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原文：069A P156
《入行 論》云：「雖 長夜修行，念誦 苦行等，若心散亂修，佛說 無義利。」此說一切 散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云：「善男子 由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解 大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其 不散亂(心)，正思法義 之所出生。」此中 不散亂心 者，謂除 善所緣，不向 餘散，法及義者 謂 文及義。
正思惟者，謂(以)觀慧 觀察思擇，由此顯示 隨修 一切功德 之法，皆須此二。故說 引發三乘 一切功德，皆須二事，一除善所緣 心不(餘)散亂，專一而住 真奢摩他 或其隨順。二善觀察 善所緣境，如所有性 盡所有性，毘缽舍那（ㄋㄨㄛˊ） (或)及其隨順。如是 亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間 及出世間 一切善法，當知皆是 此 奢摩他，毘缽舍那 所得之果。」此中 若無 真實止觀 及隨順二，則三乘 一切功德，非定皆是 止觀之果。
(如是)八苦 (之)當中啊，初 思惟生苦 分五。
眾苦 所隨故 生為苦者，謂諸有情 那洛迦中，及諸 一向唯苦 餓鬼，並諸 胎生卵生，如是四類，於初生時，便有 無量 猛利苦受，隨逐 而生。
粗重（ㄔㄨㄥˊ） 所隨P157故 生為 苦者，謂三界 一切諸行，(為)有煩惱品 粗重所隨，無堪能 性，不自在 轉。三界有情 諸行生起呀，皆為 煩惱品(類) 粗重 隨逐。總之 有由(有) 生住增長，煩惱種子 隨逐 流轉，(故)無 堪能 安住 善事，亦不 如欲 自在 而轉。
眾苦 所依啊 是故 生為苦者，謂於三界 既受生已，由此因緣，便能增長 老病死等，無邊眾苦。
煩惱所依故 生為苦者，謂於生死 既受生已，便於 貪境 瞋境 癡境 發生 三毒，由此 能令身心 苦惱不靜，不 安樂住，謂諸煩惱，由 種種門 逼惱 身心。
不隨 所欲 別離(別)法性故 生為苦者，謂一切生 最後邊際 咸不出死，此 非所愛，此復能令 唯受眾苦啊。故應思惟 如是 生時，眾苦俱生，粗重（ㄔㄨㄥˊ）俱生，生復能引 (衰)老病等 煩惱 死亡，此亦能令 受苦道理。
特住胎時 受何苦者。如《弟子書》云：「極猛 臭穢 極逼切，最狹黑闇 遍覆蔽(覆)，住胎猶入 那洛迦，身屈備受 極重苦。」
此諸文義，如《入胎經云》：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類 之所依處，具足最極 臭穢二門，具足非一 骨鏁穴孔，啊復有 便利清腦 腦膜髓等 不淨，生藏（ㄗㄤˋ）之下 熟藏之上，面向脊骨 背對腹皮，於月月中，出諸血相 以之資養，母食食時，以二齒鬘 細嚼吞下，其所 吞食，下以口穢 津液(涎)浸爛，上為腦膜 之所纏裹，猶如 變吐。所有食味，從母腹中 入自 臍孔，而為資長，069B漸成 羯羅藍，頞（ㄜˋ）部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等 胎衣裹纏(裹)，猶如 糞P158穢，生臭變臭 猛暴黑闇，不淨坑中 上下遊轉，以諸苦酸 粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁 而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中 命根非堅。又母身內 所有火力，煎炙(遍)逼炙 極遍 煎炙，燒熱 遍熱 極遍 燒熱，燒然 遍然 極遍燒然，受諸 猛利 粗惡難忍，非所悅意 極大苦受。如如 其母轉動，遍動 極遍轉動，如是如是 如被五縛，亦如投擲 煻煨坑中，受諸猛利 粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」
如是其母，若受飲食 太多太少 及食 太膩太乾 太冷太熱，鹹淡苦酸 及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎 起大痛苦。生藏上壓 熟藏下刺，如被五縛 插之摽尖(摽)。
從胎產時 及產出時啊，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如 硬壓油具，壓逼(迫)其次 方得生，然未爾時 即捨命哪，唯是受苦 業力強。住不淨中 顛倒身，濕爛裹胎 極臭穢，猛逼切痛 如潰瘡，猶如吐變(吐) 宿念 捨。」
此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業 異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈 被二骨輪，(逼)壓迫遍迫 周遍逼迫，由諸粗猛 難忍非悅，最大苦受 令其身分（ㄈㄣˋ） 悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根 悉皆楚痛，極穢胎垢 遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉 及以心臟 悉皆枯燥，住P159此迫迮 難忍苦處。由此(由) 因緣增上，宿業異熟 生風吹逼(促) (至)令極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸 如割塗炭(灰)，手衣觸時 如利劍割，當受粗猛 難忍非悅 極大苦受。」
又說 如牛剝皮，被蟲所食，(及)亦如癩人哪 遍身潰爛，加諸鞭撻 極受楚切。又 產已無間，取懷抱等 及寒熱觸，亦當受諸 粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中啊，特於此初 及於最後哇，須慇敬(重)修。故如前說，當以觀慧 數數觀察，而善修習。
思惟 老苦 分五。
盛色衰退 者，謂 腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，(由)如是等儀啊，衰其容貌 令成 非愛。
氣力衰退(者)，謂於坐時，如袋 斷索，起如 拔樹，語言遲鈍，行步 緩慢 等。
(諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等)。
受用境界 衰退者，謂 受用(飲食)等，極難消化，又無堪能 受諸塵欲(塵)。
壽量 衰退(苦者)，謂 壽多(滅)壽盡，速趣於死，(應)當數數 思惟此等哪。
(《廣大遊戲經》中亦云)：「
由老令老 壞少壯，猶如大樹 被雷擊，由老令耄 朽屋畏，能仁快說 老出離呀啊。
諸男女(眾) 由老枯，如猛風摧 娑羅林，老奪精進 及勇勢，譬如士夫 陷於淤泥呀。
老令妙色 成醜陋，老令(奪)威德 奪勢力，老奪安樂 作毀訾，老奪光澤 而令死。」
慬哦瓦云哪：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」
(迦瑪瓦云)：「老漸漸至啊，故稍可忍，若一時頓至啊，實無能忍 之方便。」P160
(思惟病苦 分五)。
身性 變壞者，謂身 肉銷瘦，皮膚 乾枯等。
增長憂苦 多住憂苦 者，謂 身中水等 諸界，分不平均 增減錯亂，身生逼惱，啊心起憂痛 而度晝夜。
不能受用 悅意境界 (者)，謂若有云，諸可意境 於病有損哪，雖欲享受 而不能自在，如是 諸威儀道，亦多 不能隨欲 這個。
諸(非)可意 境界 受用，雖非所欲
須強受(用)者，謂諸非悅 飲食藥等，(須)雖強飲用。如是火炙 (及)刀割等 諸粗苦事啊，皆須習近。
速離 命根者，最後是 謂 見病 難治，便生痛苦，當於此等哪 審細思惟啊。
《廣大遊戲經》云哪：「
多百種病 及病苦，如人逐鹿 逼眾生，當觀老病 壞眾生哪，惟願速說 苦出離啊。
譬如冬季 大風雪啊，草木林藥 奪光榮，如是病奪 眾生榮啊，衰損諸根 及色力啊。
令盡財穀 及大藏（ㄗㄤˋ），病常輕蔑 諸眾生，作諸損惱 瞋諸愛，周遍炎熱 如空日。」
思惟(死)苦 也分五。
謂 捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親屬(族)，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，
死時當受 猛利憂苦，乃至 意未厭此諸苦啊，當數思惟呀。
前四 為苦之理(者)，謂見當離 此四圓滿 而發憂苦。
《廣大遊戲經》亦云：「
若死若沒 死沒時，永離親愛 諸眾生，不還非可 重會遇，如樹落葉 同逝水。
死令王者 無自在，死劫猶如 水漂木，獨去無伴 無二人，自業具果 無自在。
死擒多百 諸含靈啊，如海鯨吞 諸眾生，(猶)如龍金翅 象遇獅，同草木聚 遭猛火。」P161
思惟 怨憎會苦 分五。謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名，遭非頌讚(頌)。畏 苦惱 死。違 正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。
思惟 愛別離苦 分五。謂若捨離 最愛親等，由此令心 發生憂慼。語生愁歎哪。身生擾惱。念彼功德，思戀因緣 令意熱惱。
解說：
069A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十九卷．Ａ面
而且這個善淨之法 很明。
069A
00’05”
啊 有的時候啊 稍微一點輕昏狀態，已經不對了，一定要明淨。
這個是目標，然後呢，我們哪 慢慢、慢慢的 根據了這一個認識的目標，
慢慢、慢慢的 修習，想辦法一步一步的 深入相應。
069A 00’24”
【《入行 論》云：「雖 長夜修行，念誦 苦行等，若心散亂修，佛說 無義利。」
此說一切 散亂善行，其果微少。】
喏！引論上面告訴我們。
雖然你 長時候的啊 修行，啊念誦、苦行 等等，啊這個 各方面的，
但是你的心 如果散亂的話，這樣 也沒有多大的利益啊。
要怎麼辦呢？就是 照前面說的，令其識 明淨，這樣的。
「此說 一切散亂善行哪，其果 微少」，那他得到的果啊 非常少、非常少。
069A 01’10”
說到這裡 我們也同時可以 回想一下，
所以 前面說啊，我們修行的啊 雖然是 要靠 人身，就是得到了人身哪 還要最圓滿的德相。
所以外面的身 一定要選這樣的，說 六道當中 只有人道，人道當中 還要這樣的圓滿的德相。
這不是 一般的在家，不是 受具 五戒、八關齋戒，乃至於 沙彌，
要具足戒，而且 在具足戒上面哪，還要受 菩薩戒 等等。
然後呢，心裡邊是要什麼狀態？
要 也要身心一一相應，明跟淨，那個時候啊 才真正應得上 佛告訴我們的戒。
佛 講的戒，總括起來 就這麼三句 ---
啊 以「自淨 其意呀」作為它的中心，
然後呢，由於 這一個 心體上面哪，形之於身口 是「諸惡莫作，眾善奉行」哪！，
然後呢 進入定慧，這個是必定 啊不能動的一個 道理。
069A 02’32”
【又《修信大乘經》云：「善男子 由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解 大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其 不散亂(心)，正思法義 之所出生。」】
啊 前面是論，那一個地方是經，也告訴我們，
由於上面 所說的這一個道理，各式、各方面，
「異門」是 各方面 啊不同的 種種門當中 說。
修、啊修 大乘的，「信解大乘」就是 初步的 啊信，
由 如何認識，啟發信心，然後呢，深入 增長見解，如法行持。
一切 大乘的功德，從開始 到圓滿 出生哪，都從 這個地方，什麼啊？「不 散亂心」，
那個不散亂心 幹什麼呀？用這個心 是「正思 法義」。
啊是，前面所說的，我們現在的 一切時處，
不管是 善、不善、無記 等上啊，不要啊 令它 餘散，都安住在 這個上頭。
069A 03’45” 所以
【此中 不散亂心 者，謂除 善所緣，不向 餘散，法及義者 謂 文及義。】
那麼 就是這個。啊 這一個道理呀，我們只要 自己內心上面，一觀察 就 很容易了解。
現在很多人 來啦，大家覺得：哎呀，來是 來了 還蠻好啊，心裡面哪 就是 煩煩惱惱啊！
那時候啊 你要清楚喔！修學佛法沒有別的，
啊 佛法的真正的中心 就是 對治煩惱，就是 對治煩惱。
啊 如果說 你不能對治煩惱 的話，
在任何地方，就是啊 跟著佛身邊 也沒有用！ 就是跟著佛身邊 也沒用，
這是我們千真萬確的 必定要認識的啊。
我們 所有學的東西，只有一個目的，什麼？淨除煩惱，如此，因為這是根本嘛！，
啊所以 不散亂，正思法義，
法的特質 指的是 什麼？就是指 這一個，這是我們應該了解的。
069A 04’53”
【正思惟者，謂(以)觀慧 觀察思擇，由此顯示 隨修 一切功德 之法，皆須此二。】
那麼然後呢，你照(著)所 他的「正思惟」，如法的、一點不錯的啊 思惟。
那麼 這個思惟什麼啊？就是啊 以觀察的慧，就是說 我們的心裡面哪 觀察、抉擇。
這不是糊裡糊塗的喔！這個慧 這個是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。
啊 欸從這個地方說，
一切的功德啊 都這樣來的啊，都這樣才來的，以不散亂的心 去正思惟，然後深入。
069A 05’39”
【故說 引發三乘 一切功德，皆須二事，
一除善所緣 心不(餘)散亂，專一而住 真奢摩他 或其隨順。
二善觀察 善所緣境，如所有性 盡所有性，毘缽舍那（ㄋㄨㄛˊ） (或)及其隨順。】
那麼，這個裡邊哪 整個的 三乘的功德啊，主要的 只有二樣：
一個 就是啊 止，所謂「善所緣哪 心不餘散」，安住在這個上頭。
「及其隨 或其隨順」，什麼叫隨順呢？
就是你沒有證得 奢摩他 之前，啊 隨於這個法，順於這個法。
就像我們現在，啊把這個心哪 總是種種的 先集聚資糧，準備 努力。
所謂 戒是什麼啊？定的基礎，才 這才是我們學戒的真正的目的啊，學戒真正的目的。
這是我們必定要了解的。
069A 06’39”
現在啊 咦我看見有一些人哪 那真是啊，嘖說起來啊 也可以說很可憐。
哎喲！ 他講這個戒啊，這裡怎麼說，那裡怎麼說，
結果弄了這個戒啊，到處啊 在那兒 裡啊 生是非。
他不曉得戒的真正的特質是幹什麼的啊，完全弄錯掉了。
所以說，佛說得 清清楚楚，十八部，哪一部 ……啊隨 不同的根性 ---
金哪、碗哪 裂開來了，不管哪一塊都是 金啊！
真正重要的，你要派這個用場啊。
現在你弄錯啦，這一個是我們要 了解的，所以呀 說這一個目的在這裡。
那所以「其隨順」，就是說啊 你要集聚 定的資糧，那麼 我們目前 做的 做些......。
而定是為什麼啊？目的啊 還是為了 慧，
所以 進一步是說啊「善觀察 善所緣境的，如所有性 盡所有性，毘缽舍那 或其隨順。」
啊那麼，這一個 盡所有性、如所有性，前面哪 也簡單的說，
真實的內涵哪 等到毘缽舍那 的時候，再詳細 講說 它。
069A 07’52”
這「如所有性」就是換句話說，一切法的真如，簡單的說。
換句話說，我們就說：喏！這個一切法的真相，或者說 它的本性，或者說空性，就是這個。
啊「盡所有性」呢，說 一切法 現出來的相，那 就是這些啦，
或者是 五蘊啦、六什麼？ 六入啦、十八界啦，就是它，
換句話說 這個法 在圈子裡面 就是這個，它的 就它的 整個的邊際。
那 進一步 來說，就是 那一個 空性 所現出來的 行相、法相，或者緣起，或者是俗諦，
種種 所牽涉的，你歸納起來，那不外乎 說 五蘊，乃至於到十八界等等，這一些。
啊 那麼 這一個呢，就是 屬於啊 毘缽舍那，所謂觀。
我們現在這個啊 也就是隨順，
那 一步一步 我們這麼上去，這個才是 我們的中心，我們的目標。
做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得 這一個。
你如果記得這一個的話，
做什麼事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越近，越跑越上，越跑越上，
這一點 特別重要。
069A 09’09”
【如是 亦如《解深密經》云：「
慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間 及出世間 一切善法，
當知皆是 此 奢摩他，毘缽舍那 所得之果。」】
喏，經上面，對吧 不管 聲聞、菩薩、佛，不管 世間、出世間 一切善法，
都是 這兩樣東西 所得的果，所得的果。
069A 09’37”
【此中 若無 真實止觀 及隨順二，則三乘 一切功德，非定皆是 止觀之果。】
假定 沒有真實的這個止觀及其隨順，
隨順就是說 它的 眷屬、類屬，
那麼 啊就三乘的功德啊，不一定。
實際上呢，三乘的 所有的功德 都是 止觀的果。啊所以 換句話說，這是反顯。
總之 一句話：不管 三乘 哪一乘，它真正重要的目的 都在這個上頭。
啊 那是在正修那個八苦之前，先又 提一下。
說 現在我們要 修了，(彈指)
那麼 這個次第，啊 從下面 怎麼上來，乃至於修的時候，又重新 提。
前面是告訴我們：
修的時候 正修時怎麼修；
然後呢 修完了 以後，迴向 怎麼迴向；
迴向完了 再下面一座，還沒有修的 中間 應該如何。
又講 四種資糧，然後呢 又講 把錯誤的 很多哇 錯誤的概念 又提出，
一步一步 說得 這麼清楚。
乃至於 到現在 正式修了，他又 隨時提醒我們，隨時提醒 我們。
069A 10’52”
啊 這一個地方 有一個重點，
這我們平常 真正提不上去的，就是 忽視掉了這一點，就是 忽視掉了 這一點，
所以呀 這一個地方 一再提醒。
為什麼 佛要 一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們 平常的毛病 都在 這上頭。
平常我們看書 總是這樣，
趕快 要找到 那問題的中心 在哪裡，欸，結果啊 你往往 前面這個東西 不要的。
像造房子一樣，「哎呀！ 我希望 造的房子啊，造的一百層樓。」
你趕快 把一百層樓建起來，下面基礎 不要的啊。
至於 像這一個地方啊，
他 佛陀 處處地方 告訴我們，說 下面這個啊 你必須要 修，你有了力量啊 向上 去。
069A 11’40”
現在我們哪 每有一類 人，哎呀！ 這 好高騖遠，總翹求 高的。
反過來 有一類人哪，「唉呀，我 就是不行，我 就是不行！」癱在這裡呀 就爬不起來，就是這樣。
啊說：「我啊 只要 念念佛。」
念佛 本來 不錯呀，你真的如果念佛的話，是，非常好呀！，
結果呢，他 心裡面哪 就因為 這麼 弱，
啊 他說的時候哈，「我只要 念念佛。」
實際上 行的時候，他 念了佛 有沒有啊？沒有念欸！
在那裡呀 昏沈、瞌睡，一生 空過，
所以說 過猶不及呀！ 我們目前 大部分 犯的毛病 就是這個。
大的來說 這樣，
細的來說呢，啊 我們心理狀態 平常也是這樣，
一下 猛利的時候啊，就衝過頭；
一下 塌下來的時候啊，唉！ 唉！又提不起，
就是這樣。
069A 12’36”
啊所以 這一點 地方啊，
所以從這一個地方的啊 我們要注意，不是 這個不是說一下叫我們改過來。
所以 這個後面就告訴我們，我們 做任何事情啊，就是這樣：
它開頭的時候，哇！ 起伏很大；
然後呢 你曉得了，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢、慢慢，它必然的 調得是這樣子 相。
只要你自己感覺到，慢慢的，欸，在對了；
然後呢，你緣著 你做的這個方式啊，這樣 進，還是 急不來的喔！
這個就是真實的進步，真實的進步 必然如此的，這我們要了解，啊這 我們要了解。
然後 到了這個時候的話，你隨時觀察 壞的方面，策勵自己。
然後呢，策勵自己 覺得很緊了，然後呢 觀察好的方面呢，慶幸，啊，又放寬了，高興。
就是這樣的 不斷的 在調，它慢慢的 一步一步、嘖一步一步。
069A 13’24”
那啊 這個地方啊 我順便提起 以前的事情來，
所以 平常思惟觀察 固然是 絕端的重要，
還有呢，同學之間的 共同的真正的討論，也非常重要。
諸位呀！ 你們千萬不要 把這個工夫啊，用在啊 聊天上頭哇！，
啊這裡有幾位同修啊，經常 願意跑得來 跟我談談，啊 我真歡喜啊，真歡喜啊！
他往往有的時候啊 他有一個小問題，我不妨 舉出來。
069A 13’55”
那 有一個同修 就說啊：嗯，嘖 啊呀 有的時候哈，覺得啊 用功啊 用得心裡很緊。
那是一個的確非常好的一個同修，
啊他然後呢 用功用得很緊啊，所以這個心裡就，哎喲，非常緊張啊，
覺得：哎呀，這個死啊！ 又是：一旦生命失去了 ……那是 都是好現象。
然後呢，越弄越緊、越弄越緊啊，
到那時候 睡也睡不著，到那個時候啊，書啊，看起書來啊 ……這樣。
那 怎麼辦呢？他就想一個 鬆弛的辦法，
欸，最後啊 有的時候啊 找到了一個鬆弛的辦法，找到鬆弛辦法。
那麼 那位同修是個 在在家的同修，所以他就 ……因為 在家人哪，
以前譬如說 有的時候啊 啊聽聽什麼啊，
外面偶然哪 這個很輕鬆的 這一種啊 這個音樂 等等，欸，這個是蠻好啊，啊 這樣。
對呀！ 啊然後呢，放輕鬆了以後啊 是再來。
啊他說 他說：「我啊 的的確確的說，我並沒有啊 染著 這個音樂，
可是啊 那個時候啊，卻是放鬆了 我的 這個心情。」在他 想起來 很好。
069A 15’01”
原則上面，我也非常讚歎他，
可是那個時候啊 就顯出 那個討論的 非常重要來了，非常重要 來了。
所以 所以啊 我那時候 舉了一個比喻，我當時 也沒有 談。
「哦 只是，非常好，可是 我舉一個啊 例子 給你聽聽。」他說：「好。」
「你聽 看電視 看過沒有？」「看過。」
「然後 正在一個重要的節目，你聽得很、看得很起勁的時候啊，忽然之間 來一個廣告。
你就覺得 這個廣告真討厭，怎麼 來這個東西，趕快、趕快 過去。
是，廣告商 也未嘗不知道 這樣，但是 他就把那個廣告 插進去，
你曉得他 為什麼啊？嘿，妙哩，你那一個時候 固然一心一意，
正因為一心一意 全部吸引在裡頭，那個廣告商 讓你討厭；
等到 完了以後啊，你不在 這個節目當中 現行，有一天 你想到 要用的時候啊，你就想到：
哎呀！當年討厭 那個東西，就是你現在 要的，它是派上用場了。」「嗯？，對呀！」
069A 16’01”
好 「現在 你想想看，那個時候 沒有、沒錯，
你現在啊 覺得啊 很緊的時候啊，讓你調一下，是的，你覺得 現在的心裡呀 並沒有 什麼。
可是 調的這個啊，那一種 世間的 這種 靡靡之音的 種子，落在心裡面。
假定說 你證得 果的聖人，不怕！ 佛根本不在乎。
你是個凡夫，你還有無比的染污的 種子，還有很多無比的染污的外緣。
當 另外一個 時候，你的心 不在 正念上頭的 時候，
然後呢，你心裡本來就在這個啊 世間的染緣當中，它又生起來了，
因為有這個種子，裡邊有這個種子，外面有這個緣，你跟著它 去了。」
他想了半天，「哎呀！ 沒有錯。」
「就像 你雖然 當時是 討厭這個廣告，但是 對不起，這個廣告 就派上用場了，對嗎？」
「是啊！」
069A 17’00”
所以 有有的時候 我們平常我們自己覺得 想對了，對不起喔，這裡有問題的喔！
嘖啊這個才是我們真正應該 觀察、討論哪！
所以平常不要說：「啊！我 懂了，現在我就是對呀！」
對不起，這個裡大有問題，佛法 不是那麼簡單。
那麼 佛 有沒有？佛 有，有種種善巧方便，這個地方啊 我們不深入，我隨舉一例。
啊結果 這位同學聽了 啊好歡喜啊！
我剛才告訴你的，那 馬上有 感應的，就是 他只要 處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。
嘖啊！他今天早晨懺悔完了以後，一句話，哎呀！他 哭了個半天，然後又歡喜了半天。
我就 報告老法師，老法師好高興哪！「哈！ 善根 發！」這千真萬確的，
凡是 真正有過經驗的，他這個次第 必然是如此。
069A 17’52”
所以 我就特別提醒你們哪：你們不要怕，是眼前好像 顯得，唉呀，怎麼也摸不進去。
你不要 忙，只要 因，這個因地當中你做對了，你只要再 摸，你不要問它 摸得進、摸不進，
這個因地在對了，你正在進去嘛，很簡單嘛！
到那個時候，到某一個時候，它這個果 自然、必然 現起來的。
這是所有 過來 佛、菩薩，都是 這樣的經驗，他也告訴我們。
那眼前的 那就是像我們 普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你 都差不多。
的確 差不多啊，但是 他在因地上面 如法 走，馬上 見效。
啊所以 像這樣完整的次第，你只要 肯做，立刻見效。
現在呢，我們 有了 這一個策勵，有了這個認識，
那個時候啊 正修了，喔 原來在這裡啊！。
那麼 怎麼修啊？
069A 18’51” 說
【(如是)八苦 (之)當中啊，】
思惟 生苦。那個八苦 平常我們曉得的：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛 五陰熾盛，八樣東西。一樣一樣的 分開來，研究 下去。
069A 19’14”
【初 思惟生苦 分五。】
分 五個項目。
069A 19’19”
【眾苦 所隨故 生為苦者，謂諸有情 那洛迦中，及諸 一向唯苦 餓鬼，並諸 胎生卵生，如是四類，於初生時，便有 無量 猛利苦受，隨逐 而生。】
第一個，「生」這個苦，
它這個東西啊，一切的苦啊 都隨著這個生，一 生 一來，苦就跟著 來了。
那洛迦當然 不談，一跑下去，唉呀，那 不得了！ 餓鬼。
除了這個以外啊，就是 其他的 胎生、卵生，一切 四類，只要 一生，
一有了這個身體的 以後啊，無量的猛苦 跟著 來了，無量的苦 都跟著來了，
只要 「生」 啊有，苦都 跟著來了。
第二個呢，
069A 20’12”
【粗重（ㄔㄨㄥˊ） 所隨故 生為 苦者，】
什麼是「粗重」呢？粗重就是煩惱的異名。
069A 20’19”
【謂三界 一切諸行，(為)有煩惱品 粗重所隨，無堪能 性，不自在 轉。】
這 一旦生了 以後，生起來了 以後啊，欸 煩惱也 跟著來了。
「三界 一切 行」，啊 不但是 地獄，那 當然 不談，惡道 不談，
乃至於 天上面，色界 也好，無色界 也好，行苦當中。
這一個 這個「行」本身 就是「煩惱品」。
啊「無堪能 性」，什麼叫 無堪能性 啊？你 沒有力量，
你想 不受 這個苦的輪迴的圈套，做 不到，你不得 自在的。
這 第二個。
069A 20’59”
【三界有情 諸行生起呀，皆為 煩惱品(類) 粗重 隨逐。總之 有由(有) 生住增長，煩惱種子 隨逐 流轉，(故)無 堪能 安住 善事，亦不 如欲 自在 而轉。】
這個就是啊 粗重煩惱的特質。
啊因為 三界的 一切有情啊 在行當中，行當中，
那麼 行的話呢，煩惱品粗重（ㄓㄨㄥˋ） 跟著來、跟著來。
是啊 所以 總之一句話：
由於 生、住、增長，一生了 下面 緊跟著 就什麼啊？喏，這樣 來了，
就是那個啊 煩惱的現行，現行 種子，啊 跟著啊 在這個地方 流轉，
啊你沒辦法 安住在 善 所緣的事情，沒辦法。
「亦不 如欲 自在 而轉」，你希望的事情，對不起，做 不到。
你希望 要快樂，它就 偏偏 不聽你招呼。
就是眼前 小小的快樂，哎呀 好吃的東西 吃飽了，
等一下 唉呀！肚子脹脹的 難受，
等一下 還要啊 哈到是 也上大號去、還要去 洗、還要去 忙、還要去 買、還要去 弄。
啊吃，這最快樂的事情，這麼多，其他的 不談了。
啊說 這個生哪，是會有 這樣的啊 不理想 啊！。
069A 22’26” 啊
【眾苦 所依啊 是故 生為苦者，謂於三界 既受生已，由此因緣，便能增長 老病死等，無邊眾苦。】
第三個啊，這個生哪 是一切苦的依處，
這個一切的苦 都依 這個上面，啊是 所以「眾苦 所依」。
第一個是 眾苦所 跟著來，
還有呢 煩惱 跟著來，啊 煩惱。
啊 現在呢，一切的苦 是依於這個生，
這三界之內 一旦受生了，下面的 都依這個，無邊眾苦。
069A 23’02”
【煩惱所依故 生為苦者，謂於生死 既受生已，便於 貪境 瞋境 癡境 發生 三毒，由此 能令身心 苦惱不靜，不 安樂住，謂諸煩惱，由 種種門 逼惱 身心。】
啊那麼 這個是 煩惱。
這個啊 是 幾樣東西呀，
一個是 苦的果，
一個是 苦的因。
因當中 又分成 業因哪 跟 那個啊 ……業因當中是 惑、業 等等。
現在 這個地方 所講的啊 就是啊 苦因 煩惱，「煩惱 所依」。
一旦生起來了 以後啊，這個煩惱 都增長了，這個煩惱 是指 心理現象。
上面說 這個是 指生理的啊，啊 病哪、老啊、死啊，
這個地方的 是心理的。
啊因為你 生了以後啊，
對於 好的嘛 是貪，
不好的嘛 是瞋，
其他的 是癡，
「發生 三毒」。
因為 這個三毒啊 令身心 逼惱，「不靜」，不安樂。
啊！ 這個是 第四點，啊 這個是 第四點。
最後
069A 24’10”
【不隨 所欲 別離(別)法性故 生為苦者，】
就是這樣。
最後 生苦是什麼啊？「不隨 所欲」，
就是啊 道地的不自在，你沒有辦法 自己呀 是把握得住 自己的，
你希望的，它總歸 不聽你 招呼，到最後呢---別離。
沒有一個人 想別離，換句話說，沒有人 想死的，
它偏偏到最後啊 你要死，這「別離 法性」。
它「生」這一個特質 的本質，法爾如是，這 叫作 苦。
069A 24’43”
【謂一切生 最後邊際 咸不出死，此 非所愛，此復能令 唯受眾苦啊。】
就是這樣。
069A 24’51”
【故應思惟 如是 生時，眾苦俱生，粗重（ㄔㄨㄥˊ）俱生，生復能引 (衰)老病等 煩惱 死亡，】
一共 五樣。
069A 25’04”
【此亦能令 受苦道理。】
所以從第一個，從生上面去想，啊又分這個五個項目，分五個項目。
你越能夠深入 多方面去思惟，那麼增長的功德是越大，增長的功德越大。
我們哪 眼前哪 都顛倒了。
前面一開始告訴我們哪，我們把眼前很多事情啊 覺得淨相增長。
「淨相」是什麼？好的，看快樂的、安樂的。
我們哪 無始的煩惱在這裡，唯一的方法 就是對治。
所以對於眼前很多啊 可愛的東西啊，千萬哪 注意呀！ 要想到它的可怕，不可愛的那一面。
你如果 不修習這個 的話，說什麼 都沒有用。
講戒，就在這個上面，
所以啊 講了半天的戒，然後呢 到這個境界現起呀，為什麼一點用場都沒有啊？
就是你沒有認真思惟。
啊 所以呀 有一些人哪，哎呀！ 講戒啊，又講這個、講這個，趁境界現前哪，了不相干哪。
我心裡面 實在覺得可憐，也只能說這樣，啊 只能說 可憐、與愚癡啊！，
啊然後呢，他還自作聰明，這是啊 我是覺得啊 愚癡是莫勝於此啊！，
啊我想 唉這是我的善知識，阿彌陀佛！ 我可千萬不要犯這個毛病啊。
啊 這個啊，這一個地方啊 他現在提醒我們 這一點。
069A 26’39”
【特住胎時 受何苦者。】
那個 是指 出生 以後。然後呢 這個地方是 特別告訴我們哪：
喏，噯 這個啊 出生 這一件事情啊，還沒有生起來呀，特別要 了解一點。
為什麼這個地方要 講一講呢？
因為我們 感受啊，這是出生以後的事情，
在沒有出生 我們感受不到，
實際上 這個裡邊 的的確確，所以提出來 讓我們想。
那我們一想到啊，唉呀！ 覺得啊 可怕不已，啊欸 更策發我們。
下面：
069A 27’18”
【如《弟子書》云：「
極猛 臭穢 極逼切，最狹黑闇 遍覆蔽(覆)，
住胎猶入 那洛迦，身屈備受 極重苦。」此諸文義，】
啊那麼 這個是論上面 告訴我們：
唉！ 這個地方啊，又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，
噯 這個真像住在 這個地獄裡邊 一樣啊，備受痛苦。
所以經上告訴我們哪，哦這個住胎的時候啊，
若這個母親哪 吃飽啦，像壓在山底下 一樣。
哎呀！ 等一下 肚子餓啦，你就像啊 被吊在空中一樣，
因為前面壓著嘛，忽然之間 又這樣的。
然後 吃的 熱的話，又燙得個 受不了。
等一下 冷的話，啊哈 你又 凍得個 受不了，
哦 這麼個 嚴重法呀！這是千真萬確的事實，只是我們現在呀 都不知道啊。
所以我們哪 多多思惟的話，那對於這個 嗨生死，的確是一無可取。
069A 28’23”
啊 所以呀 這個地方啊，我們千萬不要 浪費，
人 最可貴的，什麼啊？就是我們有思惟能力。
現在我們 偏偏把那 思惟能力啊，像 胡思亂想。
啊，這個東西好可惜啊！
所以有的時候，我們平常啊 談了一些問題啊，有的人意見 特別多，
哈 我心裡啊 常常希望告訴他：你這個腦筋 好啊，你不要用在 莫名其妙的事情上頭啊！，
這是才是 真正 該想的地方啊！，
在該想的地方 多去想想的話，啊 自利利他呀，一切 好處 都在 這一個地方，都在這個地方。
所以我們一定要 把握住，所以我黑板上面 特別想，
說 我要 牢牢記住，我才來這裡 目的幹什麼？，這宗旨幹什麼？，
這個觀念 把握住了，你就 很容易 進去了。
下面 經。
069A 29’12”
【如《入胎經云》：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類 之所依處，具足最極 臭穢二門，具足非一 骨鏁穴孔，啊復有 便利清腦 腦膜髓等 不淨，生藏（ㄗㄤˋ）之下 熟藏之上，面向脊骨 背對腹皮，於月月中，出諸血相 以之資養，母食食時，以二齒鬘 細嚼吞下，其所 吞食，下以口穢 津液(涎)浸爛，上為腦膜 之所纏裹，猶如 變吐。所有食味，從母腹中 入自 臍孔，而為資長，】069A 29’58”
069B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十九卷． B面
【所有[食味，從母腹中 入自 臍孔，而為資長，] 069B 00’08” 漸成 羯羅藍，頞（ㄜˋ）部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。
手足面等 胎衣裹纏(裹)，猶如 糞穢，生臭變臭 猛暴黑闇，不淨坑中 上下遊轉，以諸苦酸 粗鹹辣淡，猶如火炭。
食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁 而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中 命根非堅。
又母身內 所有火力，煎炙(遍)逼炙 極遍 煎炙，燒熱 遍熱 極遍 燒熱，燒然 遍然 極遍燒然，受諸 猛利 粗惡難忍，非所悅意 極大苦受。
如如 其母轉動，遍動 極遍轉動，如是如是 如被五縛，亦如投擲 煻煨坑中，受諸猛利 粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」】
前面是 經上的，不仔細解釋。
我們真正修行的話 就要學這個，
啊自己真正要用功的時候啊，你就這樣 先把那個道理呀 你去呀 啊弄懂，弄懂了 就想。
如果你想不出來，簡單極了，啊簡單極了！ 喔，現在都不大簡單，我們小的時候啊 比較好；
現在的 那衛生設備，說起來啊 啊叫衛生，說起來好！這樣。
所以呀 以前我曾經遇見一個老師，那個老師就告訴我們：
「現在人 真顛倒啊，邪見增長，是我們那時候啊，處處都是修行。
它現在呀 裝飾得，每一個地方 裝飾得 真美，
乃至於那 太平間，人 死了以後啊，哎呀！它裝飾得、還要啊 哈畫得 就像那個啊 ……。
一切的 進去的時候哈，沒有一點點哪 喪事的氣氛 讓你，只是因為 你的親人 的感受。」
我現在想想 越想越對，啊我們小的時候哈，哪裡有 現在的衛生設備，這沒有的啊---
坑！ 啊你一坑 一跑得去，
跑得老遠哪 那個蒼蠅飛起來，那個臭氣呀 啊！這樣，然後你看 那個蛆啊 在裡邊 ……。
我們哪 在母胎當中 就這個樣，說實在的，就這個樣！。
069B 02’34”
啊！所以呀 你一定要用 這一種方法，實際上呢 比牠還要苦。
欸，牠在 這個蛆啊，在這個糞坑裡 只是臭一點哪，它不會逼、不會炙啊。
我們在這個裡 不但又臭又髒啊，而且啊 又壓又冷、又寒又熱，沒有一個 不具足啊，這樣。
不過，但是並不一定 完全如此喔，
有很多啊 如果生，他的善業的話，他在這個地方啊 母胎當中的時候 很安樂的。
但是這一個地方我們不要去 想善業，就是說，
如果說你 不如法的 去修苦的話，將來你 總有一天哪，生了天 下來的 還是這個；
這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。
所以這一個地方的特質，你要把 最苦的想出來；
想了以後，然後呢，被苦的力量啊 推動你呀 拼命去跳出來，
這是 他的目的，這個我們要重點 要了解的。
啊所以 他下面是解釋，啊 解釋啊 我也 只會把它 唸一遍哪。
069B 03’35”
【如是其母，若受飲食 太多太少 及食 太膩太乾 太冷太熱，鹹淡苦酸 及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎 起大痛苦。生藏上壓 熟藏下刺，】
啊！上面是壓，下面是刺，你就像坐在那個，
坐在那個 說啊 如 我們常常說「如坐 針氈」哪，就是 這個樣。
坐在 針氈啊，只是我自己 坐在上面，
上面還有一個泰 還有一個泰山壓頂，唉！實在是 一無是處。
069B 04’18”
【如被五縛 插之摽尖(摽)。從胎產時 及產出時啊，所有眾苦，亦如《弟子書》云：】
那住胎 是這樣，出來的時候啊 也是一樣。
出來的時候 怎麼樣？
069B 04’34”
【「此漸如壓 此漸如 硬壓油具，壓逼(迫)其次 方得生，然未爾時 即捨命哪，唯是受苦 業力強。住不淨中 顛倒身，濕爛裹胎 極臭穢，猛逼切痛 如潰瘡，猶如吐變(吐) 宿念 捨。」】
那個 出來的時候，就像什麼啊？像 壓油一樣。
不曉得 你們看見沒有？有沒有看見搾油？現在的搾油 現在用化學提煉的啊，那 我們不談。
我們以前看見那個搾油哇，啊！那個搾油 真是啊，先哪 把那個油啊 擺在那個鍋子裡面燒，
烤得熱得不得了，先把它壓扁，壓平了以後呢 烤熱，烤了以後 然後呢，放在一個籠裡邊，
然後呢 用那個大鐵鎚去壓，啊那個不得了的力量！。
現在我看見人家鍛鋼筋，
以前的老法的鍛鋼筋 拿了個大鐵鎚，「叭！」一鎚下去，把那鋼筋弄斷了。
他那個搾油的人，那個工人也是一樣，那個手 都是這麼粗，就是這樣。
然後呢，打那個大鐵鎚，那我們 被出生的時候 就是用這一種方法。
要現在那個鐵鎚，不要說 碰到一下，
你輕輕的 那個鐵鎚放下來，壓在你腳指頭上的話，壓得你哇哇叫，
哦現在 那出生的時候 這麼個苦法！。
啊 這一個啊 是處處地方 告訴我們哪！。
069B 06’03”
【此諸文義，如《入胎經》云：】
上面是解釋，還是繼續地唸下去。
069B 06’09”
【「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，
臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，
由其先業 異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈 被二骨輪，(逼)壓迫遍迫 周遍逼迫，
由諸粗猛 難忍非悅，最大苦受 令其身分（ㄈㄣˋ） 悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，
身一切根 悉皆楚痛，極穢胎垢 遍粘其身，
由乾渴故，令其唇喉 及以心臟 悉皆枯燥，住此迫迮 難忍苦處。
由此(由) 因緣增上，宿業異熟 生風吹逼(促) (至)令極艱辛，始得產出。
生已無間，被外風觸 如割塗炭(灰)，手衣觸時 如利劍割，當受粗猛 難忍非悅 極大苦受。」】
嘖啊！ 這個出生的時候哈，住胎的時候 這麼痛苦，出生的時候 又這麼一個難受！。
啊所以這個經上告訴我們 出生的時候啊，本來在母胎當中，這個非常嫩、非常嫩，
然後 一旦出來碰見外面那個，觸的時候哈，那個痛苦，痛苦極了，痛苦極了！
這東西我們不太容易耶……，其實啊 真的說起來，我們還是可以很容易的……。
當你有的時候啊，身的 或者燙傷了，或者 特別的因緣 碰傷了，
外面那個表皮 碰掉了，那個肉 在的時候啊，
啊！那個外面的 不要說 碰到一點什麼東西，那個風吹上去也痛得不得了，對不對？，
一點的 水，如果一點 鹽水，或者什麼的話，你簡直 無法忍受的 痛苦。
那我們出生的時候，這個感受就是這樣。
可是這個嬰兒 一下地 哇啦哇啦 哭，就是這個原因。
啊！ 他那個時候 痛苦極了，心裡嘛 有絕端的恐懼，身上嘛 有絕大的痛苦。
喏、喏、喏！這個是我們無法感受的，
如果 佛不講的話，我們還根本不知道，就是 這個樣。
069B 08’41”
【又說 如牛剝皮，被蟲所食，(及)亦如癩人哪 遍身潰爛，加諸鞭撻 極受楚切。
又 產已無間，取懷抱等 及寒熱觸，亦當受諸 粗猛難忍，非悅意苦。】
啊然後呢，大人看見很歡喜 把他抱起來，
抱的時候啊，他碰到 任何一個地方，碰到的 無非 是……
所以 那個小孩子一生下來啊，啊 哭啊！ 就是這樣，啊 就是這個原因，他痛苦嘛！，
啊 每一樣東西呀 都是難以忍受的啊，都不是 好的啊。
069B 09’18”
【八苦之中啊，特於此初 及於最後哇，須慇敬(重)修。】
啊這個實際上 這兩個 最苦，生苦跟死苦，就偏偏 這兩樣東西 我們還 感覺不到。
所以 不是 佛講啊，我們實在 不知道啊！、實在 不知道啊！。
069B 09’35”
【故如前說，當以觀慧 數數觀察，而善修習。】
所以我們必定要 把前面告訴我們的啊 觀察慧，這個生，然後呢 老 --- 啊 生、老。
這個前面 我雖然 略略的 唸過，所以唸過的，因為現在的重點哪 讓我們認識這個知見，
啊那麼 然後呢 你們正修的時候，
現在我們先把那個 道的次第的綱要 認識，啊 這個是個重要。
平常 在我們平常啊 如果你要懈怠了，或者什麼啊，提不起來的時候，
那個時候啊 自己認真哪 先去看它。當然不是等到 提不起來，
就是 事先你先看完，看完了 萬一你覺得要懈怠的時候啊，然後 翻翻它。
哎喲！ 就想到啊：一懈怠，那對不起，那就停在 這一個地方。
069B 10’21”
是啊，所以啊 這個世間哪 你了解了，沒有第二條路 好走的。
往往有人 說啊，唉呀，弄弄 不行哪，要 退轉去了。
假如 你退轉去 安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意 跑得來 受這個罪。
因為我現在 了解得 清楚、明白，沒有第二條路 好走的。
啊 現在你 雖然苦啊，你拼命努力 有跳出苦的機會，
你現在 這一點小苦 都受不了，退轉，後面哪 是無邊的大苦 等在這裡。
現在 這麼小苦 你受不了要退轉，你那個 無邊的大苦就受得了了嗎？，
那這是個 最重要的概念。
為什麼我們要退轉呢？就是糊塗！，
啊所以這一些啊 都是啊 真正幫忙我們的。
啊所以說，在這裡 雖然不講啊，對你們修行 這個是最重要的啊，最重要的啊！。
啊現在我們 繼續下去，反正 每一個地方，就是我們曉得它的功效 在什麼地方。
啊 如果 生這種病的時候，馬上跑得來 找這個藥，這個藥 是對我們的正對治。
啊那麼 生 曉得了，
老：
069B 11’28”
【思惟 老苦 分五。】
第一個，
069B 11’31”
【盛色衰退 者，謂 腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，(由)如是等儀啊，衰其容貌 令成 非愛。】
第一個 老了，
老了以後 平常你站起來，啊站得很挺，到那個時候啊 腰也站、站不起來了，像弓。
啊！ 我現在已經深深感覺到了，
曉得 要坐得好好的，哦 坐了一下，啊！這腰痠背痛 那沒辦法，就是這樣，就下來了。
啊 其實啊，其實啊 你們沒有老啊，
我們在這裡很多人哪 未老先衰呀 已經啊，真可憐哪，趕快好好努力啊！，
啊尤其是 心理上面啊，有一些人哪，這個是 更重要啊，更重要啊！。
啊然後呢「頭白如艾」，啊到那個時候 看看那個頭髮啊 都白啦，嗯這樣。
「面額如砧板」，砧板什麼樣子？
平常我們那個皮膚啊 非常細嫩，
那個砧板的樣子啊，那個刀痕哪 切得都是啊，到我們老了，這個面 就是這樣。
啊 尤其是女性啊 欸特個 這一個地方啊 特別注意，
哈啊不要說：「唉呀，這個修道很苦啊！」
你想到這裡呀，哦也是 唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路 好想的。
「皺紋 充滿哪」，這個「容貌啊 令非可愛」，不一定是女性，
凡是你歡喜這個的話，那這一點 對你特別有價值。
第二：
069B 13’05”
【氣力衰退(者)，謂於坐時，如袋 斷索，起如 拔樹，語言遲鈍，行步 緩慢 等。 (諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等)。】
啊 第二三個 氣力衰了，啊坐下來的時候啊 如斷袋索。
什麼叫斷袋索啊？
那個袋呀 這樣：它平常的時候啊 那個綁住的，然後呢，袋一放了 它「噗脫！」一下，
啊人老了，就是這樣的，跑到那個凳子上就「卡嗒！」一下 坐下來了。
唉！站呢 實在站不動。
平常我們坐 好好的，要站起來啊，站不起來，唉！站起來 是千難萬難。
現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候 就是這個狀態，
哎呀，這個站起來 那個腳裡面 實在是沒有氣力啊！，
講話的時候 遲鈍，
行步的時候 遲緩。
069B 13’57”
這樣，然後呢「諸根 衰退」，這個是特別講 身根，氣力沒有了，講裡邊的根 衰退了。
「眼」的是「不能明見」，哦「重 忘念 等」，念力衰退等，就是這樣。
到了那個時候啊，啊 近視了、遠視了，
遠也看不見哪，近也看不見，啊，真是！ 就是這樣，哦 這樣。
然後呢，有很多事情啊 回頭就 忘記掉了，要記也 記不住。
尤其現在大家都是啊：「哎呀！等到慢慢的 到那個時候 再去修。」
老的時候啊 你就是 這個樣，你還能 修嗎？，
哦年輕力壯啊 把那個啊，都浪費在不必要的上頭。
哦在家人 還 情有可原，他 本來 不知道；
出了家 還忙這一些 不相干的事情啊，真可惜呀！。
然後忙那個不相干的事情，等到 老了以後啊，那嘖是 死路一條哇，
啊這是 這一個情況啊！。
069B 14’59”
【受用境界 衰退者，謂 受用(飲食)等，極難消化，又無堪能 受諸塵欲(塵)。】
這是裡邊的。
外面的境界呢，
對受用的啊，啊以前哪 啊一直覺得很好，對不起啊，您難消化，你沒辦法堪忍。
哎呀！你 很想啊，那偏偏不行。
啊然後，
069B 15’21”
【壽量 衰退(苦者)，謂 壽多(滅)壽盡，速趣於死，(應)當數數 思惟此等哪。】
這個五樣東西不斷的、好好的啊 去思惟呀！，
下面引經上面告訴我們。
069B 15’37”
【(《廣大遊戲經》中亦云)：「由老令老 壞少壯，】
這個「老」，這個法，「老」這個 這一個特質啊，
使得我們每一個人哪 慢慢的啊 趨向於老，
把你的盛年少壯 那個啊 慢慢、慢慢的 破壞掉了。
069B 15’53”
【猶如大樹 被雷擊，】
啊就像一棵長得好好的樹啊，被這個雷擊的話 支離破碎呀。
069B 16’01”
【由老令耄 朽屋畏，能仁快說 老出離呀啊。】
這個老 是這樣啊！。所以呀 世尊告訴我們哪 這個老相啊。
所以你了解了，啊趕快呀 啊趁現在能作的時候，趕快跳出啊，跳出 這個痛苦啊！。
069B 16’23”
【諸男女(眾) 由老枯，如猛風摧 娑羅林，老奪精進 及勇勢，譬如士夫 陷於淤泥呀。】
一切的 不管是 若男若女呀，就被這個老哇 所枯，
這個枯 像什麼啊？ 像大風 吹那個娑羅林哪，
啊這個娑羅林 樹很脆的，被猛風 吹過去啊，摧枯拉朽 一下 統統破壞掉了。
啊我們現在這個 要想作的精進啊、勇猛的心情啊，到那個時候 一點都沒有了。
到那個時候 就像什麼啊？陷在那個淤泥裡邊，啊真是 進退兩難哪！。
069B 17’04”
【老令妙色 成醜陋，老令(奪)威德 奪勢力，老奪安樂 作毀訾，老奪光澤 而令死。】
噯這麼地 嚴重法。
069B 17’16”
【慬哦瓦云哪：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」】
死苦啊 雖然厲害，但是它 很短呀！
真正說起來 這個老啊 最嚴重。下面 那個祖師 講的話，這是 千真萬確。
069B 17’32”
【(迦瑪瓦云)：「老漸漸至啊，故稍可忍，若一時頓至啊，實無能忍 之方便。」】
幸好 這個老 是慢慢的 來的，啊通常啊 一個人 四十以後 漸漸開始就 來了，來了。
到七十、到八十，這種 幾十年當中，如果這個 老的形象，幾十年當中 一口氣來的話，
沒有一個人 能受得了，沒有一個人 能受得了，這是千真萬確的。
那平常我們哪 忽然間 生了個病，你其實 簡單得很咧，
忽然間 生了病 倒在那個地方的話，唉呀！你這個痛苦之 難、難受哇，就是這樣。
啊我們 往往 生到那個病的話，想到：啊這簡直是不想活了，為什麼？他受不了嘛！
所以假定說這個老 一口氣 來的話，沒有一個人受得了。
069B 18’16”
啊 不想則已，
有的時候啊，我現在已經有這個感覺，
有的時候 啊真是！千真萬確的，不管是您 哪一、哪一方面，剛才前面所說的 每一樣東西，
啊 我倒 不大在乎我的頭髮 白，
也不在乎 我的嗯面孔上的皮膚 像砧板一樣。
啊 可是啊 的的確確 坐下來的時候啊，
啊一叫我 慢慢吞吞的哪，我就 坐在那裡「卡嗒！」就坐下來；
站起來的啊 就像 拔樹一樣，哈 嗨呦 這個站了個半天哪，實在 好辛、好辛苦。
哦然...，哦然後呢 跟你們講，有的時候 是清楚明白得 不得了的事情，
咦？講到口邊 就是那個名字就記不起來，想了個半天哪 不曉得，想不起來。
講，而且眼前的人喔，就是 這麼眼前的人，
這個是 念力 是衰退 會到這一種程度啊！你們無法想像的啊，會是這樣的一個嚴重法。
069B 19’12”
啊所以它如果 這一口氣來的話，你真是 沒有一個人 能受得了，
可是 我們現在 還居然哪 啊安之若素，啊居然還在 還說 慢慢的來，怎麼能慢哪？
現在只有唯一的 年輕力壯的時候啊。
所以我現在 看見你們 在座的一些年輕同修啊，
啊居然哪 躲在後面，猜猜 哎呀反正 輪不到我，偷懶哪，啊是 最大的損失啊！。
反過來 說啊，啊我看見那一些 年輕的同修啊，我真讚歎、真高興啊，
我現在老了、沒辦法了，我只有啊 賺一點什麼啊？隨喜功德。
069B 19’46”
所以我一早起來，欸！看見對面那個同修 他真好，他的燈光總是 ……。
我一開啟 一一早起來 最大的歡喜，就是 看見那個燈光。
哎呀，讚歎啦！
我說 我雖然是 老了，這個人還在修 年輕哪！，而我啊 成就、讚到 年輕的 功德。
另外呢，另一個人哪 在那兒啊，我在那裡 已經起來了 洗了個半天，
他還在那兒 拖囉沓拉 在那一個地方啊，
欸鐘已經敲完了，敲鼓了，他還在那兒啊，還在 剛剛洗臉。
以前啊 我心裡面總覺得 這個人 怎麼樣，
現在我也 沾、也學會了，
唉！我覺得 這個人哪 真可惜啊！，我可不要 這樣啊，他可策勵我啊！
欸，好啊！、真好啊！，啊 我但願 你們哪 也能如此。
所以 你不要為人家 而驚，不要為人家 而生煩惱。
總之啊，
一方面 對你自己增長，
一方面 珍惜你自己呀！，
啊處處地方 要把前面告訴我們 這個道理，你多思惟；
你多 思惟了，你就開始 可以努力了。
啊 現在我們 下面 看 苦：
069B 20’51”
【(思惟病苦 分五)。】
苦也 分五個，啊把它唸一下。
我想這個苦啊 大家都容易體會得到，啊所以呀 唸一下 你們自己去 體會它。
第一個嘛：
069B 21’05”
【身性 變壞者，謂身 肉銷瘦，皮膚 乾枯等。增長憂苦 多住憂苦 者，】
這 第二個：
069B 21’13”
【謂 身中水等 諸界，分不平均 增減錯亂，身生逼惱，啊心起憂痛 而度晝夜。】
啊這 第二個。
069B 21’25”
【不能受用 悅意境界 (者)，】
平常的時候啊，啊你要 眼睛也好，吃也好、玩也好，
那個時候 都不行了。
069B 21’31”
【謂若有云，諸可意境 於病有損哪，雖欲享受 而不能自在，如是 諸威儀道，亦多 不能隨欲 這個。諸(非)可意 境界 受用，雖非所欲 須 雖非所欲 須強受(用)者，謂諸非悅 飲食藥等，(須)雖強飲用。如是火炙 (及)刀割等 諸粗苦事啊，皆須習近。】
前面是說 你歡喜的啊，對不起，不行。
你不歡喜的啊 偏偏要，就是這樣。
069B 22’10”
【速離 命根者，最後是 謂見 病難 謂 見病 難治，便生痛苦，當於此等哪 審細思惟啊。】
同樣的。
069B 22’22”
【《廣大遊戲經》云哪：「多百種病 及病苦，如人逐鹿 逼眾生，】
啊 就像人，打獵的人 趕那個鹿 一樣，
這個病，這個病啊 來害我們也這個。
069B 22’37”
【當觀老病 壞眾生哪，惟願速說 苦出離啊。】
啊 趕快啊！ 從佛那個地方啊，告訴我們這個苦啊，從這個地方 想辦法 去跳出來啊！。
069B 22'49"
【譬如冬季 大風雪啊，草木林藥 奪光榮，如是病奪 眾生榮啊，衰損諸根 及色力啊。】
一樣啊！。
069B 23’03”
【令盡財穀 及大藏（ㄗㄤˋ），病常輕蔑 諸眾生，作諸損惱 瞋諸愛，周遍炎熱 如空日。」】
啊 這個文字 也不必解釋，
啊 這個文字啊 自己啊 仔細的觀察，反正 像這一種東西啊 自己都 體會得到的，很容易。
啊 體會得到的，體會；
體會不到的，信得過 佛啊，努力去 思惟、觀察。
好啦，現在目前這個時候 最切要的 一件事情，我們一定要 把這個概念 提起來。
最後，啊是 生、老、病、死當中，「死」：
069B 23’45”
【思惟(死)苦 也分五。
謂 捨離圓滿可愛財位，
捨離圓滿可愛親屬(族)，
捨離圓滿可愛朋翼，
捨離圓滿可愛身體，
死時當受 猛利憂苦，乃至 意未厭此諸苦啊，當數思惟呀。】
啊只要 我們的心念當中啊，對於前面這個真相 不認識，
因為不認識 而不厭離，乃至於 貪著。
在這種狀態啊，要不斷的啊 思惟呀，
現在我們 不忙別的啊，真正要忙的 是忙這一個啊，這一個要注意啊，
啊！我們現在這裡要 求學問哪，不要把它看成學問看，它的目的 在這裡。
你能夠在 這個上面，那就是你的大學問，否則你 認識得再多 是沒有用啊！。
069B 24’33”
【前四 為苦之理(者)，謂見當離 此四圓滿 而發憂苦。】
這個就是說啊 財位啊、親屬啊 等等。
069B 24’45”
【《廣大遊戲經》亦云：「
若死若沒 死沒時，永離親愛 諸眾生，不還非可 重會遇，如樹落葉 同逝水。
死令王者 無自在，死劫猶如 水漂木，獨去無伴 無二人，自業具果 自自在 無自在。】
啊這個是 自己的業力 所感得的，你沒有辦法 可想。
069B 25’12”
【死擒多百 諸含靈啊，如海鯨吞 諸眾生，(猶)如龍金翅 象遇獅，同草木聚 遭猛火。」】
這個死 來的時候，就是這樣的一個狀態，
不管在 任何狀態當中，一旦 死來了，好，就這麼一條路，就這麼一條路。
這個是啊 生老病死，這個四樣嘛，今天這個地方 說一下。
069B 25’40”
請翻到《菩提道次第廣論》一六一，一百六十一頁。
那個八苦 已經講了 生、老、病、死，每一個裡邊 又分五個項目，每一個裡邊 分五個項目。
這個是 多去思惟、觀察，
那麼那個時候啊，會產生 強烈的一種感受，說 人生哪 無非都是痛苦。
那麼 下面另外四個，那就是 眼前我們處處地方，感受 這個三種，
最後一個 實際上呢，這就是 根本，最重要的。
現在一個一個的 我們討論下去，看文：
069B 26’52”
【思惟 怨憎會苦 分五。】
哈也分五樣。
069B 26’59”
【謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名，遭非頌讚(頌)。畏 苦惱 死。違 正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。】
世間 理想的事情啊，你偏偏不容易找到。
那麼不理想的呢，我們不希望的呢，偏偏哪 排遣不開。
怨的、啊冤家，
瞋的，你所討厭的，
偏偏要讓你碰到。
我們眼前 想想看，的確，隨時隨地啊 沒有一樣東西 稱我們心哪。
那麼 這個裡邊分五個項目。
遇到怨敵啊，就啊 生 憂、苦 ---
心裡面啊 憂愁，然後呢，怨敵 互相傷害，
身上面 苦惱。
這憂苦啊 也可以分 身、心 兩方面，也可以總和 身心 而已。
069B 28’19”
那麼又怕他，這總的，怕他傷害你，啊怕他傷害你，這第二個。
由於這樣，同時呢惡名「怖畏惡名啊」，
啊這個怨家啊，大家都在 ---
你說我不對啊，我說你不對啊，那麼種種的對我們的誹謗啊。
然後呢，「遭非讚頌」，讚跟頌 是我們希望的，
絕在這種情況之下，他偏偏哪 不但得不到，而且傷害你。
還有呢，怖畏 惱、死，
啊不但 是眼前是 實際上的名譽，實質上的傷害了，而且啊 乃至於 因此而送掉性命。
送掉了性命呢，「違正法故」啊，還要怕 死後墮落惡趣，這樣。
啊這個五個方面。
怨的呢 偏偏碰到，
反過來你希望的嘛，偏偏你要別離！。
069B 29’28”
【思惟 愛別離苦 分五。謂若捨離 最愛親等，由此令心 發生憂慼。】
第一個 啊憂愁啊，心裡面 真是……。
069B 29’41”
【語生愁歎哪。】
啊 心裡面嘛，憂慼；啊 開起口來嘛，唉啊，真不曉得什麼是好！。
069B 29’50”
【身生擾惱。念彼功德，思戀因緣 令意熱惱。】069B 29’57”
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