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| P122L06-P125L05-深信業果
原文：P120
第二 分別思惟 分二，一 顯十業道 而為上首，二 決擇業果。 今初、
如是了知 苦樂因果，各各決定 及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果 所有道理發起定解 而取舍耶，總能轉趣 妙行惡行 三門決定，三門一切 善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法 罪惡根本 諸極大者，世尊攝其扼要 而說十黑業道，若斷此等，則諸極大 義利扼要 亦攝為十，見此故說 十白業道。
辨阿笈摩亦云﹕「應護諸言 善護意，身不應作 諸不善，如是善淨 三業道，P121當得大仙 所說道。」由善了知 十黑業道 及諸果已，於其等起 亦當防護，使其三門 全無彼雜。習近十種 善業道者，即是成辦 一切三乘 及其士夫 二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其 眾多門中 數數稱讚。
海龍王請問經云﹕「諸善法者，是諸人天 眾生圓滿 根本依處，聲聞獨覺 菩提 根本依處，無上正等菩提 根本依處，何等名為 根本依處，謂十善業。」
又云﹕「
龍王，譬如一切 聚落都城 市埠方邑 國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘 及諸大種，皆依地住，地是彼等 所依處所，
龍王，如是此諸 十善業道，是生人天，得學無學 諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩 一切妙行，一切佛法 所依止處。」
是故十地經中，稱讚遠離 十不善戒 所有義理。
入中論中亦總攝云，「若諸異生 諸語生，若諸自力 證菩提，及諸勝子 決定勝，增上生因 戒非餘。」
如是不能 於一尸羅，數修防護 而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。
地藏經云﹕「由如是等 十善業道 而能成佛，若有乃至 命存以來，下至不護 一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上 正等菩提，此數取趣 至極詭詐，說大妄語，是於一切 佛世尊前 欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」
顛倒墮落者，於一切中，應知即是 惡趣異名。P122
決擇業果 分三：一 顯示 黑業果，二 白業果，三 業餘差別。
初中分三：一 正顯示 黑業道，二 輕重差別，三 此等之果。 今初
云何殺生。攝分於此說為，事 想欲樂 煩惱究竟 五相，然將中三 攝入意樂，更加加行 攝為四相，謂 事 意樂 加行 究竟，易於解釋，意趣無違。
其中殺生 事者，謂具命有情，此復若是 殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情，
意樂分三，想有四種，052B謂如於有情事 作有情想及非情想，於非有情 作非情想及有情想，初及第三 是不錯想，二四 錯誤。
此中等起 若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行 誤殺祠授，無根本罪，故於此中 須無錯想。
若其等起 於總事轉，念加行時，任有誰來 悉當殺害，是則不須 無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。
煩惱者 謂 三毒隨一，
等起者 謂 樂殺害，加行中 能加行者，謂 若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。
加行體者 謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種 起加行等。
究竟者，謂即由其 加行因緣，彼 爾時死，或 餘時死。此復如俱舍云﹕ 「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。
不與取。
事者，謂隨一種 他所攝物。
意樂分三，想與煩惱 俱如前說，等起者，謂雖未許 令P123離彼欲，
加行中 能加行者 如前。加行體者，謂若力劫 若闇竊盜，任何悉同，此復若於 債及寄存，以諸矯詐 欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他 耗損等故，所作悉同 成不與取。
究竟者 攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等 無處可移，然亦皆須 安立究竟，是故應以 發起得心，此復若是 教劫教盜，彼生即可，譬如遣使 往殺他人，自雖不知，然 他何時死，其教殺者，即生本罪。
注，瑜伽師地論云，菩薩於如來所修十種供養﹕ （一），設利羅供養（親現供養如來色身）。（二），制多供養 （塔廟等供養）。（三），現前供養。（四），不現前供養。（五），自作供養。（六），教他供養。（七）財敬供養。（八），廣大供養。（九），無染供養。（十），正行供養。
菩提道次第廣論卷四終 P124
菩提道次第廣論卷五
欲邪行。
事者，略有四種，謂 所不應行，非支，非處，及以非時。
此中初者，謂 行不應行 所有婦女 及一切男，非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等 母等所護，如經廣說 名不應行。如馬鳴阿闍黎 說此義云﹕ 「言 非應行者，他攝 具法幢，種護 至王護，他已 娶娼妓，諸親 及繫屬，此是 不應行。」
他所攝者 謂他妻妾，
具法幢者 謂出家女，
種姓護者 謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。
若王若敕 而守護者，謂於其人 制治罰律，於他 已給價金 娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。
男者 俱通自他。
非支分者 謂除產門 所有餘分，
馬鳴阿闍黎云﹕ 「云何 名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。 」
大依怙云﹕「言 非支者，謂口穢道 及童男女 前後孔戶，并其自手。」此說亦同。
非處所者，謂 諸尊重所 集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境 有妨害處，謂地高下 及堅硬等，馬鳴阿闍黎云﹕「此中 處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教 及軌範，并在 父母前，非境 不應行。」大依怙師 亦如是說。
非其時者，謂穢下降、胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行、量謂P125極至 經於五返。馬鳴阿闍黎云﹕ 「此中 非時者，穢下及孕婦，有兒 非欲解，及其 苦憂等，住八支非時。」大依怙尊 亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。
非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。
意樂分三，想者攝分中說，於彼彼想，是須無誤，毘奈耶中，於不淨行 他勝處時，說想 若錯不錯 皆同。俱舍釋說，作自妻想 而趣他妻，不成業道，若於他妻 作餘妻想 而趣行者，有二家計，謂 成 不成。
解說：
052A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五十二卷．Ａ面
換句話 說，前面先說 這個 業決定哪，00’00”[不管 是 是任何情況之下，
地獄裡邊，等活地獄當中 風吹一下，一點點 小時候的 快樂，] 052A 00’13” 也是 由一點 善業；
做了 聖人 以後 還有的痛苦 也是 惡業，
哦 一切都是 業 決定，這樣。
啊 那 所以 哪怕是 聖者...，造了 絕對 逃 不了！。
052A 00’26”
那麼 說 佛的 金鎗、馬麥 之報 是 怎麼一回事情呢？...，
哦... 佛啊 有一次啊，有一個啊 大長者子啊 來 請 佛。
平常 請 佛 的時候啊，一般狀態呀 哦 他都是 說 你 請他，那麼 他就 來，不會接受 長期的。
佛 剛出世的，有很多人哪 要 一直 請他，不可以，最長的 只有啊 夏安居 三個月，
最多只能 請三個月，他要 使一切眾生哪 廣種 福田。
所以呀 有一個 大長者子 來 請 佛，
說：「佛陀啊！ 今年夏天哪 安居 的時候啊，我 請你，要 請 幾百個弟子。」
佛嘛 就 答應了。
然後呢 到了 那個時候嘛，佛 就啊 去啊 應 這個供，準備 在那個地方啊 安居。
結果啊 到 臨時啊 這個安居 之前哪，
這個 請他的 那個長者子啊，就 玩得 高興哪，把 這件事情 都 忘記掉了。
忘記掉了 以後啊，他 那一堆人 正在玩，他就告訴 他那個下面的 那個管家欸，
說：「啊！ 我現在 這裡 玩得很起勁，不要 讓人家 來打 閒岔。
不管 任何人 來，你告訴他 主人不在！ 不理他，反正啊 不理他，
等到我啊 玩了 痛快了以後 告訴你，那個時候哈 再 說。」
「好、好、好！」結果嘛 那 說好了 以後嘛，那個管家 當然 照著 主人的命令 來 執行了！。
052A 02’00”
過了兩天，佛啊 夏安居 跑得去。跑得去啊，這個 跑到他 門上面，那個管家 說：
「對不起！ 我家的主人 告訴我 嗯那那 沒有 這一回事情。」
欸，這 不管 是什麼人 來，因為 不是 人人 信佛 的喔，
他到 那地方 主人 信佛，那個 管家 可 不是喔，
那 佛 就 沒辦法啦！，「好、好！」。
那 恰恰好 碰到那個地方啊 荒年！，然後呢，唉，大家 餓得個肚子啊 沒（ㄇㄜ˙）得東西 吃，
佛就說了：「好了、好了，現在 沒辦法啦！ 你們哪 大家啊 自己去啊 找 東西 吃。」
那 舍利弗尊者啊，聽見了 找東西 吃，
那個地方 又 荒年哪！，他就 上天 去了，啊 到 天上啊 享了 三個月。
其他的 五百個弟子啊，看見 佛也在那兒 餓肚子啊，
說：「沒辦法啦！」 啊 大家跟著 佛。啊 大家 沒得吃啊！。
所以 那個時候 那附近啊 有一個 牧人哪 養馬 的啊，
啊 他，人吃的東西 都沒有，馬吃的 糧食是 有的，所以啊 覺得啊：唉啊！ 不 忍心啊！。
他就 跑得去呀：「實在 我自己 也沒有辦法了，
那麼 我這個 馬吃的東西呀，如果你們 不 嫌棄的話，省下來 哦給大家 吃。」
「好、好、好！」 哦 大家就吃 馬食，這樣。結果嘛 就 吃了。
052A 03’13”
那個 阿難尊者 是 佛的侍者，
別人還可以，阿難尊者啊 他的的確確是 好了不起，
他一心一意 都在 佛 身上，啊 他自己 都 不管的，可是 佛啊 招呼的啊 是啊 無微 不至。
嘶 這個 佛 吃的 那個馬麥，他心裡 實在 不忍啊，
唉呀，痛苦 極了！ 他不曉得 怎麼辦 是好！，這樣。
然後呢 佛 拿了以後啊，曉得 他的心意呀，拿那個 一缽的 佛吃的 那個馬麥，就給阿難，
說：「阿難，你 吃吃看！」阿難 一吃，一吃啊，啊！是 美不 可言！，
原來 跟 以前 討到的 任何 東西 一樣，都是啊 天廚妙供，最美的，
這下 阿難就 高高興興 吃下來。
但是 實際上，我們看見的 都是 馬麥哦！。
那 大家，結果 一直等到 三個月 過去了，
他 那個長者子 過了 三個月呀，玩 完了 又起來了，
想想：「唉呀！ 不對呀！ 我怎麼，不是已經 請了 那個 佛嗎？，
怎麼 我 昏了個頭啦！，趕快、趕快。」
等到 趕快！，時間 已經 過去了，然後 來 請 佛，
佛 說：「好了，我 來 應你 邀的時間 過去了，該 回去了。」
052A 04’15”
所以 佛 有 三個月 馬麥之報，吃了。嗯 弟子 就問 這一件事情了，
佛 就 怎麼講？ 他說：「唉呀 在 無量劫 以前，那個時候 有一個 佛 出世 …… 」
這個 佛 叫 偉衛（ㄏㄨㄟˋ）佛 吧？ 還是 維衛佛？（編者按：維衛佛）。
是啊 那個時候哇 佛哇 是一個 大婆羅門，是一個 大外道。
他 本來呀！，他的 一個 當地 最了不起的 大外道，所以 那一些人哪 都 信 他的，
結果 佛 一出世啊，不 信，都 都 信了佛了，不信 那個 外道了。
但是 當然 還是 有一部分的 人哪，就像 我們現在 佛 出世 一樣，
佛 出世 本來是 六師外道的 天下，後來啊 人 大部分人 都 皈信了，
所以 那個 六師外道啊 就 對那個 佛 嫉妒得 不得了，那 我們的世尊呢 也是 如此。
052A 05’03”
那麼 就 有一天哪，他 那個啊 大婆羅門哪 帶了 五百個弟子啊 出來啊 去 要飯，
要飯呢 正好那個 佛啊 也出來啊 這個 分衛（ㄏㄨㄟˋ），分衛 就是 乞食啦！。
然後 那個大外道 就 說了：「這一個 禿頭 沙門 該吃 馬麥！，專門 騙人！」。
嘿 (這個)意思 就(是)。說了 一句話：
「啊 現在 那一些信徒 都 信了 他了，所以 該吃 馬麥，該吃 畜生吃的東西。」
那麼 說了 一句話。他 後面哪 有一個 首席 上首 弟子，
上首 弟子啊 覺得：「唉！ 這個 老師 說，怎麼 怎麼 說出 這一個 話，不 可以！；
那個 佛 畢竟 一切 智人。」
啊 其他 五百個弟子啊，這 嘴巴上面 沒有 說啊，心裡 上：「對、對、對，這個 禿頭沙門 該 吃！。」
052A 05’49”
哦 「現在 我 雖然 成了 佛了，當年 這個 餘報 未盡。」
當然 這一句 話！ 馬上 墮落，哎呦，這個地獄裡面 不曉得 多少，
但是 現在 最後 那個 餘報 未盡哪，他 這一世 成了 佛，吃 三個月 馬麥。
說了 一句 話！，餘報喔！ 所以 一點點 小小的，這個 任何 一點點 感得 這麼大！。
然後呢 有一個弟子，那個 上首的弟子啊 聽了老師的話，
說：「唉，那個 老師 怎麼 這樣的啊！，嘖 嗯！ 不 對！。」誰呀？ 舍利弗。
「所以 我們哪 是有 受 馬麥之報啊，他就是 受了 三個月的 天廚 妙供。
剩下來，對不起，就是 你們啦！ 跟我 一起。」
欸，他已經 證了 佛果了，雖然哪 形式上面 吃 馬麥，他的 不妨是 天廚 妙供，
他們 弟 弟 弟子啊 就 苦了。
這段 公案，這個地方呢 隨便 說 一下...。
啊 所以「假令 百千 劫啊，所作 業呀 不 亡」啊！。
052A 06’51”
現在 我們 了解了，啊 說... 哦 已經 造的業，它 不會 失壞...，
那麼 這個地方啊 有一個 問題啊 我要 問大家 一下，
既然 造了業 不會失壞 的話，請問：懺悔 有沒有 用？...，
啊 現在這裡 問它 一下，大家 我們就要 懺悔啊、懺悔啊，
這 造了業 也 不會失壞的，那麼 懺悔 有沒有 用呢？...，
這個問題啊 你們先 好好的 想一下。他 下面哪 要 告訴我們 懺悔的...，好像 有 矛盾，
他 假定要 叫我們 懺悔？，表示 可以 淨使 淨 淨化 它了，
那 這地方 又說 造了業 以後啊 一定要 碰，不失壞的。
在 哪裡，關鍵 在 哪裡？，好好的 想 一下，(彈指)好好的 想 一下。
這個 是 這一次的考試，啊 這一次的考試。
在 正式 講到 之前哪，也 你們 每一個人哪，啊 自己呀 把 你們自己的意見 事先 想好，
想 好了，我要 抽一個時間哪，要 考你們 一下...。
現在我們 繼續 下去。
052A 08’12”
那麼 上面呢 關於 這個 業的 這個啊 啊 原則，啊 大原則...。
那麼 有了 這個大原則，我們就 喔！ 原來 業是 這樣 的啊。
那麼 既然 這樣 的話，
那 我們要 戰戰兢兢 努力 啊！，千萬 不要造 惡業啊，要 造 善業呀！。
啊 那麼 是 惡業 是 什麼呢？、善業 又是 什麼呢？，
我們 要 對於 這個 善、惡的 這個 業的 體性 行相，有了 正確的認識 才可以 做啊！。
所以 他 下面 就 告訴我們哪，
現在我們哪 分開 來啊 了解 一下，喔，這個業啊 是 哪些啊。
所以，
052A 08’58”
【第二 分別 思惟 (分二)：】
分成功 兩部分：
052A 09’02”
【一顯示十業道 而為 上首，二決擇 業果。(今初)】
哦 原來 現在 這個業 主要的 就 十樣東西，這 主要的 就是這樣 十樣東西 ---
善的，一方面；
反過來 就是 惡的。
其次呢，決擇 業 果，這樣的業 感果，跟 業到果 之間的 種種的關係，我們 了解。
所以 你 了解了 這一些 業 以及 業到果的 這個關係，
你 了解了，那個時候哈 你就曉得
啊 這個惡的啊 是 萬萬 不可以 造，要 斷除；
這個善的 要 努力 去 修、去 積累啊，
就 有一個 行持的 標準...。
啊 所以 這一個 所謂的 正 知見哪，就是 如理的、正確的 了解 這些 內涵...。
看 文：
052A 09’59”
【如是了知 苦樂 因果，各各決定 及 業 增長(大)，以及 未作時 不會，作了(已)以後啊 (無)不失。彼當 先於 何等業果 所有道理 發起定解 而 取舍 (耶)呀？】
那麼 在這種狀態 當中，
那 什麼樣的業 感 果的這個道理！，我們 要認識，認識了 好照著去 做呢？
052A 10’30” 啊 哦
【總能轉趣 妙行、惡行 三門決定，三門 一切 善、不善 行，雖 十業道 不能攝盡(攝)。
然諸 粗顯，善、不善 法 罪惡根本 諸 極大者，世尊 攝其扼要 而說 十 黑業道。
若斷 此等，則諸 極大 義利扼要 亦攝為 十，見此 故說 十 (白)善業道。】
哦 總括 起來 說，
啊... 能夠！ 感得 善惡的 妙 行、惡 行，都 從 這個地方 起的 --- 三門。
這一個 三個門，門是 通達，
那 這一個地方 開始 引導你，走向 這一個 善惡業 感 善惡果 --- 身、口、意 三樣。
啊 這一個 身、口、意的 一切的 壞的、好的，
雖然哪 業道哇 不能 完全 無遺的 包含，
但是 最粗顯的、平常的，哦 對我們 凡夫 來說 也只是 粗顯的，
啊 這 已經啊 可以呀 統 統攝 無遺啦！。
好的 是 善 ---
十善業，
惡的是 惡 ---
十惡業，
哦 世尊哪 哦 把這個綱要 說出來！，說 十 黑業道。
把這個 斷除 掉了，那麼 得到 種種的 大的 好處的 善業 也是！；
反過來 叫作 十個 白業道...。
052A 12’15”
【《俱舍 論》云 哪：「攝 其中 粗顯，善不善 如應，說為 十業道。」】
下面 就 引那個經論上面 說明，
論上面 告訴我們，總攝！ 這個 最粗顯的 善、惡 兩類...，
不外 這十樣 東西：十善業、十惡業。
052A 12’37”
【《辨阿笈摩》亦云！：】
啊 那個 經上面也 說，這個《阿笈摩》啊 就是《阿（ㄨㄛ）含！》。
狹義的來說，《阿含》哪 限於 小乘的，
真正 廣義的 來說，佛 說的 一切 經教 都是 《阿笈摩》。
啊 通常我們 大乘教法 分開來的時候 說，
那麼 就把那個 小乘的經典 是 都歸到 這個，實際上 就是 根本教典，啊 根本教典。
啊最 換句話 說，這個大綱！ 它這個裡邊 都 有的，
可是 深跟細 的話，那麼 這一個啊 沒有。
就像 小學！，啊 這 國語啊、算術啊 都 有，
那麼 國語分開來 又變成功 什麼，
算術分開來 又變成功 什麼，這樣。
所以 現在既然 講 粗顯的，那個大綱 全部 有了！。
052A 13’26”
【「應護諸言 善護 意，身 不應作 諸不善，如是善淨 三業道，當得大仙 所說道。」】
這個 就是《戒 經》...。《戒經》上面哪 釋迦世尊 告訴我們這個 略 教戒，就是這樣。
應該呀 好好的啊 保護，我們 開口哇 應該呀 講 善，
然後呢 意地呀 應該啊 行 善、淨，然後呢 身口啊 也 不要做 種種 不 善業。
如果 能夠 這個 三業 清淨 的話，就 可以 得到 佛 告訴我們 應得的 種種 好處了...。
啊 這個就是 略 教戒，略 教戒經。
052A 14’12”
【(由)如 善了知 十 黑業道 及諸 果已，於其等起 (亦)當 防護，使其 三門 全無 彼雜！。】
那 我們 對於 這個 十種 惡業，以及 感得的 果！，這個 道理呀 能夠 了解了，
那麼 這個時候哈 對於它的「等起」 --- 就 由此 而起 的，
由於 這個 十惡業 而起的 其他的 種種的 行為，啊 也努力的 防護。
主要的 指 這個 十樣。
那麼 由 這一個 而 其他的，
其他的 不外 由 這個啊 十業 而 引發的，也 努力的 去 防護它。
總歸 使得 我們 這個 身、口、意 三業啊，都 不要 染上 雜染 不清淨 的。
052A 15’06”
【習近十種 善業道者，
即是成辦 一切 三乘 (及其)所有士夫 (二)兩種義利 所有根本，不容缺少！，
故 佛 由其 眾多門中 數數 稱讚。】
反過來呢，那我們 就啊 斷了 十惡 就是 修習 十善，
而這個 十善哪 就是 一切 三乘 士夫 --- 下士、中士、上士 所有的 好處的 根本，這個是 根本。
啊 從這個 根本上面啊，然後呢 慢慢的 增長得 圓滿！，
這是 必不可少的，必不可少的根本。
所以 佛啊 在 各方面、眾多方面哪 特別的 說明！。
052A 15’52”
【《海龍王 請問 經》云：】
這個《十善 業道經》一樣的，
這《十善 業道經》就是《海龍王經》當中的 一部分、一品。
052A 16’03”
【「諸 善法者，是諸人天 眾生 圓滿 根本依處，聲聞 獨覺 菩提 根本依處，無上 正等菩提 根本依處。何等名為 根本依處，謂 十 善業。」】
說 這一個「善法」，實際上 這個善法 什麼啊？ 就是 這個 十 善業，
反過來 就(是) 十 惡業。
這是啊 「諸 人天、眾生 圓滿 根本依處」，它 不但是 根本 而且是 圓滿。
就 我們 下士 來 說，要想 獲得 人道，要想 獲得 天道，它 不但是 根本 而且是 圓滿的。
你 一定 要 有了 這一個，才能夠 得到 人、天。
那麼 根本跟圓滿 要 說一下。
你 有了 這個啊 你 就可以 得到 人道當中，
但是 得到 人道當中，是不是 人當中啊 好呢？
有很多 人 雖然 生在 人當中啊 苦不 堪言，那 就是啊 不 圓滿...，就是 不圓滿。
這個 我們要 了解的，這樣。
所以 你 這兩樣東西 做到了，那 一定啊 在 人、天 當中，非常 好。
052A 17’11”
不但 是 下士，然後呢 中士 就是 聲聞、獨覺，「聲聞、獨覺 他們 根本 依處」，
而 聲聞、獨覺的根本 還在 這個上頭，不過 把這個 根本上面哪 更深、更遠、更廣。
不但 聲聞、獨覺，無上菩提 還是 它呀！，還是 它。
所以 從這個上面 我們 了解啊：喔，原來 為什麼 真正修行，必定 從 這個上。
你 有了根本 然後 向上，枝葉、花果 樣樣都圓滿嘛，
沒有 根本 還談其他的 圓滿，這不是 開玩笑 嗎？，就像 沒有 根、沒 基礎 一樣。
沒 基礎，你 造房子，啊 你說 造一個 摩天大廈，那 都是 開玩笑。
052A 17’51”
【又云：「龍王，譬如 一切 聚落，都城，市埠，方 市埠，方邑，國土，王宮，一切 草木，藥物，樹林，一切 事業 邊際，一切 種子 集聚，生 一切穀，若 耕 若 耘，及諸 大種，皆依 地 住，地 是 彼等 所依 住處(所)。...】
那麼 繼續 又 說，這個 是啊 佛 給海龍王 講的，
說：「龍王啊！
就像 所有 我們 眼前的啊，不管 城市啊 樣樣 東西，啊 以及 草木啊、樹林啊，
所有 這個，沒有 一個 例外的，事業邊際，對於 種子 集聚呀 等等啊，都 依地。
這個 地 是 根本，沒有 地，其他的 什麼都 沒有！。」
那麼 這個 比喻 什麼呢？
052A 18’45” 說：
【龍王！，如是 此諸 十善業(道)，是生 人天，得 學 無學 諸 沙門 果，獨覺 菩提，及諸 菩薩 一切 妙行，一切 佛法 所 依止 處。」】
同樣的，這個 「十 善業道」就是 一切善法的 根本，
是啊 人、天，然後呢 聲聞、緣覺、菩薩、佛，都 依止 這個 上來的。
052A 19’12”
【是故《十地經》中，稱讚 遠離 十不善 戒 所有義理啊。】
那 不管是 小乘經、大乘經，都 稱讚哪，我們修行 要從 這一個地方 開始啊！。
052A 19’24”
【《入中 論》中 亦 總攝 云：「若 諸 若 諸異異生 諸語生，若諸 自力 證菩提，
及諸 勝子 決定勝，增上生 因非 增上生因
戒 非餘。」】
經是 這麼說，論 呢？ 論 也這麼說。
它就說，「諸 異生」，就是 我們 凡夫；
「諸 語生」就是 聲聞，
聲聞哪 是 聽了 佛所說的言教，然後 修行 而來的 所以叫 諸語生。
「自力 證菩提」就(是) 獨覺，
「若諸 勝子」啊 那個啊 就是 菩薩，
「決定 勝」 究竟哪 成 佛。
啊 所有 從 人 開始，一直 聲聞、緣覺、菩薩 到 佛，
他 一切的 好處，若 增上 生，若 決定 勝，都是 什麼啊？
都是 這個，都 這個 甚麼呢 --- 十 善業。
戒，戒的根本 就(是) 這個。
052A 20’26” 啊
【如是 不能 於一尸羅，數修 防護 而 善 守護，反自說云，我是 大乘 者，極應 呵斥(責)。】
所以 在這種情況之下 我們 了解，
我們 如果說啊 對於 一個尸羅，乃至於 最起碼的 一個 小小的 戒，而 不能 好好的 守，
反而 說 「我是 大乘」，這一種 人 的話，啊，那是 極應 呵斥！，
不但是 呵斥，應該，應該「極 應 呵斥！」。
我們現在 有很多人 就 犯了 這個毛病，
說：「啊，這個大乘啊，這個 小的地方啊 不計較哇！」錯了！。
反過來 說啊，
大乘 尚且 不可以說 小的，
小乘 難 難道就可以說 大了 大了（ㄌㄧㄠ˙） 的嗎？，這是我們要 了解喔！，所
以 不管 任何情況之下，我們哪 要 了解 這個事實。
我們總是啊 要 懷著 慚愧 努力 深學啊！，努力 深學。
啊 自己做到，這個 才 對，
不要 隨隨便便哪 了解了 一點哪 名相、文辭啊，就 以為 對了！，
啊 這個 是一個 很大的錯誤。
乃至於 了解了 一點點 文辭、名相，作為 藉口，那 更是啊 非常 可怕！。
052A 21’44”
【《地藏 經》云：「由如是等 十善業道 而能 成佛，若有乃至 命存以來，下至 不護 一 善業 道，作 然作 是言，我是 大乘，我求 無上 正等 菩提。此 數取趣 至極詭詐，說 大妄語，是於一切 佛世尊前 欺罔世間，說 斷滅 語。此由 愚蒙，而至 命終，顛倒 墮落。」】
那麼 這個 引 經，《地藏經》。實際上 這個《地藏經》是《地藏 十輪經》。
平常我們說 地藏三經啊：《本願經》、《占察 善惡 業報 經》跟《地藏 十輪經》。
這一段 話 在 出在《地藏 十輪經》上面的。
說 像 上面 所說的這個 十善業呀，啊 十善業 等啊，
說啊... (是) 由 這一個 努力 步步 上去，乃至最後 究竟 圓滿，這樣，這個 都是 它的根本。
儘管 你到 上面 去，將來 越造 越多，但是 根本是 決定的啊 是 不能 壞的啊！。
052A 22’52”
啊 如果說，你呀...，那個 不管 你說 什麼，
你這個 十個根本 當中啊，乃至於 最起碼的 一個！，你都 不能 好好的 努力，
而 反而 說：「啊！ 我是 大乘啊，我是 求 無上 菩提呀，不在這種 小地方啊！。」
說 這一種 話 的人哪，這一個 人哪 「至極 詭詐」，那 完全是 欺騙，完全是 欺騙！。
他 說的「大妄語」，說的 大妄語。這 不但是 大妄語，是 一切 佛 前哪 說 欺誑語。
因為 十方 三世 一切 諸佛，沒有一個 例外的，
他們 告訴 我們：修行 一切善法的根本 是 十善業。
而 現在 這個 人，居然 說這種話，那 豈不是 違背了（ㄌㄧㄠ˙） 佛說的？...
他 反而說 他是大乘，不從 這一個地方 去，那 豈不是 欺誑了 十方一切 諸佛？。
這個 好可怕！，隨便 一點點 都 不可以，何況 十方一切 諸佛？...。
啊 這個 說這個 斷滅語呀，因為 他這個 「愚蒙」啊，那麼 命終以後 墮落。
這個墮落 什麼呢？ 惡趣！，一定 墮落 惡趣。這個 我們要 了解的。
052A 24’13”
【顛倒 墮落者，於一切中，應知即是 惡趣的異名。】
啊 這一點 我們 應該 認識，應該 認識。
好！ 啊 整個的 又說明了，現在我們說：喔！這個啊，那麼 現在我們要 真正 修習了，
那麼 這個啊，說 業嘛 是 哪些啊？ 他告訴我們 十業，這個 十種。
現在我們 把 這一個啊 十種啊 一個、一個啊 分別 來去 認識它。
說 第二，
052A 24’44”
【決擇業果 分 三：】
這個 分 三部份：
052A 24’48”
【第一個顯示 黑業 果，第二個白業 果，三業 餘差別。】
這個 黑 業...，業 跟 果；
白業，業 跟 果。
以及 除了 這個 以外，還有 一些 相關部分。
那麼 了解 一下。
052A 25’04”
【初中 分 三：】
啊 關於 黑業果 分 三部份。
052A 25’10”
【第一個 正顯示 黑業道，二輕重 差別，三此等 之果。(今初)】
第一個呢，正式 說明 黑業 道，這個 十個黑業道 是什麼；
然後呢 這個 十個黑業道 輕重...內涵；
第三個，這樣的 業 感得 什麼樣的 果。
分別來 說一下，這 就是啊 所謂 殺、盜、淫，身三、口四、意三，一樣一樣 說 下去。
052A 25’40”
【云何 殺生...。〈攝分〉於此 說為 事，想，欲樂，煩惱，究竟 五相。】
啊 殺生呢，什麼叫殺生？那我們知道 知道、了解的：殺害 有情 眾生。
啊 做 這一件事情，這個 業呀 要 經過，要 有 這個 五樣 東西 的話，
那麼 這個殺害 這一件事情 就 圓滿了！。
這個 是啊 啊《瑜伽師地論 ‧攝決擇分》上面 說的，
但是 我們 也可以 把它 簡化 一下。
052A 26’14”
【然將 中三 攝入 意樂，】
「中三」是 什麼啊？ 想、欲樂、煩惱。
這個 想跟 欲樂，
「想」就是 啊你想 對呀、不對呀，這樣；
那個「欲樂」 就是 你為什麼 要想 這樣去 做；
以及 你心裡的「煩惱」。
這個 都是 什麼啊？ 我 內心上的 心理狀態。
所以啊 把這 三樣東西 總攝 起來，說成功 「意樂」 ---
你 內心的 一種 意樂、好樂，為什 你的
從 你的 動機 開始，為什麼 要這樣去做的 種種 心理狀態。
把這個 變成功「意樂」，一樣。
052A 26’49”
【更加 加行 攝為 四相，】
然後 再加個 加行，
「加行」就是啊 你有了 這個心理，那 然後 你 開始啊 用種種的 行為 去 做了，
變成 四樣東西。
啊 那麼 總攝起來：
052A 27’03”
【(謂) 事，意樂，加行，究竟，易於 解說(釋)，意趣 無違。】
如果 用這個 四樣東西，來 說明 這一個 殺生 的話呢，
更容易 了解，而 內涵 本身哪 卻 不相 違背，不相違背，
所以 他現在 下面 用這 四樣東西...。
現在 一樣 一樣 說 一下。
052A 27’25”
【(其中) 哦 殺生 事(者)，】
所以 我們所謂 殺生，當然 那個是 我們要殺，一定要 殺的 一個對象，對吧？
就是說 你所 所 說的 那個 殺的對象，這一件 事情是 什麼？
052A 27’37”
【謂 具命的 有情。】
換句話說，有 生命的東西，這個啊 哦 就是啊 有情，啊 有情。
052A 27’46”
【此復 若是 殺者 自殺，有 加行 罪，無 究竟 罪。】
因為 這個殺生 一定是啊 殺的 對方，
所以 假定說 你殺的 自己的話，你有 加行罪 卻沒 究竟罪，
因為 這個 四相當中啊，「事」 沒有，你 被殺的對象 沒有，你 殺 自己了。
啊 這個 它 有一點，我們 別小看 這個地方喔！，
它 所以 對 這個 真正的 行相啊，每一個地方 都 抉擇得 非常清楚、嘶 非常 細微，
啊 這有 它的 特別的 原因 在，暫時 我們先 不去 提它。
啊 我們先 了解這個 行相，
以後 當我們 學得 慢慢的 深入的時候，才 了解 它 為什麼 辨得 這麼 仔細。
052A 28’32”
【《瑜伽師地論》 於此 意趣，說 他有情，】
啊 因為 這個 論上面 告訴我們，所謂 殺生的 事 一定哪 殺的 對方，這樣。
所以呀 說 如果 自殺 的話，你 沒有 被殺的 對方啊，所以 這個罪 不究竟。
但是呢 你有殺的 這個 行為呀，所以 有 它的加行，
加行 就是 你 「殺」 那個行為，這個是 有的，
你只要 沾上一點，就沾多少 就有多少罪。
但是 究竟圓滿 的話，啊 要做事情 樣樣 做 圓滿...。
意樂呢，意樂 就是 說啊 我們的 心理，心理 分成 三樣，
這個 三樣 前面說 想、欲樂、究竟﹙編者按：疑師口誤，似應作「煩惱」﹚，
現在我們 看一看：
052A 29’13”
【(意樂 分三)， 想 有 四種，】
什麼叫 「想有 四種」呢？，
譬如說：
052A 29’18”
【謂(如) 於 有情事 作 有情想 及 非情 想，於 非有情 作 非情 想 及 有情 想，】 052A
29’24”
052B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五十二卷． B面
【謂(如) 於 有情事 作 有情想 及 非情 想，於 00’00”[非有情 作 非情 想 及 有情 想，]】052B
00’06”
這個 我們要 了解一下。
譬如說 我想 殺一個人，或者 想殺 這一條蛇，或者 想什麼，這樣。
然後呢 我準備 一呦 剛才我看見 外面有一條毒蛇，我準備去 殺牠...，這樣。
那個時候 「有情 有情 想」。
然後 你跑出去，欸！ 沒錯，真是 你要
殺的，這個是 「想」 對了，對吧！。
還有呢，如果 你 雖然想 這一 想 殺 這條 想殺 這條蛇，結果 你 殺 錯了，那 這個「想」 就 不對。
因為 你 本來 想的當中，要想 想殺 這個蛇啊，結果 你 殺錯了，殺另外一樣東西，這樣。
結果 殺的 那個是個蚯蚓，那個 不對 了。
欸你 本來 對那個蚯蚓，並沒有起 起殺心 對不對？ 殺 錯咧！。
052B 00’50”
反過來呢，你想去 殺那個蛇，
結果 跑得去呀 你看見 一個繩，那個時候 你眼睛 近視眼，你以為 這是 是蛇。
啊 這個 明明 非有情，你 跑得去 殺它，啊 那個時候 又錯了。
啊 所以 這個裡邊哪，它 「非有情 是 非有情 想」。
啊 你覺得 這個不是 這個是 不是有情，這個 是條 草繩哪，
啊 然後呢 你 隨便去 跑得去啊，
拿一個石頭 丟過去，反正 丟的是 丟的(在)那個 草繩上 沒有 關係。
欸！ 偏偏 牠是一個 有情的東西，你石頭 丟下去 把牠 打死了。
啊 雖然 打死了，但是啊 你已經 並 並沒有 想要 打死牠呀！，
這個 概念 不一樣啊！，對不對？。
所以 它分成功 四部份 說：
有情 --- 有情 想、是啊 非有情 想；
還有呢，非有情 --- 是 有情 想、非有情 想。
啊 分成 四部份。
052B 01’41”
【初 及 第三 是 不錯 (想)，】
初是 第一個，第一個 是什麼啊？「有情 有情想」，沒有 錯嘛！
你說 你想他，欸，你 殺的 就是 他，那 沒錯。
第三個呢「非有情 非有情 想」，它 不是有情，他 你做 不有情 想，啊它 的確。
你說 這是 一根繩，它是 一個繩，然後呢 哦 你 沒有 傷，並沒有 錯。
052B 02’05”
【二四 是 錯誤。】
第二是 什麼啊？...
哦 他 --- 你想的 這個 有情，結果呢，欸 他 不是 有情 想，你 想 錯了。
第四呢，非有情 有情 想。
這 兩個。
052B 02’20”
【此中 等起 若有 差別，譬如 念云...，唯殺 天授，若起 加行 誤殺 祠授，無 根本罪，】
「等起」的話 就是啊 你的心裡面，由於 你 想 這一件 事情，
那麼 你心裡想，就 喂 你 準備 要殺，
你就 心裡面 跟著 這一個 想法！... 而 起的 這個行為。
譬如說 你要想 殺個人家 天授...，啊 天授。
哦 這個 印度人的習慣哪 生了兒子啊，
欸 通常去 求 那個、那個啊 那個 天，或者 求什麼 祠堂，
結果 求到了，啊
所以叫 天授，是 這樣；
然後 求那個祠堂的 叫 祠授。
換句話 他 要殺的 那個東西啊 叫 天授，
結果 咦 殺的人 殺錯了，殺到 另外 一個人 是 祠授，
那 沒 根本罪，因為 你的「想」 不對 呀！...；但是，其他的罪 還 有喔。
052B 03’14”
【故於 此中 須 無錯 想。】
嗯 這個是 「想！」。
第二呢？
052B 03’20”
【若其 等起 於 總事 轉，念 加行 時，任有 誰來 悉當 殺害，(是)則 不須 無錯(誤) 想。】
這個「想」 是 ---
說 你準備 想 這一個，結果 殺錯囉。
如果你 想的時候，你說：不管 什麼人 來，反正 來 我就要 殺。
結果 來了 一個人，你就 把他 殺了。
那 本來 你的原意 就是 這樣的，所以 那個時候哈 不管他 誰！，都有 根本罪。
052B 03’44”
【如是 道理，於 餘九 中，如其 所應，皆當 了知。】
上面 這個道理，說 下面的 都是 這樣 的啊。啊
052B 03’53”
【煩惱者，謂 三毒 隨一。】
煩惱 就(是)貪、瞋、癡...。
啊 就是 你 殺的時候，的的確確 有 不同的心情。
有的是 為 貪 而殺，譬如說 吃葷的人，
欸，歡喜：「喔唷！ 看見 這個地方啊 有一隻什麼東西，正好 弄來 吃啊！」他就 殺 牠，
這是為 貪心。
啊 為 瞋心 的話 呢，這(個) 我們容易 了解。
為 癡心，還有一種 什麼叫 癡心？...
譬如 印度的外道 啊說：
「哎喲，殺了這個東西 以後啊，會得到 什麼 福報啊！」這個 為 癡，為 癡，這樣。
就是說 你 不了解，倒 殺的時候 並沒有 貪、瞋 之心。
乃至於 現在有 太多的，
「啊，這個 動物嘛 本來 是 天生來 以後 要被我們 吃 的啊！」，就是 這樣。
他 心裡面 並沒有 貪、瞋 之心，那個 就是為 癡...。
052B 04’39”
【等起者，謂 樂 殺害。】
加行中 能 加行者，
「等起者」就是說，那麼 由於 這個 煩惱啊...，煩惱 相應的 這種行為，
就是說 不管是什麼，你啊 自然而然哪 對於 這個殺生哪 很歡喜。
有很多 人哪，欸！ 他 歡喜了，
尤其是 小孩子，他看見 這 小動物哇，他又 跑得去 要弄牠，把牠 弄死。
就是 對 (你) 問他 心裡面 為什麼啊，他也說不上 為什麼 耶！...。
的的確確 你問他 現在的 心理，
他也 並沒有 貪什麼，
也 並沒有 對牠 瞋什麼，
也沒 癡什麼，
這種 心情啊 什麼啊？ 叫 煩惱的等起。就是說 由於這個 煩惱的心，
他現在 心裡面哪 欸 並沒有 直接的 這個煩惱的 行相，確是 由這個 而來的，
所以 這個叫「等起」。
052B 05’29”
【加行中 能 加行者，(謂若 自作，或 教他作)，】
那麼 我們 加行 要 …… 這個 去 殺囉。
殺，誰來 殺的？ 能作 殺的這個動作，是啊；或者 自己，或者 教 別人。
052B 05’43”
【二中 誰作，等無 差別。】
真正要 殺的時候，不管 你自己作 也是，你 教 別人作 也是。
052B 05’50”
【加行 體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。】
加行的本體 是 什麼呢？，那 當然 你 殺人的時候嘩，
或者是 你用 刀，或者 用 杖 把他 打死，
或者 用 藥 把他 藥死，或者 用 咒，「隨 以一種 起 加行 等」。
052B 06’06”
【究竟 者！，】
什麼 叫 究竟呢？
052B 06’07”
【謂 即由 其 加行 因緣哪，彼 爾時 死，或 餘時 死。】
因為 你這樣 傷害了他，那個時候 死了，死了嘛！ 對了。
殺生的意思 是 什麼啊？ 把 他的生命 殺死，
結果到 那個時候 他 死了，那 這 你的罪行 就 圓滿了。
什麼時候 死，什麼時候 就 圓滿。
所以 當你 殺的時候 圓滿了以後，就 殺的時候 圓滿；
殺了以後 沒死，到了 以 後來 死，那 死的時候，你的 這個殺生 這個罪 就 圓滿。
052B 06’35”
【此復 如《俱舍》云：「前等 死 無本，已生 餘身故。」此中 亦爾。】
嘖 這個 什麼意思 呢？，
這個 譬如說 我啊，我啊 去 殺一個人，傷害 一個動物 乃至於。
結果 我 傷害了 他，被傷害了，他沒 死；
結果 他沒死，我先死了。結果 我先死了，這個 根本罪 沒有...，根本罪 沒有。
為什麼啊？ 我雖然傷了他，可是 我已經 死啦。
所以 如果 我 死了，那麼 這一生 我造的業 到此為止...。
因為 我 到此為止 之前 他 沒死，所以 這 根本罪 沒有，這樣。
實際 上呢，這一個啊 是 小乘 上面，當然 現在 是照 《俱舍》上面。
「已生 餘身故」，因為 你這一生 已經 完了嘛！，
你到 下一生，到了 中陰身 也不曉得 到 哪裡去了！...，這樣。
052B 07’30”
所以 實際上啊，真正的 律部 當中啊，它有 各部的 開合，
各部的 不同，這 上座部 怎麼 判的，大眾部 怎麼 判的。
譬如說 以我們現在 來說，我 並沒有 仔細 認真地 研究，據 我所 了解，
譬如 大眾部，根據 南山 道宣律祖 說它的 戒體 的話，
經過 《法華》、《涅槃》開權 顯實 以後，
這一個 說 法 跟 上座部的 很多，它有一點 不太 一樣。
這 我們這裡 不談，在 真正談到 戒的時候啊，我們 仔細 研究...。
第一個 殺，
第二個，
052B 08’11”
【不與 取！。】
那麼 在說「不與取」之前啊，我們這裡呀 重新再 提一下。
說 做 任何一件事情的究竟圓滿的，需要 幾個條件。
第一個，你所做 這一件事情的對象，
譬如 殺生，那麼 所殺的對象；
偷盜！，你所 盜的東西。
那麼 盜的時候 你 一定 起心動念，你 心裡是 什麼心，什麼 心情；
根據了 這個心情，然後你 採取的行動 是 什麼行動；
採取了行動以後，這一件事情的 做竟 究竟 圓滿了。
譬如 你 偷人家 東西，
他 原來的東西 在那裡，你把 那個東西呀 搬走了，欸！ 那時候 就 成了...，對吧？。
你要 殺這個東西，把他 殺死了，那時候 就 成了，這樣。
每一樣 東西呀，都是 這個 四個，這個 四個的內容 是 如此。
所以 關於 這一點哪 是啊， 後面 每一個項目 都是 如此。
啊 所以 第一個呢 詳細 解說，
後面呢 我就 把文 這麼 念 一下，大概 有一個 正確的 了解。
啊 實際上呢 這 後面的 每一部分啊，你們 都應該 仔細的啊 去 認識它，仔細的 認識它。
啊 所以 我 講 雖然講得 簡單哪，
你們 真正哪 應該呀 好好的啊 把這個 把握得 很牢，然後呢 如法 行持。
052B 09’26”
「不 與取」嘛，就是 盜，他 沒有 給你，你自己 去 拿...。
啊 這個「盜」的 行相，通常 我們 總是覺得 好像 狹；
「不與取」的範圍 很廣，凡是他 沒有給你，你 拿，這個 都是，都是。
啊 這一點哪 我們要 了解得 清清楚楚。
052B 09’45”
【(事者)， 謂 隨一種 他 所攝 物。】
這個「事」就是說啊 隨便 拿一種 別人，這是 屬於 別人的，別人 所 攝持的。
052B 09’55”
【意樂 分三，】
心裡面。
052B 09’57”
【想 與 煩惱 俱如 前說。】
「想」還是 前面，啊 就是說
欸 「這個是 他的」嗎？，還是「不是 他的」嗎？；
哦 這是 「不是 他的」嗎？、還是「是 他的」嗎？
就是 分 四樣。
煩惱 就(是) 貪、瞋、癡。
052B 10’10”
【等起 者，那麼 謂 雖 未許 令離 彼欲。】
哦 怎麼 就是說 由於 你這個 心情啊，心裡 想，他 雖然 沒有啊 允許，得到的 允許，
但是呢 你心裡想：欸，要把它 拿走，要把它 拿走。就是 這種 心情。
這種心情啊 你倒 不一定 是說 有什麼 煩惱，
你 不一定 貪哪，啊 不一定 瞋，但 你也 莫名其妙 看見了。
所以 我們 往往 看見那個 人家啊，隨手啊 欸你就 把它 拿了，
但是 你 說不上來 你不是 什麼心情 耶！，
你 好像 「我 並沒有 貪 這個東西耶」，你也 沒有 沒有 討厭 它耶，
這一個 就是 什麼啊？ 煩惱 相應的「等起」。
這一個 是我們 常常 容易犯的 一個 毛病。
有 太多的 情況 之下，對不起喔！ 這個 還是 煩惱相應的（ㄉㄧ˙）呦！。
052B 10’55” 喔 嘶
【加行中 能加行者 如前。】
就是 前面，或者 自己 做，或者 叫他 做。
052B 11’02”
【加行 體者，謂若 力劫，若闇 竊盜，任何 悉同。】
加行的時候 說 ，
或者 你 用了力 把 人家手上 拿下來，
或者 偷偷摸摸的 拿下來，
都 一樣。
052B 11’14”
【此復 若於 債 及 寄存，以諸 矯詐 欺惑 方式(便)，不與 而 取，】
啊 那麼 盜別人 是這樣。
另外 還有一種呢，債，哦 或者是說啊 啊 別人 存在 那裡 一個地方，
或者 你 欠了 別人了，或者 人家 放在 那一個地方，
到 那時候啊 你要 騙、詐 的方式啊，把它 ……。
欸，別人 存在 那個地方，到 那時候哇 你把它 吞掉了，反正 沒憑據。對不起，那個就是 盜。
啊 諸如 此類。啊 不與 而取，
052B 11’46”
【或為 自義，或為 他義，或為 令他 (耗)損惱 等故，所作 悉同 成 不與取。】
不管 你這個「不與取」是 為了自己，為了別人；
或者 雖然 你 不為自己，為了 對他 不好，要 傷害他、損害他、要 害 害他：
「這個傢伙 擺在那裡，把它 丟掉！了」這樣。
你只要 這樣 去做，那個 結果 都是 一樣。
052B 12’08”
【究竟 者，〈攝分〉中 說：「移離 本處。」】
什麼是 究竟呢？ (就是) 哦 這個東西 本來在 那裡的，
你 把它 拿，從 那個地方 移開了，拿到 別的地方 去，對 了。
052B 12’18”
【此中 於 此義 中，雖多 異說，然 從 物 處，移於 餘處，唯是 一例，】
這個 裡邊啊 有 很多意義，很多 意義。
最主要的 就是說，那個東西 擺在這裡的，你搬到 另外一個地方 去，啊那 就算。
但是 有一些東西 你不能搬哪！，譬如 田，田 你 怎麼搬哪？ 說
052B 12’39”
【猶如 田等 無處 可 移！，然亦 皆須 安立 究竟，是故 應以 發 起 得心。...】
啊 所以 這個 田 這個東西呀，你 沒辦法 搬動的呀！，那麼 怎麼辦呢？
對呀。 這一個 也有啊 究竟的啊。
換句話 說，你想辦法 把那個 那個 人家的田哪 吞沒，
然後呢 你 經過了 這一番，你覺得：欸！ 我 得到了。
那時候 你覺得 得到的時候，那 這個究竟罪 就 成立 了，(這樣)。
052B 13’07”
【此復 若是 教劫 教盜，彼生 即可，】
假如 你教 別人 這樣去 做，他 這樣的 聽著你，
他 你告訴別人 想辦法 把他 那一塊田哪 弄下來，
他然後 經過了，他 得到的時候，
你雖然 自己 不知道，你 得到了這個 盜的根本罪。
052B 13’25”
【譬如 遣使 往殺 他人，自雖 不知，然他 何時 死，其 教殺 者，即生 本罪。】
同樣的，就像 (這樣)，叫別人 去殺人 一樣。
當這個人 去殺人的時候，你 不知道他 殺了 沒有，
但是呢 你所 受你 教的人 去殺人，這個 人，被殺的人 殺死的時候，你 就 得到了 根本罪。
這個 是 盜！。
平常 我們哪
「殺」...很隨 容易呀 看得清楚，
盜相 是 非常 細微，唉，這個 盜相 非常細微。
盜相 是 最難防，最 難防的！...，啊 「盜」跟「妄語」兩樣東西 是 難防極了，難防極了！。
所以 當年哪 我 看那個 這個 大祖師的 這一些 語 語錄，啊... 乃至於《沙彌 律儀》，
我記得 二十多年以前啊 我 第一次 看，覺得 一看 就 懂了。
就 過了幾天 去 看的話，
一看哪！，啊！心裡 起個 大警惕，發現 我哇 簡直根本 沒 懂，乃至於 一點都 做不到。
所以 現在啊 很多人 說 看了一遍：
「唉！，這個《沙彌 律儀》，我 早就 懂了，叫我 再聽啊，我就 聽不進。」
唉！啊 我心裡面 聽了啊，真是啊！ 一個，我啊 欽佩他，
我說 這個 真是個 大菩薩 再來，我 聽了 這麼多 都 不懂，他 一聽，突然之間 就 懂了。
還有 一個啊，我 真是心裡面 可憐哪，
我說 這種 人哪 他是 邊 都 沒有 碰到啊，他 自然 覺得 懂啦。
052B 14’54”
啊 所以 我 為什麼 要說 這個話耶？我看見 他們 那個 祖師的行持。
古代的人 固然 如此，譬如 近代的 印光大師，
他 剛出家的時候哈 在 紅螺山行堂，手上 沾到 一點 糖，沾到了以後，
那 我們 隨便的話，
哦 可惜的啊，那 舔一舔，那屬於一種 滿好的 ---
愛惜呀！ 啊 或者 抖掉了。
他 不！，喔呦 沾到了 糖，
馬上 那個手，馬上 拿起來，跑到 那個 存糖的地方，抖得 乾乾淨淨，就是 這樣。
這樣啊！ 然後呢 跑到 水上面 去 洗得 乾乾淨淨。
就是 一點 鹽，哪怕 是。
啊 哦 這個 常住的 東西呀 就是 這樣。
052B 15’34”
以後啊 我另外 跟著 跟著 我的老師的時候哇，
他就 告訴 我們哪：「私財 如土，公財 如命。」
自己的錢 像土，為什麼啊？ 捨嘛！，
啊 那個土 這個東西啊，哎，那個東西 你看見 就討厭，啊！ 最好 人家拿去，最好！。
「公財 如 命」，喔或者是 公家的 東西呀，像 命 一樣。
喔，一點點 損害啊，現在我們不要說 命喔，
小小螞蟻 叮我、咬我 一口，蚊蟲 叮你一下，喔唷，你趕快 趕 趕走，
反正 公家的事情 就 保護得 這樣。
啊 那時候 我就曉得：喔！ 原來 真正的啊 這一個 沙彌呀 律儀 不是那麼 簡單諾！，
這是 值得我們 警惕啊！。
ㄡ，現在我們 自己的一點點事情啊，哈 大家 努力得 不得了，
公家的事情啊 誰都 不在乎，
這是 我們哪 自己的業障 太重啊，沒有 賢善 相。
所以 這裡 順便一提啊，真正 懇心修學 的啊，
要 從 這一個地方 著眼 努力...，啊 要從 這一個地方 著眼 努力呀！。
052B 16’35”
你能夠 這樣去 努力去 做！，
即使你 做不到，煩惱 重，你能夠 這樣 恭敬 努力的話，
欸 賢劫千佛當中 一定 有你 份！，一定能夠 真解脫！，
剛才 經上面 佛 親口說的，告訴我們 清清楚楚，這個 就是 我們的正知見。
由於 這個 增上力故，
啊 儘管 你這一世 做錯了，到了 龍當中，再出來 碰見下一個 佛，好，解脫！；
如果 發了大心 那是更好！ 一直 成 佛。
這一點概念 我 順便 一提！。
052B 17’08”
啊 所以 現在 我們有情，有 眼前的狀態呀，的的確確 的啊，是，是。
所以 我剛才特別說 商那（ㄋㄨㄛˊ）和（ㄨㄛ）修 這個 公案，
這麼 了不起的 大祖師，欸，對不起！ 跑得去，一 一來啊，
嘿 不如 佛世的時候啊 專門 搗蛋的 六群 比丘哇！，
哦 這是 千真萬確的事實啊！。
所以 我們不要 以為 說：「喔欸！ 我 做到了。」 我們 怎麼可能 做得到？
啊你 拚命的努力 都 做不到哇，何況 現在 懶懶癱癱哪？ 啊 不可以啊！。
所以 我們要 起 大慚愧、大恭敬，拚命 努力去做。
你能夠 這樣的話，那 沒問題，賢劫 千佛當中 一定有我們 份。
啊 現在我們 繼續下去，
欲邪行，那是 卷五 啊。那麼 就是：
052B 18’01”
【(欲) 邪行。事者，略有 四種，】
啊 這個 說 對象 分 四方面。
052B 18’08”
【謂 所 不應 行，】
啊 不應該做的 事情。
052B 18’12”
【非支，非處，及(以)非時。...】
那麼 每一個地方，非 支、非 處。
「支」就是說，啊 所以 因為 男女的行淫，淫 一定是 指 特別的。
「非 處」，不 不是 地方，啊 不是 地方。
「非時」，不是 時間。
052B 18’31”
【此中 初者，】
第一個，什麼是 不應行的。
052B 18’35”
【說 謂 行 不應行 所有婦女 及一切男...，非男 非女。】
換句話 說，這個 就是啊 一切的男女 等等。
052B 18’45”
【此(之)中 初者，〈攝分〉中 云...，啊 若於 母等，母等 所護，及(如)經 廣說 名 不應行。】
說 凡是 有人 保護的，說 母 及 母等。
啊 這個 說明：說 譬如說 她 在家的，
啊 一個啊 是 父母 所 守護，或者呢 特別的 公家，總歸 有她一個 保護的人；
就是說 她是 屬於，她有一定 她的 身分的！，這樣的 一個... 人，像 經上面 說。
052B 19’24”
【如 馬鳴 阿闍黎 說 此義 云：「言 非應行 者，他攝 具法(幢)藏，種護 至 王護，他已娶 娼妓，諸親 及 (繫)眷屬，此是 不應行。」】
他下面 也就 解釋。
052B 19’39”
【他 所攝 者，(謂 他 妻妾)。】
什麼叫「他攝」？就是 所謂 他人的...妻妾，就是說 這個 別人 所 攝持的。
052B 19’47”
【具 法幢 者，(謂 出家 女)。】
什麼是「具 法幢」？ 那是 出家的，說 法幢。...
然後呢，
052B 19’53”
【種姓 護者，謂 未 適嫁，】
欸！ 沒有 出嫁的。
052B 19’59”
【父母 等親，或 大公姑，或 守門者，或 雖 無此，自己 守護。】
雖然 雖然 沒有父母 什麼 等等哪，她 自己一個人，
欸！ 但是 對不起，她自己呀，自己 守護自己。
052B 20’14”
【若王若敕（ㄔˋ） 而 守護 者，謂於 其人哪 (制)治罰 律犯。】
這樣 等等，她 雖然 自己 沒有守護哇，犯了罪 關在 監牢裡。
譬如 關在監牢裡嘛，這個 監牢裡邊的人 管的 就是 他呀！，哦 你也不能 隨便侵犯 她。
還有，
052B 20’31”
【於他 已給（ㄐㄧˊ） 價金 娼妓，說 為 邪行，】
就算，這個 邪行的話，就是說 不應該的。
那 這個裡邊哪，說是 這個 指 世間哦！，
世間的人哪 到 這個啊 到 這個啊 綠燈戶，綠燈戶 那個妓女 她本來是賣淫的，
然後呢 你 給了錢，那個 不算 邪行...。
反過來，雖然 是一個綠燈戶的妓女，
可是 別人 已經哪 說：「欸，這個。」那個 你再去，那個 不可以。
052B 21’01”
【顯自 給價，非 欲邪行，大依怙 尊，亦作 是說，啊 這樣。男者 俱通 自他。非 支(分) 者，那麼 非 支(分) 者，謂除 產門 所有 餘分。】
這個 真正的行淫 一定 是個「產門」，
哦 其他的 地方 就 不是 應該 地方，其他的地方 就 錯了，其他的地方 就 錯了。
所以 現在 有一種 叫「雞姦」哪！，那個就是 非支，
啊 這一些東西啊 都是 更糟糕、更糟糕！。
052B 21’34”
【馬鳴 阿闍黎 云：「云何 名 非支，口，便道，嬰童，腿逼，及 手動。」】
這個 我們要 (容易)了解。哦 (這) 現在 說起來啊，這個世界是 每況 愈下，
啊 那個時候哈 我在 國外啊 有一個地方，也不去說它 是 哪裡了，
居然哪 要求 法律啊 通過哇 准許啊 同性 戀，要 立法 去 保護他。
唉！ 這個世間是 每況 愈下，顛倒！ 顛倒，這個 我們就不去 談它了。
052B 22’05”
【大依怙 說云：「言 非支 者，】
啊 這個 是 不應該的。
052B 22’10”
【謂 口！，穢道 啊及 童男女 前後 孔戶，并其 自 手。」(此說 亦同)。】
嗯 這種 都是 不應該的。此說 亦同，此說 亦同。
這個「自手」啊，通常 我們說 自慰，自慰。
啊 這個 自慰啊 這一件(點) 注意呦！，
這個啊 往往我們 容易去犯，往往 容易犯，哦 男女 都會。
所以 睡覺的時候，這個手啊 千萬 不要碰到 下體。
尤其是 你 有的時候是 不知不覺 會去 碰，這個 不可以，
這一個 就是它的 等起呀，非常糟糕！、 非常糟糕！，要 注意的。
052B 22’49”
【非 處 (所) 者，】
什麼是「非處」，不是 地方。
052B 22’56”
【謂 諸尊重 所集會處，若 塔廟處，若 大眾前，若於 其境 有 妨害 處，(謂) 其地 高下 及 堅硬 等。】
這 都 不是，不是 應當的地方。
這個啊 通常我們 說啊，喔 所以 平常在 …… 以前哪 老規矩 我所曉得的，
如果 說 男女，就是 夫婦 一起出門，到 人家的親戚，到 任何地方去 的話，
通常 一定啊 到 那一個地方 去，
男的 跟 男的，
內眷 內眷住，
男眷 男眷住，
分得 開，清清楚楚，絕 不可以，到 任何地方 去，
除非是 自己出門 到旅館裡 去。
那時候 古代的 人哪 這個禮儀 的確是 操守(得) 很嚴哪！...。
052B 23’37”
【馬鳴阿闍黎 云：「此中 處境 者，在 法、塔、像 等，菩薩居處 等，親教及軌範，并 在 父母 前，非境 不應行。」】
這種 尊長 前面。
052B 23’51”
【大依怙 師 亦如是 說。】
這個地方 作 常常說 「大依怙」、「大依怙」，就是 阿底峽尊者。
052B 23’58”
【非其 時者，】
那麼 再下面呢？，最後的 就是說 「時」，這個 時間 不對。
052B 24’05”
【(謂 穢下降)，】
穢下，什麼是 「穢下」？ 就是說 女性哪 這個 月事來的 時候。嗨 又 這樣。
那麼
052B 24’13”
【胎滿 孕婦，】
這個啊 都 不可以。
052B 24’18”
【若 飲 兒乳，若受 齋戒，若有 疾病，】
啊 或者 這個 女的 生產了 以後，這個 小孩子 還吃奶；或者是 受齋戒，那麼 當然。
啊 「若有 疾病」，還有 病。
052B 24’33”
【匪 宜 習故，】
這個 都 不應該。
052B 24’37”
【若 道(過量)行。量 謂 極至 經於 五返！。】
啊 這個啊 就是 講這個 男女 交的時候。
052B 24’48”
【馬鳴 阿闍黎 云：
「此中 非時 者，穢下 及 孕婦，有兒 非欲解，及其 苦憂等，住 八支 非時。」】
就是 解釋 上面。
上面「有兒」，就是啊 有 小孩子吃奶。
「非欲解！」的話，就 對方 不想！，那個時候啊 要去 強。
啊 這個啊 普通我們 當然 不會，我們 乃至於 不知道。
當然 實際上呢 有人說：「哎呀，我們 談這個 幹什麼？」。
是！， 對 我們 來說，我們 了解 這個行相 以後啊，固然啊 是。
還有 一個，作為 一個出家人，將來是 人天導師，引導人家的 各式各樣 的人，
如果 在家人 來 問你，你 不清楚的話，你 怎麼 回答 人家？，
啊 所以 我們哪 還是 對這個行相 要弄得 很清楚，
然後呢 告訴人家：喔 什麼是 可以，什麼是 不可以，什麼地方 防範 起 啊...。
「及其 憂苦等」，不但是 欲解，就是 說啊 憂愁 苦惱，
所以 上面說 疾病 是啊 生病，實際上的 就(是) 心裡邊(面) 不對的 時候哈，這個 也不要。
「住 八支」，還有呢 就 受齋戒的時候，
八支齋戒的 一切的淫 都 斷！，這個啊 不是 時候，不 可以。
像 關於 這一種問題 的話，特別的 就是，如果說 在家人 來 問，我們 出家的法師 回答他，
就 應該 了解：「喏！ 啊 這 應該 這樣！。」
052B 26’18”
【(大依怙尊) 大阿闍（ㄕㄜˊ）黎 亦 復 同此，】
凡是 上面 特別說 馬鳴 阿闍黎、大阿闍黎、大依怙尊 等等，
說明 這個 這種 說法！ 的確 是有 師承的啊。
凡是 這種地方 注意呦！ 現在我們 同學當中，
常常有 這種 同學啊，曉得了 一點點哪 就 歡喜 亂開口，告訴別人 這個樣、那個樣。
看看 他們 這一些 大成就 者，
說 任何一件 事情啊，這一個 傳承 源源本本，說得 清清 楚楚。
所以 我們現在 學習 這一件事情 的時候啊，也 一定要 了解得 明明白白。
不曉得 的話，寧願哪 誠意說：
「欸，對不起！ 這個 我不大懂，請問 你去... 這一個 問題呀 你去問 某大 律師。」
啊 凡是 這種事情的話，所以 這個 律師...，
為什麼 叫作律師 呢？ 不是 說他 持律 叫作 律師啊，所有的出家人 必定要 持律啊，
所以 稱為 律師 的話，他 除了 自己 持律 以外，
對於 開遮的 行相！，非常 清楚、非常 明白，他能夠 決斷 任何 疑惑...，是啊。
譬如說 我們現在 禪師，他 根本的 做好了，他 一心、一意呀 深入禪觀，他自己 不會犯！，
可是啊 很多 細緻的 行相！，他 不一定 弄得清楚，這個才是 大的 差別，
不是說 那一些人 不要 持戒，這個 我們要 弄清楚 的啊。
啊 所以 我們 剛才說，凡是 碰見 這種情況，自己 不了解，那 請問 某大 律師...。
那麼 下面 繼續：
052B 27’49”
【稍差別 者，謂 晝日 時，亦名 非時。】
那麼 大阿闍黎 又 特別說，這個「時」 那一支，
除了 上面 跟那個 馬鳴 阿闍黎 所說的 一樣 以外，
說 白天 也不可以。
052B 28’02”
【非支 等三，雖於 自妻，尚成 邪行，況於 他所。】
這個 前面 所說的這個 「非支」啊，
就是 自己的 夫婦 都 不可以呀，都 錯的啊，何況是 別人哪！，
哦 注意呦！ 這個啊 我們要了解的。
052B 28’19”
【意樂 分三，想 者，
〈攝分〉中 說：「於 彼彼 想」，是須 無誤。
《毘奈耶》中，於 不淨行 他勝處 時，說 想啊 若 錯、不錯 皆 同。】
這個 有 兩個 不同。
「想」的話，〈攝分〉，啊 〈攝決擇分〉 說「彼彼想」，
就是說 你要 犯行哪，啊 你 要 要 對象！ 找 對了！，如果 不是 的話 不算！。
可是《戒經》當中，《毗奈耶》當中... 不！，《毗奈耶》當中 說那個 不淨想，
不管 他 錯、不錯，啊 你想 這個，啊 換了 另外一個人，對不起，還是 犯！...。
052B 28’52”
【《俱舍 釋》中 說：「作 自妻 想 而 趣 他妻，不成 業道，
若於 他妻 作 餘妻 想 而趣 行者，有 (二)兩家 計，(謂)或 成、不成。」】
這個是 辨，啊 這個 辨，這個 辨 沒關係。
原則上面呢，這 說 我們 了解 各家 有 各家的啊 判 這個罪的 輕重 不同。
以 我們來說 的話，
我 主要的，總是啊 像這種事件哪 從嚴，從嚴 總沒有 錯，從嚴 只有 好處。052B
29’21”
啊... 萬一 另外一個，從嚴啦，大家 做不到 啊。052B 29’27”
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