068 P153L13-P155L01
| P155L01-P156L03-思惟苦諦
原文：P153
《四百論》云：「誰 於此無厭，彼 豈敬寂靜，如 貪著自家，難 出此三有。」P154
希求 解脫方便哪 (分二)：一由(於苦)集諦門(中)思惟，第二個由(於)十二 緣起門 思惟。初中 分二：一思惟苦諦 生死的過患，二思惟集諦 流轉(次第)。初中分二：一顯示四諦先說苦諦之意趣，第二正修苦諦。(今初、)
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。 (何故 世尊不順 彼義之次第) 而作是說，諸(苾芻)比丘 此是 苦聖諦，此是 集聖諦呀(耶)？大師於此 違因果次第 而宣說者，以有至大 修行(持)扼要，故無過失。此復云何，謂諸所化，若於生死 自先未發 無倒希求 解脫之心，根本斷絕，彼於解脫 云何 能導啊。以諸所化 無明闇覆啊，於諸苦性 生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑啊。如《四百論》云哪：「此大苦海中，悉無 諸邊岸，愚人沉此中，云何 不生畏呀。」先須為說 此實是苦，非有安樂啊，說多苦相 令起厭離啊，是故於初啊 先說苦諦啊。此後自見 墮於苦海，則於苦海 欲求解脫 (離)，便見其苦 必須除滅(除)啊。此復了知，未止其因哪 苦終不滅，便念其因 復為何等哪，由此始能 了知集諦呀，是故集諦 於苦後 說。次知 生死眾苦啊，皆由 有漏業 生，其業 復由煩惱 發起，煩惱根本 是為我執啊，便知集諦。若見我執 亦能止滅，誓願現證 滅苦之滅，故於集諦後啊 宣說 滅諦。若爾 開示苦諦 之後，即於解脫 發生希求，苦諦之後 應說滅諦。答云，無過，爾時雖有 欲解脫心，欣得 寂滅眾苦 之滅，然猶未明 眾苦之因，未見其因 定能遮止，故於解脫，不能定執 為所應得，定當證滅。如是 若P155執 定當證滅，定當 解脫，便念何為 趣解脫道，趣向道諦，是故道諦 最後宣說。068B如是亦如 《相續本母》云哪：「如病應知 斷病因，當得樂住 應依藥，苦因彼滅 如是道，應知 應斷 應修證(修)。」如是四諦，大小乘中 皆數宣說，是為善逝 總攝生死流轉，生死還滅 諸扼要處。故修解脫 極為切要，亦是修行 大嗢柁南，故須 如是次第 引導學者。若未真實 思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫 亦唯虛言，隨其所作 悉成集諦。若未思集，善知惑業 生死根本，猶如射箭 未見鵠的，是即斷截 正道根本(扼要)，遂於非脫 三有之道 妄執為是，勞而無果。若未能知 應斷之苦集，則亦不明 靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯 增上慢 耳。
第二 正修苦諦 分二：一思惟生死 總苦，二思惟 別苦。初中 分三：一思惟 八苦，二思惟 六苦，三思惟 三苦。 今初、
如《親友書》云：「仁和 應厭於 生死，欲乏 死病 及 老等，無量眾苦 出生 處。」應 如是 修。此中修習 厭生死者，謂 思惟彼是 眾苦根源呀。苦者，謂已顯說 欲乏等四，等字 攝四，共為 八種。此八種 苦，是薄伽梵 於多經中，明 苦諦 時 (數)所宣說者。
修共中士 一切 所緣法類，如共下士(時) 所說共法，此亦 應取。諸不共之修事，若有慧力，如P156下所寫 皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置 所引教文，唯當修習 應時體義(體)。此等雖是 思擇而修，然除應修 諸所緣外，餘善不善 無記等上，悉不 應散。當於所緣哪 遮心 掉等， (亦)也莫令(隨) 昏沈睡眠 沈沒 增上 而轉， (當)要令其識啊 極為明淨哪，是漸次 修習。
解說：
068A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十八卷．Ａ面
[你才會去求 解除的這個方法。] 068A 00’08”
這個是必須要的，這個是必須要的，這個道理，所以下面哪 引論。
068A 00’15”
【《四百論》云：「誰 於此無厭，彼 豈敬寂靜，如 貪著自家，難 出此三有。」】
任何一個人，對於 這一個事情，如果 不產生 厭離心的話，
他怎麼可能 求寂滅 這個厭離的方法呢？不可能的啊。
反過來，他因為不了解這個三有的過患，而他見到三有哇 這麼個好，所以呀 他貪著難捨。
既然貪著難捨，怎麼可能讓他 從這個地方啊 跳出來，怎麼可能從這個地方跳出來？
所以現在啊 有很多人哪，哎呀，要修行哪，
說是要修行啊，喔唷，乃至於呀 說受戒啊，乃至於呀 出家，乃至於呀 認真的去學；
學了半天，他根本就沒有把握住 --- 你為什麼要跑得來學啊？他把握不住。
所以 到後來啊，知見 一大 堆，學問做了一大堆，有很多 這樣。
於結果呢 他始終 在那個地方的 空轉，那是 非常可惜，那是 非常可惜！。
068A 01’34”
所以呀 在這個地方啊，他首先把那個根本因指出來，換句話說，那個根本因 有了，
然後 你在這個上面著力的話，把那根本因 慢慢增長圓滿，也就行了。
否則的話，你忙了半天，你忙了半天 你所圓滿了什麼啊？染污之因啊，
越做越遠哪，越做越遠哪，啊這一點 是我們哪 在這一個地方 首先應該認識。
有了這個認識，然後你步步深入，所有的這一些事情啊，都是幫忙我們哪 解脫生死的（ㄉㄧ˙）。
如果你這一個不認識，
然後 你跑進去的話，你那個知見哪 都是不相應的，都是不相應的，這樣。
那麼 這種知見到後來呢，
如果說 你修的功德，那 三世怨，到那時候你很有錢；
如果說是 你啊 做學問，三世怨，你很有學問，
就是這樣。
068A 02’35”
所以 現在有很多啊 很有學問的人，很有財勢的人，乃至於 很有地位的人，
那一種人 他不能進入佛法的原因 是什麼？
就是 有一類 他修福德，啊，也在佛門當中布施啊、弄啊，修廟啊 乃至於，
但是他根本因 在哪裡，嗯沒有把握得住。
開始他是對的啊，沒有把握得住，所以 他將來呀 得到 福報很大。
有一類啊 啊他那個時候啊，然後呢 做學問哪 做得很多，哎呀，經哪、律啊、論哪，
然後 怎樣深入啊 思惟、觀察，乃至於 講說啊，
但是 同樣的，根本因 沒有把握住，這一世啊 很聰明，乃至於呀 啊念書 念得很好。
有一類啊，持戒的戒相上面啊，啊做得非常的 如宜，這一
但是 雖然如此啊，他 真正的自淨其意，他的根本，為什麼要 持這個戒的目的 把握不住，
這一轉世的時候啊，他 聲望 --- 說 官位很高，
那麼 這個 都是這樣來的。
068A 03’53”
這樣，所以現在 在這個地方啊，不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，然後 不管你修哪一個 都對。
譬如說我們現在 嗯淨土念佛，是正因為如此啊，所以 你那時候的 如救頭燃，
「唉呀，別的 我管不到啦，我只有 一心一意 依靠 阿彌陀佛啊！」
那時候 你就 那一句佛號 就念得 非常堅固。
如果你持戒的話，啊你曉得得 非常清楚，啊原來 這戒的目的 是在 這個地方，
這樣，欸 自然而然哪 你把握得住了，你就很努力。
啊 做學問 也是如此。
否則的話呢，我們哪 處處地方 產生 諍論，
說啊：啊我這個對、你這個錯，啊然後呢 大家又要說 忙這個、忙這個。
在佛世的時候啊，這個典型的例子 就是這樣。
佛就告訴他 這樣，喔，他聽見了，全部精神哪 貫注在 他自己的問題上，要解決這個問題。
如果 他解決了，解決了以後 他煩惱啊 解脫了，那一個時候 你再做就好了。
068A 05’00”
那我們現在呀，不，
有一種人呢 比較差的，哎呀，忙著要去解脫啊，不管這一些。
結果呢，方法 得不到，儘管你 關起門來修行，修了半天哪，在煩惱當中 轉，不知道。
那麼 反過來 有一類的人 是 先要了解，然後 去作學問，
作了學問 作了半天哪，他不曉得 作學問的目的 是什麼，
然後 比較 各宗、各派、各家、各門，啊這個對、這個不對，學問一大堆，
諍論 不曉得 引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。
啊所以現在 這個地方 特別告訴我們，喏，希求解脫的方法，根本何在！
那看下去，說：
068A 05’45”
【希求 解脫方便哪 (分二)：】
這個 啟發的方法 分兩部份，
第一個。
068A 05’52”
【一由(於苦)集諦門(中)思惟，第二個由(於)十二 緣起門 思惟。】
這兩者當中 你任意 能夠了解 一個，把握住 一個，問題 就可以 解決了。
啊 你要想 兩個都認識的話，那彼此之間 為什麼要 這樣開合，如果 你弄得很清楚的話，
啊那 這個問題呀 啊真是啊 易如反掌。
啊 你去 到 ……在任何情況之下，你 可以處處 體會，可以 處處體會，所有的 眼前這種障礙，都 消除掉了。
現在我們分 那個 兩部份 看下去：
初 就是 由苦集門中，分二。
068A 06’36”
【初中 分二：一思惟苦諦 生死的過患，】
第一個 先哪 要了解、認識、觀察、思惟，這個啊 生死的特質是什麼？苦，啊是苦。
那 確確實實 這一個 是苦的。
第二個呢，
068A 06’55”
【二思惟集諦 流轉(次第)。】
那麼 為什麼 會在生死當中 流轉呢？啊為什麼呢？說這樣。
這個兩部分，又一一 各別 分開來 講。
068A 07’10”
【初中分二：一顯示四諦先說苦諦之意趣，第二正修苦諦。(今初)】
先說明四諦，說苦集滅道，
為什麼先要講苦諦的原因，然後正講苦諦，現在說下去。
要平常在我們一般狀態學的時候啊，我們就說：「
那經上面嘛告訴我們苦集滅道嘛，你就告訴我們說算囉！
他為什麼要講，喔，『先說 苦諦』啊、
為什麼啊，這個次第啊 為什麼要這樣講啊？」嗯這樣。
平常我們說：「啊！ 你趕快告訴我啊，告訴我們曉得嘛 就好啦！」
好像 那個道理表面上面哪，我們找不到 啊必須要說的理由，通常我們從這種狀態。
實際上呢，這個有他的絕大的原因在，絕大的原因在，
現在我們把這個文看下去。
068A 08’05”
【集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。】
哦 集 就是因。啊由於造了這個因，聚集了這個因，那麼 感得的 這個因的 果。
啊流轉生死的因 是集，
然後呢 感得 流轉生死的果 是苦，
所以 照這個 先後的次第，應該是集在先 而苦在後。
結果呢，世尊卻 先講苦啊，後講 集，
所以所以說：為什麼原因 世尊 不順 那一個 次第？
068A 08’52”
【(何故 世尊不順 彼義之次第) 而作是說，諸(苾芻)比丘 此是 苦聖諦，此是 集聖諦呀(耶)？】
就世尊 正講的時候 先告訴我們：這個是苦啊，你應該知道 啊，這是集啊！。
他那個次第 卻先講苦 然後講集，是恰恰相反，什麼原因？下面 就說：
068A 09’19”
【大師於此 違因果次第 而宣說者，以有至大 修行(持)扼要，故無過失。】
第一個 告訴我們，
說 佛呀 對於這一件事情哪，把那個因果次第 顛倒違反 而說啊，他有他的特別的原因的。
什麼原因哪？ 那修行的綱要 在這裡。
你為什麼要學？你要 學了去修行，
結果 你要修行的那個次第 就是這樣的，所以啊 沒有任何過錯，沒有任何過錯。
反過來 說，他就是啊 絕對正確的要這樣講，啊世尊 之所以為世尊，原因 就在這個地方。
關於這一點呢，對於我們有一個非常重要的啟示。
我們平常 所以 不能修行的原因，就是缺少了（ㄌㄧㄠ˙）推動我們修行的力量，
曉得這個要修行，要好啊，但是呢 就提不起來。
那麼 我們以前聽過那個各式各樣的故事，那個故事 都是這樣的：
哎呀，他去了，出了家呀 也不行。
結果啊 跑到地獄裡一看，跑到天堂上一看，
哎呀！ 那個時候 不管他 年輕也好、年老也好，大家都拼命了。
為什麼啊？啊！原來看見 這個情況是 這麼個 嚴重啊。
068A 10’49”
那麼同樣的，對我們也是一樣。
我們雖然啊 沒有這個啊 福德因緣哪，感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看哪，
但是我們眼前都遭受到了。
喔，一生了病，哎唷，生了病哪 趕快去找醫生啊，
啊 哎呀 這個事情，要該做的事情 都不願意。
你就急著、忙著，病是件小小的苦哇，你就拼命去找醫生了。
所以 現在這個地方 也指出來，
說喏、喏、喏，這一個東西 本身哪，是在 大病、大苦 當中啊！。
啊那麼他指出來了 以後哇，
如果說 你能夠如理照他指出來的方法，一步、一步的 深入，
那個時候 您內心上面 就產生一種狀態，
什麼啊？覺得這個痛苦的逼迫性啊，就在這裡啊！ 那是無法忍受，
你就拼命啊 要去求解脫了。
所以他 為什麼要先說的次第...。
068A 11’54”
從剛才這個說的比喻當中，我們也許可感受得到，
假定我們在生理上面遭到了病，我們會 求醫。
現在呢，照著這個這個方法，
在心理上面，如果你也感受得到 苦切的這種力量的話，您那時候就會坐立不安。
坐立不安幹什麼啊？一心 求解脫。你能夠這樣去，哪有不解脫的道理？
所以這一個是 修行的次第，這個是正確的，這是正確的。
068A 12’29”
【此復云何，謂諸所化，若於生死 自先未發 無倒希求 解脫之心，根本斷絕，及於啊 彼於解脫 云何 能導啊。】
那就是這樣。啊 對於所化的，就世尊 要化度的那一些眾生，
啊他假定對於這個 生死的本質啊 並不了解，
噯 貪著 難捨，根本不想 求解脫，啊根本不想求 解脫，那時候 你教他修，
修什麼啊？修是 修解脫，
現在我們 根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以說 根本已經斷絕了。
諸位呀，這個地方好好的想一想啊，不要說我在這兒修行，我跑到這兒修行啊，
你先問問：你跑到這裡來 目的幹什麼啊？要很清楚、很明白喔。
有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至於 儘管不出家，
今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。
從前面我們講的 業、果的道理當中，曉得這個異熟 同時有個等流，然後呢 還有士用。
士用就是外面的客觀的環境，
異熟就是說 我們現在的這個啊 身心的果報，
然後呢等流就是心理，心生起的狀態。
這個是宿生的善根 所集，所以 這一世啊，裡邊的因 碰見外面的緣，
你看見了出家 噯你就歡喜，就會得 走上去。
068A 14’24”
但是他為什麼要這樣走的 這個根本的因哪，
經過了這樣的生死的流轉以後啊，迷糊掉了。
再加上 出世了以後，前面所接觸的，都是世間 染污，
而這個染污呢，又是跟我們無始以來所種的這一個啊 無明習氣相應。
所以 以前哪 一直都引發這個東西，所以在 非常強有力的，世俗的這種貪染的現行當中，
那個時候啊，對於 求解脫這一個心哪 一點都 沒有。
當你接觸了以後，雖然 啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，
但是那個根本 本身 有沒有？還沒有。
這是所以 一定第一件事情啊，要有正確的知見上的認識，
經過懺悔，把 前面跟世俗染污的這個現行啊，要把它 破壞，還要把它 克服。
那個時候嘩，他的內心當中，引發出來這個認識，那個時候，你會 心裡說：啊，要求解脫啊！。
068A 15’46”
啊我自己的經驗，以及我遇見很多同修，
他他就是 啊一心一意呀，啊！對於出家的嚮往，然後呢要求 善知識。
儘管出家，儘管求善知識啊，但是呢，根本因 真正找到的 非常少。
他也想去念佛，喔覺得 念佛 好，但是呢 他這個推動的因 始終不強；
實際上 與其說 始終不強啊，這個推動的因 根本都沒找到，就是這種狀態。
啊就是宿生的這個善業，加上 這一生的這一個雜染，
你糊裡糊塗有這種力量在這個裡頭的，但是呢 他抉擇不出來...。
之所謂 抉擇不出來 的話 就是說，不是以這個力量為主的，不是以這個力量 主的。
那麼是 哪一個力量 主的呢？就是說---喏，無始生死的染心。
現在我們雖然來了以後，對不起，耳睛所看 啊 眼睛所看，耳朵所聽，都是世俗上的那種，哎呀，知見上面、習性上面，種種的這一些事情。
所以說 這個啊，他真正求 解脫的根本哪，對不起，還沒有 建立起來，這個地方叫「根本 斷絕」。
068A 17’05”
「彼於解脫 云何能導」，到那個時候 你就 引導教他解脫，你怎麼引導他呢？，
啊你教他說：「哎呀，不要貪著啊！」
他覺得：「這是我要的東西，你教我這個不做、那個不做！」，
啊他儘管坐在那裡，心裡聽起來的是 生煩惱。
啊，你教他 這樣做啊，他就覺得：「哎呀，最好我多睡一會兒覺，最好多做那個 ……。」
教他 這一個不行、那一個不行，那是 越弄越遠哪，越弄越遠哪！，這是我們要正確了解的。
啊所以說 大師外支 已成哪，真正的問題 都在自己這個障礙當中啊，自己那個障礙當中啊！。
068A 17’48”
【以諸所化 無明闇覆啊，於諸苦性 生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑啊。】
而這一個所化度之機啊 --- 就是我們哪，
這一個狀態當中啊，仍舊被這個無明癡闇覆障著，看不見事實的真相，看不見的事實的真相。
明明在生死輪迴當中，種種的這一種事情啊 都是苦的，啊都是苦的。
他把這一個 苦的這個特質，現出來這個啊，
在生死輪迴當中 虛誑這些相啊，他 被它所騙，覺得這是安樂的，啊這是安樂的。
所以說「執為安樂，顛倒所誑。」
你要教他 這一個地方啊 哎啊 不要這樣啊，
他還覺得：嗯，這個正是我所需要的，你教我 不要，那怎麼可能？
儘管他 宿生的善根，讓他 跑到這地方 來，他還是 不行，
啊這根本原因 在這裡。
068A 19’02”
所以啊 真正修學佛法，第一點 你務必要了解這個。
當你正確的了解這個，不管你拿到了 哪一個法門，
你就啊 一心一意的啊 從這個法門當中去深入啊，
就不會啊 哎呀 大家起 是非諍論啦。
所以正法的時候啊 叫作「解脫 堅固」，他聽見了一個法，啊！他 全部的精神貫注在這裡，
乃至於 聽見了「掃、帚」兩個字，他掃掃、掃掃，然後呢 把心裡的煩惱 掃乾淨了。
現在我們聽見了這麼多的法呀，
哎呀，他偏偏 還是說：「唉，這個也不對，那個也不對！」辨別得一大堆，
啊，那個時候啊 實在 不相應啊！
所以這一種情況之下，叫作什麼啊？不幸的，這種叫 世智聰辯，
啊 這個 這是我在這個地方啊，我們特別應該了解的。
啊反過來，如果說 你能夠真實的 淨化了，
這個 對我們是絕端重要的一個工具，絕端重要的一個工具。
差就 差在什麼啊？喏，一點點 ---
啊是不是為顛倒所誑？
是不是為無明所覆？
啊所以 第一件事，要把這個 不正確的認識 轉變為 正知見。
068A 20’34”
【如《四百論》云哪：「此大苦海中，悉無 諸邊岸，愚人沉此中，云何 不生畏呀。」】
這一個 生死輪迴的 大苦海呀，啊 既沒有邊、又沒有底啊，
愚癡的人在這個裡邊哪，一點都 不怕呀。
哎呀，怎麼不怕，這個人是何等的 愚癡呀！。
所以啊
068A 21’04”
【先須為說 此實是苦，非有安樂啊，】
所以 先必定要 告訴他呀：這個是苦啊，這不是安樂啊！佛拿這個告訴我們。
那麼 這個時候啊，我們應該呀 第一個 了解是 了解這一點哪，
啊所以 不管我們現在學 什麼啊，這個是真正重要的啊，真正重要的啊！
就是說，說 雖然說 出家，
大家說：「哎啊，出家 五年哪，先要依止阿闍黎，知道 開、遮、持、犯哪。」
要曉得為什麼立這個戒，為什麼守那個戒，這 你必定要知道啊。
佛一定說 苦、集、滅、道，
因為你有這個次第，然後 你去修道，修道的時候 第一步啊 才是持戒呀。
所以這個戒的 根本，還在 從這個上面 建立起來，必然我們要知道的。
如果 你這個 把握不住的，
請問你 持的戒，你持些什麼啊？
你為什麼 跑到這裡來啊？這不是很明白的一個事情嗎。
068A 22’08”
所以 三十七道品 當中啊，第一個 四念處，也是講這個啊。
「觀身 不淨、觀受是苦啊」，這 第一個啊。
平常我們 最難 放得下的 就是 這個身體，就 難放得下的就是眼前的 種種的貪著。
所以告訴你：這個身體啊，不像你想像真實啊！
啊不淨，啊像 大便 一樣的 臭，你會愛護嗎？啊呀，你一看見 你就厭惡！，
然後你種種的快樂，說 告訴你 這會苦啊！
是必然如此的啊，啊 哦 沒有一個地方 哦不是如此的，
這是我們也應該 了解的啊。說
068A 22’51”
【說多苦相 令起厭離啊，是故於初啊 先說苦諦啊。】
不但一方面，多方面的啊、種種方面的
善巧說明哪，
目的一個---引起厭離心，所以 先說苦諦。
現在 我們真正修行 沒有別的啊，也必定要 從這一個上面，
你把苦諦 如果正確的認識，下面 都有了，這是根本。
如果這個 沒有的話，那 對不起，下面哪 都在這兒 走遠路啊，都在 這兒走 遠路啊！。
068A 23’34”
【此後自見 墮於苦海，則於苦海 欲求解脫 (離)，便見其苦 必須除滅(除)啊。】
因為你了解了這個苦哇，
所以啊 你要求 解脫啊，啊 所以呀 這個時候啊，你要 求滅苦之心。
068A 23’52”
【此復了知，未止其因哪 苦終不滅，便念其因 復為何等哪，由此始能 了知集諦呀，是故集諦 於苦後 說。】
喏，這個來了！... 喔，因為啊 你要想除掉 那一個苦，啊除掉那個苦，那麼 這個苦 怎麼來的 呢？，喔 你了解啊 這一個苦是 因啊 啊這個苦是 果啊，
啊真正要把那個果消除掉啦，必定要啊 從因地上面 解決啊。
那麼 這個現在的 苦果的因 在哪裡呢？
那個時候 你進一步找那個 苦的因，這個 集諦、集諦，這樣。
所以 由於 苦的認識，然後呢 策發我們 求 解脫的心，從苦當中 解脫出來。
因為啊 要求這個心，所以呀 一發了這個心，所以 找：
苦從 哪裡來的呀？那個時候啊，你就會努力去 找，那麼 然後去 找。
當你 這一個時候 你找到了集諦的話，
你就 努力會克服這個因，那個時候哇，它 滅、道二諦 就跟著來了。
由於這樣啊，所以呀 戒定慧的三學 自然 你 如法修持。
068A 25’17”
否則的話，儘管你說啊 哎呀 講戒啊，講得這麼 頭頭是道，
哎呀，不要說單單我們中國的 四分律，五分律、十誦律，你樣樣 弄通啊，
你做個大學問家，說不定啊 你呀 戴各式各樣的博士的方帽子，一點用場都沒有！
流轉生死當中，弄得不好 還說不定 還要墮落，啊這個是我們必定要知道的，必定要知道的。
反之，你就算哪 這一些東西啊，
不要說啊 這個 每一個部 都通，
像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題。
啊 現在有 更巧妙的方法，啊他周利槃陀伽還要證了羅漢果了，
現在啊 也不要，羅漢果都不要，你就想到 哎呦什麼都不知道，
我只有一句 阿彌陀佛了，欸，你照樣可以了脫生死啊，這個是我們必定要了解的啊。
啊 這一個根本哪，現在第一要把握得住哇！... 所以 他是 為什麼啊 集諦在後說。
068A 26’23”
【次知 生死眾苦啊，皆由 有漏業 生，其業 復由煩惱 發起，煩惱根本 是為我執啊，便知集諦。】
喏 一步一步的，從這一個上頭啊 追根究底的 找到：
哎啊，生死的苦 是有漏的業，
業啊 又是煩惱所起，
那麼 煩惱的根本 是我執，
那個時候 你把 集諦的 真正的行相 了解了。
068A 26’55”
【若見我執 亦能止滅，誓願現證 滅苦之滅，故於集諦後啊 宣說 滅諦。】
你了解了這一個，緊跟著見到：
噢！原來這個我執 這個東西啊，不是 天生的，而卻是 虛妄顛倒的，
這個東西啊，你可以 把它 淨化、消滅。
所以 那個時候 你想：哈，原來一切痛苦的根本在這裡啊！
那 那個時候 你一定要 想辦法，去把它 去掉它，
所以是「誓願」，不但 願，「誓」是什麼啊？就是你 必定要 達到的這個願。
啊不是我們浮浮泛泛：
哎呀，我也想，雖然 你也想啊，你還是弄得 想了半天哪，坐在 這一個地方。
他 那個誓，不是 ---我一定要做到它！ 你站起來 全部精神去 幹，
啊是 這當然，這個是指我們的心裡這種狀態。
所以這個修行啊 不是什麼浮浮泛泛、有氣無力，不是的喔！
修行是打起全部精神來，就是這樣，心裡是 這樣狀態。
因為有這種心理，所以呀 做任何事情的時候哈，那必然如此。
你看 那種大祖師們，他 就是這樣，就是 這個 樣。
所以 那個時候啊，他集諦後面哪 宣說滅諦。
068A 28’14”
【若爾 開示苦諦 之後，即於解脫 發生希求，苦諦之後 應說滅諦。】
欸 照你 這樣說 的話，那麼 說了苦諦以後 應該 ……你要 求解脫嘛，就講滅諦啊，
為什麼又說 集諦呢？
068A 28’29”
【答云，無過，】
他說：沒有錯的。
為什麼呀？
068A 28’33”
【爾時雖有 欲解脫心，欣得 寂滅眾苦 之滅，
然猶未明 眾苦之因，未見其因 定能遮止，
故於解脫，不能定執 為所應得，定當證滅。】
是的，那個時候啊，說 雖然你要想 求解脫，啊 希望 把一切的苦哇 得到 靜息---
啊 所以這滅 就是啊 息滅一切的痛苦---
但是你 並不了解那個苦的因，
欸 不曉得 這個因哪 是不是 一定能夠 遮止，換句話說，一定能夠 去掉。
所以這個時候 你不能 確定哪，
是不是 能夠做得到，啊 是不是能夠 達到你 息滅一切痛苦的 這一個狀態，
所以說 這個時候 不先講 滅。
068A 29’35”
【如是 若執 定當證滅，定當 解脫，便念何為 趣解脫道，趣向道諦，是故道諦 最後宣說。】068A 29’47”
068B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十八卷． B面
【如是 若執 定當證滅，定當 解脫，便念何為 趣解脫道，00’00”[趣向道諦，是故道諦 最後宣說]。】068B 00’06”
喔現在照著次第，
說首先了解了苦，
那麼由於苦了找到了苦的因，
而找到苦的因在這個地方，原來可以啊 止息的（ㄉㄧ˙）啊，
那個時候你就想：啊！那我一心也要止息。
但是你要止息怎麼做法呢？喔原來有它止息的一定的啊 方法，那個叫作「道」。
由於這樣的追求到道，那麼 講道，
就 修道的時候，那個時候啊 才講 戒定慧 三學。
而不是世間的五花八門，
而不是世間的 小學、中學、大學，
而不是 世間的所謂 理工醫農、士農工商，這一套東西就 完全用不上。
有它這樣的必然的次第。
068B 00’56”
所以你照著這個次第來的話，
自然你的心裡面啊 就跟它相應，然後就 步步深入，你學到哪裡啊 受用到哪裡。
要不然 你學到哪裡啊，自己啊 一直啊 在煩惱當中 轉，所以 這個都是雜染之法。
儘管你修一點善法啊，是難免為雜染所染，所以始終啊 ……。
現在我們就是這個狀態，
因為你修了一點法呀，欸 所以 它有一點跟法相應的啊 這個善報，
但是這個東西雜染的啊，
始終啊 這個善哪，唉呀，跟著啊 很多 煩惱、痛苦，而結果 永遠 流轉生死，
它基本原因哪 就在這裡。
所以在這裡，我們一定第一個要把握得住。
068B 01’46”
【如是亦如 《相續本母》云哪：「如病應知 斷病因，當得樂住 應依藥，苦因彼滅 如是道，應知 應斷 應修證(修)。」】
現在就比喻，就像 生了病，那麼要 感受到這個病的痛苦啊，
那麼要曉得 你這個病 原因從 哪裡啊？
要曉得 斷除病的因哪，那麼要求這個斷病，
啊 那麼那個時候啊 要找藥啊，那個時候 才依這個藥。
啊這個 同樣的，
所以啊 啊這個苦，由於苦而跟著找到苦的因 ---
集諦；
然後呢 是從因上面，見到這個因 可以 消滅了 ---
說 滅諦；
然後呢，如何滅是道諦。
這個是啊 我們真正哪「此苦啊 汝應知」啊，
啊 然後呢 應斷、應修，啊 這個啊。這個是 集啊，是你應斷哪！
然後呢 這個是 滅啊，你應證哪！，
要想證那個滅諦呀，該怎麼辦呢？要修這個道啊。
068B 03’09”
所以 世尊哪 三轉 四諦十二法輪，就是 這個樣。
啊 第一：啊 這個苦啊，你應該知道啊！，
是為什麼苦啊？有它的原因哪，這個原因 你應該斷哪。
啊 然後呢 斷了 就證得 這個滅諦啊，這個才是你真正需要的啊。
要想證得滅諦怎麼辦呢？修這個道，就是這樣。
那麼 這個就是世尊 所以說這個次第，
所有的 大小乘基本的內容，嗯 就是這個！、就這個，沒有、再沒有別的了！
佛法 離開了四諦 就沒有了，只是把四諦的層次、深廣 不同 ---
只管你自己呀，那 就是小乘；
如果說你把這一個道理啊，深刻一點的 了解透徹一點哪 是緣覺；
推廣到 一切有情啊，就是 佛菩薩，如此！
068B 04’08”
【如是四諦，大小乘中 皆數宣說，是為善逝 總攝生死流轉，生死還滅 諸扼要處。】
所以說，這個四諦，大乘小乘當中啊 都啊 數數 --- 這個「數」是 到處，
整個的大小乘佛法所說的，就是 這個。
啊 所以 佛呀 把 生死 流轉、還滅的 最綱要，都在 這一個地方，
所有的一切經典 都是 根據這個綱要，深細的 來說明。
啊 有很多呢 把整個的 四個都說，
有很多呢 偏重於 某一方面，乃至於 越深越細。
佛經 沒有一個例外的，都是 這樣。
068B 05’00”
【故修解脫 極為切要，亦是修行 大嗢柁南，故須 如是次第 引導學者。】
所以，對於是真正修解脫的，這個 最最重要的，這個真的最重要的。
啊 也是啊 修行的 --- 「嗢柁南」哪 這個地方啊 是指綱要，綱宗 扼要。
通常嗢陀南 我們可以翻成功一個「偈」，偈子，
所以前面說完了，那個偈子 總結起來。
換句話說，整個修行的綱要，就是這個！，整個修行的綱要，就是這個。
平常我們哪 除了這個嗢柁南 說這個偈子以外啊，
就是四聖諦啊 也叫 四法 嗢柁南，
哪個四法？那就是 苦、集、滅、道，啊 就是這樣。
嗯 乃至於 三法印哪，它也叫 三個 ---
噢，不是，不是 苦、集、滅、道，
這個 這個「諸行無常」，啊這個啊 哦這個什麼？
啊「諸法無我」，啊「諸法無我」 ……就是啊 四法印，就是這個四法印，
換句話說 這個 那個綱要，整個佛法的啊。
所以這個修行的 整個的綱要，所以 用這個次第 引導。
啊 也可以說 完整的佛法 就是這樣，所以本論的美 也在這個地方。
那麼 下面呢，再 把這個話 說一下，這個是策勵我們的。
068B 06’41”
【若未真實 思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫 亦唯虛言，隨其所作 悉成集諦。】
所以假定 你對苦諦 沒有正確的認識，
以及認識雖然認識了，沒有如理思惟，生起相應的量，
那個時候我們的內心啊 還是在 現法，世間的一切上面哪 這一種 雜染當中 現行。
那個時候 貪著生死，不是 厭捨生死，
這個時候啊，所謂 求解脫啊 都是空話，都是虛話。
在家人 固然談不到，出家啦，更在這一個地方啊 浪費自己啊！ ，更是浪費自己啊！。
所以它「隨其所作」，不管你 做什麼啊，你還是集諦，集諦是什麼啊？流轉生死啊。
在小乘 這樣說 --- 這 不是，不是說 小乘，
在 基本上面這樣說。
如果我們更深一層、更圓滿一點說的話，
另外一句話說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」也就是這個。
啊你修學的根本目的何在？這個啊 菩提心。
這個地方就是什麼啊？求解脫的這個心。
如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情 都是集諦，
集諦是什麼啊？魔是什麼啊？就是說專門把你拖在生死當中的。
所以現在這一個地方的啊，不管我們哪 做什麼學問，這個啊 一定要了解的。
068B 08’34”
最近啊在座大部分同學，我看了非常歡喜，非常讚歎，為什麼？大家很用功。
但是 注意喔！這個用功啊
不僅僅是 追求一點學問，也不是 追求文字，說：啊，現在了解了！
你必定要把了解的道理啊，要在內心上面找到相應的意義；
換句話說，這個道理所指的是什麼。
那個時候哇 策發我們對眼前 生死的恐怖 厭患，由於這個 而推動我們 努力 如理去追求。
否則的話呢，你呀 一定會在這個 文字上面推敲，文字上面推敲，這是一類。
另外一類呢，儘管在這裡啊，哎呀！覺得這一個地方的生活啊 真是蠻好，也不要 跑得去忙，
反正早晨 早晨哪 早晨稍微早一點起來，上一個殿，
到那個時候 吃起來啊，哎唷，人家樣樣 送得來的啊。
啊，那是講究口味，啊真是！ 吃完了以後啊 一個大覺 睡得個好，什麼都不要 做。
那個時候啊，啊講起來，喔唷，等一下 還要 還要頭頭是道，意見很多，總不相應啊！
總不相應，原因在這個地方啊，這一點是我們 必定要 知道的啊！。
068B 09’59”
所以 這一句話，好好的啊 再讓我們自己 提醒我們一下：
「若未 真實 思惟 苦諦」，你沒有 真實的 思惟 的話，就不能「厭捨 生死」。
啊不但 知道喔，知道了 還要去思惟，
這個情況 就是啊，把 跟現法 雜染相應的 現行哪 破壞了，那個時候 如法的心 生起來，
那個一定會 對於我們 眼前那個啊 會產生了 厭惡。
那個時候 你一心 求解脫，那個時候 對了，你做的事情啊 都為 求解脫而忙。
否則的話，你心裡面 不管 做些什麼、想些什麼啊，都是 集諦。
啊 進一步：
068B 10’58”
【若未思集，善知惑業 生死根本，猶如射箭 未見鵠的，是即斷截 正道根本(扼要)，遂於非脫 三有之道 妄執為是，勞而無果。】
更進一步，那麼說 你現在呢 了解了這個苦的特質，所以呀 進一步 要脫苦。
那麼 苦的根本 在哪裡呢？原來是 兩個東西：惑、業，
就是 無明、行 兩樣東西，那一個是 生死的根本。
假定你 這一個生死的根本 不知道，或者雖然 知道了以後 不善巧，
說 並不是 馬馬虎虎知道，
啊講的時候 懂，等到 講完了，自己腦筋裡 糊塗一片，這個 沒有用。
或者 你雖然能夠 講給別人聽，講完了 這個道理 所指的，指的什麼啊？在書本上面。
「啊呦 我的論文哪 得到了一個大博士啊！」
但是它 所指的內心的 心理行相 是什麼啊？
啊兩回事情，那個 沒有用。
068B 12’05”
這個像什麼啊？射箭 一樣，
你射箭的靶子 在哪裡 你沒看見。
請問 你射箭，靶子沒看見，你 無的放矢，人家說。
什麼叫「無的放矢」呢？你沒有目的，啊那個 射箭，你射些什麼啊？這就是這樣。
啊 我們現在修道，你修些 什麼啊？哦這個就 很清楚了。
啊你 拜佛，你為什麼要拜佛？
你念經，你為什麼要念經啊？
你作早課、作晚課，然後 你研究學問，
然後 你寫文章，然後 你學戒律，
然後 你學定，你為什麼啊？
欸現在有很多人，「哎呀，我要 學學 定。」你為什麼 學定啊？說實在 他也不知道耶！，
欸覺得學定 蠻好，啊！ 修了定 身體好的，啊學了什麼的 ……
那 完全 不相應啊，這完全 不相應啊！，
啊然後 學戒，「喔唷，人家這個戒，你看 這樣！」
是，它對我們有 引發的功效，這是我們的宿生 善根相應，但是 他為什麼要這樣做啊？
這個都是啊 射箭哪，他沒有找到那目的啊！。
068B 13’17”
所以 那個時候啊，道 正道的扼要 切斷掉了，換句話說，你這個道路本身 已經斷掉啦。
啊這個時候 你忙的啊 是什麼啊？「遂於非脫三有之道 妄執為是，勞而無果。」
那時候 你修的道 也 不對，哦都修錯了，你 忙了個半天，你以為在 修道呀，
但是啊，因為你呀 修道的目的 像射箭一樣，
射箭 要射到那個紅心、那個靶子，
你這個靶子 也沒有看見，你射了個半天，沒有果啊！
修道的目的是要 解脫 生死的根本，
生死的根本 在哪裡 你不知道，你修了半天。
所以現在很多人哪，唉唷，天天去拜佛啊，還忙著去拜佛，
有很多人啊 天天要念多少佛，
有很多人哪 讀多少經，還要還要 寫論文，還要 記這個、又要 記那個，
你為什麼要 做呀？最好 自己問問自己。
啊 這個地方 都給了我們 最佳 指導啊！「勞而無果」，告訴我們。
068B 14’26”
【若未能知 應斷之苦集，則亦不明 靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯 增上慢 耳。】
所以呀 如果一開始的時候，「應斷的 苦、集」兩樣東西，你 嗯沒有把握得 清楚的話，
對不起，啊下面哪 都沒有 用啊，「則亦不明 靜苦之解脫」呀！
這個必定是 從苦、集 兩樣東西上面，
追根究底 才找到 正脫苦集的 這個方法，然後 這個就是 解脫之道。
所以 不了解之前，我們所謂的修行啊，最多也只是「增上慢」哪！，
啊 增上慢，慢 已經不好 還要增上。
這是為什麼 我們現在修學佛法 很容易啊：
啊 唉，這個 也瞧不起，那一個 也瞧不起，看不見、看不到 又啊 可以值 值得 學習的。
假定 真正懂了以後啊，聽見「阿彌陀佛」四個字 已經夠了，
牢牢的 抱著它，自己拼命 都來不及，不管任何人，
哎呀「阿彌陀佛，他 提供了這個四個字 讓我念佛，我感激得 不得了啊！」
他 是與非，你管他 幹什麼？這不是 很簡單的道理！，
啊當然 你更進一步的話，你更進一步 解脫的煩惱 越多，增長的功德是 越多啊。
所以 自然而然哪，你啊 越會啊 感激人家 都來不及，你哪裡有 一點 對這種 是非之心。
068B 16’19”
所以在這個地方啊 先告訴我們哪，
說：哦，佛原來啊 一定有這樣的重要的關鍵問題啊！
所以說 這一個地方啊 先說 苦、諦的 理由 在此，在這地方我們現在可以了解了。
所以 大家啊 不要忙著說，哎呀，你要去修行啊！
你一定要把它為什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了 然後 照著去做，
那一個時候 你很清楚、很明白，每一步 一點不錯，它會推動的 你上去。
因為這個力量，所以找到了你修行的方法 的話，
你一心一意全部擺在這個地方去做，
不管你做什麼啊，那個不是集諦所攝，
你造的任何業 都是啊 淨業。
既然你 造的業 都是淨業，哪有 不透脫生死輪迴的道理。
由於這樣的次第認識了，下面就告訴我們「正修 苦啊」，
啊 那一個時候啊 正式的 修行 那個苦諦了。
068B 17’31” 說
【第二 正修苦諦 分二：一思惟生死 總苦，二思惟 別苦。】
啊把這個苦的總相，說明一下。
第二呢？個別的 說。
068B 17’50”
【初中 分三：一思惟 八苦，二思惟 六苦，三思惟 三苦。今初】
那麼 先說 那個啊 總相，總相當中 平常我們 常常聽見 說 「八苦 交煎」，
啊 乃至於 下面的，我們 一個一個 來看。
068B 18’08”
【如《親友書》云：「仁和 應厭於 生死，欲乏 死病 及 老等，無量眾苦 出生 處。」
應 如是 修。】
啊 所以啊 菩薩呀！ 這一個啊 你應該 了解啊，去生起 厭患的啊！，
啊對於 這一個啊 三有哇 生死輪迴這個啊 內涵哪，你應該認識而生起的 厭惡啊。
要曉得這個裡邊哪 嗯快樂是 一點都 沒有啊，你要想的東西 都得不到啊，
恰恰相反的是 什麼啊？死、病、老，各式各樣的痛苦 都從這一個地方 來的啊，
這是我們 應該認識，應該這樣去 修的啊。
068B 19’03”
【此中修習 厭生死者，謂 思惟彼是 眾苦根源呀。
苦者，謂已顯說 欲乏等四，等字 攝四，共為 八種。
此八種 苦，是薄伽梵 於多經中，明 苦諦 時 (數)所宣說者。】
前面告訴我們 苦啊，就是 說明了什麼？
「欲 乏」，就是啊 欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的 那就是 壞的嘛！，
「等」，這個等字啊 包涵了 下面，生老 病死。
那麼現在呢 共分八個項目。
這個 八個 項目啊，世尊 在很多 經典當中啊，不斷、不斷的 告訴我們。
他為什麼要 不斷、不斷 告訴我們哪？用 多方面的 策勵，
總有一點哪 一下 觸動你的心，然後 你從這地方 拼命 進入、努力，就行了，就行了。
啊現在我們 也是這樣，
所以呀 不要說 稍微 看一看，哎呀，看了 沒有勁，你要 努力去看。
哪裡 看到了 跟 跟你 相應了，那你就 拼命在這地方 把握住啊，去努力，
那個時候啊 就有機會，就有機會。
否則啊 只是在 這外面 轉哪，好可惜啊，就把這個 暇滿的人身 就浪費掉啦！。
068B 20’27”
【修共中士 一切 所緣法類，如共下士(時) 所說共法，此亦 應取。】
那麼，現在我們這個地方呢 開始修 中士了。
說 這一個中士跟前面的下士，是啊 次第相關的 向上進步。
所以前面共下士的啊，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢 走上去。
所以：
068B 21’06”
【諸不共之修事，若有慧力，如下所寫 皆當善修。】
那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說啊，不共的啊。
啊有很多人哪 他的目的在上，那麼是 共同的；
有很多人目的 只求下，所以對下是 不共的啊。
所以假定 他把前面那個基礎 修好了，進一步 修上面這個啊，
那麼 那個時候，如果有慧力的時候啊，那麼照著下面的啊 所做。
換句話說 這個地方 告訴我們什麼啊？
如果 你的力量 不夠啊，暫時 不必忙，先把基礎弄好。
所以 說：
068B 21’50”
【若慧劣弱，可暫捨置 所引教文，】
哦 如果你的力量 不夠的話，暫時啊 不要先 忙，忙下面 深入的。
068B 22’06”
【唯當修習 應時體義(體)。】
就是啊 應該修習 跟我們 相應的、合宜的 這個。
我們總要 步步踏實，這樣深入，這個是 它最重要的！
那麼照著這個次第上來啊，就 步步的。
所以 我剛才說，我們懺悔 有人見效，然後呢，讀了文 有人見效，最近有好幾位同學。
以前哪就有一位同修啊，他 常常啊 歡喜啊 講道理，最近啊 他認識了，
他 常常說：「哎呀，我已經錯了，我感到真高興！啊」我實在讚歎，我實在感謝！
因為什麼呢？
我們大家共同研究，他 轉過來了，他得到功德，
然後呢 我也沾了他的光，我一天當中 為了他 歡喜，啊，我覺得 真歡喜啊！。
068B 23’06”
嘖哦 這個法呀，所以 我這個地方 特別說明哪：
你們一定要了解，一定要了解 什麼啊？兩件事情。
哪兩件事情啊？這個目的何在，啊還有習氣是什麼。
我們哪 因為宿生的習氣所使，
因為宿生的習氣所使啊，所以呀 自然而然又跑到 佛門當中 來。
但是 剛才 說過了，雖然 來是 來啦，來了目的 幹什麼啊？
欸一下 的的確確弄不清楚的，這個倒是 千真萬確的事實。
極少數的大根性的人，欸他 很快相應，
譬如六祖大師，喔，他聽見了人家唸一句《金剛經》，行了，就是這樣。
可是 這一種人 畢竟少數喔。
啊我們大部分 人哪，是，你看見這個廟 很歡喜，
你只是歡喜而已啊，這已經很難得了，
喔 你肯出家已經更不容易了。
但是呢，畢竟哪 我們在 這個習氣當中啊。
068B 24’06”
所以 現在眼前 進來的第一件事情啊，你一定要 把這一個，
如果說 弄不清楚的話，千萬不要說：嘶 哎呀，哪裡有大法啊 去求啊，哪一個 什麼好啊！不是的。
說 主要的 它的根本 在什麼地方 把握住，根本 因，進一步是 圓滿 因；根本因，然後是 圓滿因。
就像 你賺錢一樣，
你先要了解 你做這個生意 賺錢、不賺錢，
賺錢的，然後 再談那個生意 做下去。
所以 你弄不清楚，明明這個 虧本生意，你 拼命地做，
欸 越做啊 是越虧本哪！這是我們要了解的啊。
啊 所以 實際上啊，他 前面 告訴我們哪，
說：如果說 自己的 慧的力量 比較差 的話，那麼 應該修習 應時體義。
慧的特質 是什麼？慧的特質是 對治煩惱。
你必定要 認識這個東西，你才談得到 對它 對治，
對治了煩惱，才能夠 解脫生死，這個才是 我們 進入佛門當中 修行的特質。
啊 否則的話，你把 世間的事情 拋棄掉了，跑到這地方 來，
你不顛倒了嗎？你忙這些 這些事情 幹什麼啊？
這是我們應該了解的啊。
所以 繼續。
068B 25’50”
【此等雖是 思擇而修，然除應修 諸所緣外，餘善不善 無記等上，悉不 應散。】
了解了這一點，那麼 我們哪 緊跟著下去。
說 這一些呀，是的，修這些 都要什麼啊，「思擇」。
他 為什麼不講 聞呢？
因為前面告訴我們，什麼啊？這是善知識 指導正確的內容，讓我們 學習聽聞；
從這裡 我們現在 開始的 是啊，如所聽聞的正理而來的啊 思惟呀！
所以說「雖是思擇 而修」。
但是呀 除了我們「應修 諸所緣 外」 --- 這個很重要喔！
就是說，我們現在 上課的時候 要聽，作早晚課的時候啊 要隨文作觀 念誦，
然後呢，除此以外，「餘善不善 無記等上，悉不應 散喏」。
在 除了 這一個時間 以外，
一切時間上頭，不管是 善的、不善的、無記等上，都不應該散亂。
你說：欸，善的嘛 不要散亂，
不善的、無記上面 怎麼不散亂哪？
善的 固然是 不要散亂，
不善的是 更不能散亂哪！，
因為你 不散亂，所以 你曉得：哎喲，不善的。曉得了 不善的，然後您 對治啊。
如果 不善的 現起，你一散亂，你修了個半天哪，你 白忙啊，然後呢 抵銷掉啦。
懂不懂 這個道理呀？
068B 27’38”
所以 你正式修的時候啊，一時一刻都不能放鬆啊，
欸這一個 你必定要自己 把握得住，那樣的話 你才會 認真的 去修習呀。
就算 到那時候 你出去呀 散一下步，
就算是啊 聊一下 天，你也不會呀 走歪路。
要不然的話，啊，你就算用功 在這兒 坐了一下啊，坐了就 沒有味道，
然後 跑出去呀 想 散散心，
看見幾個人 坐在涼亭裡，「哎呀，找到機會了！」然後就 坐下來，啊！高高興興。
啊 在那裡看書啊，難得看它十分、二十分；
你這一坐啊，坐三個鐘頭，嗯嘖 還嫌不夠，為什麼原因？就是這個啊。
所以他 這一個地方 你別 小看哪，好像沒有深刻的道理，
實際上 真正的我們毛病、關鍵 都在這個上頭哇！，
這是我們應該了解的啊！，這我們必定應該了解的啊。
是啊 所以說啊：
068B 28’39”
【當於所緣哪 遮心 掉等，】
所以我們 在任何一切時候，我們這個心 ---
在識心當中，一定有一個啊 能識的心，去識 所識的對象、所緣的。
這個 對於這個 所緣的啊，如果 不如法 的話，要遮止它。
啊 「掉 等」，
「等」字 包括了 不相應的，
「掉」就是跟 散亂、貪相應的這一種。
【(亦)也莫令(隨) 昏沈睡眠 沈沒 增上 而轉，】
啊 向上揚的時候嘛，掉舉，
然後呢 掉完了以後，向下沈的時候 是昏沈，
那個啊 都是輪迴 因。
068B 29’26”
【(當)要令其識啊 極為明淨哪，是漸次 修習。】
啊 一切 時處，要使我們的 心情哪 兩個現象啊：明跟淨。
淨是 清淨的，一定是跟 善淨之法，而且這個善淨之法 很明。068B
29’43”
沒有留言:
張貼留言