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原文：P147
《分別熾然論》云：「設作是云：若 諸罪惡(罪) 至極永盡，云何 說除 先業異熟 (耶)？ 意謂 已受 生盲，一目 缺足，顛跛 及 啞聾 等，自性 因果，故作 是說。何以故？ 以諸業果，若已轉成 異熟 位體呀，非有功能，令其 徧盡。若 因位 P148思，正 造作者，獲得所餘 思 差別 力，能令 永盡。猶如 開示 指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父 及 無憂 等。設作是念(云)，未生怨王 及殺母 等，若已生起 所餘善思，何故其業 未得永盡，生無間耶？ 是為令於 所有業果，發 信解 故，現示 感生 諸 無間等，非是 未能，無餘 永盡 所有 諸業。如 擊 綵球，隨擊 而躍，生彼 即脫，雖云 那洛迦 火燄 等事，亦 未能 觸。由是則成，最極拔除 諸惡根本，亦非諸業 全無果報。」
補特伽羅 差別一類，不決定者...。《三摩地王經》說：「勇授大王，殺 華月嚴，遂起 追悔，為建塔廟，經 九十五 俱胝千歲，廣興 供養，一日 三時，悔除 罪惡，善護 尸羅，然 壽沒後，生 無間中，經 六十二 阿庾他（ㄉㄨㄛ） 俱胝劫，受盲目等 無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪 非為 唐捐。若不悔除哇，須受 極重 恆常大苦，尤過 於彼(故)。
又由悔護 清淨無餘，然從最初 無罪染之清淨啊，及由 悔除 清淨之二，有大差殊。猶如〈菩薩地〉中所說，犯根本罪，雖可重受 菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能 獲得初地。《攝研磨經》亦云：「世尊，設若 有一，由近
惡友 增上力故，造作 如此 誹謗正法，世尊 爾時如何 能脫
此罪。作是
請已，世尊 告 妙吉祥 童子云，曼殊室利，設 七年中，一日三時 於罪 悔過(罪)，後乃
清淨，P149其後至少 須經十劫，始(能)得 持忍。」此說諸惡 雖已清淨，然得 忍位啊，任 如何速 (不管你怎麼快)，須經 十劫。是故 無餘清淨之義呀，謂 是 能感 非 悅意果哇，無餘 永淨。(起)道的 證等哪，極為
遙遠哪，故應 勵力，令初 無犯。是故 聖者，雖(於) 微小罪，雖為 命故，不 故知 轉。
如是勵力，如《集法論》云：「若 作諸惡 未修福，誤失正法 得非法，具惡業人 死怖畏，如於 大海 (散)朽壞
船。若已修福 未作惡，行諸善士 妙法軌，此則終無 死亡怖，如乘固船哪 登彼岸。」莫依前作，應於(如)後行。(對呀) 此復 若說眾多 應理言辭 而 放逸轉，義利微劣。若有僅知 微少法義，然 隨所知 正行取捨，是 義利 殊 大。《集法句》云：「若人 宣多 如理語，放逸 而不 如是行哪，譬如牧人 數他(畜)寶，彼非 能得 沙門分（ㄈㄣˋ）。雖設雖 少說 如理語，然能正行 法 隨法，及能遠離 貪瞋癡，此等能得 沙門分。065B(苾芻)比丘 樂防慎，深畏
諸放逸，自導
出惡趣，如象
出淤泥。(苾芻)比丘 樂防慎哪，深畏 諸放逸，能抖 一切惡，如風 吹樹葉。」如是《親友書》亦云：「若希善趣 諸解脫，願多修習 於正見，若人邪見 雖妙行，一切 皆具 苦異熟。」此於緣起 二業因果 正觀見者，乃是能成 一切諸乘，及辦一切 士夫義利，必不容少 根本 依處。故應多閱 前文所說，及《念住經》，《賢愚因緣》，《百業》，《百喻》，及《毘奈耶》，《阿P150笈摩》中，諸多 因緣，並諸 餘典，令起 猛利恆常 定解，應當持為 極扼要 義。
第二生此 意樂之量 者。謂先有無偽，希求現世，其求後世啊，唯 虛言辭。即換其位，令成希求 後世為主，現在為副哇，欸嘿 則為生起。然須令 堅固，故此生已呀，仍須勵力 善為修習。
第三 除遣(於)此中 邪分別 者。謂有一類，以佛經 說，悉應
背棄 生死所有 一切圓滿，為 錯誤事，作是念云，身受用等 諸圓滿事，增上生者，皆是
生死，發
求此心 不應 道理。然 所求中 略有 (二)兩類，謂於 現位，須應 希求，及是 究竟 所應 希求。(生死之中 身等圓滿)，希解脫者，於現法中，亦須 希求，以由展轉 漸受此身，後邊乃得 決定勝故。非 凡所有 身 及受用，眷屬圓滿，增上生 事，一切皆是 生死所攝啊。以其 身等 圓滿 究竟啊，即 佛色身，圓滿佛土，佛眷屬 故。
解說：
065A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十五卷．Ａ面
[ 不但沒有衝突、沒有矛盾，而且 完全 相順、相輔，] 065A 00’09”
只是 愈趨深廣，哦只是 愈趨 深 廣。
065A 00’12”
不同的只是啊 我們哪 無始以來的習氣，我們就有一種偏執。
就像我們 平常人 念書也是一樣，我們念書 進了小學裡面，小學裡面哪，
一到了這個學校裡學到一點啊，回來了一定是說：「喔吚，這個老師講的！」
喔威，這個老師講的是 天經地義。
啊等到我們自己長大了以後啊，自己 乃至 曉得，真 可笑，
但是 人人都有這個經驗，對不對？，啊 現在我們就是 也是這樣。
所以 我們剛剛開始學的時候哇 是難免的，
啊 要嘛 自己不好好的啊，
要 好好的學，
到那時候啊 自己會到，哎呀，執著得 不得了。
那個時候 我們真正重要的啊，
注意，這個執著 不是 一件壞事，啊但是 要了解 這個執著有它的缺點。
那麼 當 這種情況之下，趁這個機會呀 要注意，
說不要拿 我們現在所知道的啊 去判斷一切，啊
要拿這個 推動我們的力量啊，趕快 努力 深入，
這個時候 就把這個問題就可以解決了...。
繼續下去。
065A 01’16”
【《分別熾然論》云：「設作是云：若 諸罪惡(罪) 至極永盡，云何 說除 先業異熟 (耶)？ 意謂 已受 生盲，一目 缺足，顛跛 及 啞聾 等，自性 因果，故作 是說。何以故？ 以諸業果，若已轉成 異熟 位體呀，非有功能，令其 徧盡。】
那就是 前面，就是前面 剛才解釋的。啊
065A 01’44”
【若 因位 思，正 造作者，獲得所餘 思 差別 力，能令 永盡。】
假定 它還在因位當中，「思」，思就是 業嘛！。
在因位當中 還沒有感果，你正在 造作了；或者 造作了以後 還沒感果。
那麼 經過 你的 對治，所 或「獲得 所餘」，就是說 其他的 這個思，思就是 我們的 造的業。
這一個 其他造的 業的 這個力量，
把它 前面的啊 統統抵銷，能夠哇 「令 盡！」，徹底的 淨除乾淨...。
下面 引，
065A 02’23”
【猶如 開示 指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父 及 無憂 等。】
啊 就是 前面講的 那個 幾個公案，
一個是啊 阿闍世王，哈 阿闍世王 叫「未生 怨」，啊 你們曉得 這個公案。
啊 這個啊，啊 把他父親 殺死了，剛才已經 說過了 這個道理。
啊 那麼 對這個未生怨哪，既然 這個地方 說了，我也順便 提一下。
那個 摩羯陀國哇 是當年印度 是一個大國，
那麼 他非常信佛，啊 可是 沒有兒子啊，可是 沒有 兒子，那麼 他後來 求兒子。
那個時候啊 山裡邊哪 有一個仙人哪，他 有一個仙人，那就是 外道婆羅門啦。
啊，他 這樣，他 要求嗣，
所以呀 他就 ……說 這一個仙人哪 哦 將來呀 啊會轉成他的兒子，
他就 等不得了，把 那個仙人哪，把他 害死。
啊 害死了以後呢，弄死了以後，
然後呢 這一個人哪 就投生到 他家裡邊，這樣，投生到 家裡面。
後來 就告訴他：「ㄡ(哦)，將來，因為你 以前哪，你要 害了他 以後哇，
將來 他 長大了以後啊，你要 還報他呀。」就是 這樣。
065A 03’42”
哦他 曉得了以後 很害怕，雖然 求到了 兒子了，
覺得 既然這樣的話，這個兒子 將來長大了 要還報的話，倒不如 把那個兒子 弄死了。
所以 他那個兒子生出來的時候啊，他 就把他丟出去，哎 丟在 那個地上。
結果啊 丟在地上 沒跌死啊，把他那個手指 跌壞掉了一個，他 也不知道。
後來 一直 長大了以後啊，人家 就告訴他，欸，你這個因緣 是這樣啊！
於是這個阿闍世王 起了這個惡心哪，所以他叫 未生 怨，這 有這麼一段公案。
這個地方 也順便說明哪，這個 業感果是 一點都不差，啊 這樣，
那麼 這個下面 就不去說他了。
那個「指鬘嘛」就是 鴦堀摩羅 這個公案 喔...，哦這個 經上面 告訴我們 說得清清楚楚。
065A 04’25”
【設作是念(云)，未生怨王 及殺母 等，若已生起 所餘善思，何故其業 未得永盡，生無間耶？... 是為令於 所有業果，發 信解 故，感現示 感生 諸 無間等，非是 未能，無餘 永盡 所有 諸業。如 擊 綵球，隨擊 而躍，生彼 即脫，雖云 那洛迦 火燄 等事，亦 未能 觸。】
啊 說 前面 已經講過了，就是 這個 阿闍世王 那個公案。
啊 他 --- 您 說他 永盡了，他為什麼 還要墮落呀？...
嗯 不，他 造了這個業，這個業相 還是 有的啊，啊 所以 大家要了解。
但是呢 他懺悔了，的的確確啊 完全懺悔乾淨了。
他因為 懺悔乾淨了，所以說 雖然墮落，欸 像那個擊綵球一樣、拍球 一樣，「通！」一下，下去，上來了。
他到了 無間地獄，問他的 無間地獄 是什麼啊？ 他 不曉得。
所以 那洛迦的火燄 他也沒 沒碰到，那就是 這個情況。
你一想到 這一種地方的話，豈不是從 根本圓滿了。
啊，所以呀 想到這裡，要 好好 懺悔啊！，欸 現在我們 唯一的事情。
啊是 將來的惡果，懺悔，現在 懺悔了以後啊 能夠功德增上，嗯 就 這個道理。
065A 05’45”
【由是則成，最極拔除 諸惡根本，亦非諸業 全無果報。」】
啊 不但是 惡的 我們哪 徹底淨除，
但是 反過來 也了解，說 這個業 一定要 感果的，喔 至少還有個 形相。
那麼 下面有 有一點 特別說明一下，這一點 非常重要！。
065A 06’07”
【補特伽羅 差別一類，不決定者...。《三摩地王經》說：「勇授大王，殺 華月嚴，遂起 追悔，為建塔廟，經 九十五 俱胝千歲，廣興 供養，一日 三時，悔除 罪惡，善護 尸羅，然 壽沒後，生 無間中，經 六十二 阿庾他（ㄉㄨㄛ） 俱胝劫，受盲目等 無邊眾苦。」】
欸！ 前面告訴我們 可以永盡的，
這個地方 卻還有 不一定的（ㄉㄧ˙）喲！，什麼呢？補特伽羅 --- 說 你造的對象...。
引 經上面，說 這麼一個人哪，勇授大王 殺了一個華月嚴，
為什麼？華月嚴是個菩薩，
他 把他殺了以後哇 就後悔了，然後呢 為他 建塔廟，然後 去懺悔。
喔唷，不得了喔！ 照前面所說的 這個懺悔的話，他四力 應該都有了。
經這麼長，「九十五俱胝千歲」，
而且「廣興 供養」，
而且 一天 三時的 悔除罪過，
而且 善護尸羅，
但是 死了以後 還生到無間獄當中，生到 阿鼻地獄。
時間 經過這麼長，出來了以後，「受盲目等 無邊眾苦」。
065A 07’31”
【雖則如是，然其悔罪 非為 唐捐。】
雖然 這樣喔，但他的懺悔 還是 沒有白費呦！。
065A 07’41”
【若不悔除哇，須受 極重 恆常大苦，尤過 於彼(故)。】
他 懺悔的力量 還是有的啊，他 有多少懺悔的力量 就 抵銷掉 多少。
那麼 為什麼這一個地方 抵銷不掉呢？
因為他所殺的這個（擊掌）對象，他是一個大乘的菩薩...。
啊 所以要 如果說 你傷的對象是人，這樣；
如果你 傷的對象是法，也是一樣。
所以注意呦！ 這個 謗 大乘經典的 這個罪過的 難懺 也是一樣，難懺悔 也是一樣喔！。
啊 因為這個 大乘的法相 是什麼啊？跟法界 相應的。
啊 發了心的 這個眾生 --- 大菩薩跟法界相應的；
你 怎麼懺悔，你就 沒有辦法 跟這個東西 相應...。
這個羅漢，那一個 怎麼個弄法 ---
所以處處地方，經上面 說，哎呀，三千大千世界 所有的眾生 證了 果了，
對不起！ 你不如 那個對大乘經典，乃至於 隨喜的功德等等，
《法華經》上面〈隨喜功德品〉有這一件事情。
065A 08’46”
啊 關於 這一點哪，講到 將來這個啊 上士的時候，才說出 說出這個量來，
這一點哪 我們要注意啊！，所以黑板上啊 關於這一點哪，懺悔支，為什麼 違背，
尤其是 大乘 戒，
啊 以及 對於這個 大乘的行！，
以及 對 大乘的法，
傷害了這個大乘的行者，以及 毀謗了這個大乘的佛法 之難懺...。
哦 這個地方 就特別告訴我們一下，特別 警惕一下。
但是反過來，妙咧！ 假定你真正的 能夠啊 發大乘的 大菩提心的話，
欸，妙咧！ 因為你的心 也跟法界 相應，
那個時候 你這個悔過的力量之大，是大得不得了！，
諾 這個到後面 慢慢、慢慢的 再去講它...，再去講它。
065A 09’39”
【又由悔護 清淨無餘，然從最初 無罪 然從最初 無罪染之清淨啊，及由 悔除 清淨之二，有大差
大差 大差別 大差 大差殊。】
喔雖然 可以呀 懺乾淨，
但是 這個懺乾淨 跟 一開始沒有犯，
兩樣東西呀 有絕大的 差別喔！。
065A 10’05”
【猶如〈菩薩地〉中所說，
犯根本罪，雖可重受 菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能 獲得初地。】
〈菩薩地〉上面 告訴我們，你犯了根本罪以後，拍，完全壞掉了。
壞掉了以後，你雖然 懺悔乾淨，重受，你還是可以得到清淨。
對於得到清淨 那一點來說 是一樣的，
但是要證得功德 那一點來說，那它 那就不一樣了，
這一生哪，你決定不能獲得初地。
以我們現在來說，因為我們末法了，我們好像 啊唉 總是沒有希望。
實際上 正法的時候 --- 是！... 有 這個可能...。
實際上 一直到 現在，都尚且有 這個圓滿的教法，有這個 可能。
所以呀 它那個根本的戒 是 絕對、絕對的重要！，絕對 不能破壞！，原因 就在 此。
065A 10’59”
【《攝研磨經》亦云：「世尊，設若 有一，由近 惡友 增上力故，造作 如此 誹謗正法，世尊 爾時如何 能脫 此罪。作是 請已，世尊 告 妙吉祥 童子云，曼殊室利，設 七年中，一日三時 於罪 悔過(罪)，後乃 清淨，其後至少 須經十劫，始(能)得 持忍。」】
馬上 證...證明 經上面的。
這個 是 文殊菩薩問世尊，那麼 世尊 就告訴他，
說有一個人哪，他 假定 「誹謗 正法」，
前面有一句話 很重要喔，「由 近惡友 增上 力故」...。
前面一開始 告訴我們哪，一切的好處 都從 善知識 來，
反過來，一切的壞處是 是從 惡友、惡知識。
欸 這個地方 注意呀 啊！ 他不講 惡知識，他不講 壞蛋，講 「惡友」，
這是你的好朋友喔！ 但是這個好朋友啊，他沒有正知見，欸，他還跟你 蠻好囉！。
哎呀，這一個東西啊，來 同情你，
唉呀 說：「某人哪！ 嘶 啊你 這麼辛苦哇，
唉呦 這個常住的規定 真不 合理呦，哈 叫你做 這一些事情喔！」
對不起，你那時候啊 要有自己的啊 知見去 判別、判別。
啊 如果 常住 的確 不如理，你應該 離開...，
如果 常住是 如理的話，那個惡友 你趕快遠離。
你碰著他 一塊的時候，有你虧 吃的，這種虧 吃起來 是 不得了的嚴重喔，
哦！這一點哪，哦真正修學佛法最好的是 莫過於善知識，
反過來，最嚴重的是 莫過於惡知識啊。
啊他 惡知識 說的 有 相似，似是而非的，喔吚 講起來很有道理呦！，
哦 現在啊 我們很容易碰見 這種情況，很容易 碰見這種情況。啊...
065A 12’57”
那個時候啊 你如果說 「誹謗」啦，那麼，怎麼辦呢？
佛就告訴我們，你犯了這個罪 以後啊，七年當中啊，「一日三時啊 於罪 悔 過」，
要經過這麼長 如法如理 努力啊，你可以。
但是啊 至少要經過 十劫啊，才能夠「得 忍」。
要經過這麼長的時候啊，才能夠啊 證得 初地 無生法忍。
啊要 這麼長的時候，喔！ 這個時間啊，還是 非常嚴重啊！。
所以啊，注意啊！ 這一個戒 是 千萬不能 犯，
尤其是啊 謗正法 戒，
以及 對於菩薩的瞋恨心 這一類...。
最主要的 就對 大乘教法，在我們 沒有 正確認識之前哪，
千萬不要 哦隨意 這個啊 順著 自己的知見哪 亂來啊。
065A 14’03”
【此說諸惡 雖已清淨，然得 忍位啊，任 如何速，(不管你怎麼快) 須經 十劫。
是故 無餘清淨之義呀，謂 是 能感 非 悅意果哇，無餘 永淨。】
喏！，這個說明了，
所以「無餘清淨」是指什麼而言哪？就是啊 感惡果的 這個惡業啊，可以 完全弄乾淨，
對於
065A 14’29”
【(起)道的 證等哪，極為 遙遠哪，故應 勵力，令初 無犯。】
所以 我們一開始的時候 不要犯。
說到這裡呀，為什麼我們哪 對於 小小戒 要感到，
哪怕 再小的戒，你把它 看得 最大的，對我們 絕定有 好處，對我們 絕定 有好處！...。
065A 14’52”
【是故 聖者，雖(於) 微小罪，雖為 命故，不 故知 轉。】
啊 真正的聖者 就是 這樣的，
現在我們 不是要 學佛嗎？ 欸 對！，我們要 努力去 學。
這一點哪 要再說一下，不是說 馬上教我們 做到，
但是我們哪 因地當中啊，要種下 這個種子，你種下 這個種子，你將來很容易 做到了。
所以我們 常常想：
「哎呀，我是個 凡夫啊，啊 聖者尚且如此，我 凡夫 怎麼可以啊？ 我要努力啊！」
你 一直 這樣子 去想！，雖然你 做不到，你不會 錯到哪裡去。
啊你 務努力地 做，慢慢、慢慢的 罪障淨除了，慢慢的 資糧集聚了，
有一天 你很容易 做到。
065A 15’36”
如果你不這樣 想，啊 反過來，你現在 有人說：
「哎 呀，這個是啊 佛啊 在三千年以前 制的啦！，
那個是 時代啊，啊 那個時候的 所處的地點跟現在 不一樣啦！，
佛 不是說 那個隨方毘尼嗎？對呀！
現在時間 也不同，地點也不同，這個也 你不要去 管它啦！」嘖欸，講得 很有道理啊！
然後你還自己覺得：「欸，如果是 佛在現在 的話，制的戒 也一定 不是 這樣的喔！」，
啊 你講得很有道理，很容易的，你心裡面哪 就 輕棄掉了 這個戒...。
然後呢，自己找了 最大的藉口 也不知道...，就 下面去，
很可能 由這樣一點小小的地方啊，引發了（ㄌㄧㄠˇ） 非常嚴重的...，啊 非常嚴重的。
所以啊 我們必定要 想：「啊 是啊！ 沒有錯啊，這個 時、地 是有 不同 的啊，
但是 請問（這個 所謂請問 是 問我自己啊），
為什麼 我感得現在的 末法，感不到 世尊 正法時候 啊？」
你為什麼不從 這個眼光 去想啊？
你一想到這裡 就 慚愧呀，然後 你就 懊悔，拼命 都來不及啊，
還會 說：「唉 對呀！ 是 三千年以前的，如果 世尊 在現在的時候 不這樣了！」
你這個概念 就 整個改掉了，
所以 這個知見就 差一點點諾！， 這一個概念 我們要 了解喔！。
065A 17’09”
啊 並不是說 一定要 教你 怎麼樣，然後呢 你做的時候啊，我們 做，仍舊是啊 ---
是的（ㄉㄧㄝ），環境 固然是如此嘛，啊我 的的確確 這客觀的環境 就是如此啊！，
那我還在 慢慢、慢慢的、慢慢的 隨順著這個，這個倒是 千真萬確的。
那個時候 你用的 那個 隨方毘尼，那就 對了！，
你是 戰戰兢兢的！，啊心裡 總覺得：啊 那 沒辦法，沒辦法 也只好 這樣。
在這種情況之下 如果是 你念佛，啊 沒問題，可以 念得去。
的的確確 你能夠哇 欣、厭之心 生起來，你 把持住 這一個，一心 念佛。
因為 什麼啊？ 你心裡面 造的業 是什麼 業啊？
你 感覺得：唉，這一個是 一無是處；啊 然後 你唯一的 依靠 是 他，
雖然 你做不圓滿，你的業 是 這個嘛，到 那時候 你一定 去。
就算你 沒有這個，你 把持住 這個 正見，將來 你最多 掉落 龍當中，
欸！ 到 彌勒佛 出世的時候 你解脫了。
經上面 告訴我們 清清楚楚，佛 說的 話，前面說的，
虛空 可以 變哪，嘿 佛講的話 是 絕對不會 一點點 差的啊，
這是我們 絕對可以信得過的 一件事情，啊 就在 這裡...。
哦 繼續下去。
065A 18’36”
【如是勵力，如《集法論》云：「若 作諸惡 未修福，誤失正法 得非法，具惡業人 死怖畏，如於 大海 (散)朽壞 船。】
造了 很多壞事，沒有積福，
然後呢 正法傷害了，做了都是 非法的。
像 這樣的 造惡業的人哪，死的時候 就恐怖，
為什麼呀？ 像大海裡邊哪 乘一個破爛的爛船 一樣，乘一個破爛的爛船 一樣。
065A 19’13”
【若已修福 未作惡，行諸善士 妙法軌，此則終無 死亡怖，如乘固船哪 登彼岸。」】
反過來，你造了種種的福業，而 是惡業呢 嗯沒有造。
啊 然後呢 你所有的行為啊 都是什麼啊？「妙法 軌」，
這一個善哪 不但是普通的，妙法呀！，這樣情況之下，啊 你對死亡啊 啊你就不會恐怖。
就像什麼啊？乘一個堅固的 船...，在海裡呀 不會出毛病，第一個。
而且這個船幹什麼啊？ 啊到彼岸去，
本來這個地方是一無是處，現在有這麼一個好的船 到彼岸去啊，
你高興快樂啊，哪裡會恐怖啊？...不會 恐怖，這也是 千真萬確的 事實...。
啊你看 古人 這一種 狀態，啊 古人 這種 狀態，
喔欸 他到 死了以後啊，他 高高興興的 到處去告別：
「啊 某人哪，再過幾天哪 我要走啦！」，啊 他心裡好歡喜呦，
為什麼 歡喜呀？，嗯 再過幾天，他不要在這個娑婆世界受苦了，到 極樂世界去了，
然後等著阿彌陀佛來接他，哪有不歡喜的事情？
不但古人，這個說「古人」的話，就是 如法行持的，
今人 還是有 這種人，這是我親眼看見的。
你們不妨去自己試試看，你們只要如法去試的話，
你們自己心裡面 也會生起這個量來，我告訴你。就這麼 千真萬確！。
065A 20’53”
啊 我可以立刻舉一個例子來告訴你...，業 ---
感果，
所以 我們不必 看 果是什麼，我們看 業是什麼。
業是哪裡造起？你心裡 造起。
如果你現在懂得了以後，那麼 人家 來罵你了，
以前是 罵你的時候，照你平常的知見：這個傢伙 沒有道理，怎麼跑得來 罵我？，
現在你懂得了這個道理以後啊，那簡單得很啊！，嗯 你有道理，他又偏偏沒 罵你的話，
「我前面 欠了他的債。啊！ 好，今天 還了他，高興！... 無債一身輕。」
更進一步啊：
欸，以前 不知道，輾轉的 來，他 罵我，我 再罵他；
他再罵我，我再罵他 ……永遠在地獄裡面滾。
偶然跑到 人世間，人世間哪 哦才得到一集 ……
這個罪 剛輕一點點，偶然跑到人世間 又造了大罪，下去！。
我現在 懂得了這個道理 以後啊，欸 以前 到了 大苦 消完了，跑到人間哪 把他還債了，
我得到了這個機會 還掉了，啊，真高興！ 這第一個高興。
065A 22’06”
第二個呢，我現在不但是還了（ㄌㄧㄠ˙）債啊，
而且還要向上，他成就我的忍辱喔。喔，你正 更高興啊！。
假定沒有這個人來罵你，請問你能忍辱嗎？，請問 您能持戒嗎？，請問 你能精進嗎？...，
欸 從這個地方說起來，所有的這個六波羅蜜的功德，都靠他 讓你完成的啊，
那個時候 你想到 你歡喜，啊呀，你這歡喜得不得了！...。
啊 眼前很簡單 一件事情，
他罵你嘛，你也歡喜，然後呢 你生病嘛，你也歡喜。
為什麼？ 欸 同樣的道理呀，對心上面 他是罵你，對身上面就是病痛嘛！ 一樣的道理。
啊，那現在好極了，啊 正好 因為那個病哪 策勵你說，
啊那 以前的 為什麼生病啊？那以前造了惡業，因為惡業 所以生病；
現在呢，哈我 了解啦，那個病 是 還（ㄏㄨㄢˊ）以前的惡業，
可現在 我要造善業呀！ 而且 病是死因，
喔唷，趕快 多念 阿彌陀佛，我念得 清清楚楚，曉得每一句話，拼命 念...。
065A 23’17”
如果說你以前已經造了「重」的業的話，那是一定 去；
如果說你的這個業力不夠重的話，你拼命 念，這是「近」，對不對？。
我們業在生死當中的行相是什麼啊？第一個是重，第二個是近。
所以 病是死 因，現在病完了以後 要死，所以你現在拼命念，嘎啦、嘎啦 念，
一直保持這個念。如果念到死的話，到那個時候 一定到 極樂世界去嘛！，
欸 這不是很清楚、很明白嗎？ 你當下 就可感受得到，想想看 對不對？，
理路 現在 清楚了，你們 只要去 試，你真正的 試到相應的時候，一一會 現起...。
啊 所以說古人、古人哪，所以 真正的 說起來，就是說 如法的道理 他去做了！。
啊 比起 現在這個 人人做不到的 差別，
你 只要去 做，就是 這樣，所以 死的時候 你也不會 怕...。
065A 24’12”
【莫依前作，應於(如)後行。(對呀) 此復 若說眾多 應理言辭 而 放逸轉，義利微劣...。】
下面 再叮囑我們一下，
雖然 你說了很多哇 如理的啊，哎 講的道理是 頭頭是道，
但是 你的行為 不相應的啊，這個義利呀 很少；
還是 有道理的啊，但是 太少。
065A 24’45”
【若有僅知 微少法義，然 隨所知 正行取捨，是 義利 殊 大。】
假定說 你隨知道的啊，雖然 少，您能夠哇 照著它，
照著 所指導的去 正確的 行持，該取的是 取，該捨的是 捨，這一個義利 就大了。
不、在這個地方啊 注意呦！ 他不是 鼓勵我們哪 ---
那我們 聽了 這個話，哎呀，那我們不要懂得很多啊，懂得一點點就夠了。
他 這一個地方 不是鼓勵我們呢
不要懂得 多，
要 鼓勵我們 懂得了以後，要能夠如法的行持，這個是重要的啊...。
這個是行持，欸，這個是重要的！。
065A 25’33”
所以 我要馬上 把一個道理，啊這也是 我們同修之間，
啊 因為 有一個同修啊 來跟我談呢，哎呀，他說，他現在啊 越學 越高興啊！
我們每次 講完了以後啊，他就用這個道理呀 去觀察，哎呀，觀察得 很歡喜。
他來告訴我，我覺得：是啊！ 然後呢 我再給他補充。
「哎呀！ 那我怎麼以前 沒有想到啊。」我說：「對呀！」
然後呢，你真正的能夠去 想的話，這 想得越多 是越高興。
這個 為什麼高興啊？ 因為他 如法的思惟的話，這個罪惡 擋住了。
罪惡 擋住了，煩惱 消除了，功德 增長了。
哦 煩惱的行相 是什麼啊？心裡苦苦惱惱嘛！，你擋住了 當然 開開心心嘛！...，就這樣。
差別 在什麼地方呢？就說 前面所說的，所知法義 放逸轉 的話，
就像 我們現在，哎呀，聽的時候 聽懂了，講的時候 可以，
等到了 聽完了、講完了 書本一合，你腦筋裡 還是老樣子。
那個是什麼啊？放逸 轉...，你沒有 真正去想啊！。
065A 26’40”
現在 才告訴我們的，哪怕你是 懂得一點點，你能夠 隨著它去做，
懂得一點點 隨著它去做，都有義利；
懂得更多 隨著它去做 更多，懂得越多 是產生的效果 越大。
就像我們 剛才那個比喻來說：
比如說 你懂得一點點，啊 他來罵你，
你只是覺得，啊，我前面 欠了他的，還債啊！，那你的快樂 只有還債，只是 如此而已。
假定你能 更懂得啊 啊那布施、持戒、忍辱、精進 什麼等等 的話，
你就想，欸 他罵你啊，總有 他心裡不痛快的事情，
「我 讓他 罵罵的話，他消掉一點 氣的話，
我 布施，施於 無畏啊，哎嘖 好啊！」就是這樣。
啊 所以 你那 布施 有了，
然後呢，經上面告訴我們 持戒，持戒的時候 是什麼啊？ 欸，不管他 外面怎麼樣啊，
我裡邊 觀我們的身行哪，我可要 照著這個戒 去做啊，我在 持戒啊。
然後呢 我忍辱啊、我 精進啊。
你知道得 越多，你的功德 豈不是 越大，對不對？...。
所以 這個地方的 真正的重要 是什麼啊？
要把我們所知道這個法義 不要放逸，如理 取捨，這個要 懂得喔！...。
065A 27’52”
所以 在這一個地方的 就告訴我們哪，
的的確確 你知道得 越多 越好，然後呢，知道的 必定要 如法 行持...。
假定 你不能行持 的話，你倒不如 少知 一點，是 這樣的意思。
你千萬不要 誤解了 說：
「啊 那，那、那 我不要知道得 很多。」那你就 誤解了 這個經義 了！。
065B 28’16”
【《集法句》云：「若人宣多 宣多 如理語，放逸 而不 如是行哪，譬如牧人 數他(畜)寶，彼非 能得 沙門分（ㄈㄣˋ）。】
哦就是這樣，啊講了 很多 話呀，但是呢 欸 不照著 去做。
就像 看 給人家，代人家 放牛 一樣，對不起，你一天到晚 看著 牛 可 人家的，
你 得不到，啊這個 真正的沙門 ---這 解脫的 果，你 得不到，
因為 你沒有辦法、沒有 如理行持 嘛！。
065A 28’51”
【雖設雖 少說 如理語，然能正行 法 隨法，及能遠離 貪瞋癡，此等能得 沙門分。】
這 反過來，就 對了。
那麼 正式的行持 是什麼啊？「遠離 貪瞋癡」，
要 注意喔！ 所以黑板上 這一個啊，真正的懺悔，說來說去 就 這一個。
如果說 我們對於 這個三有 這一個啊，
是不能認識它的真相，生不起 厭離心 來的話，你 什麼都沒有用。
啊所以這個 檢查自己 最簡單，一看！ 看看你 這個心，你 什麼心？
如果你攀緣心，趕快把它 拿掉它，065A 29’31” 趕快把它 拿掉它！。
065B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十五卷． B面
一看！ 看看你 這個心，你 什麼心？
如果你攀緣心，趕快把它 拿掉它，065A
29’31” 趕快把它 拿掉它！。
065B 00’11”
如果 不是 這個，你真的利益他的心，你把它 增長它，對了。但 這個地方 很細緻喔！。
啊 我們到現在為止，說 實在的，教法沒有 正確認識之前，檢點 不出來 的。
所以 眼前 真正重要的事情啊，對我們諸位住在這裡，啊 我也是 如此，我也不敢出去。
儘管 我跟你們 講，但是我不敢出去的 原因哪，
我曉得，到現在為止啊，還 沒辦法 如 真實的 認識，還沒有辦法 檢點自己的內心。
一出去，儘管 我說 弘法，對不起，不知不覺當中啊 在損法耶，跟這個東西 相應了。
跟 這個東西 一相應的話，你就完了！，這一點哪 我們要了解的啊。
啊 下面 說：
065B 00’55”
【(苾芻)比丘 樂防慎，深畏 諸放逸，自導 出惡趣，如象 出淤泥。】
我們 真正的 出家 人哪，欸 應該呀 努力的 去呀 防護，謹慎的 防護。
就 還有一個「樂」，
欸，妙咧！ 你剛開始 防的時候啊 蠻苦的，
等到你 真的防出味道來 是 越作 越快樂...，啊，越作越快樂，
在在座的 同修當中 已經有 幾位，哦這個 千真萬確的事實。
所以 我的確 鼓勵你們哪，不要說 你們哪，
啊 下面 那個正覺寺的 女眾，她們 聽見了以後啊，她們 一再 說。
哎，我 真讚歎！哪，啊 我們這裡，上面 沒有自修，她們自己就想 開始自修起來了。
你只要肯 如法的去做...，剛開始的時候 是 覺得，嗯，覺得 嗯不是 味道，
慢慢、慢慢的 快樂來了，到後來是 越來 越快樂，
到後來啊 教你不走這個路 是辦不到！，人人都是 這個經驗，所以 這是 快樂的事情啊。
065B 02’05”
啊「深畏 諸 放逸」啊！，
你倘 體會到了 這個味道啊，那個時候 你會感覺到，哎 這個放逸 原來這麼可怕耶。
啊 可是現在我們 沒有懂得道理，最好 信得過佛語，
喔呦，這個放逸 這個事情的啊，很糟糕、很糟糕！啊，
你只有 這樣的 努力呀，那麼 自然哪 你感 造什麼業，感 什麼果啊。
所以 要想 跳出惡趣啊，還是 你自己把自己 引導出來了，
那個時候啊 就把我們 從淤泥當中啊 救出來了。哦
065B 02’38”
【(苾芻)比丘 樂防慎哪，深畏 諸放逸，能抖 一切惡，如風 吹樹葉。」】
前面是 象 出淤泥，噢呦，這個 很辛苦喔！，
到後面是啊，「風吹 樹葉」，啊，那個很輕鬆 喔！。
是的（ㄉㄧˋ）啊，剛開始的時候 是難的（ㄉㄧˋ）啊，
到後來 很輕鬆，風一吹呀，那個樹葉 是紛紛都掉下來，這個惡業呀 馬上就 消得乾乾淨淨。
啊...
065B 03’03”
【如是《親友書》亦云：「
若希善趣 諸解脫，願多修習 於正見，
若人邪見 雖妙行，一切 皆具 苦異熟...。」】
前面是經，下面是論。
那麼 龍樹菩薩告訴我們，為什麼叫《親友書》啊？
這個才是 真正你的 好朋友欸，這個才是 你的親人欸！。
平常我們，我、我、我，我 這個東西，我們的冤家 欸！。
欸這個 真正的好朋友，真正的親人 怎麼告訴我們哪？，
說 你如果 要求善趣、要求解脫 的話，
那應該 怎麼辦哪？ 這一句 話，「願多 修習 (於)正見」。
現在我們真正重要的 只有一件事情，
你有了 正見哪，下面 樣樣都 來了，有了正見 是 下面樣樣都 來了。
啊 所以 現在我們 真正重要的啊，不是說
「哎呀，我要學一學定 啊！」「我們要 學一學 什麼呀？」「哎喲，我趕快得到一心不亂哪！」
不要！ 你得到了 正見以後，去 念佛 的話，一心不亂 一定 得到。
不要說 一心不亂哪，三昧 都 可以，
啊 如果你 壽命 稍微 長一點 的話，啊這是 千真萬確的事實。
反過來 「若人 邪見 雖妙行哪」...，
喔，如果 邪見的話，他 儘管他 行持很妙，不管 做什麼，「具苦 異熟」。
啊 這 不要說 世間人諾，
就是啊 出家 人，儘管 他的行持 非常 好，喔 身口七支 防護得 非常好...，
知見 不正，結果 還是 苦的...，啊 何況是 普通的人，何況是 普通的人！。
065B 04’56”
【此於緣起 二業因果 正觀見者，乃是能成 一切諸乘，及辦一切 士夫義利，必不容少 根本 依處。】
好！ 到這裡 說，這個對於呀「緣起」 ---
啊 緣起的 空的道理 這裡還沒 講，
因為是 共下士 --- 由於 因果的法則，然後呢 苦樂的因果，
啊 你能夠 如理如法 一點都 不錯，見到 這一個道理。
這一件事情 是什麼啊？
一切諸乘（ㄔㄥ） --- 人天、聲聞、緣覺、大乘，
以及 一切士夫，所有的好處，
這是「必 不 容少 根本 依處」。根本因！... 必不可少的啊。
所以 現在我們目前 真正要修學的第一件事情...，這個啊...、這個！。
065B 05’59”
【故應多閱 前文所說，及《念住經》，《賢愚因緣》，《百業》，《百喻》，及《毘奈耶》，《阿笈摩》中，諸多 因緣，並諸 餘典，令起 猛利恆常 定解，應當持為 極扼要 義。】
啊 所以呀 我們應該照 前面 告訴我們的 這個啊 道理，
還要《念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毘奈耶經》。
還有 很多喔，像《雜寶 藏經》、本生哪，然後呢 這個本事啊，都是 這一些...。
啊 乃至於 「諸 餘典」，諸餘典 就是 我現在給你們 看的《了凡四訓》啊、《俞淨意公 遇 竈神記》啊、《育德(育)古鑑》哪，這一些 都 是。
你 看得越多，你的印象 越深，一直等到 什麼程度 才可以呢？「令起 猛利恆常 定解」，
啊 這個 心裡的念頭啊 確定 不疑，而且 這一種 確定不疑的啊 是一繼續保持，
不但繼續保持 而且力量 恆常，應該把這個 作為呀 我們 修持最重要的...，修持 最重要的。
065B 07’24”
所以 印光大師也告訴我們哪 說啊，因果是律宗 綱骨。
啊 我們講 戒律，真正的這個 戒律的這個綱骨啊，什麼啊？ 因果啊，整個的佛法 沒有別的，就是這個。
因為 它有 因果，所以才講 戒定慧，這個都建立在這個上頭的，這是我們要了解的。
啊 現在這個地方呢，就把這一個道理 說明。
那麼 現在好了，啊！ 這個啊 道理啊 懂得了啊！，哦 這個質 有了，
第二啊，量是什麼呢？...第二。
065B 08’04”
【第二生此 意樂之量 者。】
這一個啊 檢查 檢查一下喔！，啊質 就是它對不對，
那麼這個質要到什麼程度及內容的狀態：
065B 08’18”
【謂先有無偽，希求現世，其求後世啊，唯 虛言辭。】
我們 檢查、檢查 看...，假定 你現在 心裡邊哪 有「無偽」，
什麼叫無偽啊？ 啊哈 硬是 不錯的。
不錯，什麼不錯啊？「求 現世」，你那心裡面求 現世的。
那麼在這種狀態當中啊，你所謂的 求的後世 就是 空話。
這一個地方 共下士喔，共下士告訴我們的 真正的下士基礎 什麼啊？就是求 後世。
為什麼要求後世啊？因為 我們看得很清楚嘛！ 到臨終的時候，現世是什麼啊？...
現世是什麼啊？一堆灰！。灰以外，惡業！。
灰是 一點 帶不去，然後，那個惡業是把你送到地獄裡面去。
所以 這現世是 絕對不是我們需要的...。
啊你要檢查的話，很簡單，不要說道理 已經懂了、已經懂了！，
你真的懂得道理的時候，你一看 腦筋裡面覺得，
喔唷，我現在 忙的 還是 忙這個！ 對不起，那 不算。
065B 09’28”
所以 你如果真正的能夠 如理如法去 檢點的話，那個攀緣心是 硬是 一點找不到。
你為什麼要攀？攀什麼啊？都是攀 現在的 這種事情嘛。
啊 對外面 既不攀，也 裡邊、眼前也不攀。
喔，你一跑到廚房裡，看見那個的 好東西，
你一看覺得這個大冤家，生生世世把我害得 這樣苦啊！，你排斥都來不及啊！，
這個 就是 這麼清楚、就這麼明白。
那 還要講 營養，
唉呦 這個又不夠，那個也不好，味道也 不好；
啊，又要吃 淡的，又要吃 鹹的，又要吃 甜的！。
啊 所以自然而然哪，不要說 味精哪 等等啊，醬油等等 統統送掉了，
一點鹽巴已經千真 千真萬確已經足足夠了。
沒有 鹽巴，沒有鹽巴 有什麼關係啊？，
啊 那一把骨頭都要燒掉啦，這個是千真萬確的事實啊！。
所以 現在才 從這一個地方啊，注意，
現在我們 與其忙這一些事情啊，應該真正忙的 是 忙在 這裡呀。
你把這個問題 解決了，下面的 自然 解決了。
是啊 所以，
065B 10’33”
【即換其位，】
好極了！ 把它 換一換。
065B 10’37”
【令成希求 後世為主，現在為副哇，欸嘿 則為生起。】
嗯！，要求後世 --- 主，欸 現在是 次要的，那麼 生起來了。
「現在」不是忽視喔！，現在還要喔。
為什麼啊？ 你要修 要拿什麼啊？要拿這個東西 來修嘛，欸 所以 要的。
所以 佛告訴我們哪 飲食 還是要的，這像什麼啊？ 哦塗車的油哇，啊 還是 要的啊。
所以 他講的啊，你吃飽，吃飽就好啦，就是這樣。
對啊 我們現在 常常講 營養，其實真正營養 --- 心裡面，我告訴你們。
啊 前面已經說了太多、太多 這種典型的例子了，
所以 假定你心裡 真正提起來的話，都不是問題。
尤其是我們現在了解的，你的所以 真正的 強、弱 等等的啊，
這個眼前 這個營養 有沒有關係啊？有！ 三分之一，四分之一，宿生的業力 最主要的。
啊 所以說 吃水 也是胖，千真萬確的事實...。
生起了以後 還要什麼啊？
065B 11’43”
【然須令 堅固，】
啊 生起來 還要堅固。
065B 11’46”
【故此生已呀，仍須勵力 善為修習。】
生起了 還要努力，何況 現在我們 沒有生起。
噯 這一個是啊 檢查我們這個 量的啊，啊 檢查 我們這個 量的啊。
哦 下面呢？不再講下去，我呀 說一個故事。這個故事 說過一遍，今天 再說一遍...。
這個 我這個身體啊 一直不好，這是你們 也看見的。
對呀，啊，那總是 我宿生的惡業啦，這樣。
那麼 這一生哪 加上 種種的不調啦，啊所以呀 毛病很多。
那麼 這幾年哪 一直在美國，你們曉得，喔唷，這個美國的生活啊 你們去過的人 都知道的。
啊 尤其是 剛去的時候啊，那時候在 在美國佛教會，
那個副會長 就是 聖洛克斯醫院的這個，啊 這個老人重健部的 部長。
哎呀，他 實在是 ……告訴我們 很多 這營養的知識，
啊 吃這個 那麼 多少卡洛里，吃那個 那麼 多少卡洛里。
哦 然後呢 我到了洛杉磯那個地方的話，那個環境 又這麼個 好。
哎呀，所以呀 那個 現在比如說 我們哪，
像 平常那一些 什麼，啊 吃到 或者是 餅乾哪，或者 巧克力啊，大家就 好。
那裡我們向來 從來 不願意吃 這些東西的，啊 就是這樣。
就算你 同樣的 那個起士，啊那 總歸是 最好的，
結果 我怎麼吃啊 就怎麼瘦，怎麼、怎麼弄 也就 弄 不好。
065B 13’12”
欸後來 我到印度去，啊 跑到那個達隆撒拉，
它那邊 吃些什麼呀？
早晨起來 一杯茶，結果啊 它那個奶茶，我這個胃 又不好，又 不能吃，
然後 一個大餅，就這樣。那個大餅 又太大，我只能吃半個，
所以我平常 經常 一杯白開水、半個大餅。
中午吃什麼呢？饅頭，喔唷，他們哪 饅頭可以吃好幾個，那一種饅頭 我只能吃半個。
為什麼？它沒有 其他沒有東西嘛！
然後那個菜的話呢？，哦 今天白菜 就是白菜，明天洋芋 就是洋芋，後天茄子 就是茄子。
哦 晚上 飯，然後 一點湯，湯裡面 就是一點鹽嘛，唉 這樣。
那時候 我也是一樣，剛開始啊 晚上不吃，後來說，唔，晚上 要吃。
那我 這個東西 吃不來，我把早晨 給我那個大餅啊，早晨吃 半個，晚上吃 半個，就是 這樣。
嘖你說 什麼營養啊？你們 說說看，什麼營養啊？
結果 我十年來 身體最好的 就是 那一段時候，
非常清楚、非常明白，中氣 從來沒有 那麼足過。
然後呢 磅磅那個，磅磅那個體呀 體重居然增加，走路 身輕力壯，那這個胃 也不出毛病。
哎！ 這是我 親身經驗哪。
065B 14’29”
所以 你們諸位啊，千萬不要 在那裡 談哪！，
啊 如果說 剛開始，是、是！ 我 絕不忽視，這 我曉得的，我們凡夫 就是 這個樣。
但是 你 知見哪 千萬注意呀！，啊 你不要 學了佛以後，腦筋裡 還在這一個上面，
所以 他前面告訴我們，現在我們要學 正知見，你 處處 處處提醒自己：
「哎呀，慚愧呀！ 我現在 還是 不行啊，所以 放不下 呀！」，
啊嘖你要 這種心情，你總是啊 努力的 深入，
啊 這樣的話 你慢慢、慢慢、慢慢 走啊，你自然而然 一天、一天、一天天 行了。
當你心裡面真正的煩惱 能夠把它淨化了以後啊，
欸，這個身體上面的，真正最好的健康 是什麼啊？就是 這個心力，
將來 你自然會 了解的。
065B 15’15”
其實 這個事情啊，不要說 佛法，科學上面哪，已經得到了 很多證明。
說 一個母親，啊她如果說 在發脾氣的時候，
那個時候 發了瞋心以後啊，她那個奶啊，奶裡邊哪 分泌出來的東西啊，
我想 你們可能看見過這個科學報告，給那個小孩子吃，不一定 把那個小孩子毒死，
可是把那個東西啊 是養給老鼠 或是什麼東西啊，把那個老鼠 會弄死的。
因為 一發瞋心，這個分泌的東西啊 就對我們人體有害...。
所以現在你心裡面外 一天到晚跟貪瞋癡相應 的話，
你 怎麼個 營養啊，弄了個半天哪 也弄不好。
你現在 如果能夠 跟法相應了以後，把那個東西 拿掉的話，你不要它 太多營養。
065B 16’02”
所以為什麼 佛世的時候哇，他這個樣，欸 但是呢 他精神來得個旺喔！，
哦 你看看 我們大陸上面諾，虛雲老和尚 活一百廿歲，他可沒講過營養喔！，啊 這樣。
不但是 我欸，啊 我自己耶，我母親，我母親 今年八十七歲，
還還有我們洛杉磯的 那一個 也一個謝 一個 一個 一個 哦 大護法，他姓 談，
他母親 那今年九十多歲了，我看見她那一次 那一年 八十四歲 不曉得她 八十五歲。
她還告訴我，喂，我在家裡 ---她那個美國待 待不慣，她在家裡 還要做。
她說 一百斤的東西啊，叫她挑起來，噯噯 照挑不誤。
我曾經有一次 試試看，哎喲，我拿五十斤的東西 都拿不動。
欸她 吃什麼啊？ 我就回去 看她 吃什麼啊？
很簡單，就是 大白飯，然後呢，豆腐乳，如此而已。你說 這個 什麼營養啊？，
欸你們 千萬哪，修學佛法的人哪，這一點哪 是特別要注意呀！。
啊 假定 你對於 貪求現世的 放不下的話，對不起，不是佛法！。
065B 17’14”
啊 不過，現在在這一個地方 我們要 注意呦，
不是說叫我們 馬上 放下，這一點特別 在知見上面 我們一定要 認識。
他前面所有告訴我們的方法，都是訣竅，怎麼樣認識它的過患，這 最重要的啊。
你了解了這個 過患，努力去 思惟的話，將來你很容易地 就 放下來了，這樣。
所以 他這個地方真正精采的，告訴我們 --- 正 知 見！，啊是 錯誤的地方 怎麼辦...。
065B 17’44” ...17’47”
現在 請翻到《菩提道次第 廣論》一百五十頁，
這個 啊...關於這個 業的方面，啊 業的方面，我們不妨再 重新溫習一下，重新溫習一下。
說 由於我們了解了 啊這個 生命哪 無常、快速，然後呢 一眨眼 就死。
死了 死的時候，所有 生前的 圓滿哪，像 夢一樣，像 夢一樣，什麼 都沒有。
不管 你外面 多大的 財位，不管 多麼親密的 周圍的 啊父母、妻兒、子女，
沒有 一樣東西 帶得去，沒有一個人 能隨你、肯隨你，就是他一想 隨你 也跟不去。
乃至於 你自己的身體，到那個時候，燒成灰，灰也帶不走，也不是 你的。
唯有一樣東西，是業！，
這個 卻是 為了生前 貪一點小便宜，這個業就 生生世世 把我們綑死。
啊 那因為 這樣的關係啊，所以我們哪 想從這個地方脫離，而找到 歸依之處。
065B 19’16”
啊那麼 找到了 歸依之處，而 進一步了解，
喔，他歸依了 所以能夠 解脫問題的原因是 法，如法 行持。
啊那麼 法的根本 在 業，那麼現在 業，
所以 我們了解 啊它的 業的 真正的在 整個的內涵 了解了，
然後呢 在這個內涵當中，我們要 求的 啊是些什麼。
啊 所以是 第一個是 總業果，
第二個是 別業果...。
啊 那麼 一步、一步，啊所以我們哪 下面了解。
最後呢，了解了 這一個 事事情 以後，那麼 我們就 說，那麼 該怎麼辦，啊 該怎麼辦？，
所以啊 最後 懺悔，把 以前的 淨除，現在的 防止。
於是 在這一種狀態的當中，
你 不再憂愁 墮落，永遠保持 暇滿人身，
然後 在這個基礎上面哪 生生增上，啊 生生增上。
現在 雖然哪 苦苦惱惱，那已經 不錯了，比現在 更好的，當然 我們不必 怕耶！，
何況 你這樣 增上的最後結果 達到 圓滿的佛地，
那麼 這一個次第 我們都已經 了解了。
065B 20’36”
但是 這一個道理 要達到什麼樣的情況 才算呢？
所以昨天哪 把「生此意樂之量」 說明白。
這個道理 雖然懂了 這樣說，可是，是不是 內涵跟它 相應，你要 如實的 檢查一下。
不是說，啊，說了一個道理啊 就算哪！，這個事實的內容 如果不相應的話，
前面一再告訴我們，不管你 說得多麼好聽，不管你 說得多麼好聽，
到 最後的結果啊，還是把你 送下地獄，那還是 毫無意思...。
所以 在這個地方啊，我們 特別要 了解一個事實。啊 什麼呢？就是，
不是 一個道理，而是 要把這個道理呀 如實去 做；
啊 遵照這個道理 如實去 做，產生 如實的 功效，
那麼這個 就是啊，說 生此意樂之量。
生起來了以後，還要 令這個 堅固，啊 那個時候 才行，那個時候 才行...。
065B 21’52”
那麼關於 這個前面的事情啊，我們應該牢牢記在心裡面。
目前我們真正要做的就是這個，所以 共下士 這個是最基本的。
假定說 你 啊對於現世的這個 啊一切，看不下 放不下、看不破的話，
那 所謂的 希求後世，那都是 空話，那都是空話！。
而 這一個 共下士 真正要的 增上生，
是 求下一世，這個下一世有它 特別意義呦，特別意義呦！。
從表面上看來 下一世，
你真正到了下一世，下一世 還是求 下一世，
下一世 還是求 下一世哦！，這個 真正的意義在這裡。
到最後那個下一世 是什麼呢？就是 佛，這是我們應該了解的。
啊 可這個 殊勝，這一點深入的意義 留到下面去講。
那麼 第三，啊最後一點哪，看 文。
065B 22’55”
【第三 除遣(於)此中 邪分別 者。】
啊 同樣的，說明了道理 以外，
有一類 錯誤的，他 要它 排除掉。...啊
065B 23’06”
【謂有一類，以佛經 說，悉應 背棄 生死所有 一切圓滿，為 錯誤事，作是念云，身受用等 諸圓滿事，增上生者，皆是 生死，發 求此心 不應 道理。】
那麼 它錯在哪裡呢？ 說 有一類的人士啊，他看見佛經上面 告訴我們 說啊，
說 生死當中的 一切的圓滿哪，那 都是 虛假的啊，
我們哪 應該曉得它的過患哪，應該呀 背棄它，應該背棄它。
啊 所以 他就看見經上 這麼 說耶，所以 他就 說：「哎呀，既然 真經上這麼說，
所以我們 眼前的受用 等等哪，這一種屬於增上生的事情啊，
那個 都是 生死輪迴當中的事情，啊要 求這個啊 不合理，要 求這個 不合理。」
這個話 我們聽起來：對呀！ 是啊！ 千真萬確啊，我們 不要它耶！...。
實際上 是不是 這樣呢？不，不！。
啊 對於 求 聲聞乘 來說，是！；因為 聲聞乘的目的，的的確確 「急求 解脫」，
他 全部的精神 求解脫，根本不要 別的，啊 根本不要 別的。
但是 現在這個地方，它 有它 特別意義...，看 下面：
065B 24’44”
【然 所求中 略有 (二)兩類，謂於 現位，應須 須應 希求，及是 究竟 所應 希求。(生死之中 身等圓滿)，】
說 我們 真正要 求的這個 增上生哪，一共 分 兩部份，兩類：
有一類呢 就是 求 現生，啊為了 現世的 快樂；
還有一種呢，為了要 求 究竟的利益。
那麼 那個時候啊，我們也要 利用這個身體，
不但要這個 身體呀，前面告訴我們，你 為了要 達到 最圓滿的 修道進程所用的 身體，
平常 一個(彈指) 還不行，
一定要 最 好、圓滿具足 種種德相的 身。
這一個身 是 增上生，這是為了 究意意義 而要 求的，分成功 這個 兩類。
這個 前者呀...，對於 現生 要想求 快樂，
那個是 的的確確，不管 哪一個，五乘 共法 當中，統統 排斥的，
一有這個概念，跟佛法 就 不相應，完全 不相應。
啊 至於 後者呢，這 就是 我們修學佛法的人 需要的，
所以 下面 說，
065B 26’20”
【希解脫者，於現法中，亦須 希求，】
啊 這一個 真正求解脫的 人哪，對於這個增上生 也要的啊。
為什麼 呀？
065B 26’35”
【以由展轉 漸受此身，後邊乃得 決定勝故。】
喔說 你必定要 憑藉了這個 圓滿的 暇滿人身(彈指)，
不但 得到人身喔，單單 那個人身 還不具足，要具足 種種 最圓滿德相的 這一個 人身。
根據這個 作為 修行的工具，然後 才達到 究竟圓滿的「決定 勝」...，這樣。
所以 說啊：
065B 27’06”
【非 凡所有 身 及受用，眷屬圓滿，增上生 事，一切皆是 生死所攝啊。】
啊說，不是說 所有的這些事情啊，都是生死輪迴當中。
是，目前 它是在生死輪迴當中，
但是 你要 跳出 生死輪迴，還要 藉這個 在生死輪迴當中 的 暇滿之身，去修習 以後。
欸 這一部分 這是我們要的，這我們要 認得 非常清楚、非常明白。
以 我們眼前來 說，我們處處地方，喔 這個 飲食、受用，種種地方的 呵斥 不好；
欸，但是 它有個 好處哇，什麼好處啊？修行還必要 藉它，就是這樣。
啊 所以啊 講究這個 眼前這個，我們不需要；
可是啊 吃飽了以後 讓你修行的 這個，卻是我們 需要的啊。
眼前 是如此，整個的生命 亦復如是，我們要懂得這個道理，
那麼在 這一個裡邊哪，你能夠哇 邪、正 分別得 清清楚楚。
要不然哪，我們到哪裡 都是 含含糊糊，哎呀，好像是這樣，好像是那樣，
啊 不知不覺之間，那個錯誤 夾雜的東西呀 都夾進去了！...。
那麼 繼續下去...。
065B 28’30”
【以其 身等 圓滿 究竟啊，即 佛色身，圓滿佛土，佛眷屬 故。】
因為 最後邊際的 這個增上生，達到 最究竟 圓滿的時候，
以及 你周圍所有圓滿的 一切的事情 是什麼呢？
就是 你圓滿的報身，
就是 你圓滿的佛土，
以及 你圓滿的眷屬，
就是 這樣。
所以 它所求的 不是眼前的，
但是 反過來說，啊 你覺得 既然 要，然後 你講究眼前，那 你又 完全錯了，
這個裡邊的 細微的道理，我們一定要 分別得 很清楚。
啊 理路上面 分別了 清楚了以後，然後呢，在自己的概念上面 要時時 檢查、檢點，065B 29’23”
這個是 我們 眼前修行 第一步 重要的事情。 066A 00’12”
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