是 我們的啊 無明 顛倒啊，
啊 真正 最重要的 不修，然後呢 自己又 忙那一些 那些嘛 那個 大法 去...。
說起來 啊說 這一本東西啊 是 密教的，實際上 顯教 何嘗 不然...；
沒有一個 例外的，不但是 大乘 必修，是 小乘的 何嘗 不然！，說得 清清楚楚 喔。
我們要 (想 盡) 去掉 這個 無常 盛火啊，
要到 急到 什麼 程度？ 頭上 著了 火了，那 不去 管它，我 修行 要緊！。
所以 不管 從 小乘、到 大乘、到密乘 都是 這樣。
反過來 說，同樣的 修密乘，我們現在 往往 都是啊，
唉呀 比較 好一點 的人，他 倒不一定 馬上 修 大法，說 四加行 需要；
四加行是 需要，四加行的 前行 還有 什麼？
那 就是 這個 ---
暇滿 人身、無常、迅速，這一些 東西，它這個基礎 都是 一步一步 上來。
啊 所以 這個地方 特別 說明：啊 你們不管 修 哪一個 法門，
如果 這一點 你 沒有 修持成功，然後 忙下面 的話，你 走錯 路了，走 錯路！。
當然 對 我們 眼前 來說的話，我們 懂得這個 道理，
所以 第一起步 重要的啊，不是 急急忙忙 去修，
把那個 整個的 修道 那個 綱要 認識，
啊 然後呢 隨分隨力的 照那個次第呀 慢慢的 走上來了...。
啊 而 真正說起來 這個是：
038A 13’41”
【應於 初中 後三 須此之理，由其至心 發起定解 而 正修習。】
關於 念死這個，從 最 開始，中間，到 最後，一直 需要的，一直 需要的。
啊 對於 這個道理呀，你要「至心 發起 定解」。
換句話 說，我們哪 要 很認真的 對這個道理 要確定的認識，
有了 這個 正確的 認識 以後，進一步呢 如理的 修習。
修習到... 這一個 死念 這一件事情 啊，如理 如量 的 生起來了 以後，
他 你 不要愁 別的，
後面 它自然 有股非常強烈的 推動你的 力量，絕對 不會讓你 慢慢的 懈怠下來了(的)。
啊 這個道理是 這麼清楚，這個次第是 這麼明白...。
那麼 現在 我們曉得 說，啊！... 不修 念死的... 禍 患，以及 修 這個法門的 殊勝的利益。那麼 下面的 我們 了解了 以後，
038A 14’50”
【(第三) 當發 何等 念死 之心(者)。】
啊 怎麼 樣去 念那個 死 呢？...，啊 這裡 看：
038A 14’57”
【若由 堅著（ㄓㄨㄛ˙），諸 親屬 等
增上 力故，恐與 彼離
起 恐怖(畏)者，
乃是 於道 全未 修習 畏死 之理，
此中 非是 令發 彼心！...。】
說 那麼 我們說 啊 修 念死，
有的人哪 就 修了，結果 一想到 死啊，唉呀 那個 緊張的啊 痛苦的啊 要 命！。
啊... 因為 覺得要 死了嘛，
要 死了 眼前 這種東西啊 都 得不到了，他 當然 會 恐怖哇，
欸 是 錯了！ 錯了！ 不是 這個。
啊 他... 平常啊 喔 我們 一直 啊 牢牢的 執著，
對於我們 眼前的 這種東西，他上面的 「親屬 等！」，
「等」是 包括 就是說 我們 眼前 所 貪著、所 好的 那些東西啊...。
啊 忙 一直是 忙這個，
當你 一想到 死，哎呀，死了 的話 跟那些東西呀 就要 分離啦...，
於是啊... 你就啊... 恐怖 起來了！，
這一種 恐怖的心理，要 了解：錯了...，錯了！。
啊 真正 教我們 念 死，有它 念死的 一套 完整的 方法。
不是 說 讓你 單單的 空白的 就是 念著 死，
啊 就 一想到 死，唉呀 想到 死啊 就 心裡面 就 緊張得 要命啊，
啊 這 這個 不是 這樣...。那麼 應該 怎麼呢？，
038A 16’33”
【若 爾者 何，】
那麼... 現在這個上面 教我們 念死 是 怎麼個 念法 呢？，
下面 這個道理 仔細的 看 一下。
038A 16’44”
【謂 由 惑業增上 所受 一切 之身，皆定 不能 超出於 死。】
是說 我們現在 這個 身體 是 什麼、哪來 的啊？
由於 無明、行，
無明 就是 惑，
由於 惑 跟業 輾轉 增加 增上，而 感得的 這個啊 雜染之身，
這個雜染之身 在 任何情況 之下，一定要 死的，絕對 不能哪 超脫於 死...。
所以，
038A 17’18”
【故於彼事 雖生 怖懼啊，暫 無能 遮。】
啊 對於 這一件事情哪... 雖然你 恐怖，恐怖 也沒用！，
因為... 這個身體... 是 惑業 所感的 惡果，
啊 這個 果 本身哪，一定 隨順著 這個啊 因果 緣起的 法則 (而)流轉的...。
所以，它 絕對 不能 跳出 死...，
這麼 這個地方啊 不管你 怕、不怕，你 沒辦法...。
(啊) 那麼 我們 現在 應該 了解的 是 什麼呢？，下面 說：
038A 18’01”
【為後 當來 世間 義故，
未能滅除 諸 惡趣因，未能 成辦 增上 生 因，決定 勝因，
即便 沒亡 而應 恐怖...。】
啊 這個 下面 這個 才是 我們 應該 害怕的...：
喔 我們現在 了解了，哦 這個 生命 是
這麼的 迅速；
啊 然後呢 這一生 馬上 要他 死，
死了 以後，眼前 親愛、可愛的東西 都 失去 了，
這一件事情 是 無法 可想的...。
那麼 有一件事情，卻是 我們 做得到的，哪一件事情 啊？。
說 眼前 我們 趁這個生命 健在的 時候，
啊 是不是 我們哪 能夠哇 種了、積了 種種的 善、妙 之業...，
還是 我們 沒有積 善妙之業，造了 種種的 啊 雜染的惡業？...，
因為 雜染的惡業啊 造了以後，將來 要 把我們 送到 三塗 去 受苦；
那麼 善妙 之業 的話，卻是 讓我們哪 啊 超升 人天，乃至 往生 淨土。
所以 我們 真正 害怕的，是 害怕的啊 ---
說，喔，還沒有 把 惡趣的因 消除掉...，這個 要害怕；
我們 也要 害怕，說 增上生的 這個因 還沒有 修持，
那個時候 要 著 急，這個才是 我們哪 真正 著急的...。
038A 19’53”
(啊) 所以 念死 是 策勵 我們哪：
哦 既然 人生 這麼快的 死亡...，
死亡了以後，眼前的 東西... 一樣 都 帶不去...，
只有 造的業，這個業 會 影響我們 將來 上升 或者 墮 落...。
所以呀 我們 想到 這裡，真正重要的啊，說 著急 在什麼呢？，
說，在生的時候 沒有 修行，為了 這個事情 而 怕，
怕 沒有把 惡業的因，經過 懺悔 淨除乾淨；
怕 沒有 將 善業的因 如法 修持，而 好好的 繼續 積聚。
在 沒有 完成 這一件事情 之前 死亡，那是 恐怖 的。
啊 所以 我們... 要 恐怖的，恐怖 這一件事情。
038A 20’54”
【若於此事 思惟 恐怖(畏)，則 於此等 有可 修作，能令臨終 無所 怖畏。
若未 成辦 如是 諸 義，總之不能 脫離 生死，特當 墮落 諸惡趣故，
深生 畏懼，臨終 悔惱！。】
喏，是啊！ 我們哪 對於 這一件事情 了解 了，
那麼 說... 欸趁我們 沒有死的 時候啊，我們可以 修行，
修行了 以後啊，到 臨終的時候啊 啊就 不怕了。
啊 因為 你 善業 積了...，惡業嘛 已經 懺除 淨化了...，那你 怕什麼？。
假定 這一件事情 你 還沒有 做，那你 害怕，這個才是 真正害怕的。
所以 才下面 告訴我們，真正要害怕的 分 兩部份：總 跟 別。
總的是 整個的我們 沒有 積 脫離 生死，
特別是在 生死當中哇 墮落 惡趣，
對於 這一件事情啊 應該 害怕。
假定你已經 修好了 以後，那麼 現在說 死了，
死了 你到極樂世界去，他 不但 不怕，我還怕 不 早死咧！。
在這個世間哪，哎呀，痛苦 極了，啊 這一個 不行，那一個 不行！，
我現在 到極樂世界 享福 去的話，我想 沒有一個人 例外的，
啊 叫你 說：「某人哪！ 你呀 稍微等 兩天。」哎呦，才 等得及啊？，
啊 叫你 等到 明天，明天 都 等不及，
最好 現在 眼睛一閉，阿彌陀佛 馬上 接我 去。怎麼會 怕死？ 不 怕死。
啊 所以 真正 怕的，就是 怕 還沒有 修行 而死，這一個地方 就 了解了。
038A 22’46”
所以 不是 說 讓你 念了 死了 以後啊 想到死 害怕，不是 的（ㄉㄧ˙）；
讓你 念到 死，想到 死之前 沒有 如法 修行，
因為 你 想到 這一點哪，所以 你 拼命 修行。
因為 你 修行 了，所以 到了 那時候 臨終的時候哈，你就 快樂，
這個才是 念 死的 真正 特殊意義...。
啊 那 下面
038A 23’14”
【《本生(論)》云：「雖勵 不能 住，何事 不可 醫，能作 諸怖畏，其中 有 何益。
如是 若觀 世法 性，諸人 作罪 當 憂悔，
又未善作 諸妙業，恐於 後法 起 諸苦，臨終畏懼 而 蒙昧。
若何 能令 我 意悔，我未 憶作 如是 事...，復善 修作 白淨業，安住 正法 誰 畏死。」】
啊 下面 就(是) 這個 話...，
那麼 你要曉得 啊 我們 這個 生命哪，不管 你 怎麼個 努力、怎麼個 弄法，
對不起，它 沒有辦法的，啊在 任何 情況 之下，你 沒辦法 保住 它。
欸 要死的這個事情，就是 這樣，
啊 沒有 一件事情 可以 保得住，嗯沒有 一件事情啊 可以 幫忙 它。
所以 找 醫生，我們 有一句話 「藥醫 不死病」，
欸，你如果說(是) 壽命 該盡 的話，那個藥 (是) 一點用場 都 沒有。
038A 24’25”
欸我還記得 當年 這個《因果 輪迴 實錄》上面 有這麼一段 公案，
這是 民國 以後的事情，這 眼前的事情。
在 北京 啊 有一個叫 協和醫院，那是在 大陸上面 最精采的醫院之一。
那個 協和醫院哪，那個時候 有一個 德國醫生，戰前哪 世界上面 最精采的(是) 德國人。
有一個人哪 盲 盲腸炎，盲腸炎 然後呢 送到醫院來。
那個 現在的 盲腸炎是 小病啊，那時候 這個 盲腸炎是 大病哪，
現在 有了 這個抗生素 什麼東東啊 等等，你不怕 發炎哪，耶 一針 打下去 (就) 好了。
那時候 它沒有 這種 東西的啊，
欸 盲腸炎 往往一來 (就) 那腹膜炎，到那時候 一點辦法 都沒有。
送到醫院去啊，那 醫生 一看，「是 對不起，你 回家 去吧！」
醫生 沒辦法 了，最好的醫生 都這個 樣了。
那麼 他 家裡啊，譬如說 他 太太的 什麼東西啊，就 求 菩薩了...，求 佛、菩薩。
後來啊 哦那時候 不曉得 什麼，諦閑大師啊 還是 哪一位 大師，
反正 去呀，然後呢 就 求啊、許願哪！，
欸，最後 居然哪 說 有一個啊 冤魂哪 來給他 要債，那麼 正好 有 高僧，
所以 他就 許：這個 冤冤 相報啊 永無 了期 ……。
最後 那個(位) 高僧 答應他 超度，超度了 以後啊，那個 冤魂 就說：
「好、好、好，那麼 我們哪 今天哪 得到這個 高僧 超度哇，
我們 這一場 冤結啊 就 到此 為止。」這樣。
到此為止了 以後啊，然後 就不來 要 這個債了。
038A 26’02”
啊 說好了 以後，說好了 以後嘛...，這個 事
換句話說 事情就 過去囉！。
那個時候 這個 病人 怎麼 一回事呢？，
那個病人 本來啊 送到醫院裡，那一個 德國 最好的醫生，協和 醫院，盲腸炎。
我曉得 我小的時候... 我 有一個 同學 生過 這種病，
曉得 那個時候 是啊，那 幾乎是啊 十個人 人當中啊 九個人送命，除非 發現得 早。
啊 它 已經哪 爛開了了，變成 腹膜炎了，不要說 那個時候，連 現在 都沒辦法欸。
欸 結果 那個病人 就 送回去了，咦，最後 居然 送回去了 以後啊，
這 經過 那個 高僧 一調教啊，那個 病人 到了 家，啊 大家 以為是 沒有 辦法了，
他 把他 那個 棉被 打開來，他說 肚子餓了 要吃稀飯，就 就這樣。
噯大家 好歡喜呀，就 吃了兩天 稀飯，過(了)兩天 又起來了。
起來了 以後啊，說 再去 到醫院去 看看，跑到醫院 一看，
那個德國大（ㄉㄞˋ）夫 就 傻了 眼，欸 天下 有 這種事情的啊！，
「欸 你 什麼人 看好的？」，說：「沒人 看。」
「啊 絕不相信，那 絕不可能，絕沒有 這一件事情！」。
啊 那個時候 北平還 轟動 一時。
啊 我 告訴你 這一件事情啊，
想到 這地方，真正的醫生哪 這個 醫治，是 「藥醫 不死病」，
啊 真正的 這種 冤業病 到了 那時候啊，沒辦法 可想的。
哦 這個 生死 到來 的時候啊，沒有 一樣東西啊 可以 擋得住 它。
038A 27’26”
所以 我們想到了 這個時候哇，
唉那麼 真正 是 了解了 這個 死！ 這一件事情哪，哦 應該 怎麼辦呢？，
不是 怕這個死，
而是說 想到這個死 時，到時 一點辦法 都 沒有，它 很快 就 來。
所以呢 你 去 趕快 想，說啊 在 沒有死的 之前哪，你看看 你做了些 什麼...，
啊 趕快啊 把 不該做的啊，把它 停止 不要 做，
該做的 趕快去 努力，(啊) 這樣。
所以 他說 告訴我們哪，應該 觀察 世間哪，
如果說 你 造了罪 以後，將來是 憂悔的；
啊 還有呢...，這樣了 沒有造的 善業啊、啊 沒有 做的；
啊 在 這種情況 之下，兩腳 一伸 去 受苦的，那個 趕快 不要做，趕快 不要 做！...。
要 那麼... 所以啊 假定 你 生前呢 能夠做 種種的 善法、白淨 之法，
你 能夠 做了 以後，欸，你 很 明白、很 清楚，
這一生 結束了 以後哇，你啊 得 增上 生，乃至於 最後啊 趣入 決定 勝...，
這個 有什麼 害怕？...，(啊) 有什麼 害怕？。
038A 28’51”
就譬如說 我們現在 這一個地方 來說，
啊 這一個地方啊 說 不准，你 你呀，又 不讓你 住了，啊 讓你 走...；
說 不讓你 住了，讓你 走，你覺得 離開了 這地方的，前途 茫茫，不曉得 哪裡 去啦！，
那個時候啊，唉！ 你 憂悔 萬分。
另外 一個辦法，啊說 這個地方啊 將來 有 大災難，啊 或者 這個地方啊 是個 貧民區，現在 那個地方 造好了 有 很好的房子；
不讓你 住了，搬到 那個地方 去，喔唷，大家 爭先 恐後 到 那個地方 去，
這世間 沒有 一件事情(是) 例外的。
不過 這一種事情 是 被動的，
而佛法 這一件事情，我們 了解 一切都是業，038A 29’34”
038B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十八卷． B面
[而佛法 這一件事情，我們 了解
一切都是業，]
038B 00’06”
業這個東西 你 了解了，也可以說 你 完全是 你主動的，
在你 不了解之前，你覺得 是 被動的，實際上呢 被什麼 被動？ 被 無明 所被動。
所以，我們 真正要 修啊，就是 修 這個。
038B 00’21”
【《四百論》中 亦云：「思念 我 必死，若誰有 決定，此棄 怖畏 故，豈 畏於 死(主)王。」】
啊 我們應該啊 了解啊，啊 最後啊 我 難逃 一 死，
對於 這個概念，(啊) 如果 說 你 有了個 確定的 認識，如法的 去 做。
那麼 你呀 把 自己的 惡因 消除 掉了，把 善因 都 能夠啊 修習 起來，
欸，這個 不必 怕嘛！...，不必 怕嘛！，你 怕什麼死？，
這個 才是 我們哪 真正 念死的 道理。
038B 01’11”
【故若 數數思惟 無常，念 身受用 定當速離，則能 遮遣，希望不離 彼等 愛著（ㄓㄨㄛˊ）...。】
(啊) 所以 說...，你 如果 能夠 經常啊 把 這個無常 這個概念 擺在 腦筋裡面，
那麼 你 一擺在 腦筋裡，有什麼 好處呢？，
你說 不管 你現 眼前 有 多少大的 好處，
請問... 兩腳 一伸 對你 有用嗎？...，對你 有用嗎？...，
啊！唉 不管是 妻、財、子、祿 都是 恩愛 萬分。
唉！ 你呀 還沒有 死啊，大家 已經 想了：
「唉唷！ 他 這個 老頭子 死了以後，這個 財產哪 我有 多少 份？」，
啊，在這種情況之下，等你 死了 哭你 兩聲，還算是個 好的啊；
啊你 屍骨 未 寒哪，他們 那個官司 已經 打將 起來啦。
唉呀，我的天哪！，我不曉得 我們忙些 什麼 東西？，
這 千真 萬確的 事實，啊 千真萬確的事實！。
所以 外面 沒有一樣東西，你 銀 銀行裡 存了 多少的 錢哪，
這些 錢啊 都是 把你 送到 送到 三惡道 去的 火上 之油哇。
038B 02’26”
啊 然後 乃至於 我們 那個身體 ……
哦 所以 我們 常常 想啊，哦 古來的人哪 這 真了不起！啊，
現在 我們 樣樣 一樣東西 都是 這麼 現成，那 還說 營養 不良！。
啊 昨天哪 有一個 法師 來跟我 談了 一件事情，
我就 想起 一個 公案哪，啊 那一件事情 離開 現在啊 大概已經 十多年，十多年。
啊 美國啊 是 最講究 營養的 地方，啊呀 那時候 美國佛教會 有一個 董事，
那個 董事啊 那是 那是說 最有 前途 的，大家 很看好 他。
啊 他的 死 就死在 什麼上面？ 死的直接，不曉得，一個人 不曉得 為什麼原因 死的，
可是 他 死之前哪 長時候 生一個 病，叫他 醫院、醫生 去 看，說 營養 過多 症，
我 告訴你！ 千真萬確的喔，我 絕不 騙你喔！。
038B 03’22”
那個 你們去 看，現在我們 太多人 犯了 這個 這個 毛病了。
你們 不妨 問問 老一輩 的人，還包括 那個 我們的 老和尚...。
啊 直到 今天為止，我母親 我前年就 回去 看她的時候，
她 沒 牙齒了，每天吃 兩碗 白飯，牙齒 不能咬，八十 幾歲 了。
啊 現在 我們 你們 看看，你們 叫你們 吃兩碗 白飯，啊！ 那你 真是 ……。
現在的 居然說，菜 稍微 好了一點、
他 啊 今天 營養 不良了，早晨 沒 氣力了，那個是 顛倒啊，真 顛倒啊！...。
啊 大家 修行的 人哪，真正 努力的 要 求 往上 爬呀，
你 忙這個，是 注定 你呀 下地獄 不 可！。
038B 04’03”
我告訴你，我絕對 不在這兒 說的 空話喲！，
你們 好好的 翻開 戒經來，翻開 修學佛法 的，哪一個人 告訴你 注意 營養，
你 忙那個 身體的啊？，沒有 這一回事情啊！...，這樣。
所以 我 在這個地方欸 順便 一提啊。
這個 就 什麼 啊？ 就是 我們的 見、思 煩惱的 錯誤的 見解 所 使然。
啊 見煩惱當中 有一個 什麼啊？
壞聚見 第一個，
身見、邊見、見取、禁戒(禁)取，然後呢 邪見。
(啊) 這個 就是 見取見，犯了 這個 毛病...，啊 我在這個地方 也 隨便的 一提啊！。
038B 04’42”
就算你 把真正的 弄好了 以後，
就算你 身體不好 弄好了以後，到 臨終 兩腳一伸，有用 嗎？。
假定說 這個東西 真的靠 營養，完全靠 營養 的話，
那 這個 業感的 這個道理 就 一點用場 都 沒有了...，這是 千真萬確的 事實啊！。
所以 說 修學佛法的 人哪，
不把 佛法 把住 中心 思想啊，而 忙這些事情的話，完全 顛倒了！。
是啊 我們 剛開始的 時候，我不 要求 大家 一下 改過來，
我 如果 要求大家，那是 錯誤。
但是 你必須要 認識 你概念的 錯誤，
然後 照這個 概念的錯誤，努力去 懺悔呀，這個才是 真正重要的啊！，
啊 完了以後，牢牢執著 這個概念 的話，那這個 修學佛法 就是 壓根兒就 弄 錯了。
我 所以說「念身 受用」 等 一切啊 很快啊 離開了，
那麼 那個時候哈 唉你會 「遮遣」，你就 不會 再 對於 這個東西 愛著 難捨...。
不會 對它 愛著難捨，
所謂 放不下 兩個字啊，對你就 完全 完全哪 沒有 一點點哪... 黏著 力量。
038B 05’55”
【由離 此等 所引憂惱 增上力故，怖畏 死沒 皆 不得生。】
因為！ 你對 眼前 這種 愛著難捨的東西呀 都 捨掉了...，這樣，
那死 有什麼 好怕？，那 自然 不怕！嘛，
啊 我們現在 想 修行、修行，就應該 修 這一個，這個才是 我們要 修的啊。
所以 這個啊 真正的 念死，修學的內容 是 什麼？ 是 這一個啊...。
這個 我們要 了解的，了解了 這個道理 以後，下面的 真正告訴我們 怎麼 念死。
等到你 照著 下面 這個次第 一念的時候啊，
你 自然而然哪，啊 上面 說的 這個道理呀，都... 都 一一 如量的 生起...，
啊 然後呢 變成功 強有力的 推動你的 力量，你就 步步 上升，步步 上升。
所以 那個 密祖啊 有一句 話：「啊 慢慢 修時 快快 到！，啊 低處 修時 高處 到！。」
你 不要 急，你 慢一點 修，欸！ 結果啊 就 到得個 快；
我們現在 是啊 欲速 不達！，哈！你 急求 快啊，結果 快不 起來。
還有呢，他 低處修時 高處 到，你 下面的 基礎 做得 好的話，你 自然 做得 上去。
我們現在 下面 不要的啊，趕快 做 上面的，就是 這樣。
喔唷！ 我 在那兒 是啊 觀一個 什麼，
喔呦 然後 我在那兒的話 做些 什麼。
欸 基礎 ---基礎 沒有！，所以 弄了個 半天哪，沒有 效果...。
也 也現在 我們看哪 如何 念死。
038B 07’30”
【第四 如何 第四 如何
修 念死 者。
謂 應由(於) 三種 根本，九種 因相，三種決斷 門中 修習。】
這個 修 念死啊，它 分成功 三個 大 綱目，
每一個 綱目當中 又分 成功 三個 子目，
總共啊 所以 九段！。
(啊) 然後呢 由於 這樣 的話，產生 三種 決斷！，
決斷 就是 決心！，啊 換句話 說，了解了 這個道理，自己 決心 要 這個樣！ 去 修行...。
那麼 這個 分 三部份，就是 從 三個 根本。第一個：
038B 08’15”
【(此中有三)：
一思 決定 死，
第二個 思惟 死無 定期，
第三個 思惟 死時 除法 而外，餘 皆 無益...。】
(啊) 那麼 這個 題目 我們 看一看，很明白！ 他 真正 修習 思惟的時候啊，這樣：
第一個呢 決定 要死，這是 沒有問題 的，但 它 有它的 方法喔！。
第二個呢 思...「死」的 這一件 事情啊，沒有 一定的 時候，
說不定 什麼時候 到來，就是這樣。
誰都 沒有辦法 保險 我 說 今天不死，啊 或者 明天不死。
第三呢，想到 死的時候啊，
除了 修行的 佛法 以外，其他 東西啊 對我們哪 只有 害處、沒有 好處。
現在 我們 看...，第一個 就是 決定死 當中啊：
038B 09’11”
【初中 分三。思惟 死主 決定 當來...，】
哦 我們的啊 要 了解，
說 這個「死」 這一件事情啊，決定 要來 的啊...，(啊) 決定 要 來的。
038B 09’25”
【此復無緣 能令 退卻(退) 者。謂 任 受生 何等 之身，定皆 有死...，】
這 沒有 任何辦法 你可以 把這個 死啊 (啊) 擋得住。
(啊)不管你 受 什麼樣的 身，到 最後 一定要 死，這... 我們 了解...，我們... 非常清楚。
這個 事實 擺在 眼前，
如果 說 有人 不死 的話，那 我們 可以 看得見，
可是 我們 眼前 看見哪，沒有 一個人 一直 活下來的，從來 沒有一個人 過...。
啊 佛陀 --- 佛陀 圓寂了，
啊 耶穌 耶穌 死掉了，
穆罕默德 穆罕默德 死掉了，
孔老夫子 也 沒有了！。
啊 不管是 哪一個 宗教，不管是 哪一個偉人，不管是 哪一個 醫生，
對不起！ 現在 一個人 都 沒有了，骨頭... 一罈 灰，乃至於 連 骨頭灰 都 沒有了，
千真萬確的 事實。
038B 10’25”
【《無常 集》云：「若佛 若獨覺，若 諸佛 聲聞，尚須 捨此身，何況 諸 庸夫。」】
不管是 佛也好，獨覺 也好，聲聞 也好，
他們是 聖者 對於 這個身體 尚且啊 要 捨掉了，
我們？...行嗎？...，當然 必定要 捨掉，
啊 這是 對我們 身體。
還有呢，住的 地方。啊
038B 10’53”
【任住 何境，其死 定至 (者，及 彼中 云)：】
不管你 住在 什麼地方，沒有一個地方 能夠 逃得了的，
所以 這個《無常集》當中 又說：
038B 11’04”
【「住於何處 死不入，如是 方所 定 非有，空中 非有 海中無，亦非可住 諸山間。」】
沒有 一個地方 啊 可以 躲得了的，
啊 說 能夠 不死的 這個地方，啊，絕定 沒有！。
不是 空當中，不是 海當中，也不是 住在 山裡邊。
038B 11’25”
【前後 時中 諸 有情 類，終為死摧 等無 差別，】
哪！ 我們看看 世間，
(啊) 的的確確，所有的 有情 沒有 一個 例外，最後啊 都被... 死王、閻羅王 要去。
038B 11’41”
【即如彼云：「盡其已生 及當生，悉捨此身 而他往，
智者達此 悉壞滅(壞)，當住正法 決定 行。」】
這 不管是 過去 已經生的，以及 將來 要 來的，
最後啊 都 死，走到 死 這一條路 上升 上去。
啊 所以啊 真正 有智慧 的人，了解了 這一個 特徵，啊 必定要死 的話，
唯一 有 一件事情哪 ---
趁他 還沒有死 的時候啊 趕快 修行，趕快 努力 修行！。
038B 12’18”
【於其死主 逃 不能 脫，非以 咒等 而能退止，
如《教授 勝光大王 經》云：「譬如 若有 四大山王...，堅硬 隱固 成就 堅(實)固，不壞不裂 無諸 隕損，至極 堅強 純一 實密。
觸天磨地 從 四方 來，研磨 一切 草木 本幹 及諸枝葉，并研一切 有情 有命 諸有 生者，非是速走 易得 逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物 及 咒藥 等 易於退卻...。
(大王，如是此四 極大怖畏 來時，亦非於此 速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物 及咒藥等 易於退却)。】
啊 這個 引一個 經上面 說，就像 四個 大 山王，
通常那個「山王」 表示 這個 山當中 最厲害的。
啊... 實際上呢 欸 我們哪 就是 四大 所造，
被車的(它) 這個東西啊，就是 損的時候啊，把它 啊 彼此之間 有消損 就 不行了。
這個 山王啊 堅固 無比，「觸天 磨地」 這樣的 過來，
你有 什麼東西 可以擋得住的？，沒有一樣東西 可以 擋得住的，
這個 文字 很容易 懂啊，我們就 不一一(的) 細細 解釋了...。
所以 這一個 怖畏 來的時候啊 --- 生老 病死啊，
啊 然後 這麼 來的 時候啊，你 沒有 任何力量 可以 退得住。
038B 13’48”
【何等 為四啊，(謂) 是 老病 死衰嘛。】
就是 這一個 四樣 事情，
你只要 一旦有了 這個 生命 以後，它 最後的 結局啊 一定是 這樣。
啊 這個裡邊哪 老 或者沒有，啊 病 可能 還沒有，
但是 死 這個東西的，唉，絕不 可能 嗯沒有的。
038B 14’09”
【(大王)， 老壞 強壯，病壞 無疾，衰壞 一切 圓滿 豐饒，死壞 命根。
從 此等 中，非是速走 易得 逃脫，或以力退 或以 財退，或以 諸物 及 咒藥等 易於 靜息。」】
沒有 一個 辦法 可以 擋得住...。
038B 14’28”
【迦摩巴 云：「現須 畏死，臨終 則須 無所 (恐)畏懼。
我等 反此，現在 無畏，至 臨終 時，用... 爪 抓胸。」】
那一位大德 就 告訴 我們，真正 重要的啊，
你 修習了 這個啊 念死 無常 這個法則 以後哇，應該產生 什麼 心、現象 呢？
現在就 怕死，哎呀！ 隨時 怕死；
因為 你 了解了 念死的方法，現在 怕了 死，所以 你就 拼命 修行；
等到你 拚命 修行了，臨終的時候 你就 高興。
我們看 太多 這個 高僧 大德 臨終的時候啊，天樂 鳴空，死的時候 安詳 無比，
啊 好啊！ 啊 這個 無量劫來 苦惱之身 現在 捨掉啦，現在 去了啊，
這是 典型的 榜樣... 榜樣...。
所以 說 眼前是 怕，欸 臨終 不怕。
038B 15’26”
我們現在 怎麼辦呢？
反過來，「現在 無畏」，什麼都不怕，喔威 我不在乎！ 喔 逞 英雄、逞 好漢，
到 臨終的時候啊，「用爪 抓胸」，哎啊！ 搶天 呼地呀，來不及 啦！、嘖 來不及啦！。
所以 我們現在 千萬不要 逞 英雄啊，
啊 說：「你這個 不對，我這個 對！」，你 完全 錯到 不曉得 哪裡 去啦！...，
啊 處處地方啊 反觀自己，
當你 這個心理 覺得 別人 錯的時候，你 早就已經 錯到十萬八千里 以外了。
這時 注意，這是 煩惱 現起了，佛法的中心 什麼啊？ 「我」 就是 根本。
「我 對！！」，對不起，你已經 錯了，這個 我們要 了解。
這個 後面 講，所以 現在 我們現在 還 不談 這個。
說 你 想到 念死啊 你就 不會 坐在 這個地方的啊，唉 輕輕 鬆鬆啊 在 這一個地方啊...。
這一點 是 很重要的啊，(啊) 那麼 這一點哪 說 (是) 我們 應該 了解，這樣 應該 了解。
那 下面 呢？...
038B 16’31”
【思惟 壽 無 可(添)貪，啊 無間 有 減者。
如《入胎 經》云：「若於 現在 善能 守護，長至 百年 或 暫 存活...。」
極久 邊際 僅有 爾許，縱能 至彼，然其 中間
壽 (盡)極 速盡！。】
那麼 下面呢 我們 繼續下去，
它 這個地方啊 一共 分成功 三個 根本，
啊 每 三個 不是 三條當中啊 又分成 三個 子目。
剛才 思惟 決定 死的，這個 第一個，前面 所說的 啊決定 死，
啊 這個 三個 大項目 當中，
第一個 決定死。
第二個呢，說 不但 決定 死啊，
這個 壽 是 決定的，你 沒辦法 增長，沒辦 增長 是沒辦法 增長，
但 是啊 卻是在 不停的 一直在 減，這個是 第二點 要 應該 了解的。
也 有人 說：欸？ 「有的 人哪 經過了 修行 以後啊，壽命 會 增長。」
是的（ㄉㄧ˙） 啊，沒有 錯，修行以後 當然 增長，
所以 要叫您 念死，念了死 (以後) 你 拼命修行，那個時候哇 你壽命 才有 增長啊。
現在 你 沒有 念死，請問你 能 增長嗎？， 絕無增長的 可能哪。
啊 如果 您 真正 懂得了 修行的道理 以後 的話，
你也 不一定要去 增長，何必 在世間 增長 那個 有漏 生死呢？，
你 修了以後 到 極樂世界，這個 永遠 極樂，那 何等 自在 呀！...。
038B 18’16”
是吧。而 不管 它 在 這個地方 增長 也好，然後 到 那邊，
都是 經過了 念 死，而 然後 才能夠 產生的 效果。
如果 說 你 不 了解 這個道理的話，
請問 這個 壽 能 增長嗎？，嗯，絕無 可能，它 絕對 不會 增加，
卻是 什麼啊？ 剎那、剎那的 在 減哪！。
啊 所以 他 下面 引那個 經上面 說，
如 《入胎經》云：「若於 現在 善能守護，長至 百年 或 暫 存活。」
說 眼前 如果 你能夠 保護得 非常 好啊，最多啊 也活個 一百歲，
「極久邊際 僅有 爾許」，哦 最長 也 就是 這樣。
下面 這個 話，這是 每一句 話啊，在我們 看見 這裡 要 的話，就要 痛心 萬分哪！
「縱能 至彼啊，然其中間的啊 壽盡 極速」，
就算 你能夠 活到 一百歲，但是 中間哪，非常 快、非常 快！。
038B 19’22”
【(謂) 月盡 其年，日盡 其月，其日 亦為 晝夜 銷盡(銷)。
此等 復為 上午 等時
而 漸銷盡，故其 壽命
總量 短少。】
時間 過得 真快，所以 壽命 一直在 短...。
我們 不觀察 也就 算了，
觀察 一下，你們 每一個人 當下 看看，請問 是不是 這樣的？...，
你 當你 念頭 觀察的時候，那個 壽命 在 向前 走...，別的東西 你可以叫它 停一下，
你 絕不可能 說：
「噯 我啊 停一下，把那個 壽命 多秒 多活 一秒鐘...。」 沒有 這個可能，
這是 短的地方 來 看。
長的地方 來 看，我們現在 看看 覺得 唉呀 好像啊 這樣，
我們 往往 這樣 說 「天增 歲月 人 增 壽！」，這個 真是 顛倒啊、真是 顛倒啊！，
欸 天是 增了 歲月了，人是 減壽啦。
啊 活一天 我們的 壽命 就 少 一天哪，
欸 結果我們說 人 增壽，何其 顛倒！。
038B 20’27”
(啊)我們不妨 進一步 去 想想 看，我們想 每一個人 都可以啊 體驗得到！，
不管你今年 二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，
你 回想 一年以前，回想 十年以前，就像 眼前哪！，
你從 那個時候 回過頭來！ 反看 眼前，豈不是 一剎那？，
這個生命 就這麼快 一剎那，請問 這個十年當中 你做了 什麼啊？...，
你現在 如果 還這樣 下去，你 能做些 什麼？...。
唉，我們現在 居然哪，啊 安然 無事啊 啊 坐在這一個地方！...，
啊？ 真正可修的時候 做這個，
然後呢 叫你 修的，你又覺得 唉啊 這個 也少不了，那個也 少不了，
嗨啊 等一下 今天早晨來
肚子也沒有 吃飽了，又覺得 修行 沒 氣力；
吃飽了 這兒 昏昏 欲睡呀，欸 提不起 勁來！ 也沒辦法 修行...。
這一個啊 對我們 來說，還是我們沒有 如法的 了解 這一個 佛法的 真相。
啊 所以 這 這一點哪，我們說 這個 壽命哪 一直在 減短。
038B 21’30”
【此復 現見 多已 先盡哪，啊 所餘 壽量，雖 剎那 許 亦無 可(添)貪，然其 損減，則 遍 晝夜 無間 有何故。】
啊 眼前 一看 一看 一觀察，我們 這個壽啊，
前面已經哪 很多 都已經哪 盡了，
餘下來 的啊，對不起，不 多，
你 要想增加啊 是 一剎那 都 沒有 辦法。
要 增加 它 就是 一剎那 都 沒有辦法，
損減啊 就一剎那 都 不停的，晝夜 在那個地方啊 損失啊！。
所以，
038B 22’07”
【《入行論》云啊：「晝夜 無 暫停，此壽 恆 (損)衰減，亦 無餘 可(添)貪，我 何能 不死...。」】
我 怎麼能 不死？...。
上面 這是啊 簡單的 告訴我 一下，我們 真正 應該的 (想的)。
038B 22’22”
【此復 應從 眾多 喻門，而 正思惟。】
不管 在 各方面，只要 你能夠 體會得到的啊 各方面哪，
這個 比喻 就是說 眼前 這些 樣子 來 體會，而 如理的 去思惟。
下面 就 告訴我們，
038B 22’39” 譬
【謂如 織布，雖織一次 僅去一縷，然能 速疾 完畢 所織。】
像 織布 一樣，你看起來 好像 只有 一根 線，欸，很快的 就 織 完了！...，
是啊 或者啊 如果
038B 22’53”
【(為) 宰殺 (故)，(如)牽 所殺羊等 步步 移時啊，漸近 於死。】
像 牽了這個羊 跑到 那個 死場，我們現在 也是 如此啊。
我們 每向前 跨一步 ---
不 跨，你 那個心 就是 步步啊 走到 死 那一個地方 去啊！。
038B 23’08”
【又如江河 猛急 奔流，或如 險岩 垂注 瀑布，如是 壽量，亦當 速盡。
又如 牧童 驅 持杖 驅逐，令諸 畜（ㄒㄩˋ）類，無自主力 而赴 其死(所)，
其 老病 等，亦令 無自在 引至 死 前。(此諸道理)，】
也是 一樣，我們 就是 這樣，
我們哪 這個 老 跟 病哪，你自己 一點都 沒有辦法 自在，
啊 它 把 我們哪 帶到 死前面 去...。
關於 上面 所說的 這個道理呀，
038B 23’42”
【應由多門 而 勤 修 習。】
好好的 努力，這個才是 我們 真正要 努力的 地方...。
038B 23’49”
【如《集法 句》云：「譬如 舒經 織！，隨 所入 緯線，速窮 緯邊際，諸人命 亦爾...。】
啊 就像 我們 織布 一樣！，(啊) 你 這個 緯線 很快的過去，
這個 人命 也是 這樣。
038B 24’07”
【如諸 定 被殺，隨其 步步 行，速至 殺者 前，】
啊 就是 上面那個 牛羊的 比喻，牽著 這個 牛羊啊 步步的 走向 死亡，
啊 這個 閻羅王 來 殺我們。
038B 24’23”
【諸 人命 亦爾。此道理 (猶) 譬如 瀑流水，流去 無能 返，如是 人壽 去，亦 定不 回還。
艱勞 及 短促，此 復有 諸苦，唯 速疾 壞滅，如 以杖 (畫)划水。
如牧 執杖 驅，諸畜 還其 處，如是 以 老病，催人 到 死前。」】
上面 用 種種的 這個 比喻，這麼 快 走向 死亡，
而 沒有死 之前哪，唉，是啊 無邊 大苦 啊！。
是啊，各式各樣的 比喻，這 無非是 策勵我們哪 好好的 修行。
(啊) 這個 文字 很 容易，自己 看一下，
最主要的，總歸要 找到 自己 相應的啊，修 這個 法門...。
038B 25’18”
【如 傳說 大覺(口窩) 行至水岸，
謂 「水！ 淅淅 流，此 於修 無常 極為 便利。」說已 而修。】
啊 傳說當中 啊 阿底峽尊者 跑到 水 旁邊，看見 那個水流 說：
「哎呀，看啊！ 這是 告訴我們哪 那個 修 無常啊 最好的 方便 哪！」。
這 說明 (了)什麼？，像這種 大尊者，他因為 已經 修了這個 非常 堅固，
他 隨便 遇到 什麼，一看見 --- 啊，無常啊！ 心 生起來了，
緊跟著 因為 無常 生起來，他 馬上 就 策勵他啊 修哇！，下面的 緊跟著 都 來了。
啊
038B 25’59”
【《大遊戲經》 亦以 多喻 宣說：「三有 無常 如秋雲，眾生 生死 等觀戲，
眾生壽行 如 空電，猶崖（ㄒㄧㄚˊ）瀑布 速 疾行。」】
那麼 這個經上面哪 有 種種的 比喻...：
這個 三有 就是啊 欲有、色有、無色 有，
要 不管 是啊 欲界的、色界的，乃至 無色界的，都是 無常，就像 秋天的 雲 一樣。
我們 秋天 裡面的(雲) 有一個 形容，叫 蒼狗 白雲，白雲 蒼狗，欸 瞬息 萬變，這個 無常 就 這麼快。
啊 然後呢 我們的 生死啊 就像 看戲 一樣，你 不曉得 這個戲 下面啊，欸！ 就就 就這麼 一場 戲呀。
啊 所以 我們的這個 壽命啊 像 空中的 電，你看它 一閃、一閃，沒有 了；啊像 瀑布，這麼個 快法呀！，
我們要 這樣... 去認識，如理、如法的 修持。
038B 27’04”
【又如 說云：「若有 略能 向內 思者，一切外物，無一 不為 顯示 無常。」】
如果你 真正的 能夠啊 向 裡邊 好好的 觀察、思惟 一下，
外面 所有的 一切東西啊，都在 顯示 這個 無常。
啊 所以 我們現在 真正重要的啊，不要 看 外面，我們真正要 觀察 我們自己呀，
現在我們 都 眼睛哪 看 錯了，這個叫 顛倒。
038B 27’31”
【故於眾事 皆應 例思，若 數數思 能引 定解，】
啊 所以啊，對於啊 所有 我們 眼前的，
都應該 照著 這一個 上面 所說的啊 來去 思惟 觀察。
你只要 不斷的 思惟觀察 的話，對 這一件事情 一定 能夠產生 確定的見解。
但是 告訴我們哪 「數數 思」，啊 努力的 不斷的 思。
現在 我們 犯的 毛病 有 兩種：
有一種呢，聽 完了 就 算了，那個 根本 不談；
還有 一種呢，他 略略的 修一下，這個 效果，下面 說：
038B 28’08”
【若 略 思惟，便言 不生哪，實無 利益。】
有人哪！ 略略的 思惟了 一下，
他說：「哎呀，這個 生不 起來啊！」 這個 沒有用，這個 沒有用！...。
下面 這個 話，看 喔！
038B 28’24”
【如 迦摩巴 云：】
這是 一個 祖師 告訴我們，
038B 28’27”
【「說 思已 未生，汝 何時 思，晝日 散逸，夜則 昏睡，莫說 妄語。」】
啊 有人 說：哎呀！ 你 這個 思了 一下，照它 想了一下，生不 起來呀！。
那個祖師 就 呵斥 他：「你 思啦？、你 修啦？，你 什麼時候 修啊？，
白天 幹什麼啊？，嘿，放逸 散亂，到了 晚上，昏睡。真正 說起來，你以為 修啦，
你 實際上，不要說 平常 閒談，坐在這裡啊 不是 散亂 就是 昏沈，你 真的 修啦？，
你這 不要 打 妄語 啊！」，這就是 騙別人 容易啊，騙自己 騙不過啊。
所以 我們現在 不要說：「哎呀，這一個 弄了 半天 弄不 起來啊！」
你 真的！ 弄了半天！ 還算 好的咧！，你呀 連它 半天 都 沒有 弄，
他們 真正修行的 要 長年 累月 去 修哇！。
啊 所以 我們現在 太多人 就說，啊 聽見了道理 好像 修不起來，
你 真的 修啦？，就 這兩句 話，這兩句話 是 祖師 告訴 我們的，好好(地) 你擺在 心上。
你 能夠 把這 兩句話 擺在 心上，這一生 你就 有希望。
我們這裡 休息 一下，這 兩句話 下面 還要 講一講。 038B 29’38”
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