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| P146L12-P147L11-深信業果
原文：P146
(或)於 現身 稍受 頭痛，即得 清淨。如是 諸應 長時 受者，或為 短期，或 全不受。
(此復是由 淨修之人 力之大小，四力 對 對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續 恆促等門，故無定準)。
諸契經中 及毘奈耶 皆說：「諸業 縱百劫 不亡者。」意謂未修 四力對治，若如 所說 而以 四力 對治 淨修，雖 順定受，亦說
能淨。
謂若 凡是 近對治品，可 損減 法，彼由 成就 有力 對治，能 畢竟 盡 如金 穢等。
正法障等 一切皆是 如所說 法，由此正理，則 妄執 心，所作 墮處 可 無餘 盡。
諸經 說云『諸業 雖百劫』等者，應知 是說，若不修習 能對治品。
若不爾者，則違正理 及違多經。064B說 順定受，應知亦是 如此 所說。
說 不定者，雖不修習 能對治品，然亦應知 不定感果。」
如是 由悔 及 防護 等，傷損！ 能感 異熟 功能 者，雖遇 餘緣，亦定 不能 感發 異熟！。
如是P147由生 邪見 瞋恚，摧壞 善根，亦復 同爾！。
《分別熾然論》云：「
若時善法，由生邪見，瞋恚虧損。
或諸不善，若由 (厭)悔 訶，防護悔除，是等對治，損傷(損)其力。
彼等雖得 眾緣會合，然由損傷(損) 若善、不善 種子功能，豈能有果 從彼感發。
啊 由 無緣 合，時亦 遷謝，豈非 從其根本 拔除。
如經 說云：『受持 正法，雖其所有 順定受 惡，亦當變為 於現法受。』
又如說云：『復次... 諸 往惡趣業，此唯 能感頭痛 許。』
設作是念(云)：『若 若 尚有 果，唯 頭痛 者，豈是 從其根本 拔耶？』...
諸 惡業果，無餘 圓滿，謂當 感受 那落迦苦，若尚不受 那落迦中 諸輕微苦，豈非 即從根本 拔除。於此略起 頭痛等故，豈是本來 原無 果報。」
雖未獲得 真能對治 壞煩惱種，然由 違緣 令 損傷(損)故，縱遇眾緣 亦不感果，(內外因果，多是 如是)。故雖勤修 眾多善法，若不防護 瞋恚心等 壞善之因，則如 前說。(故須勵力 防護 瞋等，精勸修習 不善還出)。
若能盡淨 有力之業，云何經說 唯除先業 所有異熟？ 謂感盲等 異熟之時，現在對治 難以淨除。若在因位，尚未感果，則易 遮止。密意於此，故如 上說，無有 過失。
解說：
064A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十四卷．Ａ面
[ 就 變得 很小 輕微的 一點點的 困 苦，] 064A 00’08” 不再 墮落到 惡道，
或者 雖然 墮落到 惡道，但是你 不會 領受 這個啊 痛 苦...。
064A 00’19”
我們曉得 佛世 有一個 大公案，阿闍世王、
阿闍世王是 摩羯陀國的 頻婆娑羅王的兒子啊，他 第一個 把他父親殺掉，這個是 五逆之罪；
然後呢 幫助提婆達多啊 專門跟 佛 搗蛋，這麼 一個人。
啊 最後 臨終的時候嘩 那一個 罪相 現起，哎呀！ 可怕 極了。
那麼 好的，那個時候 他有一個大臣耆婆，實際上 他就是 他的弟弟啦，
他是一個 非常信佛的，耆婆 是 大醫王啊，他就 告訴 佛啊。
「哦，告訴他耶，你現在 就只有懺悔呀。」
所以 他 嘖 那個時候 生起 大恐怖，然後呢 去求佛 懺悔，
啊 結果 懺悔 乾淨了，五逆之罪 都 懺悔乾淨喔！。
但是他 懺悔，懺悔 乾淨了，
本來 這個 五逆之罪 墮落 這個無間地獄 的話，
是 不得了的、不得了的 恐怖啊，唉 那 無法 想像的啊！，
結果他 墮落了 沒有？墮落了。
受苦了 沒有？ 啊 沒有，他這個墮落叫 拍球地獄，
像那個球 一樣，「蹬！」 一下 它跳出來了，所以 他 才下去，也就 起來了，
阿（ㄨㄛ）鼻地獄 什麼樣子 他 不知道。
064A 01’44”
說 如果說 你們能夠這樣的話，你歡喜不歡喜啊？，
嗨呦 不要說啊 叫你呀 受它 無量無邊的 阿 長劫啊，
叫你 跑得去 受一天啊，啊那我們 沒有 一個人 ……。
啊我曾經 看見 以 很多啊 這種啊 古代的這個 祖師們的 語錄 上面，
有很多 生前啊，那 出家人 也好，在家人 也好哇，
欸 以 特別的因緣 到地獄裡面 去，偶然哪 看見那個 地獄裡邊的啊 一點 樣子。
啊 然後呢 看見 那個 獄火 燒的情況，
那個火 就 噴出來啊 烘上 一下，唉呀 這個 痛苦啊，
然後 到了 人間哪，啊 那個像 燒焦 一樣，弄了 幾個月 都 弄不好...，這樣。
喏、喏、喏！ 現在我們這個 賴居士 燙了一下，你們 不妨 試試 看，
啊如果 你們 不怕 的話，那 最好 弄那個 開水呀，你 選一個 最小的地方 自己試試看，
小指頭 啊擺在水裡面啊 燙它個十分鐘，你 試試 看。
064A 02’46”
我 建議你們，啊 不要 說：「哈！ 我 不怕。」這個 話 千萬 不要說。
啊 因為 以前哪 我就是 犯了個 大毛病，總覺得 自己 英雄好漢，「欸！我 不在乎！」
乃至於 說：「嗯！，我要 修學佛法，那 下地獄 去到 度眾生！」
等到 我後來 受一點 小苦啊，唉呀，覺得 這個 這一個大口是 萬萬 不敢開，
不要說 這樣啊！，所以 我常常 說啊，你只要 內心 真正能夠 反省 觀察一下 的話，
沒有一個人哪 例外的，他 只有 一條 路 --- 拼命 懺悔，拼命 修行。
不要說 你拿那個手指頭 擺在水裡面，
今天 很簡單，吃 飯了，分 菜了，
好的東西 別給 別給 分給 別人了，
啊 然後 壞的東西 擺在那裡，
你心裡面 老那個 嘀咕，嘀咕了 半天 都 放不下耶，這不是 很清楚、很明白的 道理嘛！。
啊 所以 在這一點上面哪，
大話 容易 說啊，騙別人 容易啊，騙自己是 一點都 騙不了 的啊...。
啊 這是 一種，
或者呢，就說
064A 03’55”
【(或)於 現身 稍受 頭痛，即得 清淨。】
你現在 現身當中，就是啊 啊能夠得到 清 淨...。啊
064A 04’03”
【如是 諸應 長時 受者，或為 短期，或 全不受。】
像 上面 所說的，經過了懺悔 以後哇，你要 到 三惡道中 受 極長時候的 大痛苦，
現在呢，欸，很短的時候，乃至於 可以 完全 不受...。
這個憑 什麼啊？
064A 04’34”
【(此復是由 淨修之人 力之大小，四力 對 對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續 恆促等門，故無定準)。】
「此復是由 淨修之人 力之大小，四力 對 對治 圓不圓具」，
修 的時候，勢 猛不猛利，及 修的時間啊 相續呀 是長、還是短 等門...，所以「故無 定 準」...。
這個完全看你 修的人的 力量的大小，然後 你四個力量 圓滿不圓滿，
修的時候的 心情 是 猛利不猛利，修的時間是 長、短，所以 沒有 一定的。
反過來 說呢，一定 的！，
你 對治 有多少 力量！，多少力量 就淨除掉 多少惡業的力量...，
半斤 就是 對 八兩 八兩，一絲一毫 都不差，就這樣 清楚，就這樣 明白！...。 啊
064A 05’31”
【諸契經中 及毘奈耶 皆說：「諸業 縱百劫 不亡者。」意謂未修 四力對治，】
經上面 所以說 不亡的 是啊，是 說 你 沒有學(修) 對治。
064A 05’46”
【若如 所說 而以 四力 對治 淨修，雖 順定受，亦說 能淨。】
如果你 如法的 去淨修 去淨治淨修 的話，
那麼 就算 定受 --- 通常 定受的業 是 最重的業...，
記得 前面吧，那個諸業 在生死當中的次第 怎麼來的啊？
隨 重、隨 近，然後呢 隨 串習，然後呢，前，四個次第 對不對？。
重業是 最先，所以你 定受，下一生要受的 是 最重的；
如果沒有 重業的，那 你是 臨終的時候啊，那個業 先現起，就 靠近 它的；
如果 沒有，你的習慣 多的啊；
最後，那 是你 最先 造的。
所以 換句話 說，「順定受」 這個業 一定是 重的，
那 現在 這個重的 都 能夠清淨，何況是 其他的呢？...，
那麼 這個是啊 戒經上面...。
然後呢，
064A 06’49”
【《八千頌 大疏》中(云)：】
《八千頌》啊 就是說《大 般若經》，
《大般若經》的疏，就是 註解，
它 也說：
064A 06’58”
【「謂若 凡是 近對治品，可 損減 法，彼由 成就 有力 對治，能 畢竟 盡 如金 穢等。正法障等 一切皆是 如所說 法，由此正理，則 妄執 心，所作 墮處 可 無餘 盡。】
啊 這一個，說 凡是 你修了這個對治 ---
它那個地方叫「近 對治 品」，
為什麼 不是 正對治，而講 近對治？，
它 正對治 是什麼啊？一定要 通達 空性，把那個種子啊 要徹底的 把它損壞。
現在 前面 所講的啊 近對治，並沒有 把那個種子 整個破壞...，
但是 你能夠這樣 的話，那個種子 就 不會 就不會感得現行，他下面 會告訴 我們的。
「可 損減 法」，它 把那個種子的勢力，啊 勢力啊 把它 減低了，把它 損害了，這樣。
說 由於成就了 這樣的 對治，
而且 這個對治，具有 力量的啊，因為 具有力量 所以它以前 造的力量 你能夠抵銷。
這種情況之下 就 「畢竟 盡如 金穢 等」，就像那個 金礦當中的 髒東西，
就像我們 洗衣服，你只要 正確的 找對了這個對象，
啊 油嘛，你用 非肥皂，
灰塵嘛，抖一抖，啊 否則的話 擺在水裡 漂一漂，
你只要 找對了... 這個，然後呢 加夠了力量，用足了水，欸！ 可以 洗得乾乾淨淨。
啊像 乃至於 「正法障 等！」，那個是 障當中 最嚴重、最嚴重 的啊，
最嚴重的 都可以 淨除掉，何況 其他！。
064A 08’55”
啊 由於 這個道理啊，
所以 「妄執 心，所作 墮處哇 可 無餘 盡」，所有的罪障 都可以 盡 除。
這個裡邊 特別說「妄 執 心」，說 我們為什麼 造罪呢？，
造罪的根本，這地方 特別 說一下 --- 妄 執，邪妄 的啊，邪妄的。
所以現在 在我們 並沒有 真實 了解 說，
我、法 二執的 行相，
以及 見、思 煩惱的 行相，沒有正確 了解之前，
法 空性，這 空緣起，你沒有正確了解之前，
總之，最重要的 我們要 記住：
我們現在 起心動念 無非是 罪，
哪怕 你想對了 都是 罪，哪怕你 想對了 都是罪。
因為 我們現在 想對了的時候，說啊 欸還是啊 三界 輪迴 當中，哦 生天之法 是 有的。
所以 你因為 這樣關係，所以 一心一意呀 「南無 阿彌陀佛」，
為什麼 要這樣呢？ 因為 我起心動念 沒有一個 對的，
所以 一心一意 只有 歸投依靠 你呀，就是這樣，這個 是。
啊 不過呢，現在 從這地方 我們更進一步 了解了，是 正歸依 正歸依的 法，它 更廣泛。
所以 這一個地方 我們要 有一點認識，說 妄執心 啊這個概念。
064A 10’30”
平常我們哪 真正麻煩的，我們不曉得 我們在 妄執當中，
我們總覺得 自己有道理，這個是一個大 最麻煩的事情，
而這一點哪 還非要經過這樣的 說明、懺悔，
到那時候 你才有機會 認得它、淨除它，否則的話 沒有 用。
所以 前面 一再 說啊，你呀 如果 不如理的啊 思惟、觀察、對治、修行 的，
你啊 縱然 曉得 一點 法呀，你結果 還是隨著 煩惱放逸 而 轉，
曉得的法 沒有用場，到那時候 惡業 照樣的 來。
啊 現在 我們太多 都是 這種現象，尤其是 觀察、觀察 我自己，我就是 這個毛病。
哦，這個 講起來 我自己曉得 講得 頭頭是道，
我想 你們也覺得 吧 --- 喔唷，講得很好！，
可是 我自己 問起來啊，啊我 心裡面啊 常常害怕，
啊 說得是 頭頭是道，可是 起心動念哪 相應的 時間，不是 沒有，的確 不多，
這是 千真萬確的，啊 所以我自己呀 經常啊 啊很警惕。
欸 它有一個 好處欸，
平常我們 一警惕呀，唉呦 在那兒 坐立不安哪！，
這個佛法 這個 很美，你 一警惕啊，你就 馬上啊 啊覺得 歡喜 無比，
欸！ 它有這樣的 好處喔。
啊 這是啊 這一個地方啊 啊順便 一提，順便一提，
關於這個 妄執心 的事情哪，我們應該 了解，你能夠這樣 去做了，那麼 就 對！，
關於這一種事情啊 都可以啊 統統 淨除 乾淨...。
064A 12’06”
談到這裡呀 有了一個問題了，前面已經問過你(們)，已經提過了，
說 現在 我們曉得 這一個地方 說 唉呀 正皈依(是) 皈依 法，
那麼 既然 正皈依 法，請問 我們現在 念 佛，
那 你說 這個是 皈依 佛，還是 皈依 法？
這 跟你們講過沒有？、有沒有 講過啊？ 啊 沒有。
問過，對不對？ 問過 你們，你們 想得出這個道理 來嗎？
嘶 現在經上面嘛 又告訴我們 是正皈依的 正皈依 法，
既然 正皈依 法，
為什麼 不教我們念 南無 法，
教我們念 南無 佛，教我們念 南無 阿彌陀佛，教我們念 南無 釋迦牟尼佛，
乃至於 教我們念 菩薩，不教我們念 南無 法呀？，為什麼啊？...
這個裡邊 是有 矛盾嗎？，你們說 有沒有 矛盾啊？
欸 我們信得過，不會有 矛盾的，但是 道理 你說得通嗎？...
你倒 說說看，大家是不是覺得 有矛盾 在呀？....，
啊 不要說 矛盾，想它 不通，那現在 我告訴你。
064A 13’13”
它 皈依法的 真實的內涵 是什麼？
到現在 我們慢慢的了解，這個地方 所謂 皈依法，
不是 我們早晚課的時候 「自 皈依 法」，念它 一遍 哪。
念它 一遍是 皈依 法，你皈依了以後 自然 身口相應的行持，可 它的中心 是什麼啊？，
就是 以前我們 心理的 行相啊 是 什麼行相啊？ 依於 無明，
對不對？ 你 起心動念 都在 這個 上頭 啊。
喔！ 現在 曉得了，不對，不對，不對，這一個 錯啦，
現在 我怎麼辦哪？ 要 如理 依止 正 法，
這個是 皈依法的 真正的內涵，真正的定義，對不對？、了解不了解？。
所以 它前面 告訴我們 正皈依 是 法，為什麼呀？，
哪！ 一切 功德的圓滿，
一切 罪障的淨除，都是 如法行持 以後，分分 斷、證 而來！，斷惡，
然後呢 證 德。
惡 斷了...，好了，這 前面的罪過 都 沒有了；
德 證了，功德 圓滿了，那 就 行了嘛！。
所以 一個是 斷德圓滿，啊 一個是 智德圓滿... --- 佛 啊！。
這個 依於 法欸，沒錯 啊！。
064A 14’18”
那麼 現在呢 我們了解 這個道理，
對不起，了解是 了解了，法的真實的內涵 啊還是 一片糊塗啊。
只有一件事情 是 曉得的，以前 這種心理 起心動念 都在 罪惡當中，
那 怎麼辦呢？ 那 唯有的 依靠的啊，唉呀 只有依靠著 阿彌陀佛。
所以 當你 正念 阿彌陀佛 的時候，
那個時候 你心裡的狀態 是什麼啊？、心裡的狀態 是什麼啊？，
你真正 一心一意 「南無 阿彌陀佛」的時候，南無 是什麼？ 皈投 依靠嘛！。
嗨呀 以前我 錯啦，現在我 一心 依靠 阿彌陀佛啊，這個心 是 什麼心啊？ 正依止 法，
對不對？... 清楚不清楚？，嗯 是 每一個地方 這個行相 非常 清楚。
064A 15’37”
所以 在這一點哪，如果你們 只想啊 說：
「哎呀！ 我啊 現在啊 年紀也大囉！，啊也不想 學什麼囉，也念念 阿彌陀佛 喔。」
你 也能夠 的的確確 如法的 能念到底，
那你 的確 不去管它，你念到了 極樂世界，阿彌陀佛 自然會 告訴你。
如果你現在 在這個世間 年紀又輕，又穿了 這種衣服，又想弘法 的時候，人家 問你，
對不起，你 弄了半天 自己也 弄不清楚 的話，那個時候，那就 不大相應了...，對不對？，
所以 你 每一個地方啊 這個法相 弄得 非常清楚。
啊 然後呢 因為 弄清楚了，你自己 修持起來的時候啊 一點 不含糊，
你 了解得很清楚，這一念 對、這一念 錯！，
這 不會是 弄了半天，自己還不曉得是 對不對呀，
這下 然後呢 人家 問起來，你可以 分析得 清清楚楚。
064A 16’26”
所以 現在呀 有的人哪 曾經跟我 這麼 說，
嘖 唉呀 現在 這個佛法 蠻流行啊 ……，啊 不 是，這 現在的 佛法呀 弘傳得 很好，
啊 有一類 人哪 啊你就 不容易呀 去呀 說服他，什麼啊？ 這 知識青年。
哦 我的 觀念 恰恰 相反，我跟你們 說過了，
你 真正能夠 說服的 就是 這一些知識青年，就怕他 不跟你 講道理！。
啊 他說：「我已經 相信了。」他 你跟他 講什麼啊，他也 不聽你，
「我已經 相信了，你講這個道理 幹什麼？」 那 你 一點辦法 都沒有。
欸 其實他 真的 懂了沒有？ 對不起，天曉得！，啊 這樣。
如果 他要肯你 跟你講道理 的時候 --- 喏！ 這個 前面所有的道理，這都是 世間的 量則喔，
它不是 我們佛法裡面 特別講的喔！，你要曉得 這個 才是 佛法真正可貴的地方...。
所以 這個 每一個地方，它 沒有一點 含糊的...，這個概念哪 大家 弄清楚。
064A 17’29”
所以 你 了解了 這一點哪，自然而然哪 就像 前面說的：
「哎呀啊 別人哪 大家 也說啊，哦 信了 他那個 教，不要 信的 別的啦，
你現在 佛教也是，信了 你的佛 不要信 別的，
你跟別人 有什麼不一樣？」
欸，對不起，我這個 就是跟別人 不一樣，我跟大家 坐在這兒 講道理... 你看。
所以 以我現在的了解，
正因為 我當年 沒有出家的時候 是 學 科學的 --- 談不到 真正科學啦，
至少啊 啊碰到一點 科學的邊，學 學 工程的 --- 理工。
所以 等到我 學了佛 以後啊 噯 才發現哪，
唉呀 真正的科學 也只有在 佛法當中，只有在佛法當中。
064A 18’14”
啊 這個 學 科學家的 科學的精神是 精采的，絕對 精采的，
但是啊 他採用的方法是 認知的範圍呀，
啊那 實在是... 實在是...，啊 也只能說 嗯 他已經開始 慢慢的 進幼稚園了。
啊 所以我 以後啊 常常有很多人哪 跟我講 科學，
我心裡面 直 好笑，唉，這些人哪 真是，講科學啊 實在是 不懂 真的科學呀，
啊 真的 懂得科學的，欸 他 一定會 跑到這一條路 上去。
所以 不怕他 不跟你講道理，
反過來，就怕他 不跟你 講道理，那 你就拿他 拿他一點辦法 都沒有。
不 當然 還是 有一種人 喔，他跟你講的 道理，
講道理了 以後，到那時候啊 他跟你 橫來，「就是 你有道理，我就是 不聽你。」
那 那沒辦法，那是 沒辦法，
啊 這是我們 隨便一談。
下面 還有一個問題：
064A 19’11”
【諸經 說云『諸業 雖百劫』等者，應知 是說，若不修習 能對治品。】
啊 經上面 說，百劫造了 絕對不亡的，
要曉得 這是 沒有修 對治...，
如果 修了對治，一定 不會的。
064A 19’32”
【若不爾者，則違正理 及違多經。】
他 假定說... 經上面... 說 造了一定不亡，
那麼 你修習了以後 它也存在的話，這樣 一來的話，很多 經上面 講的道理 就有 違背了。
這個經 前面、後面 一定 不違背的，
啊 所以 前面所以說 造了不亡，是因為 你沒 對治...，
啊 對治了以後 它就 消失掉了，經上面 很多地方 都是 這樣說。
可是 這個理論哪 它並沒有 說得很清楚，
現在 這個道理呀，我在這地方 跟你們 說明 一下，你們就很容易 很清楚明白了。
啊 如果是 在座的諸位，尤其是 學理工的，那個概念 特別清楚，
或者我們 把中學的物理現象，啊你 隨便一提的話，你就 很清楚...。
064A 20’33”
現在呢，或者 我們不要說 物理現象，那 因為呀 畢竟學「力」的人哪 比較 少。
世間哪 一般大家的量則，我啊 欠了你 十塊錢，他欠了我 十塊錢...，
結果呢？對我來說啊...，我啊 不欠、不虧，
啊 我自己 本身來說啊，我身上的這個 負債來說，不欠、不虧。
儘管 這樣，可是 對不起，我碰見他，他是我的債主；
然後呢 我碰見這個人哪，我是 他的 債主，
對不 對不起，這個債 還 在，對不對？、清楚不清楚？；
另外一種，我欠了他 十塊錢，我 還了他 十塊錢，結果呢 我 有沒有債？沒有。
然後呢 我碰見他的 時候，他是不是 是我的債主啊？ 不再 是了，
清楚不清楚啊？...、懂不懂？...，有疑問的 請提出來 現在，啊 一點沒有 疑問。
064A 21’42”
然後呢 我再進一步 用「力」來 告訴我們，用「力」來告訴我們，
然後 我 用一個力呀，譬如說 推 我前面這個東西，推 這東西，
我如果 推這個東西呀，這個東西就 向那一邊推動，對不對？；
啊 然後呢 旁邊如果有一個 人哪，要擋住 這個推動 的話，
他也要 推住，怎麼辦呢？ 就是 在這個反方向，啊 反方向 用同樣的力 來 推。
如果說他 反方向 推 的話，他的力 小，我還是啊 推過去 一點，
但是呢 並沒有原來 這麼 快了，也沒有原來 這麼 遠。
他假定 力慢慢的 加強，加到 跟我一樣 的話，對不起，那個 就 不動了。
如果 他的力量 超過我 的話，它又 反回來了，對不對？；
還有一種情況，我是 這個力 這樣推，結果 他也用一個力 那樣 推，
請問 這個力 跟我這個力 有沒有關係呀？ 了不相關...，了不相關，
所以 這個 非常清楚、非常明白，說 物理上面 就講 這個 道理。
064A 22’48”
是啊 所以 物理上面，所以 如果你們 懂得力學 然後 講佛法的話，啊，美 極了！。
為什麼呀？這個物理上面 儘管講 力 是世間的，
說 萬有引力 ---樣樣 有力，但是 這個力的 來源 哪來的啊？他 找不到，
只曉得 任何一樣東西 有它的 力的，
以前說，這個物質啊 說 有 力；
現在發現 原來 沒有物質，本來就是一個 力場，
可是 真正說起來，根本就 找不到 物質，就是 那個地方 有一種能力 存在。
那麼這個能力 哪來的啊？ 找 不到。
佛法上面 告訴我們，妙極了，這個能力 哪來的啊？... 業 力。
啊，那佛法的 真正 高明的地方。
所以 現在大家說 科學，說了科學 去 反對佛法，喔 這種人哪 不信佛的
當然，啊 信了佛了 居然拿 科學來 反對佛法，那個 人哪，佛法 在 門外。
啊 真正的 世間的 一切的 量則，你 懂得了佛法，任何一樣東西 解釋得啊 那 徹底圓滿，
尤其是 科學、醫學，不管是 理、工、醫、農 任何一樣東西，
那今天 我在這兒 我告訴你們了。
064A 24’01”
所以 當你 造業的時候，你什 什麼，以你的心 去造，
現在 我們把這個 剛才那個比喻，馬上 用到 事實上面。
造的時候 這個業是 怎麼個造法的啊？，
咦 你看見 這個東西，啊！ 歡喜它，你起個 貪心，這樣 去。
是不是 這樣？ 就是 用你的心，對這個東西 這樣來。
現在呢，他 前面告訴我們 怎麼對治啊？ 你看見這麼怎麼的啊 「起 過患 欲」。
啊 以前是啊 曉得 什麼啊？曉得 它有 種種的好處哇，你要 執取 它，
現在 你 恰恰相反！，要 曉得了 它有哇 種種的 過失、患害呀，於是 你排斥 它。
所以 這兩個東西呀 是 行相相同，是 力用相反。
心理的狀態，完全是 依靠 你的心理狀態，還是 這個欲，
前面那個欲 叫 貪欲，
現在的欲 叫什麼啊？善法 欲。
為什麼 貪欲呀？ 你 無明，不知道，邪妄的 分別；
為什麼 善法欲呀？ 你 正 知見。
它那個 正跟邪 之間哪，像 黑跟明 一樣，恰恰 相反哪！... --- 完全相反。
因為 這個無明，無明 故行，行是 什麼啊？力嘛！；
現在呢 同樣的，你因為是 明、智慧，
所以呀 它也產生 一個力，那個力啊 跟它 相反...，完全相反。
064A 25’28”
所以 在這個時候，你修對治的時候，為什麼要 四力圓滿？
就是 你造的時候 就這樣 造的，現在 你對治的時候，也啊 在哪一方面 都 顧慮到了...。
這個 方式 都顧慮到 的啊，質 都對了，
下面的 力，那 量 也對了，
你只要 完全做對的啊，徹底消除、一點不剩...，清楚不清楚？。
064A 25’54”
啊 正因為如此，所以呀 正因為這個道理，
所以 諸業縱百劫啊，它 絕對不亡失的道理，業 一定不會亡失的！...。
啊 以前 你造的業 是造 這一個業，所以它一定 推著這一邊 走；
現在 你造的業 是 這一個業，它一定 也推著這一個 走。
所以 那一個 在同樣一件事情上頭，發生 有什麼效果啊？
欸 這 兩個業 都沒有 並沒有亡失，對不對？ 絕對 不亡失的。
所以 這一個力 因為這樣不亡失，所以 向那一邊走；
這個力 向那一邊 也不亡失，向那邊 走，
結果 碰到最後 那個 不動。
實際上 動是不動？那個力呢，兩個力 都沒有亡失，對不對？...。
所以 你真正了解啦，啊，那個佛經 真美呀！ 它絕對不會有 一點矛盾之處，
所以有矛盾 問題都在你自己...，清楚不清楚？。
064A 26’54”
所以 常常有人問哪：「啊那 有人 什麼 這樣說，有人 這麼說，你 到底 怎麼講啊？」
那你 告訴他，這麼清楚、這麼明白，不管 你 是用經說，乃至 世間的理則。
說到這裡，同樣 你們也曉得了，
佛法 真正的 可貴的地方，就是 你 可以用 世間的量則，啊 說明 這個最深刻的道理...。
其他的宗教 他一定要說：欸！ 這個是 神 講的、這個 佛講的。
是！，我們也說 佛講的，佛是什麼？覺悟了 世間的量則，
所以 他用那個 世間的 共同接受的 量則，來說明 這個 正確的 道、道理。
但是 有一點 不行，
就是 如果世間的量則 你不懂，是個 大愚癡 蛋，那 沒辦法 好想...，那 沒辦法 好想，
所以 這個修學佛法啊 是 智慧之學啊！。
064A 27’43”
啊 說到這裡啊，大家 不要說：哎呀，我在這兒 修行啦，好像 這癡癡呆呆呀！。
那個啊 前面已經告訴我們啊，你已經走到 錯誤的 這條路上 去了。
但是 也不要覺得：啊，你 很聰明啊！。
這個聰明啊 要注意喔！，千萬不要 變成功 世智聰辯諾，
佛法的智慧 是 對治煩惱的喲！。
啊！ 然後呢 你呀 談起來、說起來 說得 頭頭是道，
對治不了煩惱，還 增長煩惱，這個不是 佛法的智慧呦！...，提 一下。
好！ 現在我們 了解了：啊！ 原來 這個樣啊。那 以後就 非常清楚了。
064A 28’23”
所以 當你 正修對治 的時候啊，
有人 說：「唉呀 那麼 我不要 發露這個，可以不可以？」
請問 你不發露 能懺悔得 乾淨嗎？
你造的時候 針對著 這一件事情，
你現在 要懺悔的，是把它 掩飾著 這一件事情，你真的在 懺悔嗎？... ...，
假定 你真懺悔的話，你還會 掩飾嗎？...，所以 這個 掩飾這一件事情 是 懺悔嗎？...。
所以 當你 對剛才這種道理 正確了解了以後，你會 必然產生 一個結果，
以前 不知道 去 造，
現在 知道了 以後啊，叫你啊 掩飾啊 都 不願意啊！，叫你掩飾 都不願意啊！，
這個是 必然的現象，對不對？...。
064A 29’13”
就像 剛才說的 一樣嘛，所以 你每一個地方 它就 這麼細緻，一點 不錯 欸。
所以 你必定要 找到了 根，
而這個 這個根 在哪裡呀？ 正知見。
從哪裡 知見？ 就 起心動念。
所以 佛法叫做 內明，妙極了，是 一點都沒有錯，你自己 清清楚楚。
所以 到了這個時候哇 我們曉得了：啊！ 啊 原來啊 我們常常說啊，
你騙得了 別人，是騙不了 自己啊，064A
29’45” 就是 這樣。
064B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十四卷． B面
你騙得了 別人，是騙不了 自己啊，064B 00’06” 就是 這樣。
064B 00’07”
進一步，你騙得了自己，是騙不了因果啊！，我們 倒不是 有意 騙自己，我們 愚癡。
所以 現在 這一個地方啊 處處地方 提醒我們：唉呀！不要相信「我」呀，
啊「我」這個東西的話，哦真正我的 生死 大冤家，這個 無明的 根本，
後面 會告訴我們的，就在這裡，就在這裡...。
啊 那麼 下面哪 我們 繼續 下去。
064B 00’36”
【說 順定受，應知亦是 如此 所說。】
諾 順定受 也是這樣。
064B 00’43”
【說 不定者，雖不修習 能對治品，然亦應知 不定感果。」】
說 不定受 的話，就是 你不修對治，也 不一定 感 果。
關於這個 定受、不定受，感果、不感果啊，
到後面哪 這個共中士道的時候，我會 詳細的說明，
這個道理 也像 今天講的 一樣，
啊它 每一個地方啊 這個非常正確，一點都 絲毫不差，絲毫不差。
現在 到這個地方，雖然我們 並沒有正確的了解，但是 我們必定要 馬上 開始懺悔，
原因是 如果說 你不努力 懺悔，心裡邊 一直在 這種煩惱的現行當中的話，
它那 深細的佛法啊 你進不去的，這個是它 很重要的 一個原因。
啊 所以我們一路上面 一定是 這樣，
第一個，啊 儘管你 不一定 懂，馬上啊 遠離，
然後呢 跟著師父身邊，啊 聽 他，好好的 念 佛、拜 佛。
064B 01’52”
所以我們現在 從早晚課開始，每一樣東西 那都是最好的啊，
只可惜的 是我們現在 不懂，啊 乃至於呀 我們就說：
「唉呀 現在這樣的早晚課 它徒具形式，還不如 不要 就罷了！（ㄌㄧㄠ˙）」...，
諾 這個地方 現在我們 了解了：幸好 現在 還有這個 形式啊，
因為 還有這個 形式啊，至少 有機會的時候啊，有機會 會告訴你，
喏，這個形式 所具的內涵 是什麼啊。
你 了解了，欸 形式 已經 有了，然後呢 內涵 一用，馬上 對。
你 一旦 把那形式 掃除掉了，那 完了，從此以後 佛法就 完了！。
所以 想到了這裡 的話，不管是 在任何情況之下啊，
啊 你 還是會對 最起碼的形象啊，是 都會對它產生 無比的尊重，無比的恭敬 諾...，這樣。
064B 02’42”
同時 你 這一個概念 認識了以後，那個時候啊 欸你要持戒就 遠來得容易。
尤其是現在 戒經上面 說，不要說 四眾過，不要隨便 說別人，
我們 總覺得 嘶 嗨呀 這個人 好像 滿身是罪，你怎麼去 不說他呢？，
欸？，他就有 絕大的功德欸，就有 絕大的功德欸。
啊 而且 你也了解了 你真正所要的 ---
你要 你的功德嘛，對不對？。
他現在 他破戒，他下地獄，結果呢 他卻把那個 三寶的形象 撐起來，
讓你 有機會 見到，
讓你 有機會 隨喜，
讓你 有機會 讚歎，
乃至於 讓你有機會 啟發悲心 去救度他，
他 不是你 成佛的 資糧 嗎？，你 不感激他...，可能嗎？。
喔！所以你 了解得 越多哇，這個問題 越簡單哪，
啊 這個 持戒是 越容易呀，
啊 然後呢 罪障淨除啊，是 功德增長啊！。
064B 03’48”
啊 所以呀 昨天哪 還有一位同修 來跟我 談，我聽了 真歡喜呀！，
唉呀 他說 這個教法 真美啊，
他偶然 有一天 出去呀，也跑著去 聽人家講法，他就 隨便去 一聽。
唉呀，叫是 他說是 如果以前哪 聽了 以後啊，一定會覺得：
唉呀 這一種人 也在那個地方 講這個，實在 是啊！ 啊。
結果呢？ 他因為 懂得了 這個教法 以後哇，他心裡面 那麼產生 無比的歡喜，
他 怎麼歡喜呢？ 就 告訴我 剛才這個道理。
我說：「對啊！ 佛法 就這麼 好，法 就 這麼 好...」，這樣。
這一個 這是我們 這一個地方啊 應該了解的啊！...。
繼續 下去：
064B 04’30”
【如是 由悔 及 防護 等，傷損！ 能感 異熟 功能 者，雖遇 餘緣，亦定 不能 感發 異熟！。】
喏，就像 前面的「悔！」，或者「防護」，
經過 這樣努力了 以後哇，把這個 能感的 異熟的功能 ---
他在 這個 異熟的 功能啊，唯識上面 我們叫它 種子，
啊 現在 這地方 他 用這個「功能」，意思 一樣的。
但是呢 他 所以 不完全用 唯識法相，唯識的名字，他 有他的理由，啊 這個 我們不去管它。
就是說 這一種 能感得 異熟的 業因的這個 種子，
雖然 遇到緣哪，它也不會 感發 異熟的 果...。
關於這個話 很容易 懂 --- 喔... 應該 這麼說：
這個 話嘛，我們一聽 就 聽清楚了，可是 這個道理，我在這個地方 告訴你們一下。
也同樣 剛才的 情形，我們 馬上可以 感受得到，
而且 這個感受哇，就 對我們 這麼的 活生生的 一個感受。
064B 05’40”
剛才我隨便說 眼前這樣東西，平常 你歡喜它的，啊 你歡喜它的，
然後呢 啊 一開始的時候，你為什麼 歡喜它？...
通常 有幾種 原因，
啊 就是 你有機會啊，你碰到了 吃，欸，吃 過了，「有這個，蠻好吃啊！」，
也許 不一定 好 吃，你 天天吃、天天吃，
吃慣了以後，到 那個時候啊 你就覺得 少了這個 你也就 少不掉。
我們有 太多 這個嗜好，是不是 這樣？，所以 你就 很歡喜...。
然後呢，你只要 慢慢、慢慢地 養成功了 習慣！，
於是 到這個境界 現起的 時候哈，到那時候啊 你沒有這個東西 也就 少不了它。
如果 我們天天 早晨起來，
哦 在家人 早晨起來，跑到門口去 看報紙，然後呢 哦 喝茶，然後呢 做什麼，
我們 每一個人 有每一個人的 習慣的...，所以 到那個時候 自然而然哪。
這個... 習慣 什麼啊？ 你種下去的 業因 對不對？...，
啊 這個 因，到 那個時候 感得 那個果。
你每天 這樣 做，到了第二天早晨 他起來的時候，
欸 他自然而然哪 就跑到門口去看看 報紙 來了沒有，「啊，還 沒來！」，
嗯嘖 這個報紙 還沒 看哪，他 就會覺得啊 坐立不安 之感。
064B 06’57”
欸 現在 我們，我們 有我們 自己的習慣，每一個人 都是 這樣的。
啊 那麼 對治呢？ 就是 這樣，啊欸 你曉得 這個東西，
啊！ 原來 這個東西 對我有 這麼大的害處哇。
啊 然後呢 雖然 你曉得了 害處啊，習慣 還 在，於是 你用 其他的方式 去對治它，
這個對治 有它的 種種的方法，譬如說 讀誦 甚深經典啦、觀罪 性空啦、種種的 念誦啊。
現在 我就用 這個報紙 這一件事情，
啊 平常的話，你雖然說 唉 這個報紙 看了 不好，我想你們 很多人 都有 這個經驗：
你呀 要 不訂 報紙，哦 過了一些時候 也許 你就 忘記掉了，可是 一旦 看見了報紙啊，
喔！吚 你拿起來，說不定 它一坐 坐了 一個鐘頭，兩個鐘頭，你也 忘記掉了。
064B 07’45”
那麼 這個 當時我自己 有這個經驗。
哦 那時候 我跟的(著)法師 是住在那個山裡面，那個山裡面哪 有一個地方 完全沒有報紙的，
啊後來 很久也不看報紙，還好我自己也覺得 也不看報紙啊 覺得蠻好。
結果 一旦 跑到那個 外外面 看見那個報紙啊，喔呦 我拿起來 看了個 起勁哪，就是 這樣，
欸 怎麼弄這個 就也就 拿不掉它，嗯 (怎麼)直弄 拿不掉它！，
後來 慢慢的 由於這個本論的 告訴我們，喔！ 了解了，原來 這個 真正的問題。
就是說，它 一定要 正確的見到 這一個東西的過患，
以前是 見到它的好處 ---
實際上 我們真的見到它的 好處啊？ 不 是，是習慣 養成功 對它的愛好...。
啊 所以 這個「習啊」 這個是 很難改的，
你 你 真正要對治它的 唯一的辦法，你一定要 見到它的 害處。
所以 這個見道、然後 修道，它 有它的 特別的。
064B 08’42”
那時候 我就 想：欸 這個報紙 它有什麼好處呢？，
咦 想來想去呀，這 越想 越糟糕，越想 越糟糕！，
啊 那個報紙上面 很多東西啊 你覺得，譬如說 常常很吸引 人的 這一種 東西，
或者 你歡喜看 文藝的，啊你會看 那個文藝的副刊；
乃至於呀 後來有一段是 流行啊 武俠小說，我也對 這個東西 很入迷。
啊 到後來想想 還真 顛倒，它那個東西 完全是啊 憑空想像的，
那那那 就是 就這麼 莫名其妙的，想到 哎 一下弄那個，一下弄那個地方；
啊 我也會 想啊，想了一套，編了一套故事 去騙別人哪，騙得 教人家 瞪大了眼睛 看，
其實呢 完全在那裡呀 說大話，說 空口 說白話。
我想：唉，我這個人 真愚癡，這 學佛的人 怎麼愚癡到 這種 程度！。
那為什麼 受他 騙？...
嗯？想了半天，慢慢慢慢 找到的(了)... 問題了，
哦 這個問題 並不圓滿喔，可是已經 慢慢慢 找對了。
那時候 我想：哎呀，我真的 是個愚癡啊，就是 被它 騙！。
064B 09’45”
啊 然後呢 我想，你是 普通一般的情況，你稍微了解一點的 就會這樣，
就是說啊 我懂得了這個道理；可是啊 懂得了道理，跑著去，下面看見哪 還是跟著它 跑。
以後 我也 進一步 了解了，原來 道理 雖懂，力量 不足。
要產生力量 什麼呢？ 他告訴我們 --- 數數思惟。
其實 這個道理，前面 都告訴我們 過了。
這個思 是什麼？... 行！。
行 是什麼？ 業，業 有一種 力量的。
喔！ 那時候 我懂了，
我就啊 空下來，沒有事情的啊 咦 沒有事情的時候，就想著 那個報紙的害處。
啊，還想，到後來，想想、想想，慢慢 這個心裡面的力量 很 強。
然後呢 我就 自己試驗，啊 又跑得出去的時候哈，就想 那個報紙 有什麼缺點。
以後 當那個報紙 那個東西 來的時候，我拿到了報紙以後啊 就 看，
「啊！ 哦 你這個傢伙啊 以前做了 專門在騙我啊，我現在 可不上你的當了！」
欸，妙咧！ 以前 你怎麼也擋不住 要看的啊，現在呀 你覺得是 非常歡喜 不上它 當了... ...，
然後呢 就這麼 丟掉了，你 高高興興的。
不是說 今天做到了，明天 馬上做到，就 跟著來喔，那時候 自己立刻就 檢查得出來了。
064B 11’02”
所以啊 你用什麼方式！ 保護那個正念 --- 啊 用 正見。
然後呢 正見 是什麼？、正念 是什麼？，
你會 清清楚楚，當 這兩樣東西 在的時候啊，這 不管什麼東西，這種東西啊 完全防護 住了。
現在 你同樣 這東西，你現在 修了個對治 以後，然後呢 當境界現起的時候，
他 怎麼說啊？「雖 遇緣」，換句話說 這個東西 緣 又來了，對不對？；
但是 你沒有 修過 對治的時候，心情 是什麼啊？，
啊 你 只 看見它的 對你的好處，就是 以前的染著；
你 修了對治了 以後啊，你那個心裡邊哪 「啊，原來 這個東西啊！」，
它這個染著的力量 生得起來吧？... 生 不起來了，
被你這個對治的力量啊 把它 損害了...，到那個時候 你不會 再拿起來。
我剛才 舉那個報紙，你就不會 拿起報紙 來看了，清楚不清楚？，
啊是 這個 這麼的明白啊，這麼的清楚哇！...，就是 這樣。
064B 12’05”
所以 我為什麼 在這地方 那麼 不厭其詳的 告訴你們，這 有個道理 在的喲，
哦我 但願你們 聽見了 這個話耶，回過頭去 好好 照以前告訴你們的辦法 去努力。
啊 要是 不努力 的話，
你們 對不起 你們自己，
我在這裡啊 啊 喊了個半 天哪，我也覺得 浪費了 我的喉嚨、喉舌；
但是 你如果懂得了 真正去做的話，那最寶貝的東西 都在 裡頭喔！。
所以呀 他說 你能夠 損傷 能感異熟的 因哪，
那個時候 雖然 遇到 這個緣哪，它不會 感果的道理 就是，
眼前的事情 就是這樣，將來的事情 亦復如是。
我們整個的 相續 沒有別的，就是 這個東西，就是這個東西 繼續不斷的 相 續...。
所以 你呀 相續當中 加什麼業 進去，它就 顯什麼樣的 果...，彼此之間哪 絲毫不 差...。
在 這種狀態 之下，我們現在 回想：
喔！ 一切由 業決定、
業如何 增長廣大、
為什麼 造了一定 碰！、
不造 一定 碰不 到！，
這個道理 清楚了...。
在 一百四十六頁上面喔，一百四十六頁的 這個 最後 最後 一句。
064B 13’32”
【如是由生 邪見 瞋恚，摧壞 善根，亦復 同爾！。】
這樣，哦 不管是 這地方啊 就是說，這個 如果說 你 造了 壞的事情，
然後 你經過了懺悔 以後啊，懺除了 以後啊，雖然 遇見那個惡緣哪，這個惡業 不會 結 果；
反過來呀，雖然 你有了 善根哪，
那個善根 如果你前面 邪見 或者 瞋恚呀，把 那個善根 摧壞啦，
到那個時候 善根哪 遇見善緣，它 也不能結 善果...。
不管是 惡、不管是 善...，這個心相，就是 這樣的心相。
如果 這個心相
偏那一邊的，也是 這個心相，
偏那一邊的 也是 這個心相。
是說 偏那一邊 是 黑的，然後 你懺悔了，這個 黑的惡果 不會 結；
反過來，偏那一邊 善的，如果你 由於邪見跟瞋恚 摧壞了，這善果 也不 結。
那麼 現在 正、反 兩樣，我們都 知道了，
所以呀 壞的嘛 我們儘量的 把它 懺除，
好的嘛 儘量 防護而增長。
064B 14’56”
【《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損。
或諸不善，若由 (厭)悔 訶，防護悔除，是等對治，損傷(損)其力。
彼等雖得 眾緣會合，然由損傷(損) 若善、不善 種子功能，豈能有果 從彼感發。
啊 由 無緣 合，時亦 遷謝，豈非 從其根本 拔除。】
喏，這個 論上面 就告訴我們 啊，
說 或者是 你的善法，啊種的 種種的、做了 種種的善業，
可是 到後來，或者是 邪見，或者是 瞋恚，把！ 這一個 善業呀 損壞了，啊把這個損壞了，
這一點哪 我們要 非常小心、非常小心！。
反過來呢 是不善！ 啊，如果說 你了解了，然後呢 曉得這個壞事情的過患，
你呀 「厭 訶」，厭是 厭惡，訶是 訶斥，
然後呢 防護 不再犯，懺悔，就 對治 它了，這個 是我們應該 精進努力。
諾 這一個 兩種方式，把 原來是 種下去的 這個 善、惡 業 損傷了 以後！，
那個時候嘩 雖然遇到緣哪，欸！ 它 不能感發這個果...，不能感發 果，第一個。
上一堂 就是 講這個道理，哦眼前的 就是這樣，將來的 也是這樣，
因為 這個理論 就是這樣嘛，不管你 時間用在哪裡！，
就是 這麼道理，就這麼 簡單的一件事情...，這樣。
064B 16’53”
再 下面呢？叫時「由 無緣 合，時亦 遷謝」，這個 話 怎麼講呢？
就是說 當你 造 任何一個 業的時候嘩，它分 幾部份，
「異熟、等流哇」這是 在你自己 內身 心上頭 的啊，
這一個「士用果」是從 外面 境界上面的。
如果 說是 你造了這樣的業 的話，
這個東西 同時現起，經過了 你自己 懺悔，
或者 三樣東西 同時淨除，
或者 最主要的呢，是 裡邊的 等流，那個是一定把它淨除的。
以前的等流 是什麼啊？ 哦 你 造的 惡，現在我 懊悔：「唉呀，我怎麼 這樣 錯呀！」。
所以 當 這一件事情現起來的時候嘩，
你以前 歡喜那個心，現在變成功 厭惡的心，對不對？
所以當境界現起的時候哈 你厭惡它了，當然 你 排斥它了。
所以 當感果的時候，這個外緣 雖然 現起，但是你 排斥了，那個 外緣哪 碰不上！。
064B 18’01”
就像說，喔 現在嘛 我啊 今年 種一個 稻子，結了 果，
然後 收下來了以後，到了明年春天哪 下雨了，出太陽了，那個稻哇 就長出來了。
這個 外面這個 雨跟陽啊，這個叫 是外頭的 外緣哪，現在我們不妨的 歸入 增上果當中，
那麼 種子本身哪 就是 等流、異熟。
現在 經過 我這個懺悔 把那個種子 弄壞了，
弄壞了以後啊，儘管那個 曬太陽啊、泡水啊，它 長不出來。
再 過了一些時候啊，太陽也沒有，水也沒有了，哦它當然 永遠沒機會了，
所以 下面說「時亦 遷謝」，啊 時節 它也變掉了。
那 當然 既然如此的話，是不是 它 不會感果啦？ 所以「豈非 從其根本 拔除啊」，
喏！這個理路 這麼 清 楚。
064B 19’06”
啊！現在 我們完全明白了，所以 以後碰到 這種情況，
人家 問你：「欸，懺悔了以後 能不能淨除哇？」你怎麼回答他？...，這裡。
現在 你不要先 問 能、不能，你先要 了解 你如何懺悔...，懂不懂？
你把 造罪的 原因是什麼，懺悔的 方式是什麼，說得 清清楚楚，那 不必解答，下面 自然。
是啊 你 做對了，絕對！；
做不對，儘管 你在磕頭...，頭顱 磕破，沒有 用，就是 這樣。
064B 19’43”
那麼 既然 懺悔是如此，積累的功德 當然 也是如此了...，
所以我們 到了 這一個地方 才曉得：啊，修行 原來是 這樣的啊！，
是 不管是 人天哪、小乘、大乘、密乘，嗯沒有一個 例 外...。
因為 整個佛法 講的 --- 因果，就是如此，
最膚淺的...，人天乘；
深一層的，聲、緣，乃至於 大乘，
這一個地方 是 基本。
所以 我們說 了解了這個道理 以後啊，不管你 做怎麼，
念佛，念佛 成；參禪，參禪 成；然後呢 學定，學定 成，哪有一個 不成的事情。
繼續 下去。
064B 20’27”
【如經 說云：『受持 正法，雖其所有 順定受 惡，亦當變為 於現法受。』
又如說云：『復次... 諸 往惡趣業，此唯 能感頭痛 許。』
設作是念(云)：『若 若 尚有 果，唯 頭痛 者，豈是 從其根本 拔耶？』...
諸 惡業果，無餘 圓滿，
謂當 感受 那落迦苦，若尚不受 那落迦中 諸輕微苦，豈非 即從根本 拔除。
於此略起 頭痛等故，豈是本來 原無 果報。」】
啊下面 就說：就像 經上面說啊，
說啊 說啊 由於你啊 這樣「受持 正法啊」什麼等等啊，認真去做啊，
本來你造的這個惡業呀 是 定受的，是 最糟糕的，將來下一世 一定要感的，
因為你現在 受持了正法欸，所以現在 變得 現法受，受了 一點嘛，好囉！ 下次就 沒有了。
064B 21’32”
啊又 下面又說呀，哦現在那個惡趣，本來 要惡業當中的，現在就感得 ……
有的人呢 是這麼說，他說啊：「你本來要惡趣 去到那兒，你說 淨除了，
但是呢 這個 (哦 看一下 我們) 我以為就是 感得頭痛。
假定說 假定你說 啊 還要感得頭痛的話，那 怎麼說是 從它根本 拔掉了呢？」
他現在 告訴我們：你現在這個 惡業的 果哇...，
啊 本來要到 那落迦的，現在呢，徹底的 不、不到那落迦去了，
那落迦 是何等的 可 怕，現在你 完全不要去了，豈不是 根本 拔除了？
但是呢... 畢竟 你是造了，
啊所以 既然 造了，所以... 跟不造 不一樣，所以你 還感得 這小小的頭痛等等，
啊這個 道理 就是 這個樣，這樣。
064B 22’31”
所以 假定說 我們把前面剛才所講的，這個 業的力量 懂得了以後的話，
關於 這一些疑問，一點 都沒有了，一點 都沒有了，
啊 自然而然 你有 怎麼樣的業，就產生 怎麼樣的功效 啊。
平常我們在講 力當中啊，這有幾個 很有趣的現象，力，講力 最基本的，
有一個叫 大小，
有一個叫 方向，
最基 最最基本的。
這個大小 這樣，啊是講 它的量，
方向 實際上 就它 講 它的質，
那麼現在我們 用在這個地方的 亦復如是。
所以它 每一個地方啊 它 你要 越是 觀察的 深入，
啊那麼 然後呢 你認識地 越正確，將來 產生的效果是 越 圓滿。哦
064B 23’15”
【雖未獲得 真能對治 壞煩惱種，然由 違緣 令 損傷(損)故，縱遇眾緣 亦不感果，(內外因果，多是 如是)。】
說 像前面這樣啊，還沒有 得到 真的對治喔！...，
什麼是真的對治？ 真的對治啊 一定要 把那個 真正的整個的功能 淨除掉了，
那是 什麼啊？ 要證得空性的時候，那一個時候 正對治了，那是 真的對治了。
啊 現在 這種對治啊，
由於 這一個 損惱了 以後，啊 損害了這個 感果的功能哪，啊所以 遇緣 而不感。
「內外因果 多是 如是」，不管 內因果、外因果 都是如此。啊
064B 24’03”
【故雖勤修 眾多善法，若不防護 瞋恚心等 壞善之因，則如 前說。】
所以 注意呦！ 固然 修了 惡 造了惡法，我們可以 懺悔 淨除，
同樣的，你雖然 造了很多善法，啊 如果啊 你有 邪見、瞋恚 等等的話，
那 同樣的啊 會把 你的這個善根 損壞喲，
這是我們修行的人 特別注意呦！。
喔那麼 現在我們 尤其容易犯的幾件事情哪：
第一個，戒。啊，這個 戒 要想 持得好，真 難！...，啊 戒要想持得好，真難！。
那麼 戒相已經難了，啊 所以這個 略戒當中啊 第一、第二 句 已經 難了，
第三句是 尤其難諾！，第三句「自淨 其意」，這個是 尤其 難諾。
這個是我們 要說，所以他告訴我們啊 「則如 前說」，像你前面說的，
因為 儘管你 造了很多的 善業呀，因為 你起了 這種心哪，哦 壞掉了，壞 掉了！。
064B 25’14”
【(故須勵力 防護 瞋等，精勸修習 不善還出)。】
所以啊 要 努力 防護啊。
「精勤修習 不善還出」，
好的嘛 不要損壞，
壞的嘛 啊努力呀 去把它 淨除！。
064B 25’28”
【若能盡淨 有力之業，云何經說 唯除先業 所有異熟？ 謂感盲等 異熟之時，現在對治 難以淨除。若在因位，尚未感果，則易 遮止。密意於此，故如 上說，無有 過失。】
他下面 又提出一個問題 來，
說：「既然 像你這樣 說，經過了 懺悔，能夠
把 所有的這個惡業 都能夠
清淨的話...，
那麼 經上面說 先業所有的異熟，欸？經上
又說 啊 這個要 除 開，
它為什麼 還要除開呢？ 既然 你能夠徹底淨除 的話，還有
什麼 除開，
能夠 除開 的話，為 它不是 不能完全淨化了 嗎？」
他 下面說，當
這個業 你已經感得
果了，已經 感得果的時候，你就沒辦法 淨除了；
在因位的時候 你還 可以，在因位的時候，那個時候 你淨修的話，可以遮止...。
064B 26’36”
這個道理 用一個 實 現實 來比喻，比如說 我們說，啊 草 我們不要讓它 長！，
那麼！ 當這個草的 種子，還沒有 結種的時候啊！，
你先把它 拔掉！，不結種！，這 第一個。
第二個呢，結了種 以後，那個種子 你把它拿出來啊 把它敲敲爛 是 第二個。
敲爛了 以後，儘管到那個時候啊 泡在水裡、曬得太陽，它 它們 絕對 不結；
是的，它 那個種子 還在那裡，但是 它不會 感果。
但是啊 萬一那個草，你 草的種子 你沒有 事先破壞！，
到了春天 已經發了芽，長出來了，
你要叫它 不、再不長芽，有沒有這個 可能啊？ 那當然 沒有這個可能，
這是 我們要 懂得的。
所以... 這個道理 跟前面所說的 仍舊 完全 相順，完全 不違背，
啊 所以 經上的 意思 是指
這一個，所以它 絕對沒有 過失。
064B 27’43”
關於這一個地方 他說 沒有過失 這一點，以及 這一段 話，
這個地方有一個大道理呦！，啊 這個也就是 圓滿教法 殊勝之處，
凡是 圓滿的教法，它 一點漏洞 都沒有 的啊，前面這個道理 我已經跟 跟你們 講過。
啊 我們現在 所以呀 修行的時候啊 出種種問題，為什麼呢？，
你不能說 你不懂，你懂得了一點點。懂得了一點點，結果呢 你不懂的地方 是一大堆，
結果呢 一大堆不懂的地方，這漏洞 不曉得多多少少，
欸 你還覺得 做對了，結果 做的時候，因為 有漏洞在，是 所以 紕漏百出。
啊 現在 這一個地方啊，他雖然 把那個綱要 告訴你，
凡是 綱要的地方，每一個 有 有問題的地方，他都告訴你 清清楚楚，
所以 你只要把握得 這一個地方 去做的話，哦 百無 一失。...
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啊 所以 他把經上面，各種不同的經典上面，彼此有矛盾的地方 都提出來...。
所以 本論一開始告訴 我們說啊，
啊 本論的 特別好處啊，它能夠 把一切的 經論內涵 通達 而不違背，
大家記得不記得？，在這地方 就處處地方 顯出來了。
欸！ 小乘怎麼說，大乘怎麼說，
為什麼它這樣 呢？， 喏！告訴你 啊 它的意義 為什麼，絕不違背。
你在 粗淺的地方 去看的時候，還覺得 這是說 啊因為針對著這個，因為針對著這個，
如果你 真更深一層去看 的話，那 這個問題 更是 徹底圓滿的 解決。
將來 講到 共中、共 那已經 上士的時候哈，
我會 把剛才說 那一個的 話，更進一層的 告訴你們。
是啊 到那個時候 你自然會曉得 大小之間，彼此是 一點沒有矛盾；
不但沒有衝突、沒有矛盾，而且 完全 相順、相輔， 064B
29’47”
只是 愈趨深廣，哦只是 愈趨 深 廣。 065A 00’12”
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