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原文：P137
能(圓)滿 者 謂 既 生已呀，能令
領 [ 受(納) 愛與非愛]。」
《俱舍 論》云：「由 一 引一生，能滿 則 眾多。」
謂由 一業 能引一生，非能 引多，亦非 眾多 共引 一生。(諸 能滿 中，則有 眾多)。
(《集論》則說，
頗P138有諸業，唯由一業 牽引一生)。
又有 諸業呀，唯有一業 牽成(引) 多生。
(頗有諸業) 也有啊， 由 眾多業 牽引一生。
亦有諸業，由 眾多業 牽引多生。
有由 一剎那業，唯能 長養 一世 異熟種子。
及由 彼業 而能 長養 多世 異熟種子。
有由 多剎那業，唯能 數數長養 一世種子。
及由 眾多 互相 觀待，而能 數數長養 展轉 多生種子。」
(定不定受 業 者)， 如〈本地分〉云：「
順定受業 者，謂 故思已，若作 若增長 業。
順不定受(業)者，謂 故思已，作而 不增長(業)。」
作與增長 所有差別 者，
即 前論 云...：「云何作業，謂若 思業 或思惟已 身語 所起。」
又云：「增長業者，除 十種 業，謂 一是夢 所作，二是無知 所作，三是無 故思 所作，四是不利 不數 所作，五是狂亂 所作，六是失念 所作，七是非樂欲 所作，八自性無記，九悔所 損害，十對治 所損。除此 十種 業 所餘 諸業。不增長(業) 者，謂即 所說十種！。」
〈攝 決擇分〉亦說 四句，
一作 殺生 而非 增長，謂 無識別 所作，夢中 所作，非 故思 作，自無樂欲 他逼令作，若有暫作，續即發起 猛利追悔 及 厭患 心，懇責 厭離，正受 律儀，令彼 薄弱，未與 異熟，便起 世間 所有 離欲，損彼 種子 及起 出世 永害(斷)之道，害彼 種子。
二增長 而非 作者，為 害生故，於 長夜中，數隨 尋伺，(然)而未 殺生哪。
(三作 而增長(者)，謂除 (前二)兩句 (一切殺生) )。
四非作 非增長 (者)，謂除 上面(前三)。
從 不與取 乃至 綺語，隨P139其所應 如殺 應知。
於 意三 中，無 第二句，於 初句 中，亦無 不思而作，他 逼令 作。
決定！ 受 當中，依 受果 時 分三...。
(其中 現法受 者)，謂即
彼果 現法 成熟。〈本地分〉中說 此復有八，
若由增上 顧戀意樂，顧戀其身，財物
諸有，造作
不善，於 現法 受。
若由 增上 不顧 意樂，不顧 彼等，作諸 善法。
如是 若於 諸有情所，增上 損惱 以至 增上 慈悲。
又於 三寶 尊重等所 增上 憎害，及於 (此)其所，增上 淨信，勝解 意樂。
嘶 又於 父母 諸尊重等 恩造之所，由 增上品，酷暴背恩，所有 意樂，所作 不善，於 現法 受。
啊 若由 增上 報恩意樂 所作 善法，於 現法 受。
順生 受 者，謂於 二世 當受 其果。
順後受 者，謂於 三世 以後 (成熟)。
於 相續 中，現有眾多 善不善業 成熟 理者，
謂諸重業 即先成熟。
輕重 若等，於 臨終 時 何者 現前，即彼(即) (先)成熟。
若此 亦等，(則)於何 增上 多 串習 者。
此復 若(此 復)等哪，則先 所作，即彼(即) 先熟。
如《俱舍 釋》 所引 頌云：「諸業 於 生死，隨 重！、近！、串習！，隨先作 其中，即 前前 成 熟。」059B
第二 思惟 別者。謂由遠離 十種不善哪，雖 定 能獲 善妙所依，然若 成一 圓具 德相，能修 種智，勝 所依者，修道 進程，非餘
能 比，故應 成辦 如此 所 依。
(此中 分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣)。
初中 分八。
一壽量 圓滿 (者)，謂宿 能引 牽引 長壽，如其 所引，長壽 久住。
二形色圓滿 者，謂P140由 形色 顯色 善故，容顏(容)殊妙，根 無闕故，眾所 樂見，橫豎 稱故，形量 端嚴！。
三族姓圓滿 者，謂 生 世間，恭敬 稱揚，諸 高貴 種。
四自在圓滿 者，(謂) 有 大財位，(有) 親友等 廣大 朋翼，具 大僚屬。
五是信言 圓滿 者，謂諸
有情 信奉 言教，由其 身語 於他 無欺，堪為 信委，於其一切 諍訟斷證，堪為 量故。
六大勢 名稱 (者)，是有 大名稱，是有 大美譽，謂於 惠施，具足 勇健 精進 等德，由此 因緣，為諸 大眾 所 供養 處。
七丈夫性 (者)，(謂) 成就 男根...。
啊 八大力 具足 (者)，謂由 宿業力，為性 少病，或 全無 病，於 現法 緣，起 大 勇 悍。
此復 第一 謂 住 樂趣，
第二 謂 身，
生 為 第三，
財位 僚屬 (為)第四，
啊 第五 (謂)為 世間的 量 則，
第六 謂 彼 所有 名稱，
(七 謂)這 一切 功德之器，
第八 謂(於) 諸 所應作 勢力 具足。
(異熟果報 分八。
初者 依 自他利)，能於 長時，積集 增長，無量 善根...。
(第二者) 謂 諸 大眾 暫見 歡喜，咸共 歸仰，凡
所發言，無不 聽 用。
解說：
059A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五十九卷．Ａ面
【能(圓)滿 者 謂 既 生已呀，能令 領 [ 受(納) 愛與非愛]。」】
解釋得 更清楚。
059A 00’05”
滿業，就是 等到你 引生到 這一界 以後，你！ 得到的 可愛的啊 哦 或者是 不可愛的啊；
善業 得到的是 可愛，
否則 得到 不可愛。
然後呢，這個 引、滿 當中啊，
059A 00’21”
【《俱舍 論》云：「由 一 引一生，能滿 則 眾多。」】
說 由 一個引業 能夠 引一生，
滿業 就是 由很多 來圓滿 一生。
059A 00’32”
【謂由 一業 能引一生，非能 引多，亦非 眾多 共引 一生。(諸 能滿 中，則有 眾多)。】
另外一個，另外一個 怎麼說呢？，
不是 這樣的，啊 有的 是 一個 引 一生，
059A 00’45”
【(《集論》則說，
頗有諸業，唯由一業 牽引一生。)
又有 諸業呀，唯有一業 牽成(引) 多生。
(頗有諸業) 也有啊， 由 多 眾多業 牽引一生。
亦有諸業，由 眾多業 牽引多生。】
這個 解釋，各說 各的。
059A 00’56”
【釋中 說云：「有由 一剎那業，唯能 長養 一世 異熟種子。
及由 彼業 而能 長養 多世 異熟種子。
有由 多剎那業，唯能 數數長養 一世種子。
及由 眾多 互相 觀待，而能 數數長養 展轉 多生種子。」】
現在 這個道理，這裡呀 不詳細解釋，啊 你只要 看清楚 就行，
等到 下面講 十二因緣的時候，我會詳細的解釋。
這個 十二因緣啊，平常啊 我們 總是把它 看：
啊，無明 緣 行、行 緣 識、識 緣 名色……就這麼 唸過去，大家 都 懂。
啊 實際上，這個是我們修行的 主要的 關 鍵，啊 現在這裡啊 講 業的時候 我就 講到。
將來 講到 十二緣起 的時候，
就是說 前面 什麼因，感得 現在的果；
以及 現在 果 現起的時候，你以什麼方式 對 它...，能夠 轉 過來；
以及 你以什麼方式對它，跟著它 走，
都在這個裡邊，清楚 極了、明白 極了。
還有，為什麼 一個業，嗯 那 說 那這個種子，啊 現在留一個種子
以及 什麼時候 感果，感果的 狀態，感果的 內容，都留到 那個地方 再去 講。
059A 02’20”
不過，為了將來 我們有正確的認識 起見，眼前 這一部分，你們非要 把它弄熟 不可。
你們能夠 弄熟了，講到 後面，一講，就 非常清楚、非常明白...，這樣。
如果 說 真正 還要 修行 的話，啊 記住，這個「四種 資糧」，
這個地方 就 那 那麼明白、那麼清楚了...。
修行的道理 你懂了...，相狀 你了解了，方法 有了，
那個時候 修行 (就) 很容易啊...、很容易啊。
那麼，這個是 業的 引、滿。
還有呢，定、不定 受，下面 說，有的業 是 一定受，有的是 不一定；
什麼業 是 一定，
什麼業 是 不一定。
059A 03’06”
【(定不定受 業 者)， 如〈本地分〉云：「順定受業 者，謂 故思已，若作 若增長 業。】
說，這一種是 一定要 受的 --- 順定受，喔 將來。
這一個業 是什麼？「故思 已！」，思 就是 思業，就是 那 意業，
你心 腦筋裡面 起心動念，換句話說 我們 受想行識 的「行！」。
這 這個啊 我們要 了解啊，譬如說，你 想，嗯 動這個腦筋：
「唔，嘖 這一個東西 好，我 怎麼樣 想辦法啊 去 獲得 它；
啊 這個東西 不好，我 怎麼樣去 排斥 它。」就 這個心裡面 這種狀態...。
故思 已，然後呢，下面哪 「若 作！」 而 還要「增長」，這個是 一定受。
059A 03’52”
【順不定受(業)者，謂 故思已，作而 不增長(業)。」】
啊 作是 作了，但是 不增長...，
那麼 什麼是 作，
什麼是 增長呢？，
下面：
059A 04’01”
【作與增長 所有差別 者，即 前論 云...：「云何作業，謂若 思業 或思惟已 身語 所起。」】
這個 叫「作 業」，就是你 造了...。
什麼叫 造業？，平常我們說 唉呀 造業、造業啊，大家都說 造業，
到底是 造業 是些 什麼 業？、怎麼 造 法？，現在 告訴我們了。
啊 就是說 「思業」、「思惟已」的「身語 所起」，
你腦筋裡 想的啊，腦筋裡 動腦筋的這一個 地方，這樣。
譬如說 你看見了一個 東西，
然後 你就 想：「欸，這個東西 好喔，哎呀，這東西 我也想 怎麼歡喜 獲得它！欸」
乃至於 很小的 小地方。
啊 當然 除了 這個，譬如說 你隨便 看見人家 有一點閒，
咦，你就看：這些人 幹什麼？，欸，他 出去 玩。
你想：「唉 嘖 我也想 出去 玩一下。」
啊 或者 你想：「啊 這一個人 出去玩，啊 我可 不跟他，我在那裡 好好的 用心。」
這個 都是！。
所以，你起心動念 隨時隨地 無 不是在 這個 上頭。
059A 05’01”
你想 跟著他去 玩哪，等一下 你就 想：「想辦法，唉 等一下 怎麼 ……」
你就 跟著他，身口就 跟他 跑掉了。
你想 他不做，你在這兒 努力的話，他 去玩的時候，你在那兒 好好用功...。
對不對？，所以 我們 一天到晚，無非都在 這一個地方。
059A 05’18”
還有一個，你說：「我好像 很多情況之下 沒有 思。」那是什麼啊？那就是 你的無記業。
這個無記業 怎麼來的啊？ 還是 前面的等流...，就是這樣。
那麼 為什麼有 無記業呢？，那一個 就是 宿生，還是 宿生。
有很多人 就這麼 癡癡呆呆的...，他 因地當中 造了 這一個，果上面 就是 這一個。
啊 或者 餘業未了，凡是 你看的啊 那個是 下等動物 來的啊，
螺螄、蚌蛤 這樣，啊 那個 烏龜 都是 都是點 牠那個一合，擺在那個地方的 話，
三天、五天、十年、八年 就在那個地方，那 就是 平常。
那麼 因地當中 什麼呢？
就是 平常我們，因為我們 有很多啊 你說他 不修行嗎？他修行。
說他 修行嗎？ 他又 這樣。
他又 蠻歡喜 坐著 乃至於，然後呢 坐在那裡呀 嗯 癡癡呆呆的 就 打了瞌睡，
哇 自己還覺得：「啊，剛才 坐一下，坐得 很好」
哦 睡一覺嘛，當然 好啦，啊 在這種情況之下，錯了！。
啊 我 我 這地方 千千萬萬 不是說 笑話喔！，我 這地方 特別 點醒喔，
假定 你有 殊勝的 善的引業 還可以，
你 沒有的話，這個都是 墮落相，將來就會 流落到 這種狀態當中 去...。
啊 這個就是啊 無記的 貪，這種 相貌。
059A 06’33”
還有 一種呢，腦筋 很聰明，聰明是 聰明的啊，他 專門在 非理作意，唉 跟你是啊 這種 強辯的事情啊 說起來，道理 說得 不得了，那 世智聰辯...，這樣。
所以我們 每一個地方 我們 必定要 認得 得 清楚，這個 思的行相，這個 思的 行相。
059A 06’51”
然後呢 有了 思，「身語 所起」，
啊 剛才說，這個人哪 坐在那裡 癡癡呆呆的，所以 他 將來 感得的啊，
那個啊 很多動物 就是 這樣。
啊 那個蚌 牠根本就 不會、不會 爬的，就在 那裡，你 丟在 那個地方，牠就在 那個地方。
啊那 烏龜 還比較 好一點，牠還會 爬一爬，還會 游一游啊...。
啊 原因 為什麼呢？ 就是 他心裡 越是遲鈍的人，
他 自然而然哪 他就是啊，就是 什麼啊？ 啊 緩慢。
那 每一個地方，你了解了 這一點哪，你就會 很清楚、很明白。
我 這個地方 不是 鼓勵 一定要 真的 很靈活喔，猴子很靈活 也不一定 好哇，對吧！。
所以 總之，你要曉得 這個 這個啊 正因 跟 邪因 之間，
不管 任何一點 小小的地方，它 就會 這麼 清楚、明白的 啊 示現 顯露出來了...，
這個是... 作！。
下面呢，增長！。
059A 07’48”
【又云：「增長業者，除 十種 業，】
換句話 說，除了 十種，都是 增長業。
那麼 下面那個十種 是 不 增長的。
059A 07’55”
【謂 一是夢 所作，二是無知 所作，三是無 故思 所作，四是不利 不數 所作，五是狂亂 所作，
六是失念 所作，七是非樂欲 所作，八自性無記，九悔所 損害，十對治 所損。】
就 這 幾樣...。什麼是 不增長的？ 說 「夢」裡面。
啊 所以 平常我們的 說 這個 懺悔的時候，
夢 作的時候 不增長，就是 這個原因，它不會 感果的、它不會 感果的。
那麼 那夢裡面 為什麼會 「所 作」呢？ 這個地方 也順便一提。
這個 就是 等流，這個 就是 等流，(就是 這樣)，就是 這樣。
或者 是 以前的，或者是 現在的，
但是它 並不 強烈！，這樣...， 並不是 非常 強烈，這種 情形。
第二個「無知 所作」，你作的時候 你不知道，
你 什麼叫 不知道啊？，喔，一下 走過去，踩死 幾個螞蟻，我 根本 不知道，
這個就是 無知所作，這個啊 是... 啊 不是 增長的。
059A 08’59”
「無 故思 所作」，你作 這一件事情啊，你並沒有哇 啊 先去 思惟。
這個情況 什麼呢？ 往往 我們 眼前哪 一個境界 對起了 以後，你 並沒有事前 先想，
欸，碰 到了，您那時候 就這樣 去 作，這一種情況啊 叫 無 故思。
不(過) 注意喲！ 有很多 無故思啊，很 濃厚的 習氣，他這個 非常 強有力的習氣...，
因為這個習氣的關係，這個 還是啊 定受...。
他 這個習氣 怎麼 來的啊？
前面 由於 他的啊 故思、數數 作，養成功了 習慣，雖然 現在 不 故思，他 繼續 下去。
這一個地方 就是說，單單 這一個 業，
單單 這個 業，這一部分 他沒有 故思所作，這個 不增長。
059A 09’49”
所以 下面說 「不利、不數 所作」，
雖然 你去 作了，但是呢，你 對 你作的這個事情啊，你 不是為了 求利益，
你也 不得已，你實在也 不想去作 乃至於，啊 對你 沒有 好處。
但是 你啊 還 要去 作，而且呢，你 不 常常去作，啊 不 常常去作。
這個 是 什麼意思呢？ 譬如說，我們現在呢 上班！，
那個辦公的地方啊 教你作一個啊 不太合理的 事情。
啊唉！ 這個東西啊 你覺得，
嘖 你 不、沒有 不為 求什麼 利！；啊 你 還有呢，不 數所作。
「狂亂所作」，這個我們 了解的，失了 心了。
什麼叫「失念 所作」呢？ 就是 平常的時候嘩，我們哪 這個 正念、正知 現前，
有的時候，你 一 一下 欸 就 沒 注意 到了，沒 注意 到了，這一種 情況。
「非欲樂 所作」，就 作 這一件事情，不是你 好樂的。
059A 10’46”
「自性 無記」，它 自性無記的 它本身 就不會 感這個果的。
啊 什麼叫 自性無記？ 走路...、坐在 這地方，就是 這樣，
所以 四威儀中 很多，睡覺，這個 不會感果的，睡覺 沒有 善惡之分。
啊 當然 你睡的時候 懶惰，這個 懶惰的心 卻是，但是 睡本身 卻 不是，
這個 我們要 了解的，這樣，這個(要) 了解的。
所以，不要說：「喔！ 睡覺是 無記的，那我 反正 一天到晚 就 睡覺。」
你這個 懶惰的心，卻是 不行喔！，喔 這個 我們得 分得 很清楚...。
059A 11’20”
啊 那麼 第九、第十 這兩個，就是說 我們修行 用得 上的。
雖然 你 造了，前面 造了增長業，
但是呢 你「懊悔」，說：「唉呀！ 我以前 怎麼做 這一個事情啊，嘖 唉，不對呀！」，
這個時候哈 就它 它 不增長了。如 不增長 的話，這個業 就 不一定 受。
還有呢 「對治」，是 最好的，聖教裡邊 告訴我們的 就 對治，
就是 雖然你 種了 這個種子，你 針對著 這個病根 去治療。
啊 舉個 比喻，譬如說 你雖然 就 種下去了，種是 種下去了，
欸，你 還沒有發芽的時候啊，你 就把它 破壞 掉了。
乃至於 雖然 發了芽，你把它 拔掉了，啊那 那時候 它就 長不 起來了，這個就 對治。
啊 所以呀 這個 最後的 兩點...，
它是 我們 修行人 啊 特別 用來 淨除 以往 所造的！...，
啊 以往 所造的 所以能夠那個，就靠 這兩點。
059A 12’25”
【除此 十種 業 所餘 諸業。】
那麼，除了 十種 都是 增長。
啊 所以「不增長(業) 者，謂即 所說十種！。」
059A 12’36”
【〈攝 決擇分〉亦說 四句，一作 殺生 而非 增長，】
欸 作了 喔，不 增長。
059A 12’42”
【謂 無識別 所作，夢中 所作，非 故思 作，自無樂欲 他逼令作，若有暫作，續即發起 猛利追悔 及 厭患 心，懇責 厭離，正受 律儀，令彼 薄弱，未與 異熟，便起 世間 所有 離欲，損彼 種子 及起 出世 永害(斷)之道，害彼 種子。】
現在 講，喔 這個概念 對我們 很重要。
〈攝決擇分〉當中 說，這個啊 也有 四句 分別，它 每一樣東西 都 說。
作 而不增長，作是 作了，但是 不增長。
這一個啊，為什麼 這個地方 特別說 欸 這個業 不會 定受... --- 啊 不定受？ 雖然你 造了，你能夠 不受...。
那麼 什麼呢？，
看：「無識別 所作」...，無識別 所作，換句話 說 你 根本不知道，這樣。
「夢中 所作」，啊這 剛才已經 說過了。
「無 故思 所作」，譬如說 一個蚊蟲，一叮！，您那時候 根本不曉得，噯，一來，把牠 打死 掉了，這樣。
是！，那個時候 你的的確確 不是啊 能夠 清清楚楚的 曉得，你 在那兒 有個叮你，
「噯！（拍的聲音）」這麼 一來，那個時候 你沒有 故思，就是 這樣的 情況。
啊 但是 你不要說：「啊！，這個 是 無故思 所作！」下面這個 就是 故思 掉了。
這個 我們要 很得 分得 很清楚喔！，所以 這個心理的行相 是 非常細微、非常細微喔！，
啊 不要說，啊！，這個 只是、是、是 ……打完了 以後，
反正是啊 我不 故思所作，那個時候 你應該啊 生起 懺悔。
所以 後面 這個心，前面的啊 就 變成功，
就是 這個裡邊 有差別了，每一個地方 很細 的啊。
還有 「自無 欲樂(欲) 他 逼令 作」，別人 逼著你 去做 的啊...，這樣，這個啊 前面已經說過。
059A 14’32”
另外 一種呢，「若有 暫作」，是！ --- 下面 這一個，就是說 你作了是 增長的，
但是你 作完了以後啊，「續即 發起 猛利 追悔 及 厭患 心」，你 懊悔，
唉呀！ 你說 你 怎麼 嘶 「我 怎麼 做這種 錯事情啊？」，
還要 感到 錯誤哇、厭離啊，哦 「懇責 厭離啊」，
啊 這個 對，這個就是 一般世間的。
進一步呢，「正受 律儀」，更進一步 出世，
出世 還 同樣的，一定 包括 所謂 對前面 這個 追悔、厭患...，然後呢，從此以後 不再 犯。
啊 不再 犯呢，
以前是 照著 世俗的標準 去 專門做這種壞事，
現在 照著 出世的標準，於是 這樣的 「令彼 薄弱」，讓它那個 種子的力量 薄弱。
為什麼？ 它不 增長嘛，就是 這樣。
像一個 種子 一樣，你 收起來了 以後，乾得個要命，擺在 石頭 上面，它就 長不 起來啊！。
059A 15’27”
啊 還有呢，「便起 世間 所有 離欲」，
啊 對於 世間的啊 再離開，欲 是 增長它的 一個力量，現在 你 離開了，
「損彼 種子」，使得那個種子 受損害。
乃至於呀 「起出世 永斷之道...，害彼 種子」，永遠 斷除。
像那個 種子 一樣，
前面 「損」的話，你把它 曬得 乾得 要命，擺在石頭上面，擺在那個 罈裡面，欸，現 曬不到太陽，碰不到 水，它 長不 起來了；
害 「永害」呢？ 你 擺在火上 燒燒 焦，完了！，你怎麼個要 擺在 水裡面 泡、太陽去 曬，它也 長不起來...，這樣。
059A 16’07”
所以 平常是 為什麼 我處處地方 告訴大家，說 要 了解這個道理啊！，
平常我們 發生的事情啊，事情 發生了，往往自己 老覺得 我有道理。
唉喲，這個道理呀，
還 繼續不斷的 想了半天，找到了機會 還跟人家 爭，你就 完了，你就完了！，
那個 什麼啊？ 故思啊，增長 業。
那麼 我們哪 難免的，剛開始 難免我們 會...，
哦 不但 是 難免，尤其是 剛開始 第一步 是 一定 會的。
所以 我們 努力的 修學，了解了 這個啊，
隨時 犯過了以後，曉得 「唉呀，嘖 啊 我又 錯了！，啊 我就 努力的 ……」
您這樣的啊 悔責 的話，這樣的話，可以呀 不定受，這樣 可以 不定受。
然後 在這個基礎上面哪，
這一生！ 你 不會遭到 惡劣的，乃至於 少少惡劣，你 都不 墮落。
因為你 不墮落，下一世 你能夠 生生 增上，下一世 你能夠 生生 增上，你 乃至於 能夠啊 跳出輪迴 等等。
要不然 你的惡業 增上，拼命在 增上，
你 還啊 求 生天、還求 往生，那個 不是 南轅北轍嗎？，這個 基本的概念 就在這裡。
059A 17’16”
【二增長 而非 作者，】
欸，妙咧！ 沒有 作 卻會 增長 的啊。
下面，諾，
059A 17’25”
【為 害生故，於 長夜中，數隨 尋伺，(然)而未 殺生哪。】
你經常啊 雖然 你 沒有去 殺呀，但是 心裡面哪 老是啊 去「尋伺」，尋伺（ㄙˋ）。
啊 我們哪 極大部分的時候，我們就 做這個罪，這個 很糟糕、很糟糕！...。
譬如 說，你 遇見了 一件事情，
你 歡喜的，雖然 你沒有啊 有行為上 跑得去呀 把那個東西 拿得 來；
你 不歡喜的，雖然 你沒有 行為上面 你(沒有) 排斥他、罵他，
可是 你心裡面 老在那兒 嘀咕，就是 這個...。
這個 前面 所 講的這個 業的增長，
內因果的增長啊，再沒有 比這個 更厲害的，就是 這一個，
所以 這一點 是啊 我們 最重要的。
059A 18’12”
所以 為什麼 平常我們要 多了解，經常拿那個法理 擺在心裡面。
平常我們 大部分時間哪 啊 沒事情，癡癡呆呆，幹什麼啊？
啊！ 要嘛 跑得去啊 聊聊天哪，要
嘛 心裡面就 胡思亂想，想的 那個 什麼東西，
這個 都是 什麼啊？ 欸 這個都是啊 「增長 而非作！」。
凡是！ 增長而 非作 的話，這一種 一定是甚麼啊 定受的 業...。
注意喲 這裡啊 我們平常 最容易 犯的 就是這個 毛病，
平常我們哪 坐在那個地方 就想：
嗯！ 嘖 這個 怎麼個 動個腦筋，怎麼樣 想 那一件事情 ……。
就算！你 這一件事情 做不成功，這 已經在 增長了；做成功，那 更不談！...。
所以 前面告訴我們 太多的例子，啊 大家還 記得不記得 金貓因緣嗎？，
他就 送了 三個銅板，
然後呢，他下面呢 增長，一路 歡喜，哎 一路想著 這個好事情，
他就得到 這麼大的 果報。
現在我們一路 腦子裡 想的 什麼？ 你自己 檢點一下 就曉得了...。
啊 所以，這一個地方 我們只要修行的話，
如果 感覺到 是 貪 相應，哦！ 不 對！，排除一下(掉)。
瞋 相應，不 對！...。
最難 對治，還是 癡相應！，
嗯，就是 糊裡糊塗的 就這麼一天 掉到，好像 沒什麼 做 什麼 錯事 啊！...，
要 對治它，要 對治 它！...，啊 這個地方 我們 了解，第二個...。
059A 19’36”
【(三作 而增長(者)，謂除 (前二)兩句 (一切殺生) )。】
三，「作 而增長」，那個 容易。謂除 兩句，又作 又增長。
059A 19’43”
【四非作 非增長 (者)，謂除 上面(前三)。】
既 沒有作，也沒有 增長。
059A 19’47”
【從 不與取 乃至 綺語，隨其所應 如殺 應知。於 意三 中，無 第二句，於 初句 中，亦無 不思而作，他 逼令 作。】
這 意 當中啊 沒有 第二句，為什麼呀？，第二句 是什麼啊？「增長 而非 作！！」。
意 本身哪，意本身哪 它就 沒有作；
它 那個 作 就是 就是 增長，有 起心動念 就是 增長。
啊 所以 這 第二句 是 增長 而非 作，
對 這個意 沒有；
啊 起心動念，就 意 這個意念，貪瞋癡 就在 那裡 造...。
那麼 然後呢，「初句中，亦無 不思而作，他逼 令作」。啊 第一句當中 是 什麼呢？，
第一句當中啊 就是 「作而 不增長」...，
就是 「無 不思 而作，他 逼令作」，這個 容易 了解。
啊 這一個 我們哪 每一個地方 分別 清楚了 以後，
好，業的 事情，很清楚了，
那麼 決定受。
還有呢 決定 受，說 不定 跟 定 了解了，
059A 20’51”
【決定！ 受 當中，】
還 分出 前後 不同。
059A 20’56”
【依 受果 時 分三...。】
第一個呢，現法 就 受。
059A 21’02”
【(其中 現法受 者)，謂即 彼果 現法 成熟。〈本地分〉中說 此復有八，
若由增上 顧戀意樂，顧戀其身，財物 諸有，造作 不善，於 現法 受。】
哦 有一個呢，造了以後 現在就受的。
那麼〈本地分〉當中，幹什麼啊？ 哦 「增上的 顧戀 意樂」，
那個 增上 的話，就是說啊 譬如說 你的顧戀意樂 就是 貪 增上的，那 貪心 非常厲害，
唉呀，對那個身體啊，對那個 財物啊，種種 放不下，這個 現法 受...，(這個) 現法 受。
所以 談到這裡呀，通常 我們一般來說啊，
尤其是啊 修學佛法，尤其是 出了家 的人，大概 這個 一點哪 太強的 不大有...。
啊 好像 太強的 不大有，但是 實際上 我們仔細 觀察 的話，又 毛病 來了！。
平常我們 注意呀，都注意 很注意 營養，很注意 身體，
喔呦，動不動啊 就忙這個，這個什麼啊？ 顧戀意樂。
顧戀 什麼啊？「顧戀 其身」...，這個 注意呦！...，這樣。
059A 22’01”
所以 前面已經一再 告訴 我們了，啊 你真正的 皈投了 三寶 以後...，
大師，誰？ 佛...；
然後呢，法，是 佛告訴我們的 法；
僧，就是我們的 同行者...，這樣。
喔 我們 所以 出了家了 以後，是！，因為 針對著 我們眼前，我們身體 要 顧慮的，
可是 不要說：「啊 這個醫生 怎麼 講的啊！」是，醫生講的，我們要 聽他的，
看看 佛 怎麼講？ 如果 醫生 講的 跟 佛講的 不一樣的時候，要聽醫生的...，錯了。
這個要 了解喔，啊 這個要 了解喔！。
哦 然後呢，這一個！ 倒還是 次要的，啊 平常我們 最容易犯的 毛病，一天到晚 還忙這個。
實際上 你修行 修什麼啊？你修 那個身嘛！...。
對，結果 所以 你這個身體 是會 越修越 越修 越堅固，逃不走，
永遠 在輪 輪迴、 在生死 當中。
喔 這個還會呀 現在就 現法當中 就 受的呀。
059A 23’01”
【若由 增上 不顧 意樂，不顧 彼等，作諸 善法。】
那！ 你能 努力的 反過來，這一生 也會...。
啊 布施啊、持戒啊 這個 也有。
059A 23’11”
【如是 若於 諸有情所，增上 損惱 以至 增上 慈悲。
又於 三寶 尊重等所 增上 憎害，及於 (此)其所，增上 淨信，勝解 意樂。
嘶 又於 父母 諸尊重等 恩造之所，由 增上品，酷暴背恩，所有 意樂，所作 不善，於 現法 受。
啊 若由 增上 報恩意樂 所作 善法，於 現法 受。】
這個 像 這一些東西，都是 現在就 受的啊...，(都是) 現在 就 受的。啊
059A 23’45”
【順生 受 者，謂於 二世 當受 其果。
順後受 者，謂於 三世 以後 (成熟)。】
所以 我們 決定受的 當中，也 分成功 三部份，
一個就是 現生 就 受，
一個就是 第二世 受，
還有 一個呢，第三世 以後 成熟...，第三世以後 成熟...。
(啊) 那麼，如果說 我們哪 真正 努力 修行 的話，
是 這個 增上生哪 很明白的，這一生 就 開始了...，
啊 後生 還要 好，這 後生 更要 好！，這個啊 就是說 我們 能夠 如法的。
所以 的的確確 念佛 也好，不管 做什麼 也好，最後 固然是 成 佛，
啊 然後呢，下一世 固然是 往生，這一生 還得到 種種 快樂耶！。
啊 當然，所有的修行 都是 如此，不僅僅是 念佛，廣義的，
這一點 我們要 了解，這樣，這一點啊 我們要 了解。
059A 24’43”
啊 乃至於 有很多人哪 雖然 修行了，
但是喔 好像 他感到的 不一定 如意吧！，這個概念 我們要 很清楚。
比如 以我們這裡的 老和尚 為例子 為主，
欸，他就 修行了以後啊，怎麼 老是 生病啊？ 那個就是 他 造了 種種的 善業了，現生 受；
他 本來呀 他 要，造 大惡業啊，要 下地獄 乃至於 旁生當中，
生生世世 被人家 殺、吃，還哪，這一世啊 一點小病啊 就 解決了。
啊 這個 非常 明顯的，有 太多 這種例子，
所以 對於 這個概念哪，啊我們 一定 還 同樣的 要對它 認識得 很清楚。
啊 您 認識得 很清楚，對我們 是一個 絕大的 鼓勵，
啊 然後 你 走起來的 覺得 非常歡樂，越走 越 高興，越走 越快樂...。
最後 一段話 說一下。
059A 25’36”
【於 相續 中，現有眾多 善不善業 成熟 理者，
謂諸重業 即先成熟。
輕重 若等，於 臨終 時 何者 現前，即彼(即) (先)成熟。
若此 亦等，(則)於何 增上 多 串習 者。
此復 若(此 復)等哪，則先 所作，即彼(即) 先熟。
如《俱舍 釋》 所引 頌云：
「諸業 於 生死，隨 重！、近！、串習！，隨先作 其中，即 前前 成 熟。」】
那麼，現在 我們哪 相續當中哇 有不曉得 無量無邊的 各式各樣的業，
有 善、有 不善，那麼 哪一個 先成熟？，
換句話說 哪一個 先 感果呢？ 喏！ 這個 分出來了。
第一個，重業 一定先 成熟，這個業 越重。
那麼 重的，輕重相 前面已經 說過了，對吧！ 輕重相 前面已經 說過了。
假定 說 嗯沒有 特別重，輕重 等 的話，那麼 怎麼辦呢？
就是 臨終的時候，那個時候 哪一個東西 現起。
這一點 是 為什麼我們臨終的要 助念的 關係。
啊 就是 他 如果說啊 求 往生的，固然；
就是 不往生的，乃至於 平常 不信 佛的，
你！ 臨終的時候 能夠 提醒他 那個東西，他跟那個 相應，他 也好。
059A 26’49”
實際上呢，臨終的提醒 不但 如此啊，
還 告訴 他呀：「哎呀，你一生哪 造了很多 好事啊！，
啊 這一生哪 苦不堪言，沒意思啊！，你現在啊 完了以後啊，生天 去啦。」
你能夠 提醒他，欸，他想起 歡喜了。
那個時候 他心裡面 這個 相應 的話，
他想 這個，就是 最靠近 臨終的 時候，把 這一個 引起來，哦 (這是) 第二個...，這樣。
所以 「西方 當時」啊，他 臨終的 時候啊，一定哪 用那個 佛像、用 長幡 接引他 等等，這個 是 有他的 道理的，就是 指 第二點。
059A 27’25”
「此」 --- 如果 相等 的話，那麼 下面呢，習慣，就是 你的習性...、習性。
所以 前面說，
不要說 啊 不 無故思喔，這個習性 非常厲害。對我們 極大部分 來說，就是 這個習性。
而且 這個習性哪，一 往往 不是 這一生 造成，多生 多劫，
所以 這個 等流習氣的 重，就是 這個 樣。
我們現在 修行 最重要的 就是 什麼呢？ 把這個 無始以來的 習染哪 改 過來。
啊 那麼 假定是 這個也沒有 的話，
那麼 先作的 先 成熟，啊 你 越是 前面 先作的，那個是 先 成熟。
下面 就是啊 《俱舍》上面 告訴我們 這個道理的 一個偈子，這個偈子，啊 大家 只要 念一下。
我 再念一遍：「諸業」，這 這個業 在 生死當中，哪一個 先成熟？
是 第一個，隨 重！；
第二個，隨 近；
第三個，習慣，串習 就是 習慣；
第四個，哦 前面、上面 都沒有的話，最先 作的 最先成熟，所以 「前前 成熟」...
...。
059A 28’33”
到 這地方，嗯 那麼 關於呀 這個 善惡 業的 基本的概念 都已經 有了，基本的概念 都 有了。
凡是 對這個道理 不（編者按：錄音帶中間切斷） ……清楚，
整個的 修行的 主要的概念 全部在 這裡，所以 下面的 都從 這地方 一步一步 來的。
當然 這個次第 很清楚 喔，你 所以今天 能夠 達到 這個，
一定 還有 前面的 這個層次 啊 一步一步、步步 一一 一步一步 ……這麼 來...，這樣。
然後呢 有了 這個概念 以後，不管是 參禪、念佛、學教
乃至於 世間哪 他 為什麼 這樣，啊 他 為什麼 感到這個 惡果，
然後呢 你觀察自己 的話，你也 曉得了。
起心動念 的時候 固然 你知道，
不起心動念 你也 知道，
為什麼 你會有 這個習慣，
為什麼會有 這個樣，
每一個地方 就 這麼清楚、就 這麼明白！。 059A 29’33”
059B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五十九卷． B面
059B 00'03"
今天 請翻到 《廣論》一百 三十 九頁... ...，這個 關於業 那個部分，
啊 這個 總的 業...、果 之間的 道理、關係，我們 已經 有了一個 基本的認識了...。
啊 那麼 什麼是黑業，黑業的果；什麼是 白業，白業的果，
以及 這個 啊 業 感果 當中，幾個 特別的 相關的 什麼... 具力的業，
啊 還有它 什麼樣 是 輕重，
啊 還有呢 什麼是 引業、滿業，定、不定 這種概念哪 都要了解。
啊 你 前面的 了解了，你 後面 才跟得上，
前面的 不了解，你 後面哪 是 越聽 越糊塗...。
啊 所以 我 特別說明呢，你 凡是 前面 沒有聽的人，一定要 補聽的原因。
是的，現在你聽的 覺得 聽不懂啊，於是 你感覺到：
唉呀，嘖 這個地方 聽不懂啊，再去 看前面的 更糟糕啊！，好像 有這樣的。
實際上呢 恰恰相反，你把前面的基礎 慢慢的 了解了，後面 自然而然 都 懂，
因為這個是 有層次的嘛！，啊 這個 有層次的啊，你們 這個概念 一定要 了解。
啊 同樣的道理，說 每一個地方啊 你完了以後，你必須要 把握住，
那麼這個 後面 更深入的時候，更深入 就是 利用前面這些基礎，
你利用的時候啊 你才 啊 會 運用它，能夠運用 才能夠啊 修持 有得...。
啊 那麼 下面 那個 叫：
059B 02’10”
【第二 思惟 別者。】
說 我們現在 對於整個的 由業感果的道理 是 了解了，
那麼 我們為什麼 要來 學這個呢？，啊 那麼 我們現在 了解，回想到，
是，因為啊 我們哪 了解 世間的 痛 苦，世間的究竟狀態 就是 一個 苦；
說 唯一的 救濟 就是 三寶，啊 說 佛陀，所以 於是 歸依 佛陀。
而 歸依了 佛陀 他所以能夠救護 我們的 原因，原來在 這個上頭，啊！ 你結果 找到了，
那麼 這一個道理 也 各別的 認識 清楚了。
認識了 清楚了，下面 你又進一步 說：「
對！， 那麼 在 這一個情況裡面，我 了解了，
我應該 怎麼 做！ 才使得我 生生增進，而能夠達到 圓滿 佛地呢！？，
這一個特點 在 什麼地方呢？」
所以 這一個地方 現在告訴我們哪 「思惟 別者」，
喏，啊 這一個 就是 你要 的啊！，這一個 就是 你要的！，
在 這一個整個的！ 啊 這個 佛法的 中心 當中，
我們特別 需要的 哪一部分？ 這！裡...。啊 這個 思惟別的 意思，這樣。
059B 03’35”
所以，換句話 說 等到你 把整個的問題 弄清楚了 以後，
啊！ 現在 在這個問題當中，那 就是 我要的，我要 下腳的 那個地方...。
啊 一方面 你了解了 這個整個，
一方面 你了解了 進入的次第，然後 你走進去的話 是 步步 上 升...，啊 了解嗎？，
所以這個 他 這個層次的安排 這麼個 嚴密。
所以 他 前面 告訴我們哪，
這裡 不但 說明的 時候啊 是把 一切的 佛語 都在裡頭；
而且 傳承下來的 兩個 主要的主流！...；
不但 如此，而且 他這個次第啊 是 按照著 我們 調心的方法！...，
所以 他 每一個部分 就 給我們 安排得 這麼 好。
所以現在我們 進一步 怎麼辦？ 說 不是我們 要 遠離 苦、得到 樂嗎？，
啊，那 曉得了，什麼是 苦的因，什麼是 樂的因，
如何 如此的因 感 如此的果，那麼 我們現在 曉得了。
所以呀 由這個地方 說：
059B 04’52”
【謂由遠離 十種不善哪，雖 定 能獲 善妙所依，
然若 成一 圓具 德相，能修 種智，勝 所依者，
修道 進程，非餘 能 比，故應 成辦 如此 所 依。
(此中 分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣)。】
欸，說 我們 是的（ㄉㄧ˙）！，能 你能夠 遠離了 這個十惡，修這個十善，
是！ 一定 可以 獲得 這個「妙善 所依」的 人 身，所謂 暇滿 人身。
啊 那麼 但是呢，在這個 暇滿的 人身當中 還是 有所 差別。
就 我們眼前來 看，同樣得到 人身，啊 所謂 暇滿的話 同樣 進入 佛法，
結果哇 有的人哪 腦筋 非常好，而且啊 智慧也 相應。
有的人 腦筋 雖然 好欸，欸！，卻是 世智 聰辯，
他腦筋 害了，好了個 半天哪，啊 結果哇 走上了 錯路，腦筋 不好 不談！。
有很多人 他的腦筋 雖然 好，那 身體 又不好，
有很多人 不但 腦筋好，身體 也好。
它每一個地方，就有 不同的地方 嘛！。
059B 06’12”
那麼 這個原因 在哪裡呢？，
嗯 換句話 說，他 雖然 得到了，是不是 圓滿 具足？ 這個 還 不是。
啊 要曉得，要想 圓成 無上 佛道，這一個 差 一點 都 不行 啊！，
所以 說，要想 能夠 有一個 圓具 各種德相，能修 無上 佛道，「種智」，
這個 種智 就是啊 啊 所謂 從 道種智 到 一切智，也可以說 拿一切智 ---
佛的智慧，
是 必然！ 要 依靠 什麼啊？ 最 好的 「勝 所依 者」。
否則 的話 呢，你 得不到 這一個啊，
雖然 也得到的 人身，但是啊 做起來 是 非常、非常的 慢，啊 非常、非常的 慢。
不但 是 慢，那麼 還有呢 因為 慢的過程哪，
所以 這個 時候啊 外面有 各式各樣的 障礙 什麼 等等啊，
一個 不小心，又走 出 錯了！...，這樣。
059B 07’17”
所以 在 這一個地方 告訴我們的，我們 真正要 修學佛法 的人...，
啊 應該 努力的 怎麼樣 把 修學佛法 所使用的 工具！，具足 最美妙 完整的...。
就像 我們現在 舉一個 比喻！，說！ 我們現在 要到 遠地 去，啊 要到 遠地 去。
譬如說 要去印度 朝 聖！，啊 然後呢 要去到 哪裡 去啊，說 到 美國 去。
那個時候 你！ 不但 要認識 怎麼 去 法，而且 要 最好的 交通工具。
啊 你坐船 是不是 可以？ 當然 可以，一坐 坐上 幾個月，
欸，坐飛機 一天 就 到...。
啊 然後呢，你坐船 坐幾個月的話，
跑到 那海裡面，我 什麼時候 碰見颱風 你也 不知道，啊！ 那東西 非常麻煩。
有一天 你 尤其是 現在 那個時候哇 世界是 戰亂哪，
你不曉得 這 幾個月當中 發生了 什麼事情啊，有 種種的 不如意的地方。
所以 一定要 找說 啊 這個 最 好，不但 找了飛機，
這個飛機 你還要看看
這一家 航空公司啊，它啊 非常 安全，
這一家航空公司 老出毛病。
對不對？ 啊 我們做 任何一件事情 都是 這樣，何況 現在是 修學佛法。
那麼 在 這一種 情況之下，
我們要想 得到 這樣的這個 圓滿 具足 一切 修持德相的 人身 應該是什麼？，
這個是 我們哪 特別應該 了解的啊，所以 這一 幾個地方 就告訴我們 這個...。
059B 09’08”
它又 分成三：異熟 功德，異熟 果報，異熟 因緣。
說，你！ 現在 要得到的這樣的 一個 異熟的報體，
就是說 我們現在的 這個緣，暇滿的人身，這 應該 有些什麼 內容？
啊 這個內容 換句話 ---
功德，
有 什麼 好、哪幾個 好 優越的 好的條件？，那麼 這個優越的 條件。
第二呢，它有 什麼樣的 功效！？ 啊 能夠產生 什麼樣的 作用！？。
第三個，你要得到 這樣的 一個！ 異熟的 圓滿的 報體呀，要有 什麼樣的 因緣！？。
那麼 我們 了解了，為了 求 這樣的 一個 暇滿的人身，
我們在 因地當中 這樣去 努力，自然 你 一定 得到 這個 果報...，
這一個 觀念 我們首先要 建 立。
059B 10’05”
現在啊 我常常聽見 老人家 講，
尤其是 現在這個時候啊，這個 世界、世間上面 有 好多 亂的 現象。
啊 常常 有的人哪，哎呀，這個地方 神神怪怪，那個地方 神神怪怪，
不要 說是 外道，就是啊 佛法當中啊 也有 很多 神神怪怪的事情。
啊 我們 往往啊 自己 把握不住 原則，哦 聽見了這個，噢喲，就被它 心動了。
佛法 裡邊哪 講不講 神通？ 講，絕對 講！；
但是 神通 是 什麼啊？ 你！ 如理如法 修持的 必然 結果...，這是 果欸！。
我們 真正要 求的 是 應該 求什麼啊？ 喏，這個因 在 哪裡！...，
了解了，然後 我們在 因地當中 起心動念當中，每 一念！ 相應！，
由於 這個 心念，然後呢 身口 相應，自然 你會 感得這個啊。
如果 你 不了解 這一點 去做 的話，那 對不起，沒有 用、沒有 用！。
啊 不要 說 眼前 那一些 小小的 一點哪 鬼通、一點 感應哪，一點用場 都 沒有。
佛 在世的時候，啊是 非常清楚、非常明白，
佛 在 這地方，很多去親近 佛 的人 他沒有得到 好處欸！...，
不要 說 提婆達多 等等，《四十二經》當 《四十二章經》當中 兩個公案，
你們 牢牢的記住！...，啊 這一個地方 再說 一遍，這個公案 的 內涵。
059B 11’46”
兩個 住在遠地的人 聽見了 佛 以後，要去 見 佛。
然後 跑的 半路上面哪，天 旱！，啊 沒有 水 喝。
我們 一天沒有飯吃 可以，是 一天 沒有水喝 就 很難受，兩三天 不一定 餓得死，
可是 沒有 水喝的話 就 渴死了。
結果 跑到 半路上面，看見 有一個「牛尾 塘」，
換句話 說 啊 那個啊 牛踩著那個田哪 凹下去 一點點 水。
那麼 兩個人 看見，哎啊，看見了水 不管 髒不髒，只要 水 就喝，
結果 裡邊 都是 小蟲，你 怎麼弄啊 也沒辦法 把那個小蟲 拿掉。
059B 12’31”
一個人 一看，說：
「不行、不行！ 我們既然 要去 見 佛，佛 告訴我們哪，我們要 怎麼做。」
佛 告訴我們，你！ 要想 求 學 佛法，
譬如 我們就 皈依 佛，皈依了 佛 以後 就照著 佛的道理 做。
現在 我 以前 我們不懂啊 容或 會 犯 這個毛病，現在 懂得了。
你為什麼 皈依 佛啊？ 要 脫苦、要 得樂嘛！，
這 皈依了 佛 怎麼 才能夠 脫 脫苦、離苦 得樂？，
欸，他 告訴你的 辦法 如法 行持嘛！...，這樣。
所以 從 前者，
然後呢 我們 在 世間的 一切，六道當中 選擇，唯有 佛 是 我們的 皈依處，
等到你 皈依了 佛 以後 才 了解，原來 皈依 佛的 正皈依的是 法！，
那麼 要 照著 法 去做，那個 才是！。
059B 13’24”
啊 你正確的 了解了，這個人 他就 了解的，
所以 說：「欸，佛，我們要去 見佛的目的 是在這裡，
他 既然 佛 告訴我們的 行持的方法 這樣的話，
對不起！ 今天 渴 死了，我要 照著它 去做。」...
另外 一個人 就 說：「你這個人 真 傻，你見不到佛 有什麼 用啊？
啊 我們 先喝了水，然後 見到了 佛，問題 不是就 好了嗎？」。
啊 結果 一個人哪 啊 堅持 不喝那個 水，
一個人 就 喝了，
不喝 那個人 馬上就 渴死 掉了。
要 我們世間的人 想起來 這一個人 真 傻！。
嘿 結果 他因為 持了 佛戒 馬上 生天，一 生天！，天人哪 他有幾個特質，
他 曉得：喔！，我宿生 什麼因緣！ 來到 這裡。
而且 他確定曉得 他 這一生 成了 天人，
這個 天人的特質，他的 化生哪 ---原來 這樣 因緣。
啊！ 他 馬上 就去 見 佛，啊 他 見到了 佛了。
059B 14’21”
另外 一個人呢？ 喝了水，然後 辛辛苦苦 又跑了 很長 一段時候，見到了 佛。
啊 佛 當然 曉得 這一件事情 囉！，
所以 就 故意 問他：「哎呀，你 遠道 而來啊 很 辛苦，你 哪裡 來啊？」
這個人哪 嘶 又是 喔一 一肚 鼻子 委屈 那個心情，報告那個 佛 是 如此這般，
啊！ 那麼 就有 兩個 人……。
然後 佛 怎麼 說啊？
「你這個 癡人！ 你以為 見到 我啦！ 去佛 千里，你 看看 旁邊那個人。」
他站在旁邊，果然 看見一個人，看見這個人 面孔 很熟（ㄕㄨˊ），
哦 可是 這個人哪 長得 非常清秀、非常豐潤，年紀 輕得 不得了，
嘖 哦這 人間 少見、見不到。
哎 正在 懷疑，佛 跟他說：「喏！ 就是 跟你 一起來 餓死的 那一個 朋友，
他 因為 持佛 淨戒 馬上 餓死，結果呢 得到了 這個。
你 見到我 有什麼 用啊？」
059B 15’18”
所以 現在啊 我們 千萬不要，
哎喲，這個人 有一點 神通，又有人 什麼樣子，你 跟著他。
這個神通 能比得上 佛 嗎？，見到了 佛，佛 尚且 說 你這個癡人，你有什麼 用！。
所以 我們真正 要學 佛法，必定要 從 這一個地方 去 認識啊！，了解不了解？...。
(所以)啊 這個 一點 都 急不來 的，
大家 萬萬 不要 急，萬萬不要急，你 一定要 把握得住 這個。
昨天 下午啊 還有一個 同修 問我說：
「唉呀，我現在 業障很重啊，我要 懺悔，唉呀，我要 念佛 ……。」
我就 告訴他，那麼 你 好好的 把那個本論哪 前面補聽，他自然 每個道理 都告訴我們，
這是 佛的 最圓滿的 教法呀！，這一點哪 我們 根本 需要 認識 的（ㄉㄧˋ）。
059B 16’05”
啊 所以 在這一個地方 我們曉得，
啊 你要得到 這樣的果，那麼 因地上面 應該如何下手。
啊 昨天講的 是 最重要的東西 已經 說過了，在 這個地方 今天 重提 一下。
那 為什麼 要 重提 呢？
昨天哪 我講 整整 整個的修行的關鍵，就在 那個 等流心識 上面，
那 有人 問我了：「欸，那 人家 念佛的人 他可 沒講 那個啊，參禪的人 沒有講 這個啊。」
是啊！ 有很多人說：啊！你 不要去 妄分別，他 可沒講 這個，
這個話 怎麼講？你們現在細細 想一想看，
我把黑板上 那個 一般用功的 方法 都在這裡，這樣，
這個概念 先 擺在這裡，你 自己 想一想。
啊 現在 不必想啊，先看 一下，
然後呢，你 下課的幾分鐘 想一想，或者 今天告訴你，或者 明天告訴你。
如果說 你能夠想得 自己想通了，啊那 最好！，
那時候 一補的話，你自己 就 曉得 怎麼 融貫 各宗、各派，啊 任何一家 用功的方法，
否則的話，到 那時候 再 告訴你 關鍵 何在...。
啊 總之 一句話 --- 不離開 如此因、如此果，造 這樣的 業因 感 這樣的 業果。
如果說 你只了解 這一個 世間 因果的 法則 法則，那麼 在 六道當中 可以呀 上升；
如果你 更進一步 第一義諦 的話，啊 可以 跳出 輪迴，還 不外乎 這一個。
現在我們看，啊 第一個，就是 異熟的功德！，
這個 這種的異熟 就是 這一種的果報體，有 什麼樣的 殊勝的、優越的條件！...。
那麼 這裡又 分八：
059B 17’53”
【初中 分八。一壽量 圓滿 (者)，】
說：一、這一種 人哪 他的 壽、量 圓滿！。
059B 18’02”
【謂宿 能引
牽 謂宿 能引 牽引 長壽，如其 所引，長壽 久住。】
第一個，需要 長壽...，需要 長壽，因為 他宿生 造的這個業 是一個 長壽的 業。
為什麼要 長壽啊？ 那我們現在 修習 佛法，
小的時候 不行，
嗯 你到了 十幾歲 開始 可以 學。
學它個 十年、十五年 到了 三十歲。
對不起！ 你的壽命 只有二十歲，嗨，一點用場 都 沒有。
就算 你三十歲，剛學會 要開始 修了，不行；
就算你 三十五歲，修了 又有一點 樣子，完了！。
啊 他壽量 一定要 圓滿，啊 這個是 第一個 重要。
不過 單單那個壽量 夠不夠？ 不夠！，
壽雖然 長，但是你 偏偏 一天到晚 造惡業，
結果 您那個壽 越長啊，是 惡業 越大，是 越 倒霉。
啊 所以 還要 其他的 條件，下面 一樣、一樣 說。
第二：
059B 19’08”
【二形色圓滿 者，謂由 形色 顯色 善故，容顏(容)殊妙，根 無闕故，眾所 樂見，橫豎 稱故，形量 端嚴！。】
那麼 長相 好，長相 好。
「形色」跟「顯色」，形色啊，長得樣子 好，顯色啊，啊 看起來 好。
啊 有很多人哪 這個面孔啊～ 長得很黑，教人 人家一看，唉！ 這個黑炭。
那 我們通常 一看見 這個人哪，不要說 黑人哪！ 一看。
還有的 人呢，這個皮膚啊 那 就是，啊 總是 就是 有很多人，
你 教你 ……不但 樣子 長得 好，而且 那個膚色 非常豐潤...，這樣。
那麼 「根」 當然 一定是 具足，
啊 如果 眼睛 去掉 一個，啊 (或者) 鼻子 那麼 塌掉了，耳朵 又這樣，那個 不行。
為什麼呀？ 那麼 這樣的 教人家 看得 歡喜，看得 歡喜。
根闕 主要的是 包括 自己的自修，如果 其他的呢，還要 利人，
你跟 大眾 相處，大家 一看，看見你 歡喜呀，
不管你去 向人家 求教 也好，或者你 幫人家 也好啊，
這個啊 就 樂於 產生 正面的功效...。
第 三：
059B 20’34”
【三族姓圓滿 者，謂 生 世間，恭敬 稱揚，諸 高貴 種。】
第三個，就是他的 家世 出身 圓滿，
現在我們 講起來，「噢喲，這個人 可是 某某人家的 子弟呦！」
啊 以 以前 說起來，哇！，這個是 王家 子弟，
現在 這個人哪 說他 家世是 如何的 好法，
啊 不但 是 百萬的富豪、千萬的富豪，而且呀 這是 都是 有 學問、有 什麼的，就是 這樣。
那 自然而然 這種 家庭出身哪，受人 景仰、尊重...。
第四：
059B 21’12”
【四自在圓滿 者，(謂) 有 大財位，(有) 親友等 廣大 朋翼，具 大僚屬。】
這個啊 就是啊 你要做 什麼事情 的話，要 兩樣東西：
第一個 --- 人，
第二個 --- 法。
人呢，說 自己的 家裡邊，外面的朋友 等等啊，這個來 幫助你；啊 外面的 財位。
然後 這樣，你啊 有財、有用啊，要做什麼事情，不管是 自利 也好，是 利人 也好。
059B 21’43”
【五是信言 圓滿 者，謂諸 有情 信奉 言教，由其 身語 於他 無欺，堪為 信委，於其一切 諍訟斷證，堪為 量故。】
那麼 第五個，就是 你講的話啊！ 欸 讓人家 聽著你 歡喜，這樣。
那麼 然後呢，說的人啊 也不 欺負別人，不 欺騙他人，人人 信得過 你。
啊 不但 人家 信得過 你，而且 你對 事情的 認識，斷 處斷的標準 哪，
是 非常 公正 嚴明，大家 對你 服服貼貼...、服服貼貼。
否則的話，唉呀，隨便談一些問題啊，大家 吵吵鬧鬧的 是 沒有 用場。
第六：
059B 22’33”
【六大勢 名稱 (者)，是有 大名稱，是有 大美譽，謂於 惠施，具足 勇健 精進 等德，由此 因緣，為諸 大眾 所 供養 處。】
他 有 大名稱，啊有 大名稱，啊 人家 都是覺得 這個人 好，
為什麼呢？他有 這個，啊 他 惠施，他 惠施啊 不但是 財，而且 法！，
而且 布施的時候呢 「勇健 精進」，所以呀 大眾 都啊 信仰、供養 他。
059B 23’04”
【七丈夫性 (者)，(謂) 成就 男根...。
啊 八具... 大力 具足 (者)，謂由 宿業力，為性 少病，或 全無 病，於 現法 緣，起 大 勇 悍。】
那麼 第八，是有 大力量，這個 就是說 主要的啊 那這個地方的 宿業的 力量。
啊 所以 現在 有很多人哪 講 醫，這個醫 是 絕對 有用的，
我們 要 曉得 我們的病，總共有 四種 因緣，四種 因緣。
第一個 就是 啊 四大 不調！，這個 四大不調 是 醫生 可以 看的，也 需要 醫生 看；
第二個 宿業所感，那個醫生 沒辦法；
第三個 (是) 鬼神觸惱，這個醫生 也 沒有辦法；
第四個呢 是 自己啊 出 岔，啊 不應該 做的事情，去做 那種 事情。
譬如說 我們飲食，啊... 這個應該適量，啊！ 他 不適量，不應該 吃的 他 吃了。
啊 然後呢 天氣，啊 他 寒暖 不知，有 諸如此類的 事情。
啊 主要的 四樣，其中 有 一樣 那個是啊 這個啊 啊 四大，現在的 醫生；
而 實際上呢，特別是 這個地方 具足 這個 大力，主要的啊 都是 宿 業力...、宿 業力。
059B 24’27”
啊我 看見過 好幾個人，那是 我小 我 小的時候哈，
我家鄉 有一個，我們稱他為啊 叫 「崇明 聖人」，啊 很有意思，這個人 的確 了不起喔！，
他是 前清 末年的 是一個 老秀才，他 最後 那個時候 考，他 考上的。
他真正的好 不在他 考上那個 功名 啊，
而 這個人的 行持的 嚴峻啊，哈，那 人人 佩服 他，
啊 那個 道德的 操守哇，所以啊 我們家鄉 都稱他為 聖人。
這個人 很怪，他 人 雖然 很好啊，但是 他 多病，他 一生 多病，
結果 偏偏 他的母親啊 一生 沒有 病！。
啊 那個時候 我 遇見他的時候，那位 老人家 已經快八十歲了。
他 有一次 跟我父親 講，那是 我父親的 一位 老師啊，
唉！ 他說： 「我一生 最苦的啊，那個時候... 哦 母親 ……。」
因為 他是 ---
以前的人 都非常 孝順！，啊他 對著 母親是 絕對的 孝順，
當然 做母親的人哪 也絕對呀 疼愛這個兒子，何況這個兒子 這麼 好。
可是 妙咧！ 這個母親的人啊 從來 沒生過 病，也不曉得 病人之苦，
偏偏那個兒子，他 一身 都是 病，啊 這樣。
059B 25’39”
所以 當時 我 聽了 這個東西呀 的確 不大 懂，以後 慢慢的、慢慢的 了解了，
我遇見 很多人，他 就是啊 不曉得 什麼是 病。
然後 那個時候 我們在學校裡面 有一個同學，我還 記得他，他 好有意思喔！，
欸 他這個身體喔 我們叫他 小牛，為什麼叫他 小牛啊？
欸他 跑到 什麼地方啊，(就) 在那個地方啊 又 奔、跑、吃、弄 這個，這樣。
餓，餓、餓、餓，餓一餐、餓兩餐 也不在乎；
吃的時候啊 一口氣，噢喲，大家 吃 脹了，他 多吃一點 也不在乎。
啊 剛剛 吃完 冰的，馬上 喝熱的 也沒關係；
喝完了 熱的，他 冰的 吃進去，冰淇淋 幾個 吃進去，也就 這個 樣。
有 很多人、其他人 都 受不了。
那 我們 也... 三年級 不曉得 四年級，啊 那時候 第一次的，不曉得 第二次啊，
那個 那種 特別的 流行性感冒，
那個時候 剛開始，啊 第一次 大量的 侵襲 台灣，一下 大量的人 生病。
那個時候 我們在學校裡 念書的時候，學校裡 病 為 這個病，病倒的人哪 占 五分之三。
你可以 想像 單單 那麼個 小區域，
哦 老師、同學 結果 為了這個病 居然沒辦法，放假 幾天。
啊 我們 天天 跑醫院，噢喲！ 是他 一天到晚 忙，他 從來 沒有 病過，
啊 你說 這一種人 是怎麼 講啊？。
059B 26’54”
所以 現在人 很多講啊 啊 醫，我 不是說 否定，是 絕對 它有它的 絕對的 價值，
可是我們 必定要，尤其是 尤其是 了解了 佛法 的人，我們要 了解 這個特質，了解這個特質...。
啊 所以 那麼 這一個地方 特別說，
這一個地方 大力具足啊 是什麼？ 特別講 「宿 業 力」，這樣。
所以呀，他的 或者 病很少，或者 全無 病，不但 沒有病，而且 身體 很強壯，
因為他 強壯啊，所以 這個 心裡面 也比 別人 勇悍。
現在 有很多人 未嘗不想 用功，
他 用功 一提起來啊，唉呀！ 等一下 腰又痠了，頭又 痛了，哇！ 那是 沒辦法 好想。
啊 這個有 八樣東西，啊 這個 八樣東西。
那麼 他 上面 解釋 一下。
059B 27’41”
【此復 第一 謂 住 樂趣，】
這個 八樣東西 當中啊，一定要 在樂趣當中，啊 特別 指 人。
059B 27’49”
【第二 謂 身，】
身體。
三 第三：
059B 27’53”
【生 為 第三，】
就是說啊 他的 出身！。
059B 27’56”
【財位 僚屬 (為)第四，
啊 第五 (謂)為 世間的 量 則，】
嘿 第五 是什麼呢？就是 他的 話，啊 大家啊... 啊 信得過 他，
因為 世間 要想 做 事情的話，衡量的標準 就是 這個，衡量的標準。
他 一句 話，啊 大家覺得 對了、對了，事情 可以 擺平了！，
你要想 做事情，這個是 重要的。
059B 28’22”
【第六 謂 彼 所有 名稱，】
就是 這樣，接 跟你接觸的人 固然，
跟你不接觸的人哪，他也 聽見了，
啊！說 某人 如何、如何，這個對我們是 非常重要的。
第 七：
059B 28’35”
【(七 謂)這 一切 功德之器，】
我們 要想 做 圓滿的.... 功德的話，這個 男身是 非常重要。
059B 28’43”
【第八 謂(於) 諸 所應作 勢力 具足。】
你要做的 必須要 這個條件。
059B 28’50”
【(異熟果報 分八。初者 依 自他利)，】
啊 那麼 下面那個，這個「異熟 果報」，就是 特別的 詳細 說明 一下，
像 上面 所說的 這樣的 這個 異熟體！，它有 什麼樣的 業用，啊 有什麼樣的 功效。
啊 「分 八」，也按照著 上面 這個八樣。
「初」，就是 壽，壽的話 不管 要想 思自利、他利啊，
059B 29’18”
【能於 長時，積集 增長，無量 善根...。】
啊 你要想 修習 增長善根，這個時間 很重要，所以 壽 要 圓滿。
第二個呢，
059B 29’31”
【(第二者) 謂 諸 大眾 暫見 歡喜，咸共 歸仰，凡 所發言，無不 聽 用。】
你 一看 這個人 就 歡喜，
你 看起來 歡喜呀，人家 人家 常說：啊！，這個 開始的 好哇，已經 是啊 一半的 成功。
啊 一看見 好歡喜 的話，事情 就很好辦了，這樣。
所以 這一點 有這麼樣的好處。 059B
29’56”
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