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| P161L13-P163L10-思惟苦諦
原文：P161
身生擾惱。念彼功德，思戀因緣 令意熱惱。應受用等 有所缺乏。(當思此等)。
思惟所欲 求不得苦 (分五。如愛別離)。求不得的呢(者)， (謂)務農時(業) 秋實不成，(及營商賈未獲利等)，由於所欲 勵力追求 而未得故，灰心 憂苦。
思惟宣說 五種取蘊 總為苦義 分五。謂是當成 眾苦之器，及依已成 眾苦之器，是 苦苦器，是 壞苦器，是 行苦器。(於此諸苦 當數思惟)。 (其)此中 初者，謂依 受此取蘊哪，能引來生 以後眾苦。(第二 謂依 已成之蘊)，為老病等 之所依止。第三第四，謂彼二苦 粗重隨逐 能生彼二。第五 謂初成 取蘊哪，即便生為 行苦自蘊(性)， (以)一切行 為宿惑業 他自在轉，是行苦故。於三苦時 此當詳說。若於生死 取蘊自性，未能發生(起) 真實厭離啊，則其真實 求解脫心，無發生 處。於諸有情 流轉生死，亦無 方便 能起 大悲呀，故隨轉趣 大小何乘，然此意樂 極為切要。發生此者，亦隨 當從 無垢聖語，如量解釋，先正尋求 清淨了解。070B次須長時 觀擇修習，引發其心 猛利變動。故薄伽梵 P162令知苦諦 生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著 極善決擇 而為宣(釋)說。 (如)博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生 病痛死等，眾苦惱者，是病者 病，是死者 死，非彼不應哪，忽然(爾)而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等 已生眾苦，如是思惟。
第二 思惟六苦 者。《親友書 釋》宣說七苦，其最後者 是別過患，故於此中 當思六種。其中 無定過患 (者)。 (謂)於 生死 流轉之時，父母等親，於他生中 轉為怨敵，諸怨敵(等)是 轉成親屬，如是 父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為 母等。唯是次第 展轉流轉，是故全無 可憑信處。 (《親友書》云)：「父轉為子 母為妻，怨仇眾生 轉為親，及其返此 而死歿啊，故於生死 全無定。」即現法中 亦復展轉，互為怨親(怨)哪。如《妙臂經》云：「有時怨敵 轉為親，親愛如是 亦為怨，如是一類 (為)中庸，即於(諸)中庸 復為怨。如是亦復 為親愛，具慧了知 終莫貪，於親當止 愛分別，於心善法 安樂住啊！。」如是修習，破於親怨 分別黨類 而起貪瞋，觀生死法，任何全無 安心之處，應起厭離。
無飽足(過患者)。 (如云)：「一一曾飲 諸(乳)奶汁，過於四海 於今後，隨異生性 流轉者，尚須多飲 過於彼。」謂當思惟 一一有情，飲母(乳)奶酪 昔飲幾許，今後若不 學解脫道，當飲幾何。此是P163略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
若謂受樂 令意滿足，然三有樂，任受幾何(多)，非但無飽，後後轉復 增長貪愛啊，由此長夜 馳騁生死，經無量劫，受諸至極 難忍大苦啊， (然)而其安樂 是不及一分哪。如《親友書》云：「如諸癩人 為蟲癢，為安樂故 雖近火，然不能息 應了知，貪著諸欲 亦如是。」《弟子書》亦云哪：「豈有百返 未經趣，豈有昔未 多受樂，未得吉祥 如白拂，豈有是事 反增貪。豈有昔未 多經苦，眾生無欲 能飽滿，無有情腹 未曾臥，然何生死 不離貪。」應 如是 思啊。又如《除憂經》說 而思 極能厭離，如云：「數於 地獄中，所飲 諸烊銅，雖大海中 水，非有 爾許量。生諸 犬豕中，所食 諸不淨，其量 極超過，須彌山王 量。又於 生死中，由離諸親友，所泣 諸淚滴，非海 能為器。由 互相鬥諍，積 所截頭首，如是 高聳量，出過 梵世間。為蟲 極飢虛，所噉諸土糞，於 大乳海 中，充滿 極高盛。」
解說：
070A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十卷．Ａ面
【身生擾惱。00'02" [念彼功德，思戀因緣 令意熱惱]。】070A
00’07”
因為想起來這個恩愛的人有種種好處啊，捨不得啊！心裡面哪就放不下。
070A 00’14”
【應受用等 有所缺乏。(當思此等)。】
因此呢 我種種的受用啊 也缺乏，也分五項，這都容易懂 啊。
070A 00’26”
【思惟所欲 求不得苦 (分五。如愛別離)。】
啊這第七個，你要求的呢 求不到，就像 愛別離 一樣，就像愛別離一樣。
愛別離是你親愛的，
070A 00’39” 說
【求不得的呢(者)，】
就是 你做(所)忙的事情，
070A 00’42”
【(謂)務農時(業) 秋實不成，】
種田人呢 哈啊 忙了半天哪，收成不好。
070A 00’51”
【(及營商賈未獲利等)，】
作生意人呢，啊得不到 利益。
070A 00'54"
【由於所欲 勵力追求 而未得故，灰心 憂苦。】
這個文 都容易懂。
那麼 我們這是 把這個所說的意義，隨時隨地 多方面，擺在我們 現實生活狀態當中去體會。
譬如說，乃至於我們出家了，修學佛法了也是，
唉呀，想像當中 一番熱誠，可是啊 跑到哪裡呀 大失所望！
那就是什麼啊？求不得。
求不得的 另外一面呢，欸偏偏碰見的啊，那 還不如我們想像。
啊萬一你覺得蠻好的話呢，也不一定哪 能夠好 ---
覺得現在，喔唷，許多哇 真正有成就的 啊等等，偏偏哪 你又沒有辦法 跟著他，啊就是 諸如此類。
不管是 世間、出世間哪，在在都是 這一種現況。
啊最後：
070A 02’00”
【思惟宣說 五種取蘊 總為苦義 分五。】
啊平常我們常說「五陰熾盛」、五陰熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？那麼這一個地方 說一下。
實際上呢 真正這個 思惟這八苦當中啊，
真正最重要的 歸結起來，就是這個最後那個 五種取蘊當中的，譬如說苦。
我們修中士道的重點哪，重點 就在這一個地方，
現在把這個 我們哪 好好的 學一下。
070A 02’36”
【謂是當成 眾苦之器，及依已成 眾苦之器，是 苦苦器，是 壞苦器，是 行苦器。(於此諸苦 當數思惟)。】
這五個取蘊 是什麼呢？就是我們所謂的五蘊。
「色」，就是說我們現在的色身，有色身，啊形色 啊所成的，
然後呢「受、想、行、識」，那是心蘊。
啊「識」，最後那個識是識體，它 識的心所 法，它 識的功效 --- 受、想、行 三樣東西。
那麼 總合起來呢，有這個五個大類的東西啊，合成功一種 身心相續，
這個身心相續啊 在五趣當中啊 是不斷的啊 輪轉，
要所以叫「數 取 趣」，啊 不斷的 在這個 輪迴當中 輾轉，
這一個東西 --- 五蘊、五取蘊，平常我們說的 「人」。
這個人 擺在自己身上 那就叫「我」，
一切問題 無不都從 這個上頭 出來的啊，啊 這個是 整個的一切問題的根本。
現在我們看看，這一個東西 是什麼？
我們哪 平常 所要 求的 一切一切，無非都在 忙這個，無非都在忙這個，
現在看看 這個是什麼？。
070A 04’12”
說這一個東西呀，「當成」，啊哦將來還沒有成之前，那所以說 將來會得到。
當你得到的時候 --- 眾苦之器，對於未來來說，是一切痛苦的根本。
「器」就是個器皿、器皿，
譬如說 我們這個啊 啊茶杯裝水的，
現在這個五取蘊呢 是盛苦的。就是說 這一個東西 將來一旦 成就了，幹什麼啊？
喏，就是裝一點苦，沒有別的，它的這東西 就是這樣。
「及依已成 眾苦之器」，已經 成就了呢，
一切的痛苦是 依這個上頭而來的，這個東西 有這樣的不理想，啊除了苦 沒有別的。
啊然後呢 本身就是「苦苦器」，它本身就是苦苦，
對於苦的東西 當然是苦！，這個苦，哪裡？就在身心上感受的。
那麼還有快樂呢？對不起，快樂是「壞苦器」！
它快樂是壞的，它壞的時候，你也痛苦得 受不了。
還有呢，「行苦器」，
平常的時候 是雖然 並沒有感受到 苦、樂，
哦對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推衍。
推衍的結果呢，你總還在 這個苦當中 轉，
對於這一個啊 應該數數思惟。
070A 05’40”
我們真正應該認識的，指的 苦諦，特別從這個地方，這是根本。
啊這個 各式各樣的因 很多，平常我們討論問題 這裡要注意喲！，
就是說我們必定要把握住 根本何在。
平常我們往往啊 學了很多東西，你所看見的 也許你很有道理，可是總在枝末上面轉，
結果看了半天哪 把握不住這個根本，走遠路，乃至於越走越遠，這是 我們需要了解的。
啊 同樣的，修學佛法 最重要的，你必定首先要 把住根本 在什麼地方。
平常我們真正講的苦，各式各樣的，歸納起來 無非要找到：欸，是苦！，
那麼你要除掉苦，根本在哪裡呢？這個 你必定要 首先認識它。
070A 06’35”
同樣的，就是說 我們修學佛法，現在這個佛法是 浩如煙海；
啊 不要說 佛法浩如煙海，三藏當中我們說，唉呀，我們下腳第一步 --- 戒，戒又是 這麼多。
啊！然後 這個東一部、西一部，大眾部、上座部、一切有部，
乃至於 你的的確確啊 不曉得從哪裡下手！
是在任何一方面，你要找到它的 最主要的根本，
從這一個地方，那麼 然後呢 從根本上面 把握住了，慢慢哪 接到枝葉。
這樣 我們才有機會，啊也唯有這樣 才能夠解決，要不然這個問題 總歸不能解決。
那麼現在我們這裡 看下去：
070A 07’21” 那樣
【(其)此中 初者，】
這 第一個。
070A 07’24”
【謂依 受此取蘊哪，能引來生 以後眾苦。(第二 謂依 已成之蘊)，】
這只是 當成的，一受了 這個取蘊以後啊，一受了這個取蘊以後，就因為 ……
譬如說 我們現在 有了這個 五蘊以後啊，我們造 種種的業，
將來 一切的以後的苦 都是 現在 造，然後呢 引來 以後的 ，引來 以後的。
然後同時 對現在來說呢，一切的苦 也依於現在，
所以呀 它以它現在 固然是苦，同樣要引發 以後。
當你引發 以後，以後 這個現起的時候，它又 再引發 以後，永遠 這樣的 增長。
啊 現在的苦 是什麼啊？
070A 08’15”
【為老病等 之所依止。】
前面說的 生、老、病、死，然後呢 愛別離、怨憎會、求不得，
都從 這個上面，所以 它那個根本 就在這裡。
070A 08’28”
【第三第四，謂彼二苦 粗重隨逐 能生彼二。】
那麼 第三、第四呢，就是說 苦苦跟壞苦，這個兩樣東西啊 是為什麼呀？
因為 由於這個 當成的 啊五取蘊，以及 已成的 五取蘊，這個 兩個上頭哇 「粗重 隨逐」。
就是說 這一個 我們的身心哪，是煩惱雜染所感得的，
這個煩惱雜染所感得的內容，啊 無非是 異熟、等流、增上 輾轉相應，
是一直在這個「種、現」（編者按：指種子、現行）輾轉的 流轉當中，
啊 所以這個叫「粗重」，一直不斷的 在這個上面。
由於這一個啊 輾轉的引生，所以呀 無非是 苦苦、壞苦。
那麼 最後一個 行苦呢，
070A 09’33”
【第五 謂初成 取蘊哪，即便生為 行苦自蘊(性)，】
啊 一開始 那就 一直在行當中，
實際上所以說一開始的時候，就是在我們感受得到的 這個情況之下。
那以前有沒有？有，只是我們感受不到的。
實際上這個行蘊哪，從無始以來，一直啊 從來沒有停過的啊 一直在進行當中啊，
這個真是問題的中心啊。
070A 10’05”
【(以)一切行 為宿惑業 他自在轉，是行苦故。】
因為 我們現在的 一切諸行 是什麼啊？
以前 往昔的 無明，由無明所造的 種種雜染之業 所感得的，
所以必定還是 按照著這個惑業的行相 來轉，
一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。
啊 所以啊 必然之間，會 隨著這一個 因行 而向前流轉，這個是行苦。
那麼關於 這一個啊，
070A 10’52”
【於三苦時 此當詳說。】
苦苦、壞苦、行苦，這一個啊 下面會詳細 告訴我們。
啊 為什麼他下面 還要詳細告訴我們呢？因為這一個是根本，最主要的根本。
你 認得了這個取蘊的特質以後啊，那個時候 你才會產生 大厭離，
要不然 我們一天到晚就忙什麼啊？忙這個東西。
實際上呢 這個才見到 我們的生死根本怨家，生死根本怨家！。
所以佛一再告訴我們哪，哦這一個東西啊 是一無是處啊，一無是處啊！，
這唯一的好處是什麼啊？湊現在這個東西啊 能夠修行啊。
啊因為這樣的關係，所以 你為了修行哪，你還逼不得已的啊 要吃的、要住的。
啊那吃 怎麼辦？去討飯，討到什麼 只要塞飽肚子就行；
住呢，唉呀，你哪裡都可以啊，啊樹下 一宿就得。
現在我們呢 遠不止此，
因為我們不認識，所以一天到晚就 講究這個東西，啊一天到晚 講究這個。
因為講究這個呢，一切的煩惱是 由此而生諾，啊一切的煩惱 由此而生！。
070A 12’11”
實際上我們也可以 感受得到，在家人忙些什麼啊？
說到最究竟的，最 這個是 兩大主題之一，兩大主題之一：
一個是 生命的保持，
一個是 生命的延續。
生命的保持就是 為這張嘴巴，就是這樣。
然後呢 我們出了家了以後，照理說 要解脫這個東西，
實際上呢 因為這個根本問題啊 沒有認識，所以一天到晚是 還忙著它。
啊 那個嘴巴是啊，啊那 真是啊，說起來啊，不管你怎麼說得頭頭是道，
一跑到 那地方啊 問題都來了，嗯問題都來了，啊 還有種種的藉口。
啊 這個原因 為什麼？就是我們對這一個啊 基本的概念 不認識。
070A 13’06”
前面儘管 講很多 苦，是的，啊 可是啊 他找不到根本。
現在這一個地方呢，把那個根本 找出來了以後啊，到那個時候，你把這個根本問題 解決了。
當這個根本問題解決了，前面所有的苦，都是由於 五取蘊而產生了，
當那個五取蘊的問題解決了，連根拔除了，上面的呢 都沒有了。
所以要說 前面的 那些問題的，為什麼啊？
就策勵你呀 對於現在的這種狀態，感受到 絕大的不如意，
然後呢 那個時候啊 你努力的去，要找 解決這個問題。
要去找 解決，然後呢你追根究底 找到根本，於是就拔除了。
070A 13’51”
這個概念 為什麼我一再強調？、
為什麼佛在前面的時候 告訴我們？
這是我們現在 處處地方，為什麼必須要知道？
說 你要講修行，是的，那麼你 從哪裡修行起呢？，
如果你不了解這個，你修了半天，那不是 空忙嗎？因為你摸到的 只是啊 邊邊的一部分，
說好 要修行、要修行，有很多人 就是這樣：唉呀，最好 我去修行，你忙這個幹什麼！。
你為什麼 要修啊，修些什麼啊？他也不知道！，那既然不知道 你怎麼修呢？。
是啊 另外一種呢，啊說 那我要 懂道理的，
忙了半天哪 越走越遠，文字上面越扯 越不曉得 扯不清去了。
所以 在這一個地方啊 再強調一下，強調一下，
你必須啊 要把握住這一些問題，把我們有限的精力 啊集中在這個地方！，
然後你把那個中堅問題解決了，好！下面 自然哪 就跟著也都解決。
070A 15’01”
下面 再說，啊說 現在我們了解了，原來這個問題 在這裡啊。
反過來，假定 你對這個問題 不了解，那 什麼現象呢？
070A 15’16”
【若於生死 取蘊自性，未能發生(起) 真實厭離啊，則其真實 求解脫心，無發生 處。】
假定關於 這一個問題，啊 換一個 說，五取蘊的本質是什麼東西，你根本不認識。
啊因為它本質是苦的，你不認識是苦，
既然 不認識苦的話，我們還直覺得 這是我，快樂得很啊！，
喔呦 要營養，要長得胖胖，要長得肥肥，然後呢要求它舒服，
哈 在這種情況之下 一切問題都來了，當然，哪可能 發生真實厭離！。
現在 前面已經了解了，所謂 解脫是什麼？就是從啊 縛著當中 解開來。
什麼是 縛著？惑跟業。
這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個 五取蘊。
所以你必定要 在這個五取蘊上面哪，產生絕大的厭惡，求 解脫的心。
那一個時候 才呀 進一步去 找，啊 它什麼原因而綁著的 等等，
整個的修行佛法的根本哪 從這裡。
070A 16’38”
現在既然你 不了解，於是就不能發起 真實的厭離心；
既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心 請問從哪裡 發生起？
因為你要解脫，所以 那個時候啊 你要去啊 求種種解脫的方便，修那個道。
那個時候才會有：啊，持戒是必須的啊！，
在這個基礎上面，念佛也好、參禪也好、學教也好。
現在關於這個問題 你找不到，嗯沒有把握住，
然後 你說念佛、持戒，
然後 你說參禪、打坐，
你坐 幹什麼啊？你幹什麼啊？
你作了很多學問哪，你為什麼 啊？我們不是在無的放矢嗎？
所以前面說啊 這一個問題你沒解決著，
就像射箭，就像我們打靶一樣，靶在哪裡 不知道，拿了槍 朝天 亂放。
朝天亂放 那最多浪費你 子彈哩，
我們現在這是亂放的話
啊 打死了很多人欸，然後呢 你就賠這個命欸！，我們就是做這個事情欸。
070A 17’45”
啊所以這一點哪 大家不必忙著去 修行啊，你必須忙著 --- 我為什麼要 修行！，
然後你 有了這個，然後 再找你修行的方法，
那個時候你覺得：啊！這個方法配我的胃口，適 我的根性。
然後 你全部精神，你自然 解決嘛！，
喔，曉得現在 只有只有念佛，
於是你聽見了 牢牢抱著一句念佛號，不管人家 天塌下來，那是人家的事情。
如果你發大心，「等到我 去了，然後 回過頭來 幫助別人」，問題就解決了嘛。
如果你 持戒，你只要把握住一個，喔，那戒上面 告訴您，你能夠這樣清淨的話，
小則 生人天，
大則 得解脫，
你全部精神貫注在這個裡頭。
啊 乃至於，所謂 為什麼 人家說「乘急 戒緩」，它的目的 在什麼？
在這裡，你把握住這點的話，你乘急戒緩 也可以解脫。
啊否則的話，對不起，那一定 出毛病的，因為 戒是根本嘛！。
070A 18’56”
為什麼講 乘急戒緩 也可以解脫呢？
他到那個時候來講，「喔，這個是根本哪！」他一定要 全部精神 把那個根本問題解決。
所以呀 他把那個根本的，持這個戒 本來啊 要三具，啊 身、口、行持 一點都不能 錯，
那個時候 他發現哪：只要把他的意 把、把握住了，其他枝葉 慢慢的 再來，這樣。
所以說 如果是 念佛的話，他腦筋裡 除了一句佛號 什麼都沒有了，當然解脫！，
然後參禪的，他 一天看著是「念佛的是 誰？」、「拖著這個死屍的 誰？」一定要 找到它。
欸，結果找到它了，跟空性 相應了，啊那 當然問題解決了。
所以人家古人 所以說「乘急」，是從這一個地方 急起啊！，
啊我們現在講 乘急戒緩，緩了半天，乘急 不急，戒又 緩掉了，不墮落，到哪裡去呀！。
反過來說，那好，我們戒急了，它戒 為什麼教你急啊？它目的 還是這個啊，
告訴你 這個是生死的根本，不可以 做啊！，要 在這一個地方 擋住啊，
啊！於是 你內心當中呢 戰戰兢兢啊，
因為了解：我們對事情的真相，凡夫 畢竟是 凡夫啊，不可能 了解啊！。
070A 20’14”
所以有一天一位同修來 跟我談，
啊他是一個非常精采的人，哎呀，曾曾經哪 弄過那個戒律。
他當時 告訴我：啊真正我們弄這個東西啊 要到羅漢。
啊我非常讚歎，一點都沒錯，為什麼？
我們到了那個時候，心裡才不會 被現行煩惱所轉，
那個時候 你能客觀的見到這個問題。
這個話是對的，可是我們現在做得到嗎？這個我們不談，
哦真正的問題是什麼？
我們雖然 做不到，可是我們要問 現在我們因地上面 忙些什麼？哪！就在忙這個。
哦你把握住這個了，在這種情況之下，
儘管我們不可能 把這個東西的 問題呀，能夠圓滿的把握住，
不怕！，根本在哪裡 你把握住了，你只要 在這個地方下去，那 一定問題解決了，
而這個戒的真正的目的在哪裡呀？就這一個呀。
啊否則的話 你如果弄不到的，
然後呢 戒行、是戒相上面，喔吚，這個、這個，這個、那個，
弄了個半天哪 還是 越走 越遠諾，這個 我們必須要了解的。
070A 21’23”
所以在這一個地方 他告訴我們哪：
假定你對這一個的 生死取蘊的自性，嗯沒有 真實的了解的話，你求解脫的心 無發生處。
現在 出家修行的目的 幹什麼啊？前面告訴我們 不但是單單作一個羅漢諾，
作羅漢哪 你八關齋戒也可以解決喔，你何必這麼行？
沙彌也可以解決喔，像均提沙彌等等，
你何必 弄個兩百五十條 這麼難行，得到一點的義利啊？
這個我們必定要了解啊！，那麼 所以這個是它的根本哪！。
070A 22’06” 啊這
【於諸有情 流轉生死，亦無 方便 能起 大悲呀，】22’13”
對自己呢，發厭離心；
然後因為自己了解，原來 嗨呀 這個東西 這麼個可怕法，這個 這問題都在這個地方，
由此而推己及人哪，那麼 那個時候 發大悲。
所以大悲，必定自己深深見到 這一個東西的可怕，然後 你憐憫別人。
現在你對這個東西 都貪著難捨，
你憐憫，你憐憫些什麼啊？那不是完全顛倒了嗎？，完全顛倒了嗎？
所以呀 這地方很明白的，是 沒有厭離心 絕 不可能有 大悲心，所謂大悲心 那 只是騙騙人。
不過在這地方 我們有一點要注意喔！，
這是 理路是 我們清楚，然後呢 行持上去的時候，必然的 先了解了理路 慢慢上升。
所以我們 是一個凡夫，你問我：你有沒有厭離心啊？
我懂得厭離心，有的時候 碰巧，欸碰到一點點，欸經常狀態呀 只是策發自己 ---
就因為自己呀 不能厭離呀 所以策發耶，
但是 我雖然現在 連厭離心 做不到，可是我的目的 是要成佛耶，
所以我時時提醒 我要發大悲、大菩提心，這個 絕對 正確的，絕對 沒有錯。
啊就是 你了解了這個理路，然後 一步一步 策勵自己 上去，這個是 正確的路子。
070A 23’40”
啊所以剛才 講那個道理，一開頭 你一定要 圓滿的認識，不是 圓滿---正確的認識，
然後呢 步步上升哪，你就不會走 冤枉路，這個啊 是它最主要的，最主要的。
那隨時 弄錯了，欸 弄錯了，拉回來；弄錯了，拉回來，
那麼 那個時候啊 大家啊 師友之間哪，就產生了 最好的互相的助力，這個 根本的問題。
啊所以現在人家說：「哎呀，我是個 大乘菩薩，這個出離心啊 這個都 小乘行者做的啊。」
我也不曉得 他這個佛法是 哪裡學起？至少在我 是不懂的。
啊我看見龍樹菩薩，啊哦人家都說 這個是「八宗共祖」，最了不起的，無著菩薩，
不管是 哪一個完整的傳承當中，說得清清楚楚，他那個大悲心 一定從這個上面 發生的。
是，等到他
啟發了大悲，他主要的 一天到晚，啊那個時候 忘我而忙別人了。
所以他那個形象上面，
的的確確 是跟那個啊 全部精神貫注在 只解決自己問題的 形式，
有一點差別。
但是 你 根本的 深入去探索的話，這個內涵本質是 完全 一模一樣。
內涵是什麼啊？喏！這一些數取趣呀 在生死當中 痛苦啊，他要
把他 從生死當中透脫出來呀。
他深深的了解 這個取蘊的本身 是 苦，這一點 絕對共同，絕沒有例外！，
這一點沒有，沒有佛法！，啊所以 這個一點哪 我們必定要了解的。
070A 25’34”
啊所以現在第一個概念哪 從這地方啊，我就非常歡喜，
從做不到這一點來說啊，唉呦 我常常啊 覺得啊 難過；
從了解 這一點來說啊，我無比的歡喜。
唉呀，我覺得啊 在今天這個末法時代，
大家這麼啊 你說你的、我說我的啊，不曉得 什麼是好，
居然 最完整、根本的教法 在這裡，啊，感到無比的慶幸啊，
如果我們不是 宿生 有相當的善根，碰不到。
為什麼啊？業 感 緣起，就是這樣 簡單。
你沒有積這個善根 絕對碰不到，
啊想到 高興啊，啊想到 高興啊！，然後就 推動著自己，嘩趕快努力。
既然前面告訴我們 有這麼事情 做不到，
現在又了解了 怎麼去做，這個力量就來啦！，
一個是拉你的，一個是推你的，又拉、又推 啊當然 上得去了。
070A 26’37”
所以當你啊 感著得 拉了 歡喜的時候，
一個不小心 歡喜到 別的地方去囉，趕快想想：唉呀，我還有這麼多 錯啊！，
所以呀 那個拉到別的地方 歡喜心啊，
就被這個苦切的心情啊 把它對治掉了，喔變成功推的力量。
結果那 推、推、推、推，推得太緊啦，
到那個時候心裡面啊 又換一個想法，變成 拉的力量，啊，心裡 又歡喜啊！，
喔 這樣狀態當中，不管 你說 歡喜也好，不管你是悲切也好，
哦方向 總歸是一路向上，諾 這個是我們 這一個地方 應該了解的啊，應該了解的。
070A 27’17”
然後呢 方法上面，同樣的 我們要認真探討，儘管，是！，無不是 走這個出離的路，
不管是 自利、利他，但是那個方法 萬一弄得不對的話，
我們以為做對了，結果走、走、走、走，走到邊路上面去了。
就像剛才說的，喔，又講修行啊，結果呢 他自己不懂得道理；
然後呢 要講道理呢，又把握不住這個中心，
啊 諸如此類。
070A 27’48” 是，
【故隨轉趣 大小何乘，然此意樂 極為切要。】
所以不管你 大乘、小乘，這個概念、這一個認識 最最重要的，這個是問題的中心。
到了這裡 我們大家曉得：
啊 為什麼現在我們好像 要學很多東西，卻以本論為先，大家了解了，喏，就這個。
你把握住 這個根本，然後你才曉得：啊！那個時候我要學什麼啊？要學戒。
戒的目的是什麼啊？在這裡呀！，嗯，那就對了。
喔然後 你曉得 要念佛，哦，為什麼要念佛？啊原來 這樣啊！，
那持戒等等哪 無不在這個上頭。
所以你把這一個概念 把握得住啊，學什麼 就成什麼！。
070A 28’36”
【發生此者，亦隨 當從 無垢聖語，如量解釋，先正尋求 清淨了解。】
欸，曉得囉，那麼 又告訴我們學的次第呢？
那麼這樣的一個重要的 真正聖道的命根，它這個根本 怎麼發生的呢？
唔，欸必須要 隨呀 「無垢」。
他不說 正確 而講 無垢，妙哩！，
有的時候我們正確啊，這個對了，
但是啊 對不起，你這個對、他那個也對、他那個也對，這個 這麼多「對」當中啊，
這一個地方啊 也許有的是枝末，有的是根本哪，你要 轉圈子。
他 反過來 ---
無垢，就是說 他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面的。
所以呀 這個 用反面的 反顯，跟正面的 提示，兩個的差別 我要說一下：
正面的提示 提出來了以後啊，有的時候 有漏洞的；
如果是 反面 反顯的話，換句話說，他把錯誤的地方 整個的擋住了。070A 29’51”
070B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十卷． B面
[如果是 反面 反顯的話，換句話說，他把錯誤的地方 整個的擋住了。]
070B 00’07”
譬如說 我昨天講的，一個同修講的 這個經驗。
他說啊 他到那時候啊 用功，哎呀，用得心裡很緊啊，
然後呢 因為他是一個在家居士，那當然了，可以啊 有的時候啊 聽聽那個輕音樂之類。
嗯，這有它的功德的喔，有它正面效果的，但是它不是「無垢」。
昨天我就解釋了，你們了解了沒有？，
啊就像 我這講那個關於啊 這個電視當中，插一個廣告進去的 道理。
啊所以這個真正的嚴密的，凡是遵循法相上頭的，它為什麼這麼個 好法。
哦同時 這地方也說，念本論啊 就算很辛苦啊，你不要怕 辛苦，
它正因為你前面啊 稍微辛苦一點，所以它學得圓滿 一點漏洞都沒有。
到那時候 你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百的安全。
070B 01’05”
啊 現在前面你要圖一點省事，我舉個比喻吧，比如說 你造個船，
前面 做一個、造一個船哪，圖一點省事，結果啊 漏洞很多。
你以為造好了 開出海去啊，這一個地方漏水，那一個地方漏水，
嗯到那時來不及了，一條路 --- 死。
啊所以現在我們 這一個地方啊，
真正的這個原因 告訴我們，啊說 這無垢的，絕對不會有漏洞的啊。
啊這個 聖語聖者，
那這個「聖語」的特質是什麼？針對著問題 來解決的，這樣，所以無垢的聖語。
儘管現在的書啊 好多，各式各樣的書，
但是 這一些書當中，我們一定要 選擇，
啊要如理的 抉擇，這個才對，啊所以 這個質本身哪 不能錯。
還有呢，「如量解釋」，根據相應的，啊是 解釋得清清楚楚。
對這個道理啊 「正尋求 清淨了解」，這一個裡邊次第 已經包括：你先了解，了解了 對了，
070B 02’20”
【次須長時 觀擇修習，引發其心 猛利變動。】
這是平常我們真正修行的重要的關鍵諾！，
所以為什麼 我們懂了 做不到？通常 實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。
現在在這裡 我們了解了：啊！關鍵在這裡。
懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因為 無始以來 習氣 還在，在 無始的習氣的現行當中。
這個無始的習氣是什麼啊？雜染的。
既然在 雜染的習氣當中 現行，
你所做到的 還是啊 生死染污之業，還是感得 這個苦惱的苦報，你怎麼可能解脫呢！。
所以啊 這個地方，進一步告訴我們哪：
你要長時的觀察，啊然後呢 修習，就修改那個心，一定要 令我們的心意呀 轉變過來。
如果 做到了 就行，
做不到了，是趕快猛利懺悔。
070B 03’32”
所以我們現在 馬上就回想一下，
對！當初在前面告訴我們正修的時候 怎麼修啊？
說先哪 把佛像安置，
然後呢 我們一心皈依，這皈依 這個意 都在裡頭。
萬一啊 你資糧未具，業障未除，到那時候 你皈依是 皈依不起來。
他告訴我們的皈依有個特定的特質，一定要使身心相續 和合，這幾句話。
現在我們了解了，什麼叫「相續和合」啊？就是說 問你為什麼皈依的啊？，
啊原因 了解以前的苦，啊 所以要找 快樂，這個快樂 所依靠的地方 是這一個。
所以 那個時侯嘩，你一心皈投依靠他，
那個時候 心裡面哪 什麼個現行啊？，
啊以前是一無可取啊，是唯一可以皈投啊！，
請問是這一種狀態的 心裡的現行 是煩惱 還是隨順正法？
是隨順正法嘛！，一點都沒錯嘛！。
070B 04’45”
所以那個時候 假定您念佛的話，哈呦 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛 ……
念累了 嘴巴儘管不想，腦筋裡面 還要 阿彌陀佛，
等到你睡睡覺了 作夢你也在阿彌陀佛。
如果你參禪的話，一天到晚就看著這個；
如果你持戒的話，自然必然會自淨其意。
啊，人家 各宗各派的，他怎麼說、他怎麼說，那我 不去管他，那我 不去管他，
這各人的根性 不一樣，我曉得 這一個針對我的毛病，我就照著這個淨 自淨其意，
哪裡還有什麼質疑 質疑的問題？嗯沒有啦！，這樣。
結果呢，對不起，欸，我們 資糧未具，我們的障礙未除，或者在思惑上轉，或者在見惑上轉。
見惑上轉 轉那一些人哪，唉呦 腦筋很聰明哦！，喔這個見解啊 文字很通達。
思惑上轉的人，那個習性很強喔，啊叫他不要發脾氣嘛，他也曉得 發脾氣不好，
欸碰見這種情況，就是要發脾氣，看那個人 也看不慣，看那個人 看不慣；
啊他說 貪心不好嘛，啊講的時候 蠻好，等一下 看見了東西啊，唉呀，食指大動。
嗯 原因是什麼？，啊 就是這個。
070B 06’00”
那麼怎麼辦呢？要懺悔。
那麼懺悔的時候 第一個就「破現行」，啊！現在我們現在曉得了，喔原來 這個問題是這樣。
那要怎麼辦哪？要呀 長時候的 觀察、思惟、修習，然後呢「引發其心，猛利變動」。
怎麼變動啊？
以前哪，心 一天到晚在煩惱上面轉，
現在呀 整個的改過來了，啊，原來這個樣的啊，啊很清楚、很明白的 變掉了，
這第一個。
還有呢 變掉了以後，因為是煩惱，煩惱的行相是什麼啊？煩煩惱惱嘛，很簡單嘛！，
等到你 變過來了以後啊，當下---
平常你一直啊，你這個貪心 放不下，
到那 放下了，哎呀，你那時候覺得：啊！滿心清涼。
本來 你看見這種地方 看不順眼的話，你瞋心放掉了，哈，你只覺得 安樂無比。
平常你在 知見上面 老轉的，
現在發現 原來是 知見稠林啊，啊 一點用場 都沒有，那時 放下了。
070B 07’02”
所以不是說 等到 果位上面，
那因地上面 你已經是 感受得到 這一個 叫法樂，這個才是真正的法樂。
不是說：唉呀，那個講的那個文字 聽得很美。
如果說是 講的文字 聽得很美的話，你跑到 說書場裡面，唱相聲的，
說實在 那個唱相聲的，遠比我們精采，我怎麼比得 比得過一個唱相聲的人！，
這個概念 你們務必要知道，啊務必要知道。
所以呀 所謂法樂是 跟法相應，
法的特質是 淨化煩惱，
那個時候 你因地上面 很清楚、很明白的 降伏了。
啊 有這個因，將來感得的果 是什麼啊？清淨之果。
清淨之果 就是啊 不輪轉生死的，
兩個的 根本差別。
所以說：
070B 08’02”
【故薄伽梵 令知苦諦 生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著 極善決擇 而為宣(釋)說。】
啊 所以啊 佛陀呀 是為了 要讓我們 了解 這個苦諦的特質，
喏，就是這樣，所以說 這幾樣東西。他這個真正重要的密意、內涵哪 就是這個樣的。
那麼 這一個聖者，佛所說的 是 比較深奧，
現在啊 經過 無著菩薩，非常善巧的 把它解釋了，哪！就這個道理。嘖啊！現在我們懂啦。
070B 08’55” 啊
【(如)博朵瓦云：】
那麼這個祖師也告訴我們：
070B 08’59”
【「於六趣中，隨生何趣，其後發生 病痛死等，眾苦惱者，
是病者 病，是死者 死，非彼不應哪，忽然(爾)而起。
是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。
我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」】
對，下面告訴我們，這個祖師說：在我們這個六道當中，
不管是 三界、四生、六道，不管你在哪一個地方，所有的這些東西啊，種種的痛苦啊！，
啊然後呢 這個種種的身心的苦惱，不管是病、死等等啊，
它這個東西啊，不是說 啊沒有理由的 突然之間跑得來呀，不是的啊！。
它總是在 在這個地方，你在雜染的情況，感得生死的輪～迴以後，
它那個性 就是「生死性」，
相就是「生死相」。
你只要在這個生死輪迴當中啊，你決定嗯沒有辦法 超越、跳出。
對於這一點哪 我們要認識，認識了以後啊 要發起厭離。
你真正要厭離、要斷除的時候，要怎麼辦哪？
那時候進一步啊要找它，它為什麼來的？喔！，以這個原因。
既然是這個原因 而產生這個結果的話，那個時候嘩 你要斷其因，所以呀 從苦諦而推到集諦。
如果你這一點 沒有的話，的的確確的，儘管我們講啊：唉呀，這個三毒啊！、
但是 你看起來啊 這個不是毒喔，喔唷，這個三種啊 什麼最寶貝的東西喔！，
看見了好東西，哎喲，唯恐少，啊這樣。
啊教你修行 一點事情的話，
唉呀，這個東西苦得受不了，啊 偷懶，不要說 偷，這一個話 不必這麼說啦，
總之就是問題沒有找到的話，你總歸在外面 空轉。
070B 11’04”
【當於前說，生老病死等 已生眾苦，如是思惟。】
就要照著前面這個啊 這樣來，
啊這個是正說八苦的根本原因，所以它的重點 現在我們認得了。
那麼至於止於這個五蘊，啊 他是說出重點來，
五蘊當中最特別的啊，所謂三苦哇 ---
苦苦、壞苦、行苦的特質，
在最後那一個地方 還要講。
這個是 分八類來講。
第二呢 思惟六苦，思惟六苦。
啊 那麼這個方面啊 我們也把它看一看：
070B 11’45”
【第二 思惟六苦 者。《親友書 釋》宣說七苦，其最後者 是別過患，故於此中 當思六種。】
啊這個六苦的來源，啊他，是換句話說這個地方，處處地方啊 說明這個師承，
這一點我前面說過很多次了。
我覺得 古人 著述立說啊，他一字之差，明明曉得這個字錯了，他不改，一定要找到原因。
然後呢 他有說明的，這個是 他想當中 可能什麼，找不到根～本 不會改。
我們現在啊 啊動不動就是亂改，然後呢 不但一個字 改，然後概念哪 拿我們的想法 去想。
啊 我們實在是生死當中，百分之一百的凡夫，
如果我們這種概念 正確的話，那佛菩薩是 一點用場都沒有了。
我們不是學佛菩薩耶，我們變成功 教佛菩薩啦，這一點大家要了解啊！070B 12’44”，這樣。
070B 12’45”
所以 雖然這個小地方，
他處處地方 說明了 真正的聖者，他們的著述的立說，一定有他的圓滿的師承。
而且這個師承 不僅僅是說 聽見就對喔，他一定要自己呀 親自驗證。
欸像 本論的根本 ---阿底峽尊者，以及 是根據阿底峽尊者的藍圖 造本論的宗喀巴大師，
他都是 三事具足喔！；（欸不要擋住這個 欸趕快走過去）；
那這個 這個都是啊 三樣東西都具足的。
啊 換句話說，他們說出來 這個量本身的話，百分之百的 正確。
啊所以這一點哪 他有這樣的 說明，這一個意義 在這裡。
然後 「其最後」是各別的啊，所以這裡不談。
那麼現在我們哪 是 總思的時候啊，所以這個裡邊 只說它的 總的六種。
070B 13’54”
【其中 無定過患 (者)。】
是第一個，說這個 沒有定，
看看那個內容 什麼叫無定呀？
070B 14’01”
【(謂)於 生死 流轉之時，
父母等親，於他生中 轉為怨敵，諸怨敵(等)是 轉成親屬，
如是 父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為 母等。
唯是次第 展轉流轉，是故全無 可憑信處。】
嗯，就是這個，沒有一定的。
啊這個 本來很親愛的啊，到下一生 變成怨敵，本來怨敵啊 又變成功 親愛的。
上面說「父轉為子」是顛倒，這個是 這個顛倒啊 還是親，
啊可是有很多啊 怨家仇敵啊 轉過來了。
那我們 是不是也一天到晚哪，唉呀，你跟我好，我跟你怨的，是毫無意思、毫無意思啊。
短短的幾十年 完了以後，到下一次啊 誰曉得 誰是誰呀？，
唉說 這個時候啊 都不是我們應該忙的事情啊，不是我們應該忙的事情啊。
我們如果了解了這個啊，那 這 一無可憑。
所以我們第一 了解，
現在世間的啊 親愛，一切無可憑信處啊！，說啊 所以這一些東西啊，「是故全無 可憑信處」。
《親友書》上面怎麼說呢？
070B 15’13”
【(《親友書》云)：「父轉為子 母為妻，怨仇眾生 轉為親，及其返此 而死歿啊，故於生死 全無定。」即現法中 亦復展轉，互為怨親(怨)哪。】
不但 在輪迴當中轉，那現在呀 也是一樣的，這個千真萬確。
欸，以前的好朋友啊，到那時候 反面成仇；
以前說不定 兩個人不好，欸 到那個時候啊，欸 大家也有的啊 好得很欸！，
啊處處地方都是這一種。
經上面啊：
070B 15’45”
【如《妙臂經》云：「
有時怨敵 轉為親，親愛如是 亦為怨，如是一類 (為)中庸，即於(諸)中庸 復為怨。
如是亦復 為親愛，具慧了知 終莫貪，於親當止 愛分別，於心善法 安樂住啊！。」】
就是這樣，
實際上一直在轉哪！真正的這樣轉來轉去，真正有智慧的人哪，所以對這個是一無可貪。
因為平常我們最難捨的這個事情就是這樣，你了解了，還有什麼好貪？
啊 應該啊 停止啊，啊 停止啊！。
那麼停止了這個貪愛的心啊，怎麼辦呢？在法上面善安住，啊這個是基本的。
實際上呢，他更進一步 分進 昇華 這個東西，把它變成功大乘的。
你既然哪 是寶愛的話，真正要寶愛，不是像現在世間的染污，這個沒有用。
你要進一步的 幫忙人家去解決，那就變成功大乘。
啊所以那個大乘的心 的的確確，
就把那個 愛的染污部份 淨化了，
把它好的那部分哪 昇華了，就變成功悲呀！。
070B 16’57”
【如是修習，破於親怨 分別黨類 而起貪瞋，觀生死法，任何全無 安心之處，應起厭離。】
這一點就是第一個，
我們哪 觀 生死流轉當中啊，啊！ 嗯「全無」啊，一點點 沒有憑信的啊，沒有憑信的。
啊 第二，
070B 17’25”
【無飽足(過患者)。】
然後呢 生死當中，最大的行相 就是貪，
啊 當你貪 而遇不到，或者 違背的時候 那是瞋。
這一個情況啊 叫「無飽足」，做任何事情啊 永遠沒有飽足的，
不但沒有飽足啊，越做 越厲害，越做 越厲害！，
這東西啊 啊真是可怕極了，真是可怕極了！。
我想這個 我們人人有經驗，
啊 有的人 很多啊，也就是貪心 比較 比較淺的人，不一定感覺到；
貪心重的人 的確，啊你 不管怎麼樣，
啊！他在 任何情況之下，這一個東西的 可怕，像滾雪球一樣 越滾越大。
一看見了，唉呀，到那個時候啊 只有除了這個以外 就沒有了。
但是呢 不管你怎麼樣，你沒辦法 嗯 飽滿它，它這個過患 就是這樣。
070B 18’20”
【(如云)：「一一曾飲 諸(乳)奶汁，過於四海 於今後，隨異生性 流轉者，尚須多飲 過於彼。」】
我們任何一個人哪，就是單單吃母親的奶呀，比四大海水還要多，不曉得多多少。
而且 向後去啊，你只要還在生死輪迴當中啊，你吃的啊 還還遠超過這個。
070B 18’45”
【謂當思惟 一一有情，飲母(乳)奶酪 昔飲幾許，今後若不 學解脫道，當飲幾何。
此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。】
那告訴我們，任何一個人，我們所飲的奶汁啊 啊不曉得多少，
如果說我們 不求解脫的話，以後啊 還遠超過這個。
除了這個以外啊，還有在生死當中啊，不管任何一件事情，苦事、壞事 沒有不經過的。
而所有經過的事情，沒有一個例外，
永遠就是這個行相，永遠沒有夠的時候，永遠沒停止的時候。
結果呢 實際上狀態，沒有停止的 內容是什麼啊？，
唉！一點點小小的快樂，這個是虛假的，帶來是無比的痛苦，帶來無比的痛苦。
所以想到這裡呀，要厭離啊，要厭離啊！。
070B 19’51”
【若謂受樂 令意滿足，然三有樂，任受幾何(多)，非但無飽，後後轉復 增長貪愛啊，】
假定說，你受了快樂 可以使得我們滿足的話，真的能滿足啊 那倒好呀！，
但是三有當中，不管哪一個，不管你受多少，你永遠沒有滿足的時候，
不但沒滿足，而且啊 越來 越厲害，越來 越厲害！。
070B 20’18”
【由此長夜 馳騁生死，經無量劫，受諸至極 難忍大苦啊，】
它就因為這一個啊，然後無量無邊劫 受無邊大苦哇。
現在我們哪 貪小小的一口之食啊，將來 烊銅 熱鐵丸哪，到那時候 好可怕，嘖好可怕！，
唉啊，所以想到那個啊，實在是啊 值得啊，實在 不值得啊！，實在 不值得啊！。
070B 20’46”
【(然)而其安樂 是不及一分哪。】
那個痛苦 是無量無邊哪，
所受的快樂 是一點點哪。
070B 20’54”
【如《親友書》云：
「如諸癩人 為蟲癢，為安樂故 雖近火，然不能息 應了知，貪著諸欲 亦如是。」】
就像那個生癩，「癩」就是痲瘋病，啊！這個痲瘋病的可怕耶，
不曉得你們去過沒有？這新莊有個樂生痲瘋院，我去過一次，
啊我聽他們敘述說這個事情啊，當時沒有什麼感覺。
啊有的時候 自己身上啊 癢了以後，你去抓抓，啊，那真是越抓越癢。
但是呢 比起那個痲瘋病，那個痲瘋病的痛苦啊，他實在是受不了，
受不了到什麼程度？他寧願拿那個火來烤。
對不起啊，烤得那個肉都燒焦了，他那個外面是痛得要命，裡面還在癢。
啊！這一個東西，那我們這個貪心 就是這麼嚴重法，啊這個 這麼嚴重法。
可這個東西啊 比起地獄的猛火來，那還不曉得多少。
070B 21’46”
所以平常我們的心裡邊哪，這種貪、瞋的心相，
那個就是啊 將來到地獄裡面去感得餓鬼的，所以你長劫受苦的就是這樣。
眼前哪，嗨呦 我們到那個時候啊，
一到那個時候猛利的貪生起來了，你永遠不得滿足的，就是這個心。
將來為什麼會感得那餓鬼，就是這樣，你就永遠不能滿足。
啊那麼偏偏哪 貪心的人 也就是這樣，
哎喲，好東西啊 樣樣顧自己，啊完全顧不到人家，所以沒有積一點福報。
所以那個心裡面哪 永遠不得滿足，偏偏又造了這個業，所以他吃的時候啊，對不起！，又找不到東西吃，啊 這個啊。
所以眼前你了解了這個因果關係的話，你很明白就了解將來這果性的狀態。
所以我們現在 多思惟、多觀察啊，那唯一的方法，來靜息、轉變它。
070B 22’39”
【《弟子書》亦云哪：「
豈有百返 未經趣，豈有昔未 多受樂，未得吉祥 如白拂，豈有是事 反增貪。
豈有昔未 多經苦，眾生無欲 能飽滿，無有情腹 未曾臥，然何生死 不離貪。」】
那這上面又告訴我們，這個「百」呀，並不是說一百趟喔，實際上是「泛百」。
就是說啊 我們哪 任何一趣當中，任何一趣呀，都是經過無量無邊，
任何一個快樂啊 都受過，任何一個好事情都有過。
結果有了以後，對不起，我們的貪心滿足了嗎？對不起，沒有耶，反而增長耶。
唉啊，還有呢 苦哇 也是如此啊，也是如此啊！，
正因為你啊 受那個貪哪，所以受那個苦哇，就因為我們哪 不能滿足，所以受那個苦哇。
然後呢 受這個生死的輪迴當中啊，
啊「無有情腹 未曾臥」，這個話什麼意思啊？就是互為母子啊，
啊 世間的有情是 無量無邊找不到邊際，
可是啊 又因為我們的生死是 無量的，所以人家互為母子。
找不到 一個人，絕 找不到一個有情 嗯例外的，
所有的有情 都曾經做過，互為母子過，這麼多！，
啊結果呢，對不起，還是不能滿足，我們也不能離開。
070B 24’17”
【應 如是 思啊。】
我們應該這樣去 思惟、觀察 啊！。
070B 24’22”
【又如《除憂經》說 而思 極能厭離，】
照著除憂苦的經上面 這樣思惟的話，你就很容易了，很容易了。
說實在，有的人哪 讀那個經啊，
有的人曾經告訴我：「唉呀，法師啊！，你聽了這個啊，我就不敢聽、不敢看了。」
我說：「為什麼啊？」「唉呀，看看那個 都好怕呦，就是這樣，做又做不到。」
啊如果是你們碰到這種情況，你們怎麼說？，以前我也這樣想，後來 不，後來 不！。
因為 你做不到的結果 你退下來，退下來 安樂嗎？，
假如你退下來安樂的話，
誰也不願意做，我是第一個絕對不願意做，喔唷，做這個苦事情幹什麼！，
因為你退下來，是只有一條路 ---
死路一條，永遠受無邊的大苦。
你現在這樣做的 做下去的話，
欸，你眼前雖然 做不到，你只要咬緊牙關慢慢的做的話，做到；做到了以後，問題都解決。
這眼前雖然你心裡面覺得：啊，有一點 做不到。
那一點 做不到，實際上並沒有苦欸，只是心裡面 一點恐怖啊，對不對？
你這一點心裡的恐怖 擋不住，將來這個大苦 你怎麼擋得住啊！，
所以你想到這裡的話，你一定 向前 衝。
070B 25’41”
所以說來說去，主要的是什麼啊---正知見。
你就把那個事情的問題 看得、認得的很正確了以後啊，這個問題都會解決的。
你如果仔細想一想：啊，發現了！，啊 努力的 一心只有向上。
是啊 所以這一點哪 是告訴我們哪：所以啊 我們要 照著這個經上面，能夠這樣去做的話，
那一定能夠產生厭離，一定能夠產生厭離。
現在我們繼續下去啊：
070B 26’16”
【如云：「
數於 地獄中，所飲 諸烊銅，雖大海中 水，非有 爾許量。
生諸 犬豕中，所食 諸不淨，其量 極超過，須彌山王 量。
又於 生死中，由離諸親友，所泣 諸淚滴，非海 能為器。
由 互相鬥諍，積 所截頭首，如是 高聳量，出過 梵世間。
為蟲 極飢虛，所噉諸土糞，於 大乳海 中，充滿 極高盛。」】
你看看，經上面告訴我們：
啊！我們在地獄當中 所飲的烊銅啊，超過大海水。
唉呀！想到這一點哪，
想到這一點哪，那個貪心實在一點都生不起來，
想到這一點，那個貪心實在一點生不起來！。
我們不要說飲大海水的烊銅喔，啊不要說熱鐵丸諾，
你們試試看，把那個鐵啊 燒得啊，不要說燒紅喔！
把那個鐵擺在火裡面燒它五分鐘，還是黑黑的一點看不見，
你們摸它一下 看，啊你們 你們不妨摸它一下看。
我有一個同學，我們同班的，啊有一次我們哪 一起去參觀高雄那個鋁廠，
那個鋁錠哪 拿出來，就是這個從原料當中拿出來以後啊，放在邊上，放在邊上。
那時候啊 已經完全變成鋁錠，一點看不見，像好好的。
嘿！他老兄喔 好玩的跑得去一摸，這就這樣。
這一摸啊，旁邊人告訴他：「欸，這個不能摸的！」
把那手 馬上就一下打開，打開當當時 感感覺不到。
打開完了以後啊，發現那個手 整個都爛了，整個的爛了，這個就這麼厲害喔，這樣啊！。
070B 28’18”
啊所以呀，啊 這種地方啊 我們不要單單，
如果想真正聽聽哪、結結緣哪，那也就罷了（ㄌㄧㄠˇ）。
啊，反正覺得蠻好玩的，倒真是蠻好玩的。你覺得蠻好玩，願意看看 也有好處喔！，
如果你要真的希望，這個心情能夠感受得到的話，你最好自己試一試。
可是不要吞下去喔，吞下去 這個受不了喔，你手上面去試一下。
你那時候你這個開水呀 燒了一百度，把那手指伸下去，
不要用那個手指，用那個手指啊，為什麼原因？因為那個手指要做事情的。
啊或者用左手的手指，然後呢 你弄，萬一到那時候你又來了，放那邊 又燙它一下。
啊如果你覺得燙的太不行的話，你割開來放一點鹽上去。
啊然後呢 你歡喜吃醬油嘛，啊你歡喜吃那一些嘛，你要歡喜吃的東西，你放下 去試試看。
你來了幾趟以後啊，大概我想可以呀 稍微呀 對我們有一點幫助。
現在受一點小小的痛苦啊，將來可以免除極大的痛苦喔！，
啊所以說 如果自己想有心 痛改的話，這個自然 ……
也許這個方法 太笨了一點，但是卻它收效 最快。
070B 29’34”
所以我告訴你們，你們要燙手指，不要燙這個啊，燙這個的原因在這一個地方。070B 29’39”
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