071 P163L10-P165L7 | P165L7-P167L1-思惟苦諦
原文：P163
如是又如《華嚴經》(云)：「汝應憶念 為諸欲，徒耗諸身 前邊際，今求菩提 具禁戒，由禁於此 摧諸欲。汝應憶念 為諸欲，徒耗諸身 前邊際，未能承事 恆沙佛，未從佛聞 如是語！。」謂盡所得 三有盛事，悉是(皆)欺誑，領受無量 無義大苦。如前唐捐 無量色身，皆當憶念哪，若後仍不 策勵勤修啊，更當如是，思惟此理，令起厭離啊。
慬哦瓦云：「覺(口窩)敦巴 從無始來，曾受何身，然皆未修 大乘正法，猶如今日，故須策P164勵啊。」又如桑樸瓦云：「此生死中 須多仰覆，於此(於)心中 實覺不安哪。」乃至未能 起心如此啊，須勤思惟，縱起亦當 恆常修習。 數數捨身 過患(者)。如云：「一一身體 諸骨聚，超過(幾)諸多 須彌峰。」謂一一有情 受身之骨，若不腐爛(壞)，多於須彌。
數數結生 過患者。如云：「雖將地丸 地丸如柏子，數母邊際 未能盡。」昔諸先覺 解釋此義，謂一有情 為母之量，此非正義。即此釋中 引經文云：「諸苾芻，譬如有人，從此大地 執取諸丸，量如柏子，作是數云：『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。諸苾芻，此大地泥 速可窮盡，然諸人母 展轉非爾。」是顯 自母及彼母 等母 輾轉次第，此論亦說 母邊際故。此成 厭患因 之理者，如《四百論》云：「若時雖一果，初因(非)不可見，見一亦增多，爾時何不畏。」其釋亦云：「此顯 由諸 難可度量 稠林相續，令極難行 生死(大)曠野啊，常應厭離(患)啊，隨順於此，當如理修哇。」如此當知啊。
數數高下 (過患者)。如云：「既成百施 世應供，業增上故 復墮地，啊既滿轉輪聖王 已，復於生死 為奴婢。天趣天女 乳腰柔，長受安樂 妙觸已，後墮地獄 (鐵)苦輪中，當受粗磨 割裂 觸。長時安住 須彌頂，安足陷下 受安樂，後(遊)受煻煨 屍泥中，當念眾苦 極難忍。天女隨逐 受歡喜，遊戲P165端妙 歡喜園，後當住止 劍葉林，獲割耳鼻 刖手足。天女殊妙 如金蓮，共同(游泳)遊戲 徐流池，後墮地獄 當趣入，難忍灰水 無極河。雖得天界 大欲樂，及諸梵天 離欲樂，後墮無間 為火薪，忍受眾苦 無間 絕。得為日月 自身光，照曜一切 諸世間，後往極黑 陰闇處，自手伸舒 亦莫覩。」磨等 三鐵輪(者)，如其次第，謂於眾合、黑繩、(燒)熱 三中而有。天女隨逐者，謂(為)天女之所依附，這天堂嘛。天界欲樂者，謂忉利天以上 (欲)諸天所有。日月光者，(是如)為世間 共許而說，啊未分能依及所依(處)，若分別說，乃是(彼)二宮殿之光。此等為喻，當思一切 從高墮下 所有道理，(壓)厭患三有，以其三有 一切盛事，最後邊際，衰 所攝 故。071B此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
無伴過患(者)。如云：「若能了知 如是過，願取三福 燈光明，獨自當趣 雖日月，難破無邊 黑闇中。」啊了知過者，謂當了知 如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等 三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，（如下面 等等）。 (如《入行論》云)：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時嘛 獨自生，死時 還獨死，他 不取苦分哪，何須 作障親呀。」如是(六)苦 總攝為三。 (謂於)生死中，無保信處。受彼安樂，終無飽(期)足。無始而轉。初中有四， (一於所P166得)身不可保信(者)，謂(身)數數捨。第二所作(諸)前益不可保信(者)，謂無決定。三於得盛事不可保信(者)，謂高下變易。四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者 謂數數結生，展轉受生 不見邊際，如是總攝 亦當思惟。
第三 修三苦者。謂 譬如極熱 或瘡或癰，若於其上 灑以冷水，似為安樂，於生死中 所有樂受，若壞 滅時，還起眾苦，故名 壞苦。此復 非唯其受，即此相應，餘心 心所 及為所緣 諸有漏境，皆是 壞苦。又如 熱癰逼切，觸熱水等 變異觸時，起 極 楚痛。如是 當知苦受，隨 纔要生起，便能觸惱 或身或心，故名 苦苦。譬如腎痛，此復如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會 二觸之時，有漏捨受，為諸粗重 之所隨逐，故名 行苦。此亦如前，非唯其受啊，此由 先業煩惱 自在而轉，故名為 苦哇，及為能發 後煩惱種，所隨所逐 故，名(為)徧行 粗重（ㄔㄨㄥˊ）所隨。如是 若起樂受，是 貪欲 增長啊。若起苦受，是 瞋恚 增長。苦樂俱非 隨粗重身，則於無常 執為常等，愚癡 增長。 (其)此中貪欲 能感當來 (於)五趣中 生等眾苦。瞋於現法 起憂慼等，於後法中 感惡趣苦。癡於前二 所感二苦 隨逐不捨。 (故於)樂受啊，應觀為苦 滅除 貪欲啊。於諸苦受啊，應作是思，此蘊即是 眾苦因緣哪，苦從此生，猶如毒箭，啊滅除瞋惱(恚)。於諸捨受，應觀無常 銷滅為性，滅除愚癡。不於三受 為三毒因，此如《瑜伽師地》及P167〈攝決擇〉意趣中(而)說！。
解說：
071A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十一卷．Ａ面
[但是卻它收效 最快。]
071A 00’04”
啊所以我告訴你們，你們要燙手指，不要燙這個啊，燙這個的原因在這一個地方。071A 00’10”
啊這是隨便哪……雖然是這個是是並不善巧，可是啊 卻是不妨以你們自己的量去想一下。
然後呢在這個啊 犬豕當中所吃的不淨哪，高過於啊 須彌山。
啊這個是對於貪的人，對於貪什麼啊？飲食等等。
還有呢，對親友難分別的人哪，
「又於生死中」別離，別離了以後啊，我們流的眼淚呀 已經高過這樣，
欸你想到了這一點哪，哎呀，難捨的這種事情啊，沒有一點捨不掉的，啊沒有一點捨不掉。
還有呢 如果瞋心大的話，你看看哪，是為了大家一點鬥爭哪 ---
這個平常我們鬥爭 總不至於送掉性命吧！，
啊 鬥爭乃至於把命送掉，那個頭 積起來是 高過於梵世喔。唉，那個是不得了啊！，
然後呢，我們墮落小蟲當中 吃這個大糞哪、土哇，也 這麼多啊！。
071A 01’20” 啊
【如是又如《華嚴經》(云)：】
他不斷的用那個經上面的證，無非是啊 想用種種方式，總是我們越多，
總有一個地方能夠觸到我們的心，那個時候不要輕輕放過喔！。
當你觸到了這個心上面的時候啊，你要想辦法把你這個相應的感觸啊，那個時候加深它，
那個力量就從這個地方產生的，那個地方產生的。
所以你平常的時候儘量的啊多去研閱，當一下觸到了，你停在那個地方。
唉呀，對呀！使得這個心量慢慢的啊 加強堅固，啊加強堅固。
你這樣的經過三番五次努力，以後就容易呀 慢慢、慢慢的啊 產生對治這種效驗。
那麼《華嚴》怎樣說呢？，
071A 02’06”
【「汝應憶念 為諸欲，徒耗諸身 前邊際，今求菩提 具禁戒，由禁於此 摧諸欲。
汝應憶念 為諸欲，徒耗諸身 前邊際，未能承事 恆沙佛，未從佛聞 如是語！。」】
它經上面，前面是單單從苦的那一方面，
這個方面哪 又正面的告訴我們哪：你想想看呀，
我們為了前面這一種啊 無理的貪欲啊，然後呢 虛耗的這個生命哪，不曉得無量無邊哪！。
現在是為了解決 這一個無義的痛苦啊，然後啊 一心努力的啊 啊然後 如法行持，
啊然後呢 依戒定慧這樣啊，應該努力趁這個機會呀，把這個欲 摧毀呀！，
啊在我們這裡，的的確確正應該努力的。
所以跑到這一個地方來啊，我們正應該努力的在這一個地方，這一點這是最重要。
如果跑到這一個地方來，這一個地方還是啊 嘻哈放不下，
啊這個千真萬確的，脫下衣服回家去；啊先懺悔，等到有了力量再來。
啊嘻嘻哈哈 那在家人的事情，
出家人做的事情是這一個，說：「我跑到這個地方來，為什麼要做這個的！」嗯，那麼這樣。
啊所以我們這裡有一位同修 我非常讚歎他，
他覺得：我持了戒做不到，喔 捨戒。
乃至於必要的時候，連它沙彌都不要，然後做淨人 伺候你們，
必要的時候回家去，然後吃盡了苦頭再來。
這個才是有志氣！，啊這個每一樣事情，應該我們要了解這一點哪！。
071A 03’59”
【謂盡所得 三有盛事，悉是(皆)欺誑，領受無量 無義大苦。】
不管你得到的 三有之間一切好事，那個都是什麼啊？「欺、誑」兩個字。
啊它騙了你，一點點的騙了你，結果呢 受無量無邊的啊 啊大苦，這個大苦還是無義的。
為什麼說「無義大苦」啊？我們修行不是一件快樂的喔，修行是一件苦事喔！，
欸，但是修行 --- 這個啊 小苦而有大義！，
它現在呢 大苦而有無義，
這個我們要分別得清楚喔！，欸，這個要萬萬要分別得清楚喔。
071A 04’45”
【如前唐捐 無量色身，皆當憶念哪，】
以前已經哪 不曉得啊 白白的消耗掉啦，
這一個東西啊 應該啊 好好的思惟啊！。
071A 04’57”
【若後仍不 策勵勤修啊，更當如是，思惟此理，令起厭離啊。】
如果以後我們還不努力的話，以後還是這樣啊，這個是我們應該如法去思惟的啊，
不要讓我們難得、難得的暇滿的人身哪 空空浪費掉了。
空空浪費都不可以，何況還要去思惟非理作意呀，把自己送到惡道當中去啊！，
所以這一點 一定要生起這個厭離心啊！，
那個祖師怎麼說呀？
071A 05’33”
【慬哦瓦云：「覺(口窩)
敦巴 從無始來，曾受何身，然皆未修 大乘正法，猶如今日，故須策勵啊。」】
啊！說啊 從無始以來啊，
這個啊 受各式各樣的身哪，但是沒有修正法，尤其是「大乘正法呀」，
像今天這樣認真 從來沒有過啊，所以今天居然做啦，趕快努力啊！
記得那個祖師前面有一段話吧？
人家看見他 用功得不得了啊，就是說：「某人哪，你這麼用功 你休息一下呀！」
他說：「對呀，照理應該休息一下呀，
但是我一想到啊 這個生死痛苦、暇滿人身，我就停不住啦。」
嗯，這樣，那祖師的典型的公案，我們真正講修行哪，要把這個作為榜樣啊。
所以他又說啊，我啊是仰望於啊 ……是怎麼講？
「一心仰望這個，把古德的傳記呀 擺在腦筋裡面哪，啊一心仰望，我要學他、我要學他呀！」。
啊我們千萬要把腦筋裡面哪 放不下的啊 這一種啊 貪著啊，要丟到東洋大海啊。
不要說這個人 難捨，這個東西 難捨，啊這樣。
這一個也不行，那一個也不行，啊說 這一些東西啊 千萬要捨掉啊！。
071A 06’59”
啊我想到了這個啊，欸最近哪，我以前 早一陣子我剛來的時候，
看見我們這個裡有很多這個梅乾菜，那個的確是非常好的東西。
我說：「唉呀，我們這麼多啊，就送掉一點哪！」就有一個人說：「噢，這個東西很好吃呀！」
「哦，這樣。啊那麼吃不完嘛，就送掉。」結果啊 大家也是放那裡，最近我聽說 生蟲了。
你看，人家居士一番好心 送到這一個地方來。
嘖唉！這種地方啊 ……。這要我的話，好吃，好吃趕快送掉。
我看見很多祖師這種公案，啊那增長貪心啊，就增長貪心啊，
我只要把肚子塞飽啦 那個是最好。
啊所以呀 人家弄很多好吃東西，
我看見了就眉頭皺皺，心裡就害怕，就因為我的貪心 還是很重呀！。
啊這個地方啊 就要看看那個祖師啊，祖師怎麼做的啊，啊這個才是我們到這裡來的目標。
071A 07’55”
【又如桑樸瓦云：「此生死中 須多仰覆，於此(於)心中 實覺不安哪。」】
欸這個在現在生死輪迴當中啊，我們都要啊 ……什麼叫「仰覆」啊？反覆的多多思惟呀。
你能夠反覆的多多思惟呀，
你心裡面哪 就不會像現在這樣 ---
哎呀，快樂得很啊！，
就不安啦。
於是你說啊 怎麼辦哪？，
啊！他前面告訴我們 思惟這個東西呀，「坐起 慞慌，腦漿 炎熱」。
嗨，你坐立不安！，唉呀，那個時候啊 那個心裡面就是，就就像火燒一樣的話，
你實在是害怕得要命，一心求脫，那就對了。
071A 08’38”
【乃至未能 起心如此啊，須勤思惟，縱起亦當 恆常修習。】
啊說乃至於這一個心裡面還沒有生起啊，要努力，縱然生起來了 還要繼續不斷。
每一段前面講完了，一定告訴我們這幾句話，每一段講完了，一定告訴我們這幾句話。
啊實際上呢，我們修行的時候也就是，沒有別的 就是這個。
啊所以我們哪 不必好高騖遠，說：「唉呀，哪一個大法呀，哪一個大師呀！」
哦佛早就說得清清楚楚了，就是這個樣，你從那個根本上面去做啊，那就行了。
啊 尤其是啊 有人哪 啊最近哪 又有人說：「哎喲，最近有一個大上師要來灌頂了。」
喔唷，他又想辦法要去灌頂啊。
我就想起來了，據說來那個大上師 白教的，嗯啊 這個錫杜佛爺，他的確白教的錫杜佛爺，
那是 非常精采的，非常了不起的。
大寶法王走了以後，他現在認證的工作落在他身上，也可以說 那他是第二把交椅。
當然 白教當中坐第二把交椅有四個上座啊，他就 這個啊 第二把交椅當中的一人，啊這個倒也是事實。
071A 09’57”
但是呢我們不妨說，同樣的白教的真正哪 祖師是哪一個？馬爾巴祖師，
然後呢密勒日巴尊者，然後到岡波巴大師再呀 發展開來。
而其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。
他說了兩句名言，他怎麼講啊？
叫「低處修時 高處到，說慢慢修時啊 是快快到，啊 是啊 一人修時啊 是兩人到。」
你修的時候啊 你慢一點，結果你到得快；
你低的地方去修的話，你可以爬到高的地方；
你不必忙 啊要 噯要幫一切人，你先把你自己弄好。
哦這是千真萬確的事實，千真 ……
他真正的成就，就在 這個地方，他真正的成就就在這個地方。
071A 10’50”
所以你們看過他的傳記的人曉得，這沒有看過他傳記，我它 說一下。
他那個時候 修苦行（ㄏㄣˋ）哪，不得了！，
嘖人家送給他一點東西，啊然後呢 他們 他是個在家人哪，
尤其是西藏 他們那個地方來，就是說 嗯不是像我們，一定要吃葷的 ---
送他一點糌粑，送他一點的起士，還有送他一點肉乾。
到後來啊 那個肉乾上面生了蟲了，他把那個蟲 拿掉，
他後來想：「不對呀！牠也吃，我也吃，你怎麼可以搶牠呢？
好、好、好！我肚 餓肚子，那個蟲就讓牠吃。」
結果他先頭發誓了，說：「
如果這一生不證道的話，我絕不 為八風所動，絕不為這個生命 而跑做任何。
如果這樣的話，寧願讓那個護法神把我 一下弄死，下一世投胎 我再來修！」
結果到了眼前，眼看著沒吃東西，下來，餓了幾天，他也不管。
後來想：「對呀，我所以發那個 是為修行，現在餓死了 還是不能修行啊！，
所以這一個並沒有違背我的誓願哪，那好、好、好，我討一點東西去吃吧！」
結果他就跑出去了，一跑跑出去啊，欸，看見那個綠的蕁麻。
071A 12’03”
你們不曉得那個蕁麻什麼東西，我這次到印度去才看見。
哎呀，那個東西啊 上頭滿身都是草，這個草上綠綠的，那個上面有刺，
那個刺有毒的，這個毒 不不是中的毒哦！，
那時候我不知道，我就一碰，唉呀，一碰 那個手啊 整整癢了兩天，
嗨，癢得你呀 簡直是不曉得怎麼好！，哦這麼個東西！，
欸他居然拿這個東西，它那個嫩頭啊 就把它拿下來，他也不曉得怎麼弄的。
他們說：「喏喏喏喏！當年密勒日巴吃、吃這個東西。」
啊我當時第一次聽聽 也沒有 沒有 嗯沒有什麼心裡上 印象，
後來我刺到了，自己去想啦，哎喲！這個東西啊 我是哭了好幾次。
唉呀，想想古人這樣，我自己實在是好差耶！，
啊人家還燒了這個東西，我還嫌這個不對、那個不對。哎呀，還要醬油、麻油一大堆。
啊他那個東西，就吃蕁麻，哦那個人、獵人不是跑得去找他嗎？跟他要一點東西啊
說：「我在打獵 半天哪，我找不到東西吃，你的東西 先分我一點，然後我找到了 給你。」
密勒日巴尊者是怎麼說啊？「哎，我吃的 就是那個蕁麻。」
「喔，那 好好，那你總有給我一點鹽！」
「啊鹽！，有鹽就好了，我吃的就是那個蕁麻。」
然後呢，跟他要了幾樣東西，他就說：「我吃的就是這個。」
結果因為一直吃那個蕁麻，弄到後來啊，那個身上面都長出綠的毛來了。
071A 13’27”
以後他的妹妹不是來找到他了嗎？
他的妹妹找到他的時候啊，那時候經過一個地方，一個大喇嘛，
哎喲，那個大喇嘛很神氣，然後呢 啊那個弟子很多。
啊他的妹妹就跟他說：「唉呀，哥哥啊 我找了你多少年找得好苦喔，居然最後找到你了。
啊你在這裡幹什麼啊？」「修行！」
「那你怎麼這麼修行呢！，我看見這個修行的大喇嘛，這麼多人擁護，吃得這麼好，
他同樣的修行，你為什麼不這樣修行？」
密勒日巴尊者怎麼說啊？「獅子跳的路啊，哦兔子我不敢跳哇！」
他這麼了不起的人，他把他看成是兔子，密勒日巴尊者真正了不起的地方！。
所以藏傳不管哪一系、哪一派 尊重他，
他一生有這麼高成就，就靠這一個 --- 他自己曉得 我條件差。
其實他條件真的差嗎？如果我們比比，我們絕對沒有一個人比得上他，
乃至於百分之一、千分之一，他自己看「我是一個 兔子」。
哎喲，我們現在還看得自己很高咧，
覺得：喔喲！這個不行、那個不行；看看那個瞧不起，那個瞧不起；這個也不要，那個也不要。
那所以我們不成就的原因。
071A 14’37”
啊所以在這個地方啊，我們哪 要了解啊：
這一個種情形 我們真正要思惟觀察的，不是它高高大法，而這個地方的基本。
所以說「低處修時 是高處 到」，你把基礎做好了。
其實學到現在 還是很清楚欸，
一旦你對這個死念 生起來了，你現在的眼前的 難道還放不下嗎？
一旦你對於苦的 了解了，你還會去找那一些事情嗎？
這個死、這個苦，什麼啊？共下士道啊，「阿彌陀佛」啊！。
所以千真萬確啊 是低處修時啊，哦高處是 無有不到的！，
然後呢你不要急啊，要忙這個、要忙那個啊，是「慢慢修時啊 是快快到」，
所以我們中國人說「欲速不達」呀，基礎要堅穩哪！。
繼續下去，第三個啊，
071A 15’50”
【數數捨身 過患(者)。如云：「一一身體 諸骨聚，超過(幾)諸多 須彌峰。」
謂一一有情 受身之骨，若不腐爛(壞)，多於須彌。】
然後我們哪 捨身的過患。
捨身、受身，我 我們捨下來的身、骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰呀 啊超過須彌山，
啊唉！不曉得受了多少。那就是，想想我們哪 實在是啊，啊弄了這麼多次，
結果呢，咳！繼續啊 還在那個地方，繼續還在那個地方，還不停止。
嗨所以前面說啊 我們哪真的，我們的心 真像金剛，啊什麼東西都動不了，
啊佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方啊 動都不動。
唉！我們要反過來，
最好的我們哪，後面告訴我們的：我們軟得像豆腐，軟得像棉絮；那就差不多了。
一點小小的事情喔，喔！ 心動。
所以這個經上面告訴我們哪，真正好的良馬見鞭影 --- 那個好的馬看見那個鞭的影子就奔了，
我們也應該這樣，一點點的小小的 馬上就策勵，那 這一生就有希望。
下面：
071A 17’08”
【數數結生 過患者。如云：「雖將地丸 地丸如柏子，數母邊際 未能盡。」】
這個 不斷的結生，然後生死流轉當中啊 捨身，捨身以後呢？結生，就是生死流轉當中。
如果我們把大地呀做成丸，丸子像柏子 那麼一點點大，
然後呢我們數這個母親，啊說 我們的母親哪，要找到那母親的邊 找不到。
071A 17’38”
【昔諸先覺 解釋此義，謂一有情 為母之量，此非正義。】
平常我們去 看這個問題呀，總覺得啊：啊我們 因為是不斷的結生啊，
所以每一次結生啊 有一個母親啊，要找那個母親啊，哦這個找不到邊。
他大師告訴我們：不！ 這個意思不是這裡。
下面：
071A 18’01”
【即此釋中 引經文云：】
他說 它下面，就是《親友書》上面的喔，
它《弟子書》還是《親友書》上面說的，解釋當中引經文 說：
071A 18’10”
【「諸苾芻，譬如有人，從此大地 執取諸丸，量如柏子，
作是數云：『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。
諸苾芻，此大地泥 速可窮盡，然諸人母 展轉非爾。」】
因為它那個經文上，在那個釋論上的 引經上的文 ---
凡是菩薩造論，他都不是憑空的喔，
一定是有憑有據根據經論，然後呢 貫徹諸經義來解釋這個道理。
所以啊 他引那個經論上面說：前面這個 不是正理，
那麼經 怎麼說呢？就是就這一點事情來，「諸苾芻」啊 --- 就是啊 告訴哇這比丘，
佛告訴他 譬如有人哪 把那個大地 以那個土啊 就做為丸，像柏樹子那樣，
然後數：這是我的母親，這是我母親的母親，母親的母親的母親，母親的母親的母 ……這樣。
然後呢「下其丸」，每數一個 下一粒，
說這個大地 所做成功的丸哪，很快就 數完了，但是要找的這個 輾轉為母，找不到。
這個是什麼意思啊？
不是說 我每生 結生的這個母親，
就是說 我現在 生我是母親，母親 哪來的？母親還有母親 生，母親 還有母親 生……。
071A 19’26”
【是顯 自母及彼母 等母 輾轉次第，此論亦說 母邊際故。】
我們在這裡想：嗯？他為什麼要說這個，這個有什麼道理啊？
好像在我們感受上面哪，前者比較對我們有影響 ---
不是！他下面有道理的。
071A 19’45”
【此成 厭患因 之理者，如《四百論》云：】
他每一個地方都引經據典的，在下面進一步說之前，這裡 先說一點。
我們平常都是憑我們的想像的，
哦這一個地方告訴我們哪，不要憑我們的想像喔！，我們的想像是什麼啊？兩個字 --- 無明。
是啊，而且呢 不但無明而且還執著，還偏偏自己覺得對，毛病全在這裡。
所以凡是這個經論上面處處地方 它告訴我們，
我們要認得這一點，我們就有希望了，有希望了。
所以任何一個地方，不要說 啊這個解釋 對了嘛，你何必這麼囉嗦呢！，
噯這個心理是什麼啊？煩惱，就是你的習氣。
欸 看看經論上面為什麼這麼 說，它 每說一個，總有它的特殊的意義在。
那個論上面怎麼說？，
071A 20’38”
【「若時雖一果，初因(非)不可見，見一亦增多，爾時何不畏。」】
說 隨便一個結果，就是我們隨便一個一生，啊這個說我們現在 --- 「我」存在了，
那麼你找它的這個、這個一個結果，你找它的因，找它的因哪，「初因」，
最初的原因 哪裡來？你找不到，隨便這個一果都找不到喔！，啊！所以這一個因緣 無盡啊！，
你總得想這個上面，既然一切都是因緣，你要 解決這個果，必定要從因上面；
結果 一個簡單的事情，你找最初因 找不到的話，可想而知 這個事情是 何等的複雜。
既然這麼複雜的，是何等的可怕。那這一下就找到更可怕的理由，懂不懂？。
所以我們現在啊 隨便哪 說，唉呀，做一點小小的事情，不管你貪也好、瞋也好，
你以為吃一口東西，那一口東西的吃下去的東西，找到它的最初因 找不到。
如果你要將來把那一口東西吃下去要還的話，你要還盡 是還不盡，意思就是這個說。
然後呢 不管你做任何一件事情，這個它的根本的原因 就在這個地方，
因為你這個最初因 找不到、還不盡，
所以你永遠在這一個地方的結生，永遠要解決這個問題，它這個 真正的困擾 在這裡。
所以我們任何一件事情，當下 就策勵起我們大警惕來，這個懂不懂？
071A 22’10”
啊這個要再說一遍，
「若時雖一果」，就是說 任何一個果，你要找那個果的最初的因，找不到，啊找不到！，
那個時候你怎麼不怕呀，怎麼不怕呀！。
所以由此 我們眼前隨便、隨便一樣東西呀，
所以為什麼啊 我們現在 不要說，哎呀，隨隨便便啊，好像尤其是啊 現在出家人，
那反正人家送得來的，反正你儘量的好的 吃哦，去玩諾、用喔、樂哦，啊，不可以呀！，
你拿這個東西自求解脫了，
那的確 因為你解脫了可以得到，讓人家啊 在這個福田當中種福啊；
現在你 不得解脫的話，人家也白白的浪費啊，你要還人家啊！，
既然這個因，頭找不到的話，你還人家，你怎麼還得乾淨哪！，你怎麼還得清楚啊！。
071A 23’02”
【其釋亦云：「此顯 由諸 難可度量 稠林相續，令極難行 生死(大)曠野啊，】
那，就是這個樣。
啊！ 所以呀 生死當中那個雜染哪，啊這樣的啊、這樣的複雜啊，啊這一個是真難行啊！。
071A 23’29”
【常應厭離(患)啊，隨順於此，當如理修哇。」】
啊所以這個道理呀，你應該好好的 修啊！。
071A 23’36”
【如此當知啊。】
這是我們應該的啊。
所以我們平常講的業，好像業果---那是它最簡單的基本業因哪，
啊如果說你要找到那個基本因的輾轉的推行的時候，
只有佛才能夠窮盡，才能夠 佛能夠窮盡哪。
所以我們必定要下足第一步趕快努力啊，趕快努力！，
這個就是它的道理。
再下面：
071A 24’03”
【數數高下 (過患者)。】
第五，上升了 又要跌下去，啊這個是受不了。
下去了你覺得啊 上升，對不起，上升了 還要跌下來。
071A 24’15”
【如云：「既成百施 世應供，業增上故 復墮地，啊既滿轉輪聖王 已，復於生死 為奴婢。
天趣天女 乳腰柔，長受安樂 妙觸已，後墮地獄 (鐵)苦輪中，當受粗磨 割裂 觸。
長時安住 須彌頂，安足陷下 受安樂，後(遊)受煻煨 屍泥中，當念眾苦 極難忍。
天女隨逐 受歡喜，遊戲端妙 歡喜園，後當住止 劍葉林，獲割耳鼻 刖手足。
天女殊妙 如金蓮，共同(游泳)遊戲 徐流池，後墮地獄 當趣入，難忍灰水 無極河。
雖得天界 大欲樂，及諸梵天 離欲樂，後墮無間 為火薪，忍受眾苦 無間 絕。
得為日月 自身光，照曜一切 諸世間，後往極黑 陰闇處，自手伸舒 亦莫覩。」】
這個是高下。
他講高下的話，就是 你先上，上去了以後 又下來了，啊就是這樣。
「既成百施 世應供」，換句話說，你啊 做了種種的布施啊，
然後受到世間的啊 種種的好的供養，那帝王啊 什麼等等啊。
對不起，造了業以後啊 你又墮落了，又墮落了。
啊前天我們講一個故事當中就有這個，
喔一個國王，啊他還做好事喔！，啊吃醉了酒了，殺了一個人，結果墮落了。
啊那現在這個時候啊，啊那我們看看哪，那不得了！，所以世間是一無可取，
一旦墮落了以後啊，
對不起！「既滿 轉輪聖王 已」，啊那個是更好，欸一下 在生死當中做奴婢，
轉輪聖王是我們世間最高的，奴婢是最差的。
我們現在不要說轉輪聖王，
本來做個老闆，忽然跑得去啊 做一個夥計，啊我們就受不了，何況是轉輪聖王！
啊唉 一下做個總統，忽然之間做個階下囚。
啊唉！ 然後呢升天，欸天完了以後到地獄，
啊這個從種種地方，它下面這個裡邊哪 都受這個事情。
071A 26’43”
通常像這個事情啊，我們好像不大容易感受得到，
啊如果是你認真思惟一下的話，我們還是很容易感受得到的。
啊怎麼思惟呢？
譬如說，啊你們哪 以前曾經 有過很好的，
啊譬如說 很熱望的一樣東西，很熱望的東西，忽然之間 熱望的東西啊 失去了，失去了。
啊通常一般來說的話，男女之間，
哎喲，大家好得要命，忽然之間其中的一方啊 移情別戀，然後看見你了，跟你白眼相向。
唉呀，你那個時候內心的痛苦啊，
那一個比起前面這個裡邊說的話，啊那還不曉得 差多少---
啊那它只是失去了，你可沒有受地獄喔！，
他不是喔，本來在天堂上面好成這個樣的啊，忽然之間一下跑到地獄裡面去。
啊！這樣的高下法喔，啊這個是我們哪 應該體會到的啊。
這個世間哪！
啊然後你做生意，啊本來一向做得很得意，忽然之間做為階下囚，欠了一屁股債。
啊那本來你得意的，人人家跑得來求你，忽然之間到了那個時候 你又要避債，到處都不敢見人。
那個比起這個上面是說的話，那已經好得不曉得好多少喔！，
所以呀，這數數高下的啊 過患哪。
下面說：
071A 28’13”
【磨等 三鐵輪(者)，如其次第，謂於眾合、黑繩、(燒)熱 三中而有。】
啊就是指前面，上面 他說的 那個幾樣東西，那是指什麼呢？
本來在天上面，然後 一下到眾合地獄，到黑繩地獄，然後呢到燒熱，三個地獄當中去。
071A 28’43”
【天女隨逐者，謂(為)天女之所依附，這天堂嘛。
天界欲樂者，謂忉利天以上 (欲)諸天所有。
日月光者，(是如)為世間 共許而說，啊未分能依及所依(處)，若分別說，乃是(彼)二宮殿之光。
此等為喻，當思一切 從高墮下 所有道理，(壓)厭患三有，以其三有 一切盛事，最後邊際，衰 所攝 故。】
他上面就是解釋 那個裡邊說的 那那一些，那 這個地方啊 我們也不必一一細說。
總之 一句話：你再好的東西，最後啊---墮落。
啊 在任何情況之下，你只要還在三有當中，
三有當中 任何的好事，它最後的話呢，一句話---墮落，最後 一句話---墮落，這樣。
所以你想到這裡呀，唉呀，「厭患三有」哇！，
所以這個難陀尊者啊，啊先哪 不肯努力，結果一看地獄啊 你就努力了；
喔唷，這樣，一看天堂就努力了。
結果再到地獄裡面一看哪，發現：唉呀，天堂受完了，還要回來，
那是拚命 這個天堂也不要了。071A
29’58”
071B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十一卷． B面
[結果再到地獄裡面一看哪，發現：唉呀，天堂受完了，還要回來，
那是拚命 這個天堂也不要了。]
071B 00’09”
我們不幸啊，
因為我們宿生的啊 沒有積這樣的福德，所以不能感得這樣的這個大聖者來引導我們。
所幸的我們多多少少，還積了一點少分的福德，
聽見這個圓滿的教法，我們哪趕快如理努力，我們有份跳出來，啊有份跳出來。
所以想到這裡呀，眼前我們應該更加努力，更加努力，這樣才對呀！，
要不然一旦失去了這個機會，那完了，以後連聽都聽不到了。
那只有一件事情，到那個時候啊 吞烊銅啊，在油鍋裡煎哪，那才可怕呀！。
071B 00’50”
【此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」】
經上面就告訴我們，
「積聚」，不管你呀 有多少財產，最後呢「銷散」；
爬得多高---墮落；
啊大家親親愛愛---別離；「有命 咸歸死」。
你想到這裡呀，這一些東西都沒有意思啊，忙它 幹什麼啊？
真正要忙的一件事情 --- 趕快呀 出離啊！。所以呀 「火燒頭燃哪 尚可暫置啊」。
啊我看現在人家要忙這個股票，唉唷，存那個銀行，
不曉得做些什麼呀，不曉得作什麼千秋大夢啊！。
所以我啊 看見一個祖師啊，他今天吃完了，把那東西送給別人，
為什麼啊？「啊我明天有沒有住 都不知道，
你留在那個地方的，人家施主一番好心哪，你留在那裡幹什麼！」
結果他天天人家送，天天送，啊那個徒弟呀 苦不堪言。
欸，結果你不要看徒弟苦不堪言，那個徒弟也後來也成就了，那真正古來人的修行是這個樣啊。
哈呀！現在我們哪 積了一個月 還要一年，
積了一年 還要積一百年，積了一百年 還要積一千年。
實在我們能吃多少啊？，
啊那人沒有一個人能活到一百年，可是我們哪都是為萬年計，不曉得忙些什麼！，
啊結果忙了半天哪 一堆灰，然後到地獄裡受苦，真划不來！。
再下面，啊這個是六苦當中的最後一個。
071B 02’30”
【無伴過患(者)。
如云：「若能了知 如是過，願取三福 燈光明，獨自當趣 雖日月，難破無邊 黑闇中。」
啊了知過者，謂當了知 如前所說，須如是死，願取福光。
三種福者，謂三門善事，或施所生等 三種善事。
無邊黑闇者，謂無明黑闇。
無伴而趣者，（如下面 等等）。】
現在到 這個地方，我先解釋一下。
假定我們能夠了解了像上面這樣的過失的話，
唉呀，這一無可貪哪、一無可貪哪！，那個時候怎麼辦哪？
不要貪著，去修行，修什麼啊？修「三 福」，
三福下面說「三門善事」，就 身、口、意 努力去做這個。
這個是什麼啊？哦「福 光明」，啊這個才是。
燈哪是照明的，平常我們在無明黑暗當中，啊 這樣，啊 這一個啊 才是我們應該 取的，
不是 要在生死輪迴當中，這樣。
如果說你不在這個上面努力的話，那麼對不起，那個時候啊 你到哪裡去呀？
說「難破 無邊 黑闇」，而且這個地方啊 是沒有日月的，這是惡道，
啊 這個是啊 到那個時候啊 「獨自當趣」呀！，
你眼前忙的東西呀，一樣 帶不走，一個人也不陪你。
你忙這個身體，營養了半天哪，就送你到這一個地方去，不值得啊！。
啊至於說「無伴」，什麼呢？
下面說，論上面告訴我們：
071B 04’23”
【(如《入行論》云)：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。
生時嘛 獨自生，死時 還獨死，他 不取苦分哪，何須 作障親呀。」】
啊這個身體呀，生---獨生 此一身，啊這個身體 生來嘛 也就是。
然後呢 這一個自己覺得：唉呀，這個總是「我」吧！，
對不起，壞的時候啊，啊對不起，這個東西啊 也是壞掉了，壞掉了。
啊眼前的親友等等啊，啊沒有一個人跟你，沒有一個人，這個東西帶不走，這樣，這樣的情況。
所以呀 沒有 嗯沒有什麼好伴，
生的時候嘛 自己生，死的時候 還自己死，他不能替代我們，何必互相障礙？
所以我們現在在這一個地方啊 互相幫助，這個是真正的，
難得趁著這個機會呀 互相幫助，這個才是我們真正需要的。
啊互相幫助 有大利益，互相障礙是毫無意思。
啊 真正可靠的 --- 靠法、靠僧，這個才對。
除此以外 其他的 沒有，「無伴」，記牢這個！。
071B 05’38”
【如是(六)總苦 總攝為三。】
把前面這個，嘔「如是六苦」，六樣東西呀 總集起來，分三個大項目。
第一個啊，
071B 05’49”
【(謂於)生死中，無保信處。】
第一個，在整個的生死當中，嗯沒有可以信賴的，你看沒有可以保證的。
啊 所以呀 從這一點上面來啊，所以有人說啊：「唉呀，我要修行啦，先哪 積幾個錢哪 存在銀行裡啊，啊然後啊 先哪 買一點股票啊。」完全錯了！，
「我啊 先去造一個房子啊，然後造好啦，在那個底下啊 要去閉關了。」不要這樣，不要！。
我要去修行了，趕快找修行的佛法是什麼，然後照著去做，這個才對的。
佛也告訴我們清清楚楚，啊這一種東西是一點都沒辦法保證你，一點都沒辦法可以信賴的。
說第一個，我們修行 必定要認識的：這一些東西 不要忙。
如果說你發了大心，為了別人 --- 啊莊嚴，這個 了不起！，
但是你這個目的幹什麼啊？還是見到了這個生死 可怕，
你要幫助別人、引發別人，目的是仍舊是這一個，這一點千萬注意，啊這 千萬注意！。
總之這一個地方 這是根本在此，
所以呀 「無保信處」，在三世輪迴當中 沒有一樣東西，啊 這樣。
071B 07’07”
【受彼安樂，終無飽(期)足。】
然後呢，第二個啊，你雖然要找到快樂，但是啊 在任何情況之下，你沒辦法飽滿的。
不但沒辦法飽滿，正因為如此，是越弄越糟、越弄越糟。
喔現在眼前哪 貪一點小便宜，然後呢 烊銅、熱鐵灌口，唉呀！受盡了苦痛、苦痛、痛苦。
然後等到你出來的時候啊，欸，對不起，逃出來了以後，那個等流因果 還在那裡，又來啦！。
啊然後呢 難得的 跑到人身當中，短短的幾十年，對不起那個等流 就這麼厲害。
所以我 前面告訴你們哪：你不從這個上面切斷，你永遠沒機會。
眼前為什麼我們會這個現起呢？簡單嘛！就是等流，就是說明，那就是宿生的習氣在。
眼前做了---墮落，然後呢 到那個時候啊，因為啊 你啊 貪心 重，所以 餓鬼，
如果還再造一點業的話，那個吃的 不是吃不到，吃得到的，吃什麼啊？烊銅、熱鐵啊。
啊！這麼可怕。然後等到把惡業 弄完了以後呢，然後呢 作畜生還。
還，統統還清了 又跑到人間來；跑到人間來，對不起，那個嘴巴 又來了、又來了。
啊！這麼個可怕法耶，它永遠沒有飽足的啊。
071B 08’30”
所以懂得了這一點哪，就要曉得：喔，真正修行，大家注意呦，所謂這個等流。
所以我們懺悔的當中啊，「從無始時來，十惡 五無間，心隨煩惱故」，記得這一句話吧？，
「諸罪」應該如何啊？「皆懺悔呀」。
啊！ 啊原來嘛 我無始以來啊 心隨著煩惱，什麼地方 隨起啊？就在那個地方---等流心識。
任何一個境界現起的時候，
如果說你不修 對治，不照這個辦法 思惟觀察的話，
欸，你這個老脾氣又來了，看見了又來了。
那個時候是什麼啊？煩惱，你一定 跟著它 去，一定跟著它去。
修行 修什麼啊？就是這個。
所以這個懺悔 真正的用 意，你必定要懂得；
否則的話，你說 我懺悔呀，哎喲，我慚愧呀，我業障 很重啊！，
說了半天 你的業障在哪裡呀？自己也不曉得，
自己也根本不知道，你懺什麼悔！，
啊這一點概念哪 我們現在清楚啦，非常好！
噯最後 第三點是：
071B 09’41”
【無始而轉。】
就像前面這個東西啊，第一個 沒有保證、沒有信賴；
而且呢，得到了好的是永遠沒有飽足，反而受了大苦。
這個狀態呢，就永遠在那兒轉，沒頭沒腦。啊唉！這麼嚴重法。
071B 10’00”
【初中有四，】
啊 這個啊 第一個啊 就是無保信，有四個。
071B 10’07”
【(一於所得)身不可保信(者)，謂(身)數數捨。
第二所作(諸)前益不可保信(者)，謂無決定。】
啊 這個身體也的確的確、的確的 你能信任嗎？
你覺得那個身體弄得好，你準備一點營養，欸，結果偏偏吃下去的 出了毛病了。
嘶啊！你覺得這個好，跑出去呀 為了要一點 要一點 找一點快樂，跑出去 出了車禍了。
乃至於你安安穩穩坐在這個屋子裡邊，叭！ 房子塌下來了。
你沒有什麼事情，耶 自己也看不見，對不起，一點傳染病，你也弄死掉了。
啊 你就這樣啊！ 身不可保。
還有呢 前面作的「諸益」，
哎唷，我覺得賺了一點錢，擺在銀行裡邊，結果啊 銀行倒閉了；
欸，結果人家曉得，強盜曉得你有了錢了，把你抓得去了，啊種種這一些問題。
唉呀，你忙那個股票，「叭！」一下，股票跌掉了、虧了本了。
啊，一點意思都沒有啊！，所以呀 前面作的益 不可保信 決定。
071B 11’08”
【三於得盛事不可保信(者)，謂高下變易。】
啊！你做了種種很好的，「叭嗒！」一下，跌下來了。
071B 11’16”
【四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。】
那 就是這個。
071B 11’20”
【第三者 謂數數結生，展轉受生 不見邊際，如是總攝 亦當思惟。】
啊就是這個道理。
啊前面所謂這個第三的話，就是「無始而轉」，啊 不斷的在那個地方的 轉，這幾個道理。
那麼這個是前面六苦，啊八苦 我們常常聽見的，六苦啊 我 我們一般哪 不大多，
實在 這一個地方啊，我們又多了一個思惟的苦。
其實 思八苦、六苦 沒什麼啊 太大關係，
真正重要的 就是啊 怎麼樣從這一個幾個項目當中，
能夠找到跟你相應的---欸，忽然之間 你有深的感觸。
然後呢 把這個感觸，就是 你當下的認識，然後呢 不斷的去思惟觀察，
把這個認識的量啊，產生 強有的力量，把你以前錯誤的概念 轉變過來，
所以修行 第一步 就是這個工作。
等到轉變過來啦，那個時候嘩，哈你一心一意的 就忙你要做的事情。
如果你念佛啊，叫你不念佛也談不到，把你嘴巴封起來，你心裡還在拼命念，
生了病 我也不怕，正好到極樂世界 去，這樣好法耶！。
啊 所以說，低處修時啊，是高處 到！。
那麼 下面：
071B 12’47”
【第三 修三苦者。
謂 譬如極熱 或瘡或癰，若於其上 灑以冷水，似為安樂，
於生死中 所有樂受，若壞 滅時，還起眾苦，故名 壞苦。】
「三苦」是什麼呢？就是 苦苦、樂苦以及行苦，這麼一個、一個 一樣。
第一個是 樂苦，樂苦 他舉一個比喻，
就像嘛 「極熱 或瘡或癰」，
啊那個生的瘡啊，唉呀，那一個地方 燙得要命啊，啊唉 難受得要命啊！，
然後呢 上面哪 弄一點水，哎呀，涼一下，就好像是啊 安樂。
啊我們生死當中 所受的這個 所謂快樂，也就這個，也就是這個。
啊其實這個本身並不是快樂啊，啊 壞滅的時候呢，還要啊 這種種的痛苦。
啊 這個癰跟瘡 灑一點 涼水覺得安樂，
啊 然後呢 這個瘡破的時候，唉呦，那裡面是絕大的痛苦哇！，
啊所以這個兩個是壞苦，哦快樂啊 是一無可取。
071B 14’05”
啊 真正可怕的不是苦欸！，苦的事情還用佛來講嗎？真正我們要了解的是快樂。
啊我們明明是苦的啊，我們哪 看不見；
不但 看不見哪，上了它當 還要種種受大苦惱，
所以一定要經過佛菩薩告訴我，那從此不再受你騙啦！，
啊所以趕快 以前做的那個非法的事情，積聚那個事情 趕快丟掉，
嗨趕快 捨掉了以後 供養三寶、迴向。
那自己呀 趁 有暇之身，不可靠的啊 可以得到堅實的法財，這個是我們要了解的道理。
至於這個身體 亦是如此，
不要貪眼前的一點點這種啊 壞苦，這個樂受，
趕快現在的努力啊 去懺悔，認真修習啊，那可以得到堅實 哦金剛不壞之身。
071B 15’00”
【此復 非唯其受，即此相應，餘心 心所 及為所緣 諸有漏境，皆是 壞苦。】
通常我們講這個樂就是一種感受，
要曉得 不但這個感受啊，就是這個感受相應的其他的 心、心所，
啊 譬如說 你啊 得到了一個 快樂的東西，
然後你心裡面哪 跟它相應的這種念頭啊，都是屬於這一方面的。
凡是有漏的這種境界 都是壞苦，都是壞苦，這一點 我們了解。
換句話，它從這個樂的感受上面，所產生的 種種的境界，我們都應該知道，啊都應該知道。
所以因為啊要一點享受的快樂，所以呀 積聚了 財物，
所有的朋友，所有的事業，種種的 無非從這個上面啊 牽牽連連 牽出去的。
你了解了這一點哪，那牽牽連連的事情啊 都一刀 切斷，
這根本 都從這個上頭，嘖都從這個上頭來的啊。
下面：
071B 16’10”
【又如 熱癰逼切，觸熱水等 變異觸時，起 極 楚痛。
如是 當知苦受，隨 纔要生起，便能觸惱 或身或心，故名 苦苦。】
這樣。那麼 進一步 講「苦苦」，苦苦是什麼呢？還是講這個啊 熱的這個癰---
癰就是身上創一個大瘡，創一個大瘡，這個非常厲害的。
唉呀，這個瘡本身啊 是痛苦極了！
然後呢 或者「觸惱」，本來已經痛苦了，你碰到 一下，唉呀！，這樣痛苦。
然後呢 破了以後 更是絕端的痛苦，
這個苦受 本身就是這樣，這個苦受啊 才一生起呀 你就受不了，啊，身上、心上 這個就是苦。
071B 16’58”
【譬如腎痛，此復如前，非唯其受。】
那麼，這個 同樣的，就是啊 我們裡邊的腎痛，就是肚子痛。
或者啊是啊 通常情況之下，我們哪 ……不曉得你們有沒有 結石那個痛苦？，
啊 我啊 曾經以前看見過一個，我一個老師，他有那個結石，
到後來啊，唉呀，據說那個的痛苦得 ……。
我還有一個朋友，啊還還有一個朋友，
哎喲！我看見了，他平常的時候 不痛，一旦痛起來的話，那簡直是，
一個好好的人，忽然之間 痛了，啊 忽然之間 痛了，那就是 就是我洛杉磯蓮社的那個朋友。
嘶 他那一天 痛啊，啊 痛得啊，一痛 痛 一個鐘頭。
那個頭上的汗哪，啊那我們 旁邊是一點辦法都沒有，
那 他太太、他女兒、他的親戚朋友，啊我們說：「趕快送到醫院。」
他們說：「沒有用，前面已經在台灣的時候送過幾次院，看了醫生，一點用場都沒有。」
啊就是 硬是啊 就是在那兒啊 地上直滾哪、直弄啊，還滿頭是汗哪，旁邊是一點辦法都沒有！。
071B 18’01”
啊所以我們現在說不怕、不怕呀，
我們說 實在是啊，我們愚癡沒看見，看見了 沒有一個人 不怕的。
我這兩天哪 腳底按摩，啊 那個啊 說實在是啊 算不了什麼，
啊唉 可是到那個時候 痛的時候，實在是難受啊！，我們不要說不怕耶，
所以我一直建議你們 不要說不怕，啊 你們最好自己試試，你們就曉得自己 怕、不怕。
佛看得最清楚，啊所以你們眾生愚癡啊！，
如果像 你們像我這樣 看見那個真正痛苦的話，沒有一個人例外，都像葦蘆一樣，
就像什麼啊？就像一根繩子一樣，你一放手啊 就 --- 癱下來了。
哦假定你們真正看到那個苦的形相 的話，
沒有一個人例外的，塌在地上 爬都爬不起來了，哦這麼個嚴重法，
那個痛苦的事情啊！，啊所以他說啊 「譬如 腎痛」，啊這個的確 我所看見的了 最痛的事情。
071B 18’58”
啊我看見過好幾次，啊！這個痛苦的事情，有一次在醫院裡也是一樣。
我有一次緊急的送到那個急診室，
結果旁邊後來來了一個人，啊一個女的 就喊哪，喊那個聲音之悽慘哪！，
那是在 那個醫生在旁邊，那個醫生就拿她一點辦法都沒有，
欸，那個病根 沒找到，就是沒有辦法。
唉！所以這一個世間哪，啊後來我看看經，說這種痛苦在比起地獄裡面來的啊，
唉呀 那 啊地獄裡如果感得這樣，遠比天堂 還要高 也還要好。
啊這個 這種事情都是千真萬確的事實，所以我們哪 不要說不怕呀，
我們要多去思惟呀，趁現在呀 我們 那個腦筋好好的時候，我們該忙的是忙這一些事情啊！。
071B 19’43”
那麼 這個啊 同樣的 啊不但是受，
啊還有 還有其他的啊 相應的 心、心所 等等，我們也應該了解，應該了解。
為什麼呀？當你想到這些的話，啊！你會策發大厭離，喔拼命努力。
關於一個樂受呢，你一想到這個苦啊，你就不再它 受騙，
當快樂的事情 你不再它 受騙，然後呢 你不被 騙了，第一個。
第二個你想到痛苦的時候啊，拼命哪 推你上去，那個時候啊 當然只有一條 修行的路。
欸，下面還有一個，但是 有的時候 既不快樂也不苦，怎麼辦哪？
還有一個辦法，說啊
071B 20’33” 啊
【又如熱癰，俱未觸會 二觸之時，有漏捨受，為諸粗重 之所隨逐，故名 行苦。】
同樣的，就像那個瘡一樣，
那個時候 雖然沒有碰到兩樣、前面兩樣東西，對不起啊，這是有漏的呀，這是有漏的呀！
它繼續的向前哪，哦眼前暫時 碰不到，一塊兒 這兩樣東西都跟著來了，所以叫「行苦」啊。
所以 總之一句話，
不管眼前受的是 苦、樂，或者 不苦不樂，最後的根結 就是這個樣啊！。
071B 21’12” 啊
【此亦如前，非唯其受啊，】
同樣的，使它 心、心所法 都是 這個樣啊！。
071B 21’19”
【此由 先業煩惱 自在而轉，故名為 苦哇，】
為什麼呀？，因為這一個東西呀 是 一切都是啊 我們宿生以前，
現在、以前的煩惱跟業 兩樣東西，輾轉 引生 推衍。
既然是由這一個東西 輾轉引生推衍，一直有這個東西，
所以除了你修有力的對治，現在擋住 以外，它永遠這樣。
說到這裡，我們立刻可以體會一下 等流的狀態：
就是 當這個境界 現起的時候，的的確確我們沒有辦法。
啊 當你認得沒有辦法，那已經好的，你已經曉得沒有辦法，就是已經認得它了；
真正可憐的我們不認識它耶，我們啊 總覺得：「啊，自己好像 很有道理喔！」
071B 22’16”
平常為什麼我們聽了這個經了以後啊，心裡面木然沒有感受哇？
就是 諾 我們哪 根本就不認識我們的真實狀態在無明當中，所以聽了 哈模模糊糊的，這樣，
這個是我們必定要了解的一個現象。
等到你 一旦聽懂了，你凡是碰到哪裡，你自然而然會有驚心動魄之感 ---
唉呀，真的 你這個心哪 就是這個樣，跟法不相應！，
跟法不相應是什麼呢？就是在煩惱當中。
所以我們現在一切時處，都在這個煩惱當中，前面是煩惱而來，後面又跟煩惱而去。
儘管 我們在那兒聽經，你聽經了以後，覺得：「欸，蠻好。」聽完了以後呢，它已經跟著去了。
你聽經 尚且是如此，還有其他的，你能作得了主嗎？
所以這個業成熟的時候是一點用場都沒有了，一點辦法都沒有啊，這是我們要了解的啊。
所以這個苦的特質就在這裡，注定你，你沒有修對治 超出來之前，永遠脫不出這個狀態。
「故名 為苦」。
071B 23’25”
【及為能發 後煩惱種，所隨所逐 故，名(為)徧行 粗重（ㄔㄨㄥˊ）所隨。】
不但眼前是這樣，而且呢 它還會引發後面的「煩惱 種」，
「種」就是啊 它繼續不斷的增長，一直跟著你，所以叫「徧行」。
這個徧行啊，在任何 一切時、一切處、一切地，只要三界之內，沒有一個例外。
醒著也是如此，睡覺也是如此；啊你糊塗的也是如此，你聰明的也是如此。
唉呀，唉呀 我念書 可念得很好，對不起，你沒有用！，
啊 我就不管它，不管它 也沒有用！，
啊 睡著了，睡著了也沒有用。
它在任何情況之下，這個東西一直跟著你，只要它跟著你，哪！ 後面這些事情都會來的。
071B 24’15”
【如是 若起樂受，是 貪欲 增長啊。】
快樂的，增長你的貪。
071B 24’22”
【若起苦受，是 瞋恚 增長。】
苦的，瞋恚增長。
唉呀，你不願意呀！。
071B 24’29”
【苦樂俱非 隨粗重身，則於無常 執為常等，愚癡 增長。】
假定說 既不苦又不樂，啊你還覺得無所謂，
於是啊 你心裡面啊 覺得：「啊！這樣滿安樂而過。」
「於無常 執為常等！」，不僅僅是啊 單單執 無常執常喔，
下面的 所有的顛倒 都跟著來的啊，「愚癡增長」。
所以只要你不認識，乃至於認識了 又不對治，永遠增長了三毒，就是這樣。
所以這個啊 真正的道理 我們要懂得啊，
當你真正懂得了這個以後，然後 還不夠啊，要用 對治去 思惟呀！。
071B 25’18”
【(其)此中貪欲 能感當來 (於)五趣中 生等眾苦。瞋於現法 起憂慼等，於後法中 感惡趣苦。】
這樣。
貪，因為你貪著，所有的結生 最主要的，主要的就是這個 --- 貪，然後呢眾苦。
瞋，不但是 將來苦，眼前就苦；眼前苦，將來呢 還要一定感到惡趣苦。
071B 25’45”
【癡於前二 所感二苦 隨逐不捨。】
癡，因為癡，所以前面這個貪、瞋哪 永遠跟著它。
啊！從這一個地方啊 我們就應該：
071B 25’56”
【(故於)樂受啊，應觀為苦 滅除 貪欲啊。】
這是我們的根本哪，
當快樂的事情 起來了，趕快說：「啊！ 大騙子啊，你趕快 不要上它的當啊，趕快停止啊！」。
071B 26’10”
【於諸苦受啊，應作是思，此蘊即是 眾苦因緣哪，】
啊那麼對於這個苦受啊 要曉得啊：啊！那個 這個蘊本身哪，就是眾苦的因緣。
為什麼這個地方特別說這一點？就是說 它真正最重要推動我們的啊---苦諦。
所以從這個苦諦上面想到：
喔我們本來這個身體，我們五趣整個的這個東西，就是眾苦的因緣哪。
所以它這個，我們平常 常常說「五蘊熾盛、五蘊熾盛」，
說了半天哪，道理說了半天，根本都沒有把握住。
它這個五蘊熾盛的根本，就從這一個地方你認得，
你只要這個東西 存在，啊 只要那個 心念存在，只要這個身體存在，
對不起，永遠都在生死當中，永遠痛苦當中。
所以你才會產生什麼啊？說啊 「火燒頭燃 尚可暫置啊，無常盛火 應速除滅」。
你一旦 有了這個認識以後哇，
什麼事情都可以放得下的，唉呀！ 不去管它，你趕快這個，要解決它！。
071B 27’19”
佛世的那些羅漢，沒有一個例外的！，啊所以 以後的大德們，你看禪宗的 這個大德：
啊！ 什麼時候死 不知道，「生死 心切」，要找到根本，他哪有 一分鐘 可以放下來！。
哦這是才我的 我深深覺得我們現在修行的根本哪！，你有了這個啊，
戒從這個地方持起，
佛從這個地方 念起，
禪從這個地方 參起，
教 也是告訴你 認得這個東西，沒有一個了……。
你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到 學密。
啊所以現在呀 我們不必談其他的，先看看 這個認得與否？
不認得，停在這個地方，不必 忙，
做好了 下面自然有。
說啊 所以說啊：
071B 28’09”
【苦從此生，猶如毒箭，啊滅除瞋惱(恚)。】
不要對他 瞋惱。
071B 28’16”
【於諸捨受，應觀無常 銷滅為性，滅除愚癡。不於三受 為三毒因，】
當任何一個境界 現起的時候，你不要引生三毒。
071B 28’27”
【此如《瑜伽師地》及〈攝決擇〉意趣中(而)說！。】
啊 他這個告訴我們這樣，這告訴我們這樣！，
啊 這一點哪 我停在這個地方，一段 還有深刻的意義。
071B 28’41”
哦請翻到 《菩提道 次第 廣論》一六七，啊 一百六十七頁，
昨天我們把三苦也講完了，這苦分成功 八苦、六苦、三苦。
說苦的內涵是 一樣的，總之是苦，那麼他站在不同的角度 來說明。
實際上所謂不同的角度啊，就是 不同的類型，
這個就是我們日常生活當中 各人所對，在三界之內，各人所面臨的一個問題。
那麼用這個不同的類型 來說的話，
所以 總有使我們哪 啊 當下能夠感觸得到；
從這個感觸得到，然後呢 再深入觀察，徹底了解 整個三界之內的真實行相。
然後呢 了解了這個真實行相，緊跟著 找到它的根本 何在，071B
29’57”
這個就是他 最主要的意趣。072A 00’11”
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