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原文：P125
煩惱者，三毒
隨一。等起 者，謂(樂)欲樂行 諸 不淨 行。
加行 者，〈攝分〉中 說：教他
邪行，教者
亦生 欲 邪行 罪。
《俱舍(釋)》說：如此
則無 根本業道。前或
意說 非根本罪，然須 觀察。
究竟 者，謂 兩兩 交會。
妄語。
事 者，(謂) 見聞 覺知 (四)，(及) 與此相違 (四)。能解 之境，謂 他 領義。
意樂 分三，
想者，謂(於)所見 變想 不見，及於未見 變想 見 等。
煩惱者，謂 三毒。
等起者，謂 覆藏 想，樂說 之欲。
加行 者，謂或 言說 或 默忍受 或現 身相。此復 所求 或為自利 或為利他，隨為 何故 說 悉 同犯。此中 說於 妄語，離間 及 粗惡語，雖 教他 說 其三 亦成。
《俱舍 本(釋)說》 於 語四業，皆說
教他 亦成 業道。
《毘奈耶》中，說...哦 說 說起 此等 究竟 犯時，要須 自說。
究竟 者，謂他 領解。《俱舍 釋》說 若他 未解，僅成 綺語。離間、粗語，亦
皆 同此。P126
離間(語)者。
事者，謂 (諸)有情，(或)和、不和。
意樂 分三，想及煩惱 如前。等起者，和順 有情 樂 乖離 欲，不和有情 樂 不合 欲。
加行 者，隨以 實語！ 若 非實語，隨說 所緣說，若 美、不美，隨其 所求，為自、為他 而 (有)陳說。
究竟 者，〈攝分〉中 說(云)：「究竟 者，謂 所破 領解。」謂他 了解 所說 離言。
粗惡語。
事者，謂諸有情 能引 恚惱。
意樂中 想煩惱 如前。等起 者，謂 樂 粗言欲。
加行 者，謂以 若實 若非實語，或依 種過，或依 身過，或依 業過，或依 戒過，或依 現行 所有 過失，說
非愛語。
究竟 者，〈攝分〉中 說：「究竟者，謂 呵罵 彼。」 《俱舍 (釋)》說，須 所說 境，解 所說 義。
綺語。
事者，謂 能引發 無利 之 義。
(意樂中 三)，
想者，雖 僅說為 於 彼彼 想，然於 此中，是即 於其 所欲說
義，彼想 而說，此中 不須 能 領解 境(故)。
(煩惱 者，謂 三毒 隨一。
等起者，謂樂宣說 無屬 亂語)。
加行 者，謂發 勤勇 宣說 綺語。
究竟 者，謂 纔（ㄘㄞˊ）說 (綺語)。053B
此復 七事 相應，
謂若 宣說 (鬥訟 競諍) 鬥競 諍訟。
若於 外論 (或)及 梵志咒，以愛樂（ㄧㄠˋ）心 受持 諷頌。
若 苦逼語 如 傷嘆 等。若 戲笑 於遊樂 受欲(等)語 等。
若 樂 處眾 宣說 王論，臣論，國論，盜賊論 等。
若說 醉語 及 顛狂語。
若 邪命語。語無 係屬，無 法相應，非義 相應者，謂 前後語 無所 連續，
若說 雜染，若 歌笑 等，若 觀舞 時 而發 言詞。
前三 語過，是否 綺語，雖有 (二)兩家，然此 所說，順於 前家。P127
貪欲。
事者，謂 屬他 財物(產)。
意樂 分三，
想者，(謂) 於 彼事 作 彼事 想。
煩惱者，謂 三毒 隨一。
等起 者，謂... 欲令 屬我。
加行 者，謂於 所思義，正發 進趣。
究竟 者，說「於 彼事，定期
屬己。」謂念其財 等 願成 我等(有)。
(此中貪心 圓滿，須具 五相)，
一有 耽著心，謂於自財(所)。
(二有貪婪心，謂 樂積 財物)。
三有 饕（ㄊㄠ）餮（ㄊㄧㄝˋ）心，謂於
屬他 資財 等事啊，計為 華好 深生 愛味。
(四有 謀略心，) 謂作 是念，凡彼
所有 何當 屬我。
五有 蔽覆(蔽)心，謂由 貪欲 不覺 羞恥，不知 過患！ 及與 出離。
若此 五心，隨缺 一種，貪欲 心相 即非 圓滿。《瑜伽師地論》中，於 十不善，俱說 加行。
又非 圓滿 貪欲之理 者，
謂作 是念，云何 當能 令其 家主，成我 僕使，如我 所欲。
又 於其 妻子 等 及 財物(飲食)等，諸 資身 具，亦 如是 思。
又作是念 云何 當能 令他 知我，少欲 遠離，勇猛 精進，具足 多聞，成 施性 等。
又作 是念，云何 當能 令諸國王 及 諸 商主，四眾 弟子，供事 於我，得 衣食 等。
又作 是念，起 如是 欲，云何 令我 當生 天上，天妙 五欲 以為 遊戲，當生 猛利，遍入 世界，乃至 願生 他化 自在。
又於 父母 妻子 僕 等！，同 梵行 者，所有 資具，發 欲得 者，亦是 貪欲。
瞋恚 心中。
事 想 煩惱，如 粗惡語。
等起 者，樂 打 等欲，云何 令其 遭殺 遭縛... 啊， (若) 又由 他緣...，或 自 任運 耗失 財產。
加行 者，即於 所思 而起 加行。
究竟 者，謂於 打等，期心 決定 或已 (斷)決定。
此亦 有P128五，(謂) 具五心，
一有 憎惡心，(謂於 能損害相，隨法 分別故)。
二有 不堪 耐心，(謂於 不饒益 不堪忍故)。
三有 怨恨心，謂 於不饒益 數數 非理思惟 隨念 故。
(四有 謀略心)， 謂作 是念 何等 (當) 捶（ㄔㄨㄟˊ）撻（ㄊㄚˋ），何等(當) 殺害。
第五有 覆蔽心，
解說：
053A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五十三卷．Ａ面
萬一另外一個，「從嚴啦，大家做不到啊！。」
053A 00’07” 是啊！ 就因為 有嚴的做不到，所以 引發 你的慚愧，
由於 你的慚愧 策發 你 自己 努力向上，不是 很好嗎？...，
啊 這一點是 我們要 了解 的啊，這一點 我們要 了解的。
053A 00’20”
所以 前面哪 為什麼 在 抉擇這個 總抉擇 業果 的時候哈，他 下面 告訴我們哪，
說啊 萬一 你犯了 尸羅、軌則、淨命、正見哪，不能 圓滿哪，正見 未破 不怕；
道理 特別的，就是說 我們初機行持的 人哪，的的確確 要想 圓滿 不可能！...。
而且《瑜伽 菩薩戒 本》上面 特別說，什麼叫 犯戒，什麼叫 破戒。
犯戒 也就是說，就是說 我們哪 一心 想 努力！，然後呢 真實去 學，你 了解了 去學，
但是啊 因為你 煩惱 重啊，偏偏 有很多 做不到。
那個時候，然後 你 慚愧 說：「哎呀，我怎麼 做不到啊！」
然後 你一懺悔，努力去 學，這種情況 不叫 犯戒...。
那麼 什麼呢？
就是 你呀 自己呀 還 做得不對，還覺得 啊 我 對了，
或者 雖然 犯了，你 不曉得 慚愧，
這個 就 犯戒了。
這個 犯、不犯，主要的 是什麼呢？
就是說 你努力 肯 不斷的 改善！，正見 未失，努力 增上，時時 向上，
這個 就是我們 初機修學 應該 了解的，這個是我 特別 說明了！...。
053A 01’35”
啊 反過來 說，
你 不要以為：「喔！ 既然這樣的話，犯戒 不算，這樣的犯一點 不算哪！」那 就 馬虎，
這個 心裡面 本身哪，你已經把 正見 根本就 破掉了...。
不要說 龍中 你絕對 沒有 份，地獄，只有 地獄！，
啊 這個概念 我們要 辨別得 非常清楚。
所以不要 把這種 小地方 誤解啦，為自己 留下 地獄之門 來啊！...。
那麼 下面 我們 繼續 下去。02’07” 啊！
053A 02’08”
【煩惱者，三毒 隨一。】
這個 煩惱，不管你 貪瞋癡 都是 一樣。
053A 02’13”
【等起 者，謂(樂)欲樂行 諸 不淨 行。】
啊 這個「等起」是指，就是 同樣的道理，
它 不是說 你有 強盛的 那個 貪心、瞋心、癡心，
哦 但是 你看見 這個東西 就 歡喜 這樣 來，啊 就是 這樣。
實際上 就是說，就是 由於 這個煩惱，
雖然 不是 明顯的 煩惱的 行相，而是由 跟煩惱 而 來的這種 雜染心理，
然後呢 你 要去做 這一件事情，就是 這 還是 這種 心理狀態。
053A 02’40”
【加行 者，〈攝分〉中 說：教他 邪行，教者 亦生 欲 邪行 罪。
《俱舍(釋)》說：此則 如此 則無 根本業道。前 或 前或 意說 非根本罪，然須 觀察。究竟 者，謂 兩兩 交會。】
那麼 這個「加行」啊，前面的 加行，自作、教他 都 有；
這個 地方 啊，說
有的地方 說 教他的 也有，
有的地方說 教他的啊 自己 不算，
這個 兩個 那就 看你 自己呀... 自己 而定了，哦 就是 這樣。
你雖然 教他，教了別人 你心裡面 也跟著 轉，對不起，那 有的；
教了他 以後，你心裡面 沒有動 的話，這個... 沒有 根本罪...，沒有 根本罪。
啊 所以 這一點的啊，你自己 看一下 你的心理 就 了解了，看得 很清楚。
「究竟 者 是 兩兩 交會」...，就是 這樣，啊 這個 就 究竟了。
那麼 這個啊 就是 身體上的 殺、盜、淫！。
下面的(呢)，語業。就是
053A 03’47”
【妄語。事 者，...】
同樣的...，事、意樂、加行、究竟。
事 是啊！：
053A 03’56”
【(謂) 見聞 覺知 (四)，(及) 與此相違 (四)。】
什麼「事」呢？
你 看見了 說 不看見，
聽見了 說 不聽見，
知道了 說 不知道，
感覺到 說 不感覺到，
就是 這樣，跟它「見、聞、覺、知」，以及 不見、不聞、不覺、不知。
不知道 說 知道...，不對；
知道的 說 不知道，也 不對。
053A 04’14”
【能解 之境，】
這個 裡邊的事 有 兩個，
第一個 你自己的 那一方面，因為妄語 你要騙別人嘛，對不對？
所以 「能解 之境」(是) 他... ---
這個 人，
以及 能 你要 騙他的事情
這 兩樣東西。
053A 04’28”
【謂 他 領義。】
他 領受。
053A 04’31”
【意樂 分三，想者，謂(於)所見 變想 不見，及於未見 變想 見 等。】
你 看見了，哇！ 你說 嗯 不看見；
不 看見，你說 看見了，
這個 都是...。
053A 04’46”
【煩惱者，謂 三毒。
等起者，謂 覆藏 想，樂說 之欲。】
「煩惱」是 貪瞋癡。
「等起」是 什麼呢？ 啊「覆藏 想...、樂 說 之欲」 兩樣東西，這個 說 一下。
覆藏 想 的話，就是 你心裡面啊 要 掩蓋這個事實，這個 掩蓋 這個事實，這樣。
或者 說 啊 見到了 啊你說 不 見到，這個 直接的；
掩蓋 的話，你想 掩蓋 起來，遮蓋起來，用 種種 方式。
以及 你心裡面哪 想 說...，
這一個 樂 說 之欲啊 那是 最容易 犯，哦 最難改、最難改！。
因為我們 常常啊 心裡面哪 就 莫名無 莫名其妙的，
啊 隨便 碰見一點 風吹草動，哎喲，這個嘴巴 就 忍不住啊！，
哦 這個嘴巴，就 心裡面 想 說，自己 也不曉得 為什麼 原因耶！，
這是 最難改的 大毛病，就是 這一個...。
053A 05’47”
【加行 者，謂或 言說 或 默忍受 或現 身相。】
這是 加行。
啊 或者 有人 問你：「你 看見了 沒有？」
雖然 你沒有 說，可是 你一個 表示，讓他 領會你的 表示的意見，這個 也是。
譬如說 有的人 說：「你 看見 某人了 沒有？」
你 沒有 講，然後呢 這麼 來一下，欸！ 這個 就是。
你 沒有 說，對不對？ 哦 就是 這個 這個意思，(這樣) (這樣)。
還有 這種 更巧妙的，
不管 怎麼 巧妙，就是說 您 內心當中 你很清楚、很明白，你 在這兒 行，就 對了。
053A 06’24” 啊 這個 啊
【此復 所求 或為自利 或為利他，隨為 何故 說 悉 同犯。】
那麼，這個 你 目 目的 騙人的 時候，
或者為自利、或者為利他，
啊 不管 你呀 說什麼，都是 同犯。
這個 自利、利他，現在 在 這一個地方 有一點哪 很有 意思。
哦 我們現在 常常看見 世間哪 所謂 講 俠義，
啊 俠義的人哪 他是 很有意思，俠義的人哪 最容易 犯 這種毛病，這樣。
他 說起來 是 俠義，啊 我跟你 好，然後呢 他跟你呀 說，
喔！ 世間上 說起來 這種 還 很好的喔，他 為了你啊 說 不計 一切...。
這個啊 非常糟糕，不但是啊 講妄語，乃至於 其他的 很多地方，很多地方。
所以 我們 修學佛法的人哪，
太多的人哪 的的 的確 應該 了解，這一個地方的 衡量的 標準哪，
不要說 俠義，啊 俠義的人 不要說 佛法，
乃至於 世間的 很多啊 法，他都會 犯法的。
他 總覺起來：「喂！ 這個 人哪 …… 。」他有 他那個道理！。
所以 那個 宋朝哇，這個 所以 寫那個 《水滸》那個啊 是 一百零八 將，
他 創出來 一個牌子 叫什麼啊？「替天 行道」，這種叫 俠義。
實際上 寫了以後啊 絕子絕孫，這個惡報 不得了的 可怕，這 我們要 了解啊。
053A 07’58”
所以 現在這裡 我特別 說一下，
衡量 這種事情，千萬不要 拿我們 世俗的概念 去衡量，很重要、很重要的！，
啊 因為 不拿 世俗的標準 衡量，
所以 特別說明哪：我們 不要說：「哎呀，不要 得罪 人哪！」
記住喔！ 你不要 得罪 佛、菩薩，這個是 重要的啊，這個是 重要的！...。
啊 反過來 說，你要 記到 記到喔！
你 不是 真正的 要 幫助別人的時候啊，不是 拿 世俗上 溺愛 去 保護他，
恰恰（ㄑㄩㄝˋ ㄑㄩㄝˋ） 相反的，你要 告訴他：「某人，你 錯啦，你要 改過來啊！」
這個才是 真正的 幫人 忙啊！。
所以 平常我們這個 得罪、不得罪 人，
說起來啊 這個東西 都是 為什麼啊？ 還是 為了自己，
而且 這是 一副的 偽君子 面孔，這 非常壞、非常壞！...，這樣。
053A 08’51”
哦 當然 說，是！， 有一類，你要 為了 處（ㄔㄨˋ）理 這一件 事情，
的的確確 要按部就班的 來，絕對 不是 硬來，硬來 完全錯了。
所以 那時候 你委屈求全，不要去 得罪，這個 了不起，這個是 大菩薩 行的 方便...。
所以 我們剛才 同樣的 一句話，不罪 「不 得罪 人」這一句 話，
單單 不得罪這一句 人 這一句話 不能 判斷 是非的。
就是說 你 不得罪人 這一個的 用心何在？...
你 的的確確 有一個 遠大的 目標 在，
然後 是 那時候 委曲婉全 委曲婉轉，不要去 得罪他，
那 了不起，你有的 這個 的的確確 是 啊 佩服 無比！。
否則的話，
為了 你 眼前 這一種啊 自己的 私人的利益 的話，那 我們 修學佛法 的人哪 不採取，
啊 這個地方 我們也 順便 一說。
啊 所以呀 關於這個 煩惱 以及 等起 等等，那麼 下面是 加行。哦
053A 09’54”
【此中 此中 說於 妄語，離間 及 粗惡語，雖 教他 說 其三 亦成。】
說... 妄語 這個 口業呀，除了 妄語呀 還有的 離間，離間 就是 我們通常 兩舌，
還有 粗(惡)語呀，粗(惡)語 就是 罵人，教 別人 說，這個 都成。
綺語 不算，啊 綺語 不是。
053A 10’22”
【《俱舍 本(釋)說》 於 語四業，皆說 教他 亦成 業道。】
那麼 《俱舍》上面呢，說 這個 綺語，你教他 也是。
053A 10’31”
【《毘奈耶》中，說...哦 說 說起 此等 究竟 犯時，要須 自說。】
《戒經》當中 怎麼說呢？，
《戒經》當中啊 說：這個犯 究竟的時候，要 自說 才 算，教他 不算。
053A 10’48”
【究竟 者，謂他 領解。《俱舍 釋》說 若他 未解，僅成 綺語。離間、粗語，亦 皆 同此。】
什麼是「究竟」？，
究竟的話 就是 你要 說的 妄語 騙別人，欸！ 他被 騙了，他 聽懂 你 所說的了，這樣。
那麼 假定說 你要 騙他，他 沒 聽懂，那時候 情況 怎麼辦呢？
《俱舍》上面 說，因為 他沒 了解，「僅成 綺語」，綺語 就是 沒有意義的 話。
還有呢，離間 語、粗惡 語 也是 如此。
離間 就是說啊 你要 破壞 他，
還有呢 你要 罵他，他 沒 聽懂！，哦 那個時候哈 就是啊 綺語，
不是 這一個，這個 兩個的 差別！。
這是啊 關於 妄語，
離間呢？那麼我們也 看一看：哦
053A 11’37”
【離間(語)者。事者，謂 (諸)有情，(或)和、不和。】
不管 他 和、不和，你只要去 離間...，都 是。
053A 11’45”
【意樂 分三，想及煩惱 如前。】
這 不 解釋了。
053A11’49”
【等起者，和順 有情 樂 乖離 欲，不和有情 樂 不合 欲。】
這個等 等起 由煩惱 而 來的，
他們 慢慢的 好的啊，你就 希望 他們 兩個人 不好；
他們 兩人 本來 不好啊，你就 不希望 他們 好起來。
反正 你 懷著 這個 心，這個 都是 跟 煩惱 相應的 等起。
053A 12’10”
【加行 者，隨以 實語！ 若 非實語，隨說 所緣說，若 美、不美，隨其 所求，為自、為他 而 (有)陳說。】
加行 呢，就 不管你 說的 實在的、不實在的，
至於 我們 常常說：「喔依，這個話 是 真的喲！」 對不起！ 你真的 也犯，假的 也犯。
如果 假的啊，除了 離間 還加上 妄語...。
啊 所以 不管 你所說的 好的話、不好的，
不好的 你故意破壞，
好的呢，你呀 有意的 說好 甜言 蜜語呀，
說了 它 ，讓 他們 兩個人哪 受你的 話的影響 而 分開，錯了，你 還是 離間。
「隨其 所求，為自、為他」，為了 自己、為了 別人 說，啊 都是 都是 離間。
053A 12’55”
【究竟 者，〈攝分〉中 說(云)：「究竟 者，謂 所破 領解。」謂他 了解 所說 離言。】
什麼是 究竟呢？ 就是說，
欸，他 對方 聽了你的 話，如你 所想的 產生了 離間 功效了，這個 就是。
好，今天 到此為止。
053A 13’13”
《菩提道 次第 廣論》一百 二十六 頁，
啊 上面 離間語 已經 說過了，
下面 粗惡語...。啊
053A 13’30”
【粗惡語。
事者，謂諸有情 能引 恚惱。
意樂中 想煩惱 如前。
等起 者，謂 樂 粗言欲。
加行 者，謂以 若實 若非實語，
或依 種過，或依 身過，或依 業過，或依 戒過，或依 現行 所有 過失，說 非愛語。
究竟 者，〈攝分〉中 說：「究竟者，謂 呵罵 彼。」
《俱舍 (釋)》說，須 所說 境，解 所說 義。】 053A
14’10”
「粗惡語」，我們 另外一個名詞 叫作 惡口，
那要 惡口。啊 那就是 說的話 很粗...，啊 很粗、很粗魯。
啊 那麼 這個「惡」啊，是 自己惡心 還要 傷害別人...，還要 傷害 別人...。
啊 所以 這個是 做這件事情的話，
不但是 你 說出來的 話，啊這個 很粗魯，還要 傷害了 別人...。
啊 所以 這個是 「諸 有情 能引 恚惱」，
所謂 能 引發 別人哪 心裡邊哪... 不舒服的，
乃至於啊 瞋惱的，啊 讓他 心裡面 懊惱的，這樣。
「意樂」呢，就是 我們的 心理狀態，跟 前面 一樣，想 跟 煩惱哇 前面都 說過了。
「等起」者，啊 等起者 就是 啊 在 這種狀態當中，你為什麼 要 這樣 做？
「樂 粗言 欲」，啊 就是說 這種心裡面哪 就 歡喜 這樣，就是 歡喜 這樣。
有的時候啊 有意的，有的時候 無意的，這個 無意 更難避免，
哦 這個 習性哪 一旦 養成功了 非常糟糕，一 開口啊 就是 這個 樣...。
啊 現在我們 太多的人，一開口啊 那個三字經啊 就跟著來了，
他往往 有的時候 說了 三字經啊，他還 不曉得 自己 說了 什麼。
啊 所以 這個習性的 難改啊，這是 非常糟糕、非常糟糕！...。
053A 15’46”
「加行」者，啊那麼 你的 行為呢，
就是 你 罵的時候呢，罵別人 不管是 實在的、是 不實在的，
譬如 這個人 的確 不好，啊 那麼 你呀 這個 以惡心 或者 以粗鄙的(言) 說 來 說 說他；
或者 是它 不是 實在的，啊 而 你說。
那麼 至於說 (所) 說的內容呢，
「或依 種過」，種啊 就是 種姓，就是 換句話說 他 出 出身，啊 他的出身。
有很多人哪 家庭比較高貴，有很多人民 比較 差，
你就 說：「你這個 下賤 胚！」那個 下賤 種...，的確。
那麼 在我們 現在 啊 目前哪 大家 很平等的，
這個 古代呀 它那個門閥呀 啊 高低 不同，尤其是 印度，四種 種姓，
啊 有一種啊 賤民！，那個 賤民哪，就是 奴隸！，啊 這樣，
婆羅門、剎帝利 是 高級的。
那麼 現在我們 罵人家 說：「你那個 下賤 胚！」 啊 就是 他的出身。
「或 依 身過」，那麼 身上面哪，或者 這個人哪 肢節不全哪，眼睛哪 瞎了呀 什麼 這些。
「或依 業過」，他 造了 什麼 業...。
啊 或者是說 啊 戒，這(個) 我們 了解的。
「或依 現行 所有 過失」，總是... 說 不可愛的...。
053A 17’17”
什麼是 「究竟」呢？，究竟 有 兩派：
這個《瑜伽師地論》的 說法，說 你只要罵了他... 就 算；
《俱舍論》的 說呢，他 不但要 罵了他，還 他還要啊 領解，
他 了解 你呀 罵了他，啊那 罵了他。
那麼 這一點哪，就是說 因為 我們說的對象啊 也可以啊 有不同。
一個呢，大乘 以 你自己的心 來 判斷，就是 你心裡面哪 有啊 傷害別人的 這種 想法，然後 你 開口的時候啊 就 說出 這個 來，那個 就是 這個粗惡語呀 就算 究竟了。
所以 這個《瑜伽師地論》是以 這一個啊，只要 你 說出口 來。
小乘 他不僅僅是 講你的 心裡面，講 那一個事相。
那 事相的話，就是 你 罵出來了，他 聽懂了 以後，那個事相 才圓滿，
所以 這是 兩家啊 判別的不同。
啊 那麼 以我們現在來說 的話呢，原則上面哪，就是 我們應該 了解，
啊 尤其是啊 這個 啊 南山 道宣 律祖哇 把這個 戒體呀...，
經過 啊 《法華》、《涅槃》開權顯實 以後，
說明 戒體的特質 的話，通常我們哪 都從 嚴，啊 通常我們 從嚴。
啊 只不過 不過呢，就是 我們要 了解 在一個 師承當中 是有這麼 兩派。
啊 從嚴，換句話說，我們願意 從那個《瑜伽師地論》上面，
只要你 心裡面 這樣，開了口 罵！ 就 算...。
053A 19’03”
【綺語。事者，謂 能引發 無利 之 義。】
啊 這個 一樣一樣 來 解釋。
那麼 最後 是「綺語」，
綺語 就是說啊，你 說的 這種 話呀 沒有 真實利益的...，沒有 真實的利益的。
這個... 我們 普通 造這個 業呀，
這個 語業 最難防，
而 語業當中 這綺語是 尤其啊 不容易、不容易。
啊 這個 綺語 是 容易 犯 極了！，要防 是 難極了！，
只要 說的話 沒有意義的話，都是 綺語。
那麼 這個 意樂啊 分成 三部份。
053A 19’47”
【(意樂中 三)， 想者，雖 僅說為 於 彼彼 想，然於 此中，是即 於所 於其 所欲說 義，彼想 而說，此中 不須 能 領解 境(故)。】
那麼 平常的 想，
講話，比如說 你要講 那個對象，啊 你說給 別人聽，
妄語 你騙 哪一個人，
罵人 你罵 哪一個人，
那麼 這 離間 的話，你準備 挑撥離間 哪兩個人。
現在的 綺語 不是...，不是；
只要 啊 你 想 想說 這個 話，你 說了，不管 他 對方 領、不領 解，
因為 本來就是 毫無意義的 話，你自己要 說出來，就 是...。啊 這個意思。
053A 20’30”
【(煩惱 者，謂 三毒 隨一。等起者，謂樂宣說 無屬 亂語)。】
「煩惱 者，謂 三毒 隨一」，啊 貪、瞋、癡 隨一。
「等起 者」，就是啊 心裡面 這 這種，由於 這個 啊 心裡面呢 煩惱相應的 欲樂，
啊 你是說 你心裡面 就 好歡喜 說那一種啊 無 意義的，無 意義的...。
所以 平常啊 這一點哪 我們 不仔細檢查 不知道，
你 仔細一 一檢查的話...，我們 一天到晚 就在 這個 上面。
這個 心裡面 浮浮泛泛，
一點 風吹草動，欸！ 你就 會的啊：「哎呀！ 這個 幹 什麼啊？」 這樣。
你說 「幹什麼」，幹什麼啊 就是 你心裡面的 散亂啊，非常簡單，就這麼 一件事情。
啊，你 老遠 聽見一個東西 啊你就 跑得去，瞪大了 眼睛，
「哎啊，這個 熱鬧得 很！」 幹 什麼啊？ 就是 你心裡的 散亂...。
啊 所以 平常 我們 真正要想 努力的，真正 用功的，就 必須 要從 這一個地方 去。
053A 21’25”
所以 以前 古人辦道 的時候哈，
啊，那 的確 是，他 全部精神哪，一定是 全部精神 貫注在 這個裡頭。
啊 比如 或者 剛開始 持戒...，
啊 現在我們哪 心裡面哪 就是 悠悠散散，大家 還覺得：「啊，好像 還蠻好啊！」
其實啊 你已經不曉得 錯到 哪裡去了...，這一點哪 我們要 正確的 認識。
哦 這一個地方 先 開始 提一個 頭，
以後 正式開始 講的時候哈，真正的 修行的關鍵 就在 這裡...。
(啊)平常 我們 一開口，總覺得 自己 對的，你不曉不曉得 錯到 哪裡去了。
你 只要 一念...，這個 精進的心，這個 提持的心 失掉的時候，
那個時候 你失念的時候，那就是 放逸的根本，你已經 錯了...，這 樣！...。
(啊) 所以 自然而然的啊，這個 無始以來的習氣，一碰見 一點東西 就 來了，
啊 這個 綺語的範圍 很廣 很廣 啊，這 我們 特別 注意！。
053A 22’25”
【加行 者，謂發 勤勇 宣說 綺語。】
啊 「加行」就是啊 你開始 開口 說，
這個「勤勇」啊 不是說 啊你 勤勤懇懇 努力喔，
就是說 你一動 身口，只要 一開口，那個時候 就 是，那個時候 就 是。
053A 22’43”
【究竟 者，謂 纔（ㄘㄞˊ）說 (綺語)。...】
什麼時候 你 一開口 說，那時候 這個話 就 究竟了，所以 它 非常 容易 犯...。
平常我們 沒(有)什麼事情，看見了 人哪，總覺得啊：「哎呀 啊，看見了！」
世間哪，碰見了嘛 當然 應酬 話啦，啊 不管它 有意義、沒有意義，總歸要 應酬 幾句的。
所以 人家 說：「今天 天氣 …… 哈！、哈！、哈！」，
這個天氣 跟你 有什麼關係呀？，欸！ 他就要 這樣 說幾句，就 世間 相，
所以 這 我們要 了解。
所以 這個 為什麼啊 我們出家人啊 說 出世、出世，
就是 一定 不能 被這個 世俗啊 所啊 雜染。
世俗相 就是 如此，你 看見一個人，當 當面看見了 以後，瞪大了 眼睛，你走 你的，
人家 覺得：「你這個人 怎麼不通 人情 啊！」
欸，他要講人情的！，因為 你要 講人情啊，所以 註定你啊 就在 三界輪迴 當中，
你現在要 跳出，這個時候...另外一回事情，另外一回事情...，這樣。
053A 23’42”
所以 現在 了解了 這一個，
你們 懂得 為什麼 我告訴你們 早晨 大家 見了面 以後，
你 合一個 掌，然後呢 點一個頭，
或者 說一聲 阿彌陀佛，夠了，
或者 說一聲 早，最多 這樣。
如果 看見 師長 的話呢，
你 跑到那裡，就說 站在那裡，啊 行一個禮，就是如，就是如此 夠了。
啊 不要說 早晨 一看見哪，大家 也就 開始了，哎呀，說 什麼啊！，
啊是 一句話 已經 多餘了，
往往 站在那裡 一說，說得 嘀嘀咕咕 說了個 半天，
這個 都是啊 不相應的，十惡業。
注意喔！ 啊 所以 這裡 所有 立的 規矩呀，真正說起來 都是 對我們 最佳 幫助。
053A 24’21”
當年 我記得 我看那個 來果老和尚的語錄啊，他就說 跑到那個 揚州 高旻寺啊，
哎呦！ 看見 那個地方 大規矩 小法則，不曉得 多多少少。
那個 高旻寺 規矩 非常嚴的，
他 剛去 第一天哪，一天之中啊 被那個 打那個香板，
那個楊柳條啊，一下 打了 幾百趟，你 無法想像欸！
一天，白天哪 除了 晚上 睡覺 以外，就算吃飯 也打 的話，一共 只有(就)十幾個鐘頭。
十幾個鐘頭，一天 打 十…… 一個鐘頭要打十趟嘛 才可以 打個 一百多趟，
打 幾百趟，要 兩百多趟，豈不是 一個小時當中 要被打 二十幾趟 嗎？
這 一動 就打，一動 就打！。
嘶 那個時候啊 那個時候 我也 好玩哪，
原則上面 因為 我啊 也是一個 學工 的人，學 理工的人哪 往往 有一種 死腦筋耶，
哦 樣樣東西呀 看那個數字啊 就曉得 (總要) 追根 究底呀， 仔細 算一算：
啊 他那個 幾百趟，那 豈不是 一個鐘頭 要打 幾十趟嗎？， 有這個 可能嗎？，
那時候 我 不大懂，欸 現在 我越來越說 千真萬確。
053A 25’29”
如果你們 仔細檢查的話，你們 硬是，啊 不要說 上、下 課啊，
上課的時候 都在這兒 一直犯規。
下了課 你隨時隨地 這樣，
欸，這個走路 有走路相，
然後呢 吃飯 有吃飯相，
啊 你走路 這麼隨便一來，那 表示你 鬆懈了，到那個 下面那個香板 馬上就 跟上來，這樣。
這 表示你、你 自己 感覺得 很清楚的，
譬如 你 坐在 這地方，你就 振起精神來 的話，自然 坐在那地方；
一坐 在 那裡 ……
那 一定是 那個心裡面哪，就是啊 放逸 懈怠的 時候，用功 一定 不相應的。
還說 真正的 這個 辦道的 道場啊，它有 這麼 嚴格，
看見你 一來，「叭！」 香板就 上來了，你也 自己 莫名其妙 它 為什麼 上來了。
哦要 我們 平常的話，覺得：「喔唷，我還 自己一個 很用功的人！」
跑到那裡 一天到晚 那打他，哦你 早就 跑掉了...，這樣。
053A 26’22”
所以 這個 祖師 為 真為祖師 的話，
他有 這個，啊 完了以後哇，他就 仔細揣摩：「欸，我 為什麼 被打？ 總 總有個 道理！」
他現在 要 我們哪 被打了，或者 呵斥了你 一下，
你 還 總覺得 有 道理咧，還要 振振有詞 跟人家 辯咧！，那 註定你 一定 不得 成功...。
啊 所以 我自己 現在也 漸漸 體驗 到，啊 剛開始的時候 我 也是 這樣，
喔唷！ 這個 有的時候啊 這個 師長 說了 幾句話，
心裡 總 不服氣，找了機會 總歸要去 辯，
慢慢、慢慢、慢慢 才 體會 到。
現在 反過來了，不管 師長 說什麼 話，有時候 明明 我有道理的，
說 完了，我 總歸想：「這個話 總歸 有什麼 問題！」
找了半天 找不到，還要去 磕頭，然後呢 請求 師長：「哎呀！ 我這個，
我 哈 的確 什麼地方 一定有錯的，但是 我 找不到，乞求 老師 慈悲。」
因為 通常 這種情況啊，他 往往 還不 告訴你，
讓你 想了半天，啊 最後 我終於能夠 想得出來了，千 這是 千真萬確 的。
啊 所以 這一個地方啊 我隨便 想到，
因為 我們 無始以來啊，一直在那個 散漫的 這個習性 當中，自己 還 不知道，
嘖 哦你們 真正要想 講修行的話呢，哦 這個地方啊 就要 好好的 努力的 提起。
053A 27’33”
啊 其實我們 不是 改不過來啊，我們 真正要改 的話，的的確確欸 你還是 很容易呀！。
我隨便說一個 小事情嘛...，啊 隨便說個 小事情嘛！，
這 在座 在座 我們這裡的 一個同修，
平常啊，我 總歸是 嫌他 啊 什麼懶懶癱癱的 那個 樣。
啊 有一天 那啊 說 早晨哪 他 這個 這個 敲 做 維那（ㄋㄨㄛˊ），
他 跑得蠻快，我就 拉了他 一下，我覺得：「你 走得 慢一點！」 就 說過一次。
第二天 再來，就是 前天，欸！ 我發現 他 就 慢了。
啊！，那時候 很出我意外的啊！，啊 平常 我總覺得 這個人 邋邋遢遢，
說他 邋 說 說不定 說他十趟八趟 他不一定 改 過來，
說了一趟 他馬上 很快的 改過來，就是他 反正 真的要 有心，他很快 就 改 過來。
還有 拿那個引磬，他 敲起來 一直 乒乒乓乓 一直 敲，敲得 非常 快。
因為 在我這兒 沒有仔細講，
結果 那一天 我又注意到了，這個事情 我沒有講，欸 他就 敲得 很穩！，
我只是 說說 別人哪：「你們 敲得 慢一點哪。」
所以 我了解，你只要 肯哪...，你只要 肯，啊 你只要 注意！。
053A 28’39”
(所以)哦 就是這個 真正的關鍵 在什麼地方呢？，
你 聽法的時候啊，
你 聽了法 有時候 聽得 心裡不對勁啊，心裡就 排斥它，為你自己 辯護，那就 完了！。
所以 他前面啊 在正式 聽法之前 告訴我們，我們 有 三個 過，
啊 自 自己 心裡上面哪 總覺得 自己 對的，
你 有這個 擺在這裡的話，你 再 學 一百年 都學不上，
因為 講到你的時候，你總歸 為你辯護...，完了！...。
如果 你一開頭的時候，認得 說 我自己 在 無明 大病 當中，
現在 這個 佛菩薩的教誡 是 幫助 我的，
你至心去 聽 他的 話，你 只要 肯 聽，哦 很快 就 轉得過來，這 千真萬確的事實。
053A 29’19”
053B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五十三卷． B面
[你 只要 肯 聽，哦 很快 就 轉得過來，這 千真萬確的事實。]
053B 00’07”
啊 如果 現在我們 真正肯 努力下手的話，那 我 告訴你們，不要小看那個綺語呦，
這個事情哪 可以說 論它的業的輕重，那是 最輕、最輕...，
但是呢，犯毛病 都從 這個地方 根本 犯起，最容易的地方...。
(啊)所以 它 這東西啊 那一開口啊 就 錯了，一開口 錯了，
那(你) 怎麼辦呢？ 你 你 必須啊 作意 對治，隨時 提醒自己，隨時 提醒自己...。
(啊)現在 我們 不是說 馬上要 做到它，
但是 我們有機會 體會 領解到了 以後啊，你 努力 這樣去 慢慢的 做的話，
欸 慢慢、慢慢、慢慢、慢慢啊 就可以 改得 過來了，改得 過來了。
所以呀 說 見 然後 修...，(啊) 然後呢，你在 聞的階段 也是一樣，見 然後 修。
現在我們 聽聞的階段 先聽懂了 ---
喔！ 然後呢，得到了 正知見。
所以 聽懂 得到 正知見 有一個什麼呢？就是說
你必定要 自己把心裡面 覺得 我怎麼樣，保護 「我」這東西 的 這個 心哪，要 拿掉。
要 拿掉，先要 認得 原來 無始以來 真正 害 害我的，不是 別人，
誰呀？我，就是 人我 執、法我 執，沒有 別的啊！。
053B 01’28”
(啊)你這個認識了以後，
原來啊 啊 真正害我的 原來是 這一個啊，你 拿掉了以後啊，
下面問題 就 比較好辦了。
然後 你那時候 肯，
啊，原來 害你的 是 這個，
那麼 救你的呢？ 佛法，
那時候 你就 肯聽 他，這樣。
然後呢，了解了 這一點哪，下面 慢慢的、慢慢的 改這個 習氣。
改這個習氣，那需要 一點時間的。啊 所以 一個不小心 又犯了，
但是 那時候 你曉得：欸，又犯了！ 馬上 改...。經過這樣的 努力的話，行！。
由於 聞、而思、而 修！。
等到 修相應的 見，就是 見道，
修相應的 修道的完成 就是 佛地...。
平常 我們談到 見道 然後 修道，總覺得：「哎呀，這是 菩薩的事情啊！」
一點都 沒有錯，請問... 你 要不要 學？要。
那麼 你現在因地當中 該 下心 努 怎麼 努力 法呢？...，
諾 現在這個地方 要給我們 完整 教授，好極 啦！。
這 絕對 不是說：
「喔 欸！ 我在這兒 反正 …… 那那 等到 什麼 時候啊，欸 忽然這一撞，撞到了！」
不是的（ㄉㄧ˙）。
就是說 現在 得到了 正確的 教授，你目前 就 因地 上面 一步一步 ...下 下去！，
在 聽聞的時候 這樣 修，
在 思惟的時候 這樣 修，
在 修習的時候 這樣 修，
所以 得 聞慧、思慧、修慧...。
啊 現在 我們 繼續下去。
053B 02’54”
【此復 七事 相應，】
說 這個 綺語，平常 大別 一共有 七個 大類：
053B 03’01”
【謂若 宣說 (鬥訟 競諍) 鬥競 諍訟。】
啊這 第一個。我們 談哪，談什麼啊？ 談 這一些呀 (鬥訟競諍) 鬥競 諍訟，
或者 是 自己的！，或者是 旁人的！，
哦 跟人家 有了 爭吵 嘰嘰咕咕，啊 或者是 談別人的事情。
053B 03’20”
【若於 外論 (或)及 梵志咒，以愛樂（ㄧㄠˋ）心 受持 諷頌。】
這是 第二類。
啊說 「外論」，這個 就是 跟佛法 不相應的，
乃至於 其他的那一些事情啊，「愛樂（ㄌㄜˋ） 受持 諷頌」。
啊 實際上呢，
我們除了佛法以外 所有談的 那一種 這種道理呀，不管 你說些什麼道理 都是那個。
注意！ 除 有一個 啊 可以，
就是說 這一個 是 我們 生活當中 必須 要的，
然後呢，作為 我們 現在的 輔助，前面 說過了，那個... 可以，
啊 除此以外 都 不要 它...。
053B 04’02”
【若 苦逼語 如 傷嘆 等。若 戲笑 於遊樂 受欲(等)語 等。】
這是 下面 這個，或者 是啊 苦受，或者 樂受。
啊 受了一點苦啊，自己呀 就覺得：哎呀！ ……這樣： 哼呀，哈呀！，
嘶 然後呢，這一類東西，高興了，相反的。
啊 這是 一類。
053B 04’24”
【若 樂 處眾 宣說 王論，臣論，國論，賊 盜賊論 等。】
再下面 就是 這一些。
啊 現在 平常我們說 看報紙、看報紙，你 看看 那個報紙上面 都是 這一類...。
啊 所以呀 這一 這一個地方啊 我們了解，
看報，世俗上面 是 必不可少的，
哦 這裡 我們 不需要...。
所以 我們 這個 南普陀，一來 我看見 沒報紙，我 非常歡喜。
我還記得 我那時候 在 蓮社的時候哈，大覺蓮社，我那裡 向來 什麼都 沒有的。
也沒有 電視機，也沒有 報紙，至於 乃至於 也沒有 收音機。
人家 居士們 跑得來 說：
「法師啊，你在這兒 沒 電視啊？」 「對呀！，電視 要它 幹什麼啊！」
「你 這兒 沒 報紙啊？」 「啊 沒有。」
啊 他說：「給你 送一份。」我說：「不要 送來，不要 送來。」
啊 他 還以為我啊 那大概 買不起，
他 第二天 送來了，送來了 以後，我 馬上 丟到 垃圾桶 裡面，啊 就是這樣。
啊 他說：「你 看過啦？」我說：「沒 看 過！」
啊！ 我說 我看過了 說不定 還擺在那裡，
正因為 沒有 看過啊，我自己曉得 還沒 放下來。
丟了，他 還 好心哪，結果 看見我 丟了幾趟，他就 不送來了。
啊我 自己覺得 我現在啊 這個引誘的力量啊 還沒 拿去，這是 說 事實。
053B 05’36”
啊 我想 你們也 體會得到的，閒著沒什麼事情，看見了 就 很歡喜。
一看，叫你 看書啊，哎呦！ 看了半天 直打哈欠。
拿了一份報紙啊 嗨呦 看得個 起勁，
但是 你 看了 真的 看見了沒有啊？ 說不定 你在這裡 看了一、兩個鐘頭，
看過了 問你：「報上 登些 什麼啊？」 你 什麼都 不知道，
我想 你們都有 這個經驗吧！，這是 說什麼啊？... 你們 懂嗎？...
這是 無始以來的 惡習呀...，就 把我們的 生命 像 麻醉劑一樣 麻醉 過來了，
啊 所以 這一個地方 都是 這一個啊。
啊 這是 我 為什麼 裡邊 固然 沒有，然後呢，說 哦 假期 不准出去，原因 就在 這裡。
啊 好在 諸位 真是有 大善根哪，也肯 勤勤懇懇的 去 做，
我們 必定要 這樣的 努力 它這個 十年 八年哪，這一生 就有 希望了。啊
053B 06’27”
【若說 醉語 及 顛狂語。】
啊 這是 一種。
053B 06’31”
【若 邪命語。語無 係屬，無 法相應，非義 相應者，謂 前後語 無所 連續，】
啊 這種 邪命，這是 不應該的，
這個 毫無意義的，跟法 不相應的，啊 沒有 意義的 事情！。
最 後：
053B 06’51”
【若說 雜染，若 歌笑 等，若 觀舞 時 而發 言詞。】
這個 明白。啊 我們仔細 檢查 一檢查：
我們 平常 說的話，有 哪一些 不屬於 這個 綺語 裡頭的？
自己 好好的 檢 檢點 檢點 看，自己 好好的 檢點 檢點 看...。
啊 所以我們 真正 修行哪 就是 這個 樣，就是 這個 樣啊，
這個地方啊 千萬注意！ 不要以為啊 啊 別人 看不見哪，
我自己 看得 清清楚楚，我自己 看得 清清楚楚！、自己 看得 清清楚楚！...。
053B 07’30”
啊 所以 平常的時候啊 特別 要小心，特別 要小心，
我 就看見 祖師 有這麼一個公案，有 這麼一個公案。
啊 這個 有一個禪師啊 有一天呢 他在 定 當中啊，
欸！ 看見哪 這 有 兩個這個 鬼神哪 在那個地方，
先哪 看見 那個鬼神哪 就在那兒 恭恭敬敬 站在那裡，啊 非常恭敬！；
過了一下 那個鬼神 站在那裡啊，就啊 不像 前面那個 恭敬了，
就、就、就、就 好像 很馬虎了，到 最後啊 那個 兩個鬼神哪 就對 那一些地方啊
這個 這個 這個 齜牙咧嘴的，然後 吐了 口水 而去。
然後 再回過頭 一看哪，看見 有兩個 和尚 站的 站在那裡。
啊 第二天 問他：「你們 兩個 昨天 幹什麼？」
嗯！ 他們曉得 這個老師 是啊 是是有 功夫的，
他就 說：啊！ 兩個人哪 在一個地方 談佛法。
「你們 一直在 談佛法 嗎？」
欸！ 他聽見 那個老師 一講，心裡面 覺得：
「是，先談 佛法，啊 後來 慢慢、慢慢 談到 別的地方 去了，最後 跟法 不相應了。」
他就 告訴他：喏、喏、喏！ 我親眼 看見！
本來 這個 護法 神 哦 看見 兩個人 談佛法，非常恭敬 在那兒 那裡，
結果他 談 談、談、談，開始 談佛法，談了 兩句 話，下面 跟佛法 不相應，
到 最後哇 說那個 閒話了，那個鬼神 就 吐口水 而去...。
053B 08’58”
啊 所以 平常我們 總是說：「哎呀，這一個地方 有 護法啊！」
所以 他要來護法 是、沒有 錯，他來 護什麼啊？ 護 法！。
請問 你跟法 相應嗎？...、你 跟法相應 還是 跟煩惱相應啊？，非常簡單。
如果 你跟法 相應，他來 護你；
如果 你 跟法 不相應 的話，他能 護你 嗎？... 嗯 這個地方 注意。
啊 所以 平常啊 你不要 愁，你只要 真正 肯努力 的話，啊 一定 有，一定 有！。
譬如說 我們這裡的 老和尚，欸 你們 好好的 親近他，他 自己 …… 。
我所以 真正的 佩服他的地方，他 就是這樣，外面 看不 看不出。
你只要 肯，我們 不要說：「現在 沒有 感應啊！」
怎麼會 沒感應啊？ 是你 根本 跟法 不相應，你叫它 什麼感應 起呢？
要有感應 都是 下地獄的 花報，就是這樣。
啊 所以 我叫你們哪 啊 《俞淨意公 遇竈神記》 好好 看看哪，
這個時候 你們自然會 感覺到的呀！，這是 時候(說) 告訴我們的，這樣。啊
053B 10’07”
【前三 語過，】
最後 告訴 我們，
053B 10’10”
【是否 綺語，雖有 (二)兩家，然此 所說，順於 前家。】
那麼 這個 前面 三種 就是 妄言、離間、粗惡語 啊 這個 三個。
除了 三個 以外，啊 也 同樣 屬於 綺語，有的人 是 這樣，有的人 說 不。
啊 「雖有 (二)兩家，然此所說，順於 前家。」
就是 這個 兩種 當中啊 哦 判，啊是 這個意思，
所謂 關於 這個概念哪 啊 我們 也應該呀 了解的。
啊 這個 綺語啊 隨時隨地 都在 犯，
那麼 這個是啊 啊 啊 兩種...，兩種 這個 哦 口 說身、口。
第三個 呢，意，啊 十惡業 當中，
意 意就是 貪、瞋、癡。
053B 11’10”
【貪欲。事者，謂 屬他 財物(產)。】
啊 同樣的，事、意樂、加行、究竟。
啊 這個 所 貪的 是對象 是什麼呢？ 是 別人的 東西。
053B 11’24”
【意樂 分三，想者，(謂) 於 彼事 作 彼事 想。】
哦 換句話 說，你 想貪的東西，欸 就是 你要的東西。
053B 11’34”
【煩惱者，謂 三毒 隨一。】
貪、瞋、癡。
053B 11’36”
【等起 者，謂... 欲令 屬我。】
啊，你 心裡想：「哎 這個東西啊 很好，我啊 想 得到 它。」
053B 11’45” 啊
【加行 者，】
那麼 這一個 前面 身口的加行啊，是用 身 或者 口的 行動，
現在的 意業的加行啊 它 看 不見的，就是 你 腦筋裡面 所 動的腦筋，
啊 哦 你看見，欸，它這個東西 你很 歡喜，你 想 怎麼樣啊 去 得到 它，啊... 這樣。
說 加行者，
053B 12’09”
【謂於 所思義，正發 進趣。】
你 想的 這個念頭，你想：怎麼樣 使得 這個事情啊 我得到 它，啊 得到 它，
當你 想到 這種念頭的時候 那就 對了。
(啊) 譬如說 現在 對 我們來說 的話，我們說 一般的 大的 大概 不大有。
啊 而 而我們 比 容易 犯的東西呀，
譬如 你看見 這個東西啊：「欸 唉呀，嘖 這個東西 也有，我怎麼 想辦法 ……。」
啊 或者是 關於 吃的東西，你 想到了以後啊，嗯！，怎麼 動一個 腦筋啊！，這樣。
當你 動那個腦筋 的話，那 就是啊 貪的加行 在 進行 當中。
053B 12’45”
【究竟 者，說「於 彼事，定期 屬己。」謂念其財 等 願成 我等(有)。】
什麼是究竟呢？你 想了：欸 嘖，這樣！ 就 對了...。
啊 就是 當那個心裡 具足這幾個條件的 這個貪相 就... 究竟了。
那麼 下面啊 又說：
053B 13’04”
【(此中貪心 圓滿，須具 五相)，】
貪心 圓滿 相，把那個貪的行相 用這樣的 五個 次第呀 分別 說明！。
053B 13’12”
【一有 耽著心，謂於自財(所)。】
啊 這個心裡面，就是 對 自己的東西呀 啊 愛著難捨：
「啊！ 這個(覺得) …… 哈(啊) ……」是 這樣。
這 捨不得，很 歡喜，這個 僅僅是啊 這 這樣的一個 最起碼的一種心理。
還有 呢，
053B 13’32”
【(二有貪婪心，謂 樂積 財物)。】
「樂積 財物」，欸 有了 還不 知足。
所以 這個 樂積，這個 不知足，比 原來 對 自己的耽著 已經 增加了 一點了。
啊... 前面！ 只是 自己覺得 耽 耽著，
耽著了以後 你就是 就是如此了，啊 就是啊 啊就是 我已經有了，有了 就算了！。
哦 可是呢，你還是 覺得 不滿足，
那個心，那個心哪 就 ……有了 這個 不滿足啊，你要 想辦法 去 再去 獲得了。
啊 所以 它 下面哪：
053B 14’03”
【三有 饕（ㄊㄠ）餮（ㄊㄧㄝˋ）心，謂於 屬他 財 資財 等事啊，計為 華好 深生 愛味。】
欸 別人的東西啊 你覺得：「啊！，這個 好啊！」
你呀 心裡邊哪 就 放不下，就 貪著 它，
那時候啊 就是 你的這個 貪著的心啊 開始啊 增上了，開始 增上了...。
所以 這個又 由於 這一個 增上 那個心情 又 進一層了，
因為 你有 這一種 貪著 欸 增上 想！ 獲得，
於是 你呀053B
14’38” 有 謀略，
053B 14’39”
【(四有 謀略心)，】
就是 你要 動腦筋 了：嗯！ 怎麼樣 想辦法 把那個 東西啊，我也要 獲得 它。...啊
053B 14’47”
【謂作 是念，凡彼 所有 何當 屬我。】
就是 這樣。
當 你 犯了 這個 的時候，那個貪心 到那個時候，究實說來，貪心圓滿相 就是 這個。
可是 次 下面 還有一個，
053B 15’04”
【五有 蔽覆(蔽)心，】
這個話 怎麼講呢？
053B 15’06”
【謂由 貪欲 不覺 羞恥，不知 過患！ 及與 出離。...】
這個是啊 貪心的 對治，真正 能夠 對治 貪心的 唯一的！... 藥！，就是 這一個。
啊 應該 對於 自己的貪著難捨啊 感覺得 慚愧呀，啊 這是 世間 最起碼的。
然後呢，在出世的來說 的話，修學佛法的人 應該 了解啊 過患！：
哎呀！ 它 這個貪心哪，一切的 過失！，一切的患害 都從 這個上面 來的。
所以 你 見到了 這一個的 禍害 以後哇，你 就啊 生起一個 什麼啊？厭離心，
「啊！ 啊這 這個 真 可怕、真 可怕！」你 厭惡 它。
啊 本來啊 是 老是 貪著哇 哦 難捨的，
現在呢 你要 排斥啊、遠離 它，
這個是 貪心的 對治。
你只要有這個對治，這個貪心 就 不圓滿了。
啊 現在呢，前面 已經 有這個 究竟的行相(現象)，又 不知道 對治的話，那 你就 完了。
所以呀 三毒當中 這個具足 五相啊... 是 圓滿了，五 五相圓滿。
後面那個 最後一點 很重要喔！ 修學佛法 最... 這個重要的 就在 這個地方。
所謂 蔽覆心 實際上呢，就是 我們 無明，就是 我們 無明，這個 遮蓋著 還自己 不知道。...
053B 16’34”
【若此 五心，隨缺 一種，貪欲 心相 即非 圓滿。】
這個 五樣東西啊 缺一種 的話，這個 就 不圓滿，這一個 就 不圓滿...。
其中 最重要的啊 就是 第五個 蔽覆心，
如果說 你能夠啊 了解 它的 過患，有 出離心的話，
它 不但 眼前 不圓滿，而且啊 可以 對治，乃至於 到最後 連根拔起。
整個的 講 佛法，主要的 就是 講 這一點。
053B 17’05”
【《瑜伽師地論》中，於 十不善，俱說 加行。】
啊 那麼 這個 上面哪 特別 說！，
因為 這個、這個... 身口啊 是 有行為的，所以 說得 出來；
那個 意三業呀 說不 出來的，但是呢 《瑜伽師地論》上 特別說 加行，
所以 這一個地方 啊它 根據 它的 這個來源 說明 一下，
說 這一個地方的 加行 是 有它的 來源的。
那麼 前面 已經 把那個 加行的相 告訴 我們了，
它 為什麼 這樣 說呢？因為 有的人家 在分辨的時候、計的時候哈，
他 不說 這個是 加行，
加行的話 你 看不出來呀！ 怎麼叫 加行啊？，
欸 現在 是，這個 意念、這個 動向，就是 加行...。
繼續：
053B 18’00”
【又非 圓滿 貪欲之理 者，
謂作 是念，云何 當能 令其 家主，成我 僕使，如我 所欲。
又 於其 妻子 等 及 財物(飲食)等，資 諸 諸 資身 具，亦 如是 思。
又作是念 云何 當能 令他 知我，少欲 遠離，勇猛 精進，具足 多聞，成 施性 等。
又作 是念，云何 當能 令諸國王 及 諸 商主，四眾 弟子，供事 於我，得 衣食 等。
又作 是念，如 起 如是 欲，云何 令我 當生 天上，天妙 五欲 以為 遊戲，
當生 猛利，遍入 世界，乃至 願生 他化 自在。
又於 父母 妻子 僕 等！，同 梵行 者，所有 資具，發 欲得 者，亦是 貪欲。】
它 下面哪 就 隨便的 舉出 一起，
哦 下面 這個東西啊 雖然 不圓滿，但是 這種 都是 貪欲 心。
啊 它 所以 這麼 一個一個 例舉 的話，
就 告訴我們 那個 貪欲啊 這麼 容易 犯，這麼 容易 犯。
明明 平常我們 起心動念，你 仔細的 觀察 觀察 他，都在 這種 情況 當中。
啊 這 世俗上 來說，
哎呀！ 看見他 好啊，你 覺得：「嗯！，嘖 怎麼 樣啊，我要 那 哦 策使 他！」
啊 或者 別人的東西呀 變成功 我自己 有！，就是 這樣。
053B 19’40”
啊 如果了 我們 修行的人 的話呢，自己總覺得 嗯！ 願意呀 自讚，自己讚 自己呀，
把 自己的 一點點 小小的 功德啊 誇揚 出來，讓 人家 曉得，就是 這樣。
平常 我們 往往 不知不覺當中啊，很多 地方啊 有 犯 這種 毛病。
譬如說 我們 蠻好 在 這一個地方！，
欸 做一件事情，本來 自己啊 懶懶 懶懶癱癱的，看見 一個人 來了，噯！ 做得 起勁得 很，
啊 為什麼啊？ 自己也 說不懂，自己也 說不出來。
實際上 呢，就是說
欸 讓他！ 曉得 我在那兒 很用功諾，很認真的 做，這個 心理本身 就是 這種心理。
其實 這種心理呀 不僅僅是 貪欲呦，這種心理 還有 很多毛病 在裡頭喔，
這個心理 又是個 妄語的心理，
這個心理 又是個 跟貪 相應的，又是 跟瞋 癡 相應的。
你 隨便仔細 一檢查 的話，
啊！ 我們 一天到晚哪 都在 十惡當中 轉哪！，都在 十惡當中 轉...。
啊 所以呀 下面 這幾點哪，雖然 看起來呀 好像 非常簡單哪，好像 很平凡哪，
實際上 你真正 修行的時候啊，這個 都是 大學問喔，都是 大學問喔！。
053B 20’50”
說 我們 每一個地方啊 你要認真 了解，
了解了 以後呢，最重要的啊 要拿來 去 衡準自心。
這一個地方 有一點 注意！ 啊 我們 衡準了自心 以後啊，
我們 會發現：「唉呀，我怎麼 這麼 差呀！」會 有這樣的 認識，那時候 就 好了。
注意！ 不是 叫我們 衡準了 馬上 做到，
你始終 注意到...：啊 要 衡準了，我 認識它！，那個時候 你就有 希望了。
平常我們 不認識啊 總覺得 自己 還 很好、還 很對，那就 完了，啊 你 永遠 沒 希望！。
啊 你自然 覺得 對 的話，
你 那你 當然，你 對了，你 還要 學什麼啊？、你 還要 改什麼？，
所以 你 必定要 先 了解 自己 錯，了解了 自己的錯，那個時候 你才有 改的機會... ...。
然後你 改的話，你的善業 成就了，結果 好處 是你的。
現在 你 不了解 你自己呀，人家 告訴你，還 自己 賴，唉呀，還自己 還跟人家 爭！。
對不起，這個 業 在，到 那個時候哈 這個業啊，閻羅王 救你 不了，佛、菩薩 救你 不了，
這一點 我們現在要 了解的。
所以 了解了 這一點 以後啊，那時候 我們自然會呀 勤勤懇懇，自己找 錯。
053B 22’04”
(啊) 所以 他 前面 一再告訴我們哪，
修學佛法 第一個 要曉得 病，
曉得了 病以後 要找醫生，
找了醫生以後哇 要 開那個藥，
然後啊 殷勤 努力的 如法 修持。
所以 那時候 拿這個 法的鏡子 照自己，發現自己：
哈！ 說我 身心上面 這麼個 差呀！，那個時候嘩 才真正啊 要咬緊牙關 跟它鬥的時候。
現在我們 不是 跟外人 鬥，啊 你不必跟 人 人家 去 諍辯，要跟 自己 諍辯，
嘶 說：「我 怎麼 這麼 差欸，啊我 一定要 鬥過你！」
那時候 你就有 辦法了，那個時候 你就有 辦法了...。
所以 它 後面哪 有 這種公案，那是 祖師 真 了不起呀，這 真 了不起啊！，
他就 一天到晚哪 自己為什麼 咬緊牙關 跟自己 鬥！...。
啊 這一個地方呢 這 幾句 話，主要的 就 處處地方 提醒 我們 這一點！，
那個是 貪。
下面 是：
053B 23’08”
【瞋恚 心中。事 想 煩惱，如 粗惡語。】
那麼 關於 瞋恚心 當中呢，
這個 事、想、煩惱 就像 前面的粗惡語 一樣，粗惡語 一樣。
這個 因為... 瞋 跟 粗惡語呀，這個啊 啊是 頗有 相似的，
粗惡語的 動機 就是那個 瞋相，還 一定是啊... 啊 對方，你呀 要 討厭 他。
啊 其實 這個 瞋心哪 所對的啊，比 這個粗惡語啊 還要 廣泛，
粗惡語 通常 罵的 有情，
那個瞋心 有的時候哈 不一定 有情欸...，
啊 有的時候 你會莫名其妙的 對什麼東西 都會 發脾氣。
譬如說 跑到 馬路上面一個石頭 擋住你 路了，
你又會 發起脾氣來了，對 這個 木石頭啊 你也會發脾氣呀。
哦 所以 這個瞋心啊 是 非常的 廣泛，
這是 所對的 事...；
啊 那麼 想 跟 煩惱，跟它們 前面 一樣。
053B
【等起 者，樂 打 等欲，】
就是 你心裡面哪，你有 引發 你呀 策勵 這個啊 瞋的 動作的。
053B
【云何 令其 遭殺 遭縛... 啊， (若) 又由 他緣...，或 自 任運 耗失 財產。】
啊 就是說，你 想：「唉呀，怎麼樣 這個傢伙啊 嗯 把他 傷害他！ 啊」，
或者是 你自己去 傷害，或者 想辦法 被別人傷害，
乃至於 你心裡 想：「哼，這個傢伙！ 怎麼樣 讓 ……使 他如果說啊 ……。」對 你
對 你所 瞋恚的 討厭的人，你心裡想 希望他 遭到一點災難、倒楣 什麼等等，
這個 都是 屬於 這一類，啊 就是啊 願意 別人哪 遭到損失。
053B
【加行 者，即於 所思 而起 加行。】
就是 對你 所想的事情啊，你在 繼續的進行 這樣的思惟當中，
那個就是 瞋的加行。
053B
【究竟 者，謂於 打等，期心 決定 或已 (斷)決定。】
對於 你所 想的啊，你 覺得：「欸，什麼時候 要 做到！」，
或者 你已經覺得：「哎，對了...，啊 對了！」。
譬如說 你想：「希望 這個傢伙啊 受禍！」，
啊 或者 你看見 前面 這個人 跑進去呀，前面 一定是啊 有一個 少少的損害，
你 在那裡 想：「欸，這傢伙 活該！」
他 高興，希望他 向前跑，然後 你看他 去了、去了，
然後 跑得去，哎呀！ 他 正如 你去 想的啊 (你所想的)，
或者 跑出去呀 撞到一個什麼，啊然後 你心裡面 這高興了，
那時候 就是說 瞋心圓滿的時候...。(啊)
053B
【此亦 有五，】
也是五樣東西。
哪五樣呢？...：說
053B
【(謂) 具五心，一有 憎惡心，(謂於 能損害相，隨法 分別故)。】
就是 這個心裡 像那個啊 瞋心種子 所引發的 剛 這麼一點，
就是要 損惱別人，「隨法 分別(故)」。
053B 26’18”
【二有 不堪 耐心，(謂於 不饒益 不堪忍故)。】
對於 這一個 損惱的 心啊 你不能忍耐。
不能忍耐！ 什麼狀態呢？ 讓它 繼續 增長，換句話 說。
繼續的 這樣，「(謂) 於不饒益 不堪忍故」。
053B 26’32”
【三有 怨恨心，謂 於不饒益 數數思 非理思惟 隨念 故。】
那麼 有 怨恨心呢，就是 前面 你不能 忍 那個心 的話，
就是說 讓那個瞋恨心啊 不去 平息 它，
現在這個東西 不但 不平息啊，而且 把它 增上、增長 它。
我想 這個 第二，因為 你這個 瞋心的 增長的話，
於是 你下面 幹什麼啊？ 作 謀略心，就 想辦法 喔欸 怎麼樣去 傷害他。
053B
【(四有 謀略心)， 謂作 是念 何等 撻 (當) 捶（ㄔㄨㄟˊ）撻（ㄊㄚˋ），何等(當) 殺害。】
就是 這樣的 心理 邊。
053B 27’09”
【第五有 覆蔽心，】
跟 前面 一樣。欸 這個 五樣東西啊 一樣一樣的 心理的層次...。
如果說 粗粗的 說 我們 你們 我們 不大清楚，
你 細細的觀察，那 心相 很清楚、很清楚，欸 它 每一個層次 有 每一個層次。
第一個，一個 起了念 的啊：「嗯 這個傢伙 真討厭！」 就是 這麼 如此而已。
然後呢，你 對那個 討厭的心裡面哪，第二 第二念、第三念 下面 的話，
你就 說啊 忍住了：「唉，這個 不好、不好！，啊 你何必 發那個 脾氣呢？」 那就 對了！。
然後呢，假定 第三念、第二念 的話：「嗯，對，這個傢伙 越想 越討厭，對！」
那就是啊 你沒有 忍哪！，啊 越想 越 討厭，
再想 下去的話，你心裡面 這個 火 慢慢的 冒上 來了。
因為！ 你卻 越想 越討厭 的話，
於是 你覺得 這個傢伙啊 怎麼樣 讓他 上一個當，你就是 謀略心了。
啊 就是 這個 四種 心理的行相，
啊 用在 歡喜的東西 是 貪，
用在不歡喜上呢 就是 瞋！，就是 瞋！，就是 這樣。
還有 如果 既沒有 前兩樣東西的話，那就是 癡。
欸 平常的 我們這種心理，就是 從細 到 粗的 這個行相。
053B 28’19”
那麼它 最好的對治 呢，就是啊 能夠見到 它的過患。
如果 見不到，那麼 好了，這個啊 貪瞋癡心 就圓滿了，
所以 第五個啊 就 覆蔽心，為無明 所覆蔽。在 這種情況之下，你雖然 犯了罪，不知道。
譬如 我們現在 真正凡夫 最可怕、最嚴重的 就是 什麼啊？
就是 第五個 覆蔽心，我們 有了這個 不知道。
所以 本論的 真正精采 好的 地方，
它 不說 大 我沒有 說 大道理 之前，一開頭 就先 告訴我們哪 斷器 三過、具 六種想，
現在你們 了解 沒有？， 啊！處處地方 就是 這一個。
然後 你 正式 學的時候哈，還要 把自己呀 成就 器，修學佛法的器，
為什麼啊？ 就是 把那個 前面的 那個障礙 先 拿掉。053B
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