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| P168L05-P170L05-思惟苦諦-思惟集諦
原文：P167
如負重擔，隨其重擔 當負幾久，便有 爾許不樂，取蘊重擔 亦爾，乃至執持 爾時受苦，以此蘊中 有苦煩惱 粗重安住，故為 行苦。既有此已，雖於現在 苦受未生，然其無間 由種種門 能起眾苦，故此行苦，徧一切苦 (及)是所餘 二苦根本，故應於此 多修厭離。
又能增貪 (現)眼前樂受，多是於苦，漸息滅位 妄起樂(覺)想，全無不待 除苦所顯 自性之樂。 (譬如 太走為苦)，略為住息啊 遂生樂覺。現見此是 先生大苦啊，漸息滅時 樂漸次起，故非(性)樂性。若太久坐啊，仍復如前，生 眾苦 故。若是 樂性(樂)之因 (者)，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近 行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其 幾久習近哪，便有 爾許安樂 漸起，現見太久 唯生苦故啊。如是亦如《入胎經》云哪：「難陀啊，行住坐臥 諸威儀中，應當了知 別別是苦哇。別別啊 領受 猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。非於其行，起安樂想啊。」「難陀，然由彼彼 威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘 新生眾苦，妄起樂想。難陀，生哪 唯苦生，滅啊 唯苦滅，生 唯行生，滅 唯行滅。」《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
(第二) 思惟別苦者 (有六)，三惡趣苦 已如 前說。 (人苦者)， 謂飢渴寒熱，不可意觸，追求 勞苦，復P168有 生老病死 等七，如前 當知啊。又如《資糧論》云：「惡趣 苦無餘，人中 亦現有，苦逼 等地獄，貧如 琰魔世。此中 旁生苦，強力 於羸（ㄌㄟˊ）弱，制罰 及損罰(害)，相續 如暴（ㄅㄠˋ）流。有因 貧乏起，餘從 不足生，追求 難忍苦，一切 謀略 殺。」《四百論》亦云：「勝者 為意苦，庸流 從身生，(二)兩苦 日日中，能壞 此世間。」
非天(苦者)。072B如《親友書》云：「諸非天中 意苦重，由其性瞋 天德故，此等由其 趣性障，具慧不能 見聖諦。」由此(由)不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣哪，與天鬥諍，受割裂等 傷身眾苦。此等 雖具智慧，然由 異熟障故，於彼身中 不堪 見諦。《念住經》說 此為旁生，《瑜伽師地論》說 為天趣。
思惟天苦 分二：(一欲天三苦，二上二界粗重苦。 今初) 、
初死墮苦中 有二， (死歿苦者)， 如云：「諸天趣樂 雖極大，然其苦死(苦) 大於彼，如是思已 諸智者，莫愛有盡 天趣樂。」謂較昔受 天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦哇，極重於彼。五死相者，即如彼云：「身色變為 不可愛，不樂本座， (華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出)。天趣報死 五死相，起於住天界諸天，等同地上 諸人中，傳報當死 諸死相。」墮下處苦(者)，如云：「從天世間 死歿已啊，設若全無 少餘善，彼無自在 往旁生，餓鬼地獄 隨一處。」悚（ㄙㄨㄥˇ）慄苦P169者，謂 由有成就 廣大福聚 及上妙五欲 天子生時，諸薄福天子啊，見已惶怖，由此因緣 受大憂苦。斫（ㄓㄨㄛˊ）裂 殺害苦者，謂 天與非天 鬥諍(之)時，受斷支節，破裂其身 及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足 強力諸天，纔一發憤哪，諸劣天子啊，便被驅擯 出其自宮。又如《資糧論》云：「所有受欲天哪，彼亦 無樂心，遭欲 貪熾然，內心(火) 而燒煮。若諸心散亂，彼豈 有安樂，非於 無散心，剎那 能自在。散、逸 擾亂(性)心，終不能 寂滅，等同 有薪 火，徧受 大風 吹。」又云：「如 病愈未久啊，食所 不宜食。」
色及無色 上界諸天，雖 無此諸苦，然 煩惱隨逐，有諸障礙，於死！、於住 悉無自在，故彼亦由 粗重（ㄔㄨㄥˊ）為苦啊。 (又如《資糧論》云)：「色、無色 諸天，超越於苦苦，以定 樂為性，住劫 不傾動。然非 畢竟脫，從彼 仍當墮，似 已得超越，惡趣 苦暴流，雖勵 不久住，等同 空飛鳥，如 童力射箭，墮落 為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦哇，仍當極侵惱。」
如是思惟 五趣六趣，總別諸苦，厭患生死 意欲出離呀，(便當 觀察其因)，念云 如是生死 以何為因哪。
(第二，由集諦門) 思惟 流轉生死 (次第 分三)：第一煩惱發生之理，二彼集業之理，三死沒及結生之理。P170 (今)初
成辦生死之因，雖俱須惑跟業，然以煩惱 而為上首。若無煩惱，雖有宿業 超諸量數，然如種子，若無潤澤 及其土等，定不發芽。如是諸業 缺俱有緣，亦定 不能發 苦芽故。 (又)若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取 後有 故。如是亦如《釋量論》云：「超度諸有 愛，非 餘業能引，滅盡 俱有故。」又云：「若有愛，仍當出生故。」是故開示 煩惱對治 極為(重)切要。
解說：
072A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十二卷．Ａ面
相，緊跟著 找到它的根本 何在，072A
00’07” 這個就是他 最主要的意趣。
072A 00’11”
啊你找到了根本，然後呢 再從根本上面去拔除。
否則 我們現在有很多學佛的人哪，都是這樣，
覺得啊 佛法嘛 是好的啊，要修的啊，
那為什麼好？嗯？不知道。
如何去修？也不知道，所以呀 遺留了 很多漏洞。
在這種狀態當中，總在這個枝末上面 轉，雖然最後也能夠 轉到，
可是 中間浪費 是不曉得啊 無量劫啊，長則是這個樣，在這個時候啊 是受太多的苦。
那麼所以現在從前面，這樣的 啊一步一步 啊各方面 分析探討，
最後 找到了！，哦這個原因哪 是在哪裡？在這裡。
現在我們看那個文。第一行：
072A 01’12”
【如負重擔，隨其重擔 當負幾久，便有 爾許不樂，取蘊重擔 亦爾，】
哦它真正的這個苦諦的根本在哪裡？就在那個五取蘊，換句話說，諾！ 就是我們的身心。
簡單來說，就是說 平常我們講的這個 我，啊 任何一個人，他那個人 他自己的主體。
就像 挑了一個幾百斤的重擔 一樣，啊 只要 他那個擔子啊 還在身上沒有卸下來，
對不起，那個痛苦啊 一直 在，那個快樂 永遠 嗯沒有辦法解決。
所以說「取蘊 重擔 亦爾」，這一句話 我們要 著眼。
072A 02’10”
【乃至執持 爾時受苦，】
啊 只要 你嗯沒有對治 把它 徹底的解決，那個時候就是「執持」。
這個執持 是 心裡邊 無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這個上頭，所以叫 我執、法執。
平常我們都這麼說，可是我執是什麼啊？不知道。法執是什麼啊？不知道。
那這種狀態當中，你認得兩個名字，
對於我們解決這個真實問題啊，眼前並沒有用場，
而這個苦惱卻是眼前逼在這個地方。
所以你必定要 從 這 兩個名詞上面，找到名詞所指的內涵 何在，
找到了這個內涵，那個時候 你才可以把它拿掉。
所以說這個「執持啊」，那就是，喏！，這兩個名詞所代表的 實際的意義，
啊 只要它還在執著 著，那個時候一定受苦。那麼，為什麼呀？
072A 03’34”
【以此蘊中 有苦煩惱 粗重安住，故為 行苦。】
在這個蘊當中啊，就是 這個苦的根本哪 是「煩惱 粗重」啊，
就 在這個裡頭，就在這個裡頭，所以 這一個 叫作「行苦」。
眼前雖然沒有現出來，但是啊 它隨時 一直 在向前 不停的；
哦 既然不停的話，並不安住在眼前 好像不苦那個階段。
不是真的不苦喔，只是好像 沒有受大苦，
但是一直推動的話，它隨時遇到緣，哪！，那個苦性就馬上顯發出來了。
而這個緣 也就是我們無量劫以來 集的，不曉得多多少少，這個是我們要了解的。
啊所以真正講的這個苦的種種，最後我們要認識的，就是認識 說：
喔！ 原來啊 就在這個上頭哇，這個是我們生死大痛苦的重擔哪，
所以要對治的就在這一個地方啊。
所以關於這一點 你不認識的話，那 所有的佛法 無根本，嗯沒有建立 處。
072A 04’55”
【既有此已，雖於現在 苦受未生，然其無間 由種種門 能起眾苦，】
這只要 一旦 這個蘊 在，因為蘊在，所以煩惱的粗重啊 就安住在這個上頭。
欸在這一種狀態，現在雖然沒有生 苦哇，但是「無間」 --- 不停的，
讓那個啊 不同的門，遇種種的緣哪，內、外的 等等啊，它苦 就起來了。
072A 05’27”
【故此行苦，徧一切苦 (及)是所餘 二苦根本，故應於此 多修厭離。】
諾 這個就是我們哪 最後歸結到 應該了解的，啊 哦這個苦是徧一切處的。
實際上在我們感受啊，卻偏偏感受不到。
啊我們哪 平常一直講苦啊，
從來不注意 佛告訴我們真正的苦諦的苦，要找到根本，卻是在這一個地方，
這個就是我們平常感受不到的。
啊所以說 這一個 如果你感受不到的啊，所謂佛法 始終最多只是人天乘，
啊而人天乘 我們另外一個名字來說 它叫作「三世怨」，
你願意做那個三世怨的事情嗎？，嘖啊這一點 我們特別了解，要特別注意！，
尤其是平常啊，我們太多人修學佛法，說是佛法好的，好在哪裡呀？嘿，不一定知道。
要修行，如何修行啊？，
從什麼地方開始啊？啊說世間是苦，
苦在哪裡呀？唉呀，說這個 生、老、病、死啊，
是，如果說 這種事情 還要人家來告訴你的話，我們實在太笨！，
啊 不要說個動物啊 牠碰見這種痛苦，牠也曉得 避免，
而我們作為一個人，難道 要懂得的 就懂得這一些嗎？
這個是啊 它根本所在，我們務必在這個地方 應該注意！。
072A 06’59”
那麼現在呢，了解到了，
不是了解就行啊，前面一再說、一再說：
這一個認識，理論上雖然如此，但是呢 眼前的感受上面啊，是你 很難體會到的。
所以你必定要啊 思惟、多思惟，修習、多修習，
一直等到內心生起 相應的量，那時候 你會生起大厭離，那就對了！，
所以修學佛法 它 第一個根本 --- 厭離心，必定從這裡出來。
等到你一旦 這個厭離心生起來了以後啊，
那個時候 哪怕生到天上，因為你深深的了解這個行苦的自性哪，還沒有解脫，
所以說 智者視善趣 等同那洛迦。
真正有智慧，啊 能夠如理了解世間真相，這真相是苦諦的，
這一種人哪 把天上面的這種快樂啊，看得像地獄一樣，原因 就在這裡。
因為這是行蘊 自性，只要那個取蘊還在，問題沒有解決。
啊 最後再說一遍，這問題的關鍵 不但是了解，而要怎麼樣去呀 內心感受到，這是個 大學問。
如果你沒有辦法真正感受到，單單了解的話，那又是一個三世怨，就變成世間很聰明的那些人。
072A 08’35”
所以 最近哪 漸漸的、慢慢的 我們開始說 啊懺悔呀 或者什麼等等啊，
就有不同的同學 就產生不同的感受。
啊而這種產生感受的，實際上都是什麼？那都是啊 他能夠如理去做 的人，如理去做 的人。
所以 經上面一再告訴我們哪，
雖然你懂得很多啊，但是你 放逸而轉哪，不相應，沒有用；
反過來 你雖然知道的很少，你做了，馬上就 會得到好處。
不 這個地方我們不要誤解：喔那既然如此，我們不要懂得很多了。
不是！，啊你如法的懂得一點 馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多。
這個 這一個地方，它就告訴我們，你把了解的 如法行持，跟它相應，體會到它 真正的好處。
那麼 這個是 大概我們已經有一個認識了。
下面又 特別的說明，關於壞苦 --- 樂受 這一件事情，因為 這是我們 最難破的啊，
假定這一個破掉了，下面的問題 就比較容易。
看文：
072A 09’58”
【又能增貪 (現)眼前樂受，多是於苦，漸息滅位 妄起樂(覺)想，全無不待 除苦所顯 自性之樂。】
說 哦 眼前很多 快樂的事情，這一個都是啊 不認識，誤解、顛倒的 一種妄見，
這個東西 有它的 絕大的缺點，能夠增長 我們的貪毒，
而貪毒是 引發生死的最主要的一個主因。
實際上 這個真的樂嗎？不是的呀！，啊 這都是 苦的「漸息滅位」---
它是苦，可是這個苦 慢慢的、慢慢的 在減輕當中。
嘶 當在漸漸減輕當中的，欸，你覺得在 輕了、輕了，
於是對於前面這個大苦來說，
既然減輕了一點哪，好像這是樂，所以呀 你「妄」，就是錯誤的感覺，以為它是 樂。
它 並沒有 實質上面 本來應該樂的，本性是樂的 這一個實質 沒有，實質 沒有。
所以「全無不待 除苦所顯」，啊 因為這是 苦漸漸減少，所以當苦 除的時候 顯出來的，
不是它 本性，本性 絕對沒有快樂的，本質上面 絕對是苦的。
馬上用一個事實來說明：
譬如說 你呀 一直走，走得很長，走得很多的路，下面說，啊 以為 苦。
072A 11’52”
【(譬如 太走為苦)，略為住息啊 遂生樂覺。】
啊 跑了 很久以後，暫時叫你 停一下、坐一下，唉呀，覺得那時候 好舒服、好快樂！，
那是什麼啊？那個是啊 因為啊---
072A 12’11”
【現見此是 先生大苦啊，漸息滅時 樂漸次起，故非(性)樂性。】
這事實是 當下就有很大的苦惱，
那麼你 停一下呢，那個啊 大的苦惱啊 漸漸的減少，漸漸的消失，
所以 你這一個減輕的感覺啊，妄起樂想，
而不是 這一件事情 本身、本質 快樂，它本質 不快樂。
所以 他下面 緊跟著 這個問題，
假定說 坐下來是 快樂的話，那 應該 越坐越快樂，因為它本來是快樂的嘛。
就像賺錢一樣，賺一塊錢 固然賺，越賺是 賺得越多是越好，應該這個樣啊！。
同樣的道理，如果是 這一個 坐下來是 快樂的話，坐得越久是越快樂呀！。
所以 下面說，
072A 13’12”
【若太久坐啊，仍復如前，生 眾苦 故。】
結果啊 叫你老坐在那裡呀，欸，它不但 不快樂，你又啊 苦得要命。
所以叫你 老在 坐在那裡，嘶 你坐了 多久啊，你要站起來啊 去走一走。
為什麼？又苦得 苦不堪言。
苦，就是這樣，坐；
然後呢 叫你睡，又是這樣；
叫你吃，沒有一個 例外的啊。
所以他 下面說：
072A 13’39”
【若是 樂性(樂)之因 (者)，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近 行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其 幾久習近哪，便有 爾許安樂 漸起，】
喏！ 假定這個快樂 本性、本質是 快樂的話，
就像苦一樣的話，應該怎麼樣呢？你呀 坐得越久哇，那麼 這個快樂 越多。
天下的苦 本來就是苦的，這個 苦的時間 越久啊，痛苦 越難受、越厲害。
為什麼呀？因為它本性就是苦的。
這快樂的事情啊 卻不是，
啊 剛開始的時候，你換一換 覺得快樂了，
過了一下 快樂慢慢的消失掉了，
再繼續下去啊 那個快樂就沒有，苦了，
再下去就苦得受不了了！，
這個說明什麼啊？啊說明 那它本性不是真正的快樂，而是 苦！。
啊所以這個啊 我們要自己呀 如理的認識，
如果你們聽懂了，就應該 沒問題，
不聽懂啊 回去仔細想一想，
這個概念非常重要！。
072A 14’54”
啊就像 同樣的道理，啊 你走久了以後 坐，坐久了以後又要換一個，「如是習近啊 行住坐臥」，沒有一個 例外的。
啊！你說
走了半天哪 又想坐一下，
坐了半天哪 又不行，要睡一下，
睡了一下 又要站起來，叫你老躺在床上你也躺不住。
為什麼？它始終是同一個道理，這是大苦的漸漸息滅 所生起的，
相對的 這種感覺，哦只是 減少一點，它本質 還是苦，
就是我們這個啊 這一個妄想顛倒，所以叫無明嘛！。
072A 15’33”
除了這個以外，「飲食日陰」，
啊當你渴的時候 --- 飲；
餓的時候是食；
寒的時候是日；
日的時候是陰，
都是這個樣。
啊！說 今天冷了，曬曬太陽，然後呢 太陽越來越大，你又受不了了。
假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂啊！，又不是，沒有一個例外的。
乃至於 飲食，你倒 吃吃看啊！。
唉呀，吃到後來啊，吃得難受得不得了，到後來啊 不但是啊 肚子吃壞了，你胃口也沒有了，
沒有一樣不是 這樣的！，所以所有的這一些事情 都是什麼啊？都是苦的 漸息滅位。
從這個上面我們就認得，喔，原來 說這個樂的本質啊是虛妄的，這是苦的漸息滅位，
這一點非常重要、非常重要！，非常重要、非常重要！，
所以呀 在這一種狀態呀，
072A 16’36”
【現見太久 唯生苦故啊。】
你只要弄久啦，結果 總是苦，總是苦。
072A 16’44”
【如是亦如《入胎經》云哪：】
那麼 說明了這個道理，馬上告訴我們的，經上面的就是這樣說的啊。說：
072A 16’53”
【「難陀啊，行住坐臥 諸威儀中，應當了知 別別是苦哇。】
說 這個 每一件事情啊，個別 個別 沒有一個例外，都是 苦。
啊所以：
072A 17’10”
【別別啊 領受 猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。】
每一件事情，它真正的啊 是 粗、猛 而難以忍受的啊 這種痛苦啊！。
072A 17’26”
【非於其行，起安樂想啊。」】
絕對不能從這個上面哪 妄想以為快樂啊。
行是如此啊，「餘三威儀 亦如是說啊」，
不但是 行住坐臥啊，其他的所有的，前面說飲食日陰，世間沒有一個例外的呀！，
繼續又說：
072A 17’50”
【「難陀，然由彼彼 威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘 新生眾苦，妄起樂想。】
那這一段就是前面的，說明這個道理。
072A 18’01”
【難陀，生哪 唯苦生，滅啊 唯苦滅，生 唯行生，滅 唯行滅。」】
世間一切法，現起 是苦，然後呢 滅 也是苦，
所以我們哪 要努力找「滅」這一個辦法，就把一切 消除掉，
那個時候啊 得到 寂滅之樂。
072A 18’27”
【《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】
第一個是說道理，馬上用經證，經證了以後呢，祖師再加說明。
啊祖師 論上面怎麼說啊？說，就像我們妄見的，像安樂 覺得增長，
增長的結果啊，欸 慢慢的 增長，就時間增久的時候啊 必反變成功苦喔；
啊 但是呢，苦這個東西 如果增長的話 不會轉成樂呀。
為什麼？苦本身就是苦，它的特質 就是苦，你時間越長 苦越多；
可是樂 卻不是呀，所以時間一增長的話，對不起，啊，苦又來了！。
所以若經、若論 都是這個，
那麼然後呢，大師又把這個經論的道理 抉擇出來，把這個宗要 讓我們認得的清清楚楚。
現在 到這裡 我們了解了：喔！ 的的確確的啊，
我們世間最難以認識的，啊而放不下的 樂，原來這個 不是真的，是苦！。
那麼既然 樂都是苦，還有什麼一切可好貪的呢？，
行呢？連它樂 都沒有，
雖然眼前 一下感受不到，可是行苦的自性 不斷的推衍哪，所以它結果 又是 苦，
哦總結起來 世間是沒有一點地方啊 不是 苦。
072A 20’11”
而那個苦的根本因 在哪裡呢？
沒有別的，就是在我們 五蘊 身心上面，這叫它 真正我們應該認識的 這一個。
所以告訴我們哪，這個取蘊的重擔哪 只要一天 在，一天沒有解決，問題一直在，
是啊 我們真正 是應該厭離的 就是厭離這個。
現在我們哪 處處地方忙這個啊，
唉呀 要修飾、修飾 它；要營養、營養它；要保護、保護它，那 完全走上錯誤之路。
你這個概念 就是邪知見，
你這個行為呀 就是啊 染污之業，
然後造成功這個惡習，到那個時候啊 你不知不覺當中，這個東西 又要來了。
啊 就把你 綁得死死的，永遠在這個裡邊，你還覺得是 找快樂，結果是越找啊 越痛苦啊！，
啊那麼 這個把苦的特別的行相呀 告訴我們，這個啊 叫總苦，啊 把那個苦的特質。
下面呢，
072A 21’27”
【(第二) 思惟別苦者 (有六)，】
那個，因為 一切的有情 在三界當中，有不同的 幾個 啊位次，
我們所謂六趣 或者六道 --- 天、修羅、人 是三個善道；地獄、餓鬼、畜生。
現在我們看看，用另外 這樣的一個角度去看，
這個內容是什麼啊？啊，它也無不是 苦！。
072A 21’58”
【三惡趣苦 已如 前說。】
在前面 共下士當中啊，已經把三惡趣苦 說明了。
唉呀，這個痛苦的厲害呀，我們現在 一點都無法忍受啊！，
那麼 人呢？說是善道呀，應該呀！，嗨 結果啊，
072A 22’17”
【(人苦者)， 謂飢渴寒熱，不可意觸，追求 勞苦，】
喏！，這個是我們人人感受得到的。
唉！ 又「飢、渴」、又「寒、熱」，又「不可意觸」。
這個 不可意觸 通常是指 外面，實際上 心裡也是如此，我們一天到晚 煩煩惱惱，
一天到晚 沒有一個 例外的，都是為了 這一個問題、這一個麻煩哪，被它 牽著鼻子走。
啊 還有呢，去為了追求，為了要求這個妄樂啊 去追求，
唉呀 得到了 就怕失去，
失去了 又要拼命追求，
人 實在是顛倒啊！。
072A 23’02”
【復有 生老病死 等七，如前 當知啊。】
那前面 已經說過了。
072A 23’09”
【又如《資糧論》云：「
惡趣 苦無餘，人中 亦現有，苦逼 等地獄，貧如 琰魔世。
此中 旁生苦，強力 於羸（ㄌㄟˊ）弱，制罰 及損罰(害)，相續 如暴（ㄅㄠˋ）流。】
儘管 人道是善趣，但是 對不起，三惡道的這個苦，我們人當中 也有。
我們人當中 有種種的身心的逼惱，這個就相當於地獄一樣，
地獄的特質 就是一天到晚在 寒、熱 兩樣東西的逼惱當中。
那麼「貧如 琰魔世」，啊 餓鬼呢？這個說是 鬼道，
鬼道啊 是閻羅王所管轄的，那個是貧窮啊，這個也沒有，那個也沒有。
畜生呢？是種種啊 被驅馳、啊恐怖、啊是被傷害，
就像這個比較體弱 差的人呢 被強力所使，以及制罰、損害，
這一種苦哇 繼續不斷的 像瀑布一樣，非常厲害！。
072A 24’21”
【有因 貧乏起，餘從 不足生，追求 難忍苦，一切 謀略 殺。」】
有很多苦啊 由貧，
有很多人呢，啊 雖然你啊 蠻有，很富有了哇 又不足。
這個滿足兩個字 真難哪！，
啊呦 我們看那個很多豪富啊，是 越是豪富啊 越是忙得起勁，為什麼啊？不足嘛！，
說起來 真簡單哪，
我們人 真正需要的啊，一天 三餐，就是兩餐 就夠了，這 夜圖一宿，要這麼多錢 幹什麼啊？
啊又偏偏有些世間人，
啊 有了百萬 還要千萬，有了千萬 要億，有了億 還要萬億，有了錢 還要地位。
唉呀，不曉得要多少！，啊那秦始皇啊 那併吞了六國，還要長生不老，啊 就是這樣，
哦世間 沒有一個例外的，就是這樣，就是這樣。
所以呀 貧 固然不好啊，不貧 也不行哪！，啊那麼 然後呢，你追求的話，
啊 種種啊，像我們曉得的，我們現在一切的士農工商，有種種的苦惱。
然後呢，你為了這個事情，你生 其他的啊，心裡邊 謀計略、傷殺，都從這個上來的。
世間的真相啊，是善惡道一樣呀！。
072A 25’50”
【《四百論》亦云：「勝者 為意苦，庸流 從身生，(二)兩苦 日日中，能壞 此世間。」】
差的人呢，身苦，是嘛，窮人；
好的人呢，意苦。
唉 說到這個意苦啊，這我也想起來了，現在那一位 這個啊 已經死掉了，
他本來不曉得一個什麼什麼大公司，我忘記掉了，那個大公司的董事長。
啊有一天哪，他就隨便哪 不曉得……談 說笑話，幾個老朋友，「唉！」他嘆了一個長氣，
有人說：「像你這樣 你還有什麼不如意呀？」
他就說：「唉！ 不要去談了，我自己算算哪，我還不如我的這個司機。」
喔！要是我做大老闆的話，做個同樣兩個人，當然願意做大老闆。
那個大老闆好舒服 坐在那個地方，那個司機啊 前面就開它，
那個大老闆就說向東 他就向東，向西 他就向西，好像是那個大老闆 那麼舒服！，
結果呢 大老闆怎麼說呀？
他說：「那個司機呀，我只要告訴他，你向東 他就向東，要叫他向西 他就向西，
他心裡面哪 真是啊 心安理得。
我啊 在那裡啊 又要想這個，又要想那個，又要想那個……
唉呀！，這張支票 要什麼時候到期了；
啊這個禮拜六啊 還要一個什麼應酬；
唉呀，還要跟誰 一個人打一個高爾夫球；還要請一個客；
還政府 某一個大官，還要這個應酬、這個應酬……。
那晚上 睡眠的時間都剝奪掉了。」
他那個司機 開到那個地方，他車子一放，回去呀 呼呼睡大覺。
千真萬確喔！，你們想想看 是不是啊？唉，之顛倒啊！。
072A 27’34”
但是我們偏偏所有世間人哪，
都一天到晚要 忙什麼啊？忙 追這個，所以這個叫顛倒啊，人世的真正的顛倒啊！。
我們想想看 對不對？啊我 我覺得現在是越想越對，
啊以前我 我想我們諸位 都是從在家人過來的，我也是，現在後來變成出家人了。
嘶哈 以前在家啊，這個衣服，喔呦就是啊 所謂 啊白領階級，那個很講究哦！，
出去的時候啊 要體面，啊當初是念書，然後跑出去 西裝革履--- 通常人家說。
到後來 出家了以後啊，喔 跑到我師父那裡 撿幾件破衣服啊，就那麼洗洗乾淨 穿在身上，
嗨 不要說小偷啊、強盜，你送給他，他都不要。
我跑到哪裡呀 要坐下，坐下就坐下了，站起來拍拍屁股 就好了嘛，是吧 啊那麼簡單！；
啊髒，髒一點有什麼關係啊？太髒嘛洗一洗就好了；
破，破了嘛就補，就是這樣。
啊 白天也是它，晚上也是它，睡覺了，棉被一蓋就好了。
啊 用不著說 唉呦 一下嘛 睡衣，一下嘛這個，
白天要白天的，晚上要晚禮服，今天參加這個 又要那一個 ……。
啊！一點都不要操心，這麼個 舒服法。結果 人就是這麼顛倒。
072A 28’49”
所以，我所以說這樣的一件事情，它不一定哪 從這個上面去體會，
我們應該 把這一個原則，用在任何一個地方，用在任何一個地方。
讓我們深深領會到，真正裡面重要的事情是什麼啊？
我們哪 因為這個妄見，形成了（ㄌㄧㄠˇ）現在這個東西，然後呢 輾轉相應哪，真是苦惱啊！，
就被這樣的二苦啊，不斷的「日日中啊」，壞了！，
我們一天到晚就忙這個事情，這是人。
072A 29’30”
【非天(苦者)。】
非天就是啊，我們說 魔！，啊 修羅道是魔，修羅道。
072A 29’38”
【如《親友書》云：
「諸非天中 意苦重，由其性瞋 天德故，此等由其 趣性障，具慧不能 見聖諦。」】
那麼這個修羅道，我們另外一個名字叫「非天」，072A
29’56”
072B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十二卷． B面
【如《親友書》云：
「諸非天中 意苦重，由其性瞋 天德故，此等由其 趣性障，具慧不能 見聖諦。」】
那麼 這個 00'03" [修羅道，我們另外一個名字叫「非天」，] 072B
00’06”
他這個非天當中啊意最苦，這個心最苦。
為什麼啊？他那個本性哪，他這種人的心裡呀 瞋心非常大，
他的這個福德啊 可以跟天互相比，但是呢他那個瞋心太大，就是這樣。
雖然他也有天上面有種種的好的條件，
但是那個「趣性障」，就那一趣，就那一道，就是那修羅道那個特質就是瞋心特別重。
那時候雖然也有智慧，但是這一道的眾生哪 嗯沒有辦法「見聖諦」---真正見到聖者之教。
所以一到這一道的話，只有造惡，啊，那非常糟糕！，
不但絕沒有機會透、透脫，這個地方就不、先不談，
啊談這一道特別的痛苦。
072B 01’02”
【由此(由)不忍，嫉天富樂，令意熱惱，】
因為是他瞋心大，嫉妒心強，不能忍受人家的好，
他意裡邊特別的強，啊，看見別人比他強就受不了。
欸別人就偏偏比他強，那個天人都長得美不可言，修羅的福雖然大，長得個個醜陋。
啊，妙不可言！還有呢，這個帝釋的這個太太，就是修羅的女兒，
哦她長得，女的很漂亮，結果呢就嫁給那個天。啊！就這樣，啊是種種不理想的。
還有那個帝釋天哪 吃的那種天上的果哇，那個樹、那個根呢，就長在那個修羅宮當中，
根哪 長在那裡，長出來的果哇，可就掉在帝釋天的園子裡邊。
嗨，這實在是難受啊！實在是難受。
他本性本來啊 就是啊 瞋心很大，嫉妒心很強，所以他一天到晚哪 要跟那個天哪 啊打。
哎，所以：
072B 02’06”
【由此因緣哪，與天鬥諍，】
然後，一打呢？
072B 02’10”
【受割裂等 傷身眾苦。此等 雖具智慧，然由 異熟障故，於彼身中 不堪 見諦。】
那，他雖然有智慧，但是由於這個異熟，他所感得的這個 非天這一趣，
這一個障礙存在，他沒有辦法見諦的，沒有辦法見諦的。
072B
02’32” 啊
【《念住經》說 此為旁生，《瑜伽師地論》說 為天趣。】
有一個經說 他這一個啊 是旁生，所以呀 畜生道---他愚癡啊，啊他那樣；
那麼《瑜伽師地論》上 說是天趣。
那，所以呀 有的人哪 列入這個 變成五趣，
有的人列為 專門一類，列入六趣。
就這一種狀態呢，因為我們人間也有，
啊實際上呢，這種人，就是人間哪 修福報，修得很大，但是呢瞋心。
往往有的時候啊 也是布施，啊我也曾經看見過的，人家去布施，
他 看見他布施：「這有什麼了不起啊，他布施一千，我布施一萬！」就是這樣。
啊，人家造一個大廟，造這麼多---「我造得他 更大！」對不起，你造了以後啊，
如果你沒有造他的大惡業的話，哦，那麼你大概是可能進入修羅道；
如果你造大惡業的話，那更不談。
啊所以這個 我們必定要注意呀！，
造了福報尚且如此啊！，你只要意地不清淨的話，到那個時候啊，苦不堪言。
人間也是這樣欸，剛才說的，
這個司機呀，真痛快，開完了以後啊，回家去，那好了，剩下來事情，反正不管；
這個老闆哪 一天到晚躺在這個枕頭上，
睡、睡不著，還要吃安眠藥，吃了安眠藥啊，明天還要頭痛。
啊所以這一件事情是啊，真划不來啊！，啊那麼上界是尚且如此，何況其他呀！。
啊那麼最後 看看天：
072B 04’09”
【思惟天苦 分二：(一欲天三苦，二上二界粗重苦。 今初)】
天分成功兩種，
一種是欲界，
還有呢，上面 ---
色、無色界。
啊 欲天有三種苦：
072B 04’21”
【初死墮苦中 有二，】
欲界啊，在生的時候 很好，
到墮落的時候啊，那苦不堪言。
072B 04’30”
【(死歿苦者)， 如云：「諸天趣樂 雖極大，然其苦死(苦) 大於彼，如是思已 諸智者，莫愛有盡 天趣樂。」】
天上很快樂，但是死的時候嘩，唉，那 絕大的痛苦，絕大的痛苦！，
就像我們現在，你沒有什麼啊，反正沒有什麼，也就算了；
你一旦有了錢哪，哎呀，那個東西 就哇 要怕什麼啊？失掉。
所以凡是有地位的人，我們看，
尤其是現在 這種政治上面，這個鬥爭得厲害呀，他爬上去了 就怕掉下來。
他所以爬上去，為什麼啊？他是拼命在人家的頭上 踩上去的，
他既然在頭上 人家頭上踩上去的，當然不願意被人家來踩呀，這個很明白呀。
啊 同樣的道理，所以呀，上面固然好啊，這跌下來的痛苦啊，啊就是痛苦極了。
他平常習慣上面享受慣，沒有我們人家說，習慣了 大，享受富貴的，
忽然之間跑得去，你畏畏縮縮，唉呀！衣食不繼，還要看人家的臉色，這一個痛苦之難受啊！，
了解了這一個啊，啊！ 那，真正有智慧的人哪，絕對不會貪。
何況啊，這個時間哪，一下就過去掉了，說像前面無常當中啊，切切要記住！。
072B 05’57”
【謂較昔受 天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦哇，極重於彼。】
就是說啊，在天享樂的時候啊，不知不覺當中，過去掉了，
等到你，快死的時候，這個五衰相，「五死相」現起的時候，
嘶那一個痛苦的心情，是不得了啊！。
072B 06’18” 那麼
【五死相者，即如彼云：「身色變為 不可愛，】
本來可愛的，變掉了。
072B 06’25”
【不樂本座，】
喔，本來坐的地方，這個帝座、啊天子座，那個時候啊，坐在那裡啊，坐不住了。
072B 06’33”
【(華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出)。】
花，身上的花鬘哪，萎了，衣服是髒垢了，身上出汗了。
這一個五樣東西，先時不出的，到臨死的時候啊，欸！，來了。
所以：
072B 06’45”
【天趣報死 五死相，起於住天界諸天，等同地上 諸人中，傳報當死 諸死相。」】
那個就是欲界天的啊，欲界天的啊，這種五死相。
啊他，哦「諸天」，那就是欲界天的諸天哪，就像地上的一樣，
欸，這個東西呀，有這個形相生起，就像我們哪，也病了，那個啊，他有就是、就是這個狀態。
啊我們人，病了以後，不一定死喔，醫得好的喔，
喔呦，那個天上面的這個五衰相，一現的話，那 就死了，非死不可。真可怕！，
那麼這個「死歿苦」。
第二呢，
072B 07’30”
【墮下處苦(者)，】
死了以後呢，糟了，還要墮落！。
072B 07’34”
【如云：「從天世間 死歿已啊，設若全無 少餘善，彼無自在 往旁生，餓鬼地獄 隨一處。」】
從天上死了，如果沒有善的話，他 自己沒有力量的，
沒有力量的，還是隨業而轉，到那時候啊，墮落到畜生當中。
上面我們曾經說過的，皈依當中，那個羯摩那法天子啊，他五衰相現，
欸天人哪 還有這個神通的，死了以後啊，可以看看，到哪裡去，一看，要墮落。
啊！這個一般的來說啊，上升的機會 少之又少，墮落的情況啊，極大部分、極大部分。
這個比數啊，不是說百分之九十九跟百分之一的比喔，
經上說得很清楚喔，說大地土跟爪上土，這樣，這樣的可怕法呀！，
啊說那個天上是一無是處呀！。
072B 08’34”
【悚（ㄙㄨㄥˇ）慄苦者，謂 由有成就 廣大福聚 及上妙五欲 天子生時，諸薄福天子啊，見已惶怖，由此因緣 受大憂苦。】
啊那麼，還有一種呢，這一種就是啊，他啊害怕。
說，另外 有更大福德的 這一種天子，生起的時候啊，
那個啊 薄福的天子啊 看見啦，就要受大苦惱，受大苦惱。
啊這個一旦那個大力的天子一犯瞋心的話，哇！，啊那個差一點的啊，就被他欺凌了。
就像我們現在世間也是一樣，其實是一樣，
任何到處都是一樣的，是大魚吞小魚這個情況，天上 亦復如是。
他雖然不是把你吞掉了，但是呢，啊你遭到的痛苦哇，
我們現在 眼前看看諾 到處都是，天上 亦復如是。
而更是，越是爬得高，那個時候啊，被吞、被壓迫的時候，這個痛苦是越大。
還有呢，
072B 09’47”
【斫（ㄓㄨㄛˊ）裂 殺害苦者，謂 天與非天 鬥諍(之)時，受斷支節，破裂其身 及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。】
還有呢，這個啊，或者被傷，或者被殺。
那個非天哪，經常要跟天上面 鬥，
那麼如果鬥了以後呢，如果說 被傷害了話，
那 只是傷害的當時，刀砍上去痛苦的，完了以後啊，他那個身體又恢復了，這個 還可以。
啊但是那個頭一斷掉了，對不起，那個命 就送掉了，哦，這個頭很重要。
啊那麼，
072B 10’39”
【驅擯者，謂諸具足 強力諸天，纔一發憤哪，諸劣天子啊，便被驅擯 出其自宮。】
那這是為什麼啊，前面哪，心裡恐怖的，
那力量強的人哪，一旦發起脾氣來，那一個比較差的人啊，就被從他自己的地方就趕出去。
啊那 本來這個地方 好好的享受，你被趕出去，當然痛苦囉！。
072B 11’07”
【又如《資糧論》云：「
所有受欲天哪，彼亦 無樂心，遭欲 貪熾然，內心(火) 而燒煮。
若諸心散亂，彼豈 有安樂，非於 無散心，剎那 能自在。
散、逸 擾亂(性)心，終不能 寂滅，等同 有薪 火，徧受 大風 吹。」】
那麼這個論上面 告訴我們，
所有欲界天，受欲的啊，啊 實際上啊 他並沒有真正的快樂，是 沒有真正的快樂。
為什麼呀？因為這個貪欲還在，
既然這個貪欲，內心這個貪欲之火 熾然的話，那 心裡面一直在這個煩惱當中。
啊凡是這心 散亂、煩惱的話，絕不可能 得到安樂，
啊這個 在這種狀態當中啊，一剎那 也不能自在。
所以 心的自在 一定要什麼啊？自己把持得住自己，這個 才是。
平常的時候 我們的快樂，實際上 還是隨著外境在轉，
啊，你看見 好看的，你跟著心跟它去跑掉了，
心跟它去跑掉了，被人家牽著鼻子走，這 有什麼快樂好言呢？就是這樣的一個狀態呀！，
啊所以這樣，這一種狀態呀 叫散亂放逸，
那個本質啊，是啊「擾亂」。擾亂就是混雜的，這個不是寂滅。
就像，有火的那個柴一樣，它一定哪，在這個散亂的風當中啊 燒。
燒，那就是啊 熾烈的狀態，就是說 我們哪 嗯沒有證得寂滅的必然狀態。
072B 12’54”
【又云：「如 病愈未久啊，食所 不宜食。」】
啊病剛剛好，你還再吃不適宜的，對不起，它 病又發了。
啊那個天上的快樂 亦是如此！，
世間哪 由於布施啊，或者修種種的啊，然後呢 生到天上。
啊那個時候啊，生到了天上啊，
那個欲樂很大，它又來了，福不能積啊，又貪心 又增長了，再墮落。
那個是欲界。
072B 13’29”
【色及無色 上界諸天，雖 無此諸苦，然 煩惱隨逐，有諸障礙，於死！、於住 悉無自在，】
那麼再上面呢，比較好，
他沒有像欲界天哪，這一個啊 苦是沒有的，但是啊這個煩惱 還在那裡。
這個痛苦生死的根本 還在那裡，所以這個障礙 也並沒有除掉，這樣。
所以呀 對於這個死生哪，還是沒辦法啊 自己把握得住---無自在。
不是說 我 要想不死就做得了，
要死的時候，他也一點辦法都沒有。
072B 14’12” 啊
【故彼亦由 粗重（ㄔㄨㄥˊ）為苦啊。】
還是在 煩惱當中。
就像 那個論上說：
072B 14’18”
【(又如《資糧論》云)：「色、無色 諸天，超越於苦苦，】
是，苦苦是沒有了。
072B 14’23”
【以定 樂為性，住劫 不傾動。然非 畢竟脫，】
啊他在定樂當中，他那個定樂，很長的時候。
是啊、看他定的深淺而時間有長短，
最高的非想非非想天，住八萬大劫，對不起，到了以後，你還是要墮落。
啊鬱頭藍弗就是那個典型的公案，
他修非想非非想天修成功了，最後死了以後呢，墮落到畜生道當中。
你看！，啊，這個定是好難修啊，結果啊，他結果完了以後啊，還是要墮落。
最高的非想非非想天尚且如此，何況 ……不談了。
072B 15’13”
【從彼 仍當墮，似 已得超越，惡趣 苦暴流，雖勵 不久住，等同 空飛鳥，如 童力射箭，墮落 為邊際。】
他到了最後哇，一定要墮落的，
所以當時看起來，欸好像已經超越了，
因為他苦苦沒有了嘛，已經超越了這個惡趣的種種大苦哇，
但是對不起，他的行苦自性還在，他沒有辦法停得住的。
就像那鳥飛在空當中，暫時雖然飛一下，對不起，牠飛一飛要停下來；
又像啊，人家射箭一樣，射上去呀，到那時候，力盡了，它又墮落了。
他最後的，最後的邊際是就，跑到最後，他還是墮落。
072B 16’04”
【如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦哇，仍當極侵惱。」】
像燈一樣，現在是亮，可是它無時無刻，一刻都不停住的啊，
正在慢慢、慢慢、慢慢的消失當中，最後仍舊為苦所侵。
惡道是苦，善道結果也是如此。
072B 16’33”
【如是思惟 五趣六趣，總別諸苦，厭患生死 意欲出離呀，(便當 觀察其因)，】
那麼經過了上面，不管是你總的思惟，不管是別的思惟，啊就是說，
在任何一個角度，任何一個狀態，你觀察、思惟的結果，沒有一點點例外---是苦，是苦！。
啊那個時候你了解了以後啊，產生一個什麼結果哇？厭患。
啊所以我們現在總覺得：「唉呀，求快樂啊！」
錯了！錯了！錯了！，找不到快樂的，這個世間的特質就是這樣，這一點我們必定要知道。
喔所以平常我們眼前哪，一定要把這個道理呀，仔細的觀察一下：我們眼前到底忙些什麼？
如果我們是 對於眼前不滿意，
說「這裡不好啊，換一個地方去啊！，那一個地方可以快樂啊！」錯了，完全錯了。
啊世間的人這樣想的，佛法不是。
那難道不是找快樂嗎？是。
差別在哪裡呢？，就是說，
世間一般人找的快樂啊，是頭痛醫頭、腳痛醫腳，只是如此。
佛法裡邊說，是的，你找快樂，結果呢你跑到我這地方，
說我可以告訴你，我這裡有快樂的，指出來 ---
快樂的特質是什麼，
哦根本你的認識就錯了，你要從這一個上面去轉一個方法。
072B 18’06”
所以對我們修學佛法的人來說，我們必定要了解。
不要說：哎喲，這裡不理想啊，那裡不理想啊！，然後要換哪、要找啊！，
不是，啊你可以逃得了環境，是逃不了自己。自己是什麼啊？喏，身心五蘊---煩惱。
我們真正要透脫，是透脫這個煩惱，所以必定要認得煩惱。
把這一個解決了，問題就解決了，
因為這個是痛苦的因，所以說「厭患生死意欲出離，(便)當觀察其因」。
那麼你整個的生死的內容，無非是痛苦，沒有一個地方可以逃的啊，沒有一個地方有安樂的，
那找到它的因。如果找不到它的因的話，
說反正沒辦法了！，那好了，我們現在只要有一天哪，張開眼睛來就就享樂，
然後你什麼事情都去做好了嘛，反正壞事 ……只要快樂。
欸，現在好，有原因的，那可以解決！
所以進一步啊，了解了這個苦，就找它的痛苦的原因。
072B 19’15”
【念云 如是生死 以何為因哪。】
說進一步啊，我們要觀察，這樣的三界之內無不是苦，原因在哪裡呀？
那麼進一步中，
因為要感受苦的逼切，所以我們找苦的原因，這是這個時候找到，啊！原來這一個地方。
那麼這個叫什麼？集諦。
所以現在我們哪，從了解了苦，要求脫苦而找到這個苦的原因是集諦。
集，什麼呢？它的所謂「招感」性，
那，由於這樣的啊，可以感得痛苦的果報，換句話說，這就是啊，痛苦的原因所在。
你只要把這一個痛苦的原因拿掉了，痛苦就消失。
所以既然是我們為痛苦而忙，那麼真正要找的，這個才是，這個才是我們修學佛法的特質。
所以大家注意呦，大家修學佛法，務必要在這一個地方啊，認真把握住。
前面不同的地方，常常說明、啊歸類等等哪，它原因，無非是要說明這個---你要修，
不要說碰到一點去修，碰到一點去修，那個時候啊，並不圓滿，
乃至於並不是根本，你以為碰到了，結果漏洞百出。
因為漏洞百出，所以，忙了半天哪，痛苦仍舊在，你沒有摸到根本，沒有摸到根本。
072B 20’53”
比如說我們現在說，哎呀，我們的房間裡面有水呀，你把它擦掉。
結果你呀，沒有找到漏洞，沒有找到水，哪裡來的，
你拼命去擦，擦了半天，那個地方又來了；擦了半天，那個地方又來了，越弄越糟。
結果嘛，自己忙得疲憊不堪哪，屋裡面是，照樣都是啊，髒水，有用嗎？
修行也是如此。欸你必定要找到根本，啊你暫時其他地方先不管它，
把那個漏洞堵死了，堵死了，它沒有再來了，然後你慢慢的把裡邊的髒水清乾淨。
好囉，問題解決！。
072B 21’31”
所以我們修行哪，在這一個地方啊，
特別---這個概念哪，要一而再、再而三的，擺在腦筋裡邊。
嘶不要說：哎呀，我現在啊，要去修行去啦！，
人家告訴你怎麼修啊？參禪，人家告訴你念佛，人家告訴你 ……不管是哪一個法門，
喔吚，這個是是是，這個密宗好，你只要去修修、就就行，然後你就跟著去修。
實際上，嗯根本的問題在哪裡，你沒找到，
有沒有一點樣子？有一點樣子的，就是這樣。
當然這樣子啊，像擦地一樣嘛，你拿那個濕布一擦，那一塊地就乾了，
等到你濕布拿掉了，回過頭來，看看，那個地方又來了。那有什麼用啊？，
啊所以我們現在太多的人哪，所謂修行，都是忙這一些啊，
啊然後呢，自己還不懂啊，還要去幫別人去，是越幫越忙啊！。
好，喔現在這一個地方告訴我們，喔，這一個情況是這樣的啊，
欸根本在哪裡呀？由此而講集諦門哪，那麼，就找。
072B 22’33” 說
【(第二，由集諦門) 思惟 流轉生死 (次第 分三)：】
說，為什麼會流轉生死，
這個原因呢？分三部份：
072B 22’43”
【第一煩惱發生之理，二彼集業之理，三死沒及結生之理。】
是這個，為什麼會生死啊？由於這一個因。因是什麼啊？煩惱跟業，惑、業，就是這樣。
那麼，這個煩惱怎麼發生的呢？先了解。
為什麼發生了這個，惑跟業會招感到生死呢？
所以他就講，這個為什麼會集業。那麼招感生死又是怎麼樣個招感法呢？
所以，怎麼死，又怎麼會結呢，這個道理呀，下面就了解一下。
從這一個地方，我們就把因找到了，然後從因上面看看，怎麼樣把它清除。
翻過來。
072B 23’39”
【(今)初 成辦生死之因，雖俱須惑跟業，然以煩惱 而為上首。】
現在了解了，說，這一個痛苦的真正的根本，在這個啊，惑跟業。
「惑」，或者叫無明，或者叫煩惱；
「業」，或者叫行，或者叫 什麼其他的種種的名字，啊有各式各樣的不同的名字。
總之一句話，就是這兩樣東西。
十二因緣當中說，無明、行，這兩個，就是這樣；
啊或者是愛、取、有，愛、取是惑，有是業，這樣。
那麼，但是，是雖然要這兩樣東西呀，這個裡邊，主要的卻是惑，卻是煩惱。
下面看，
072B 24’29”
【若無煩惱，雖有宿業 超諸量數，然如種子，若無潤澤 及其土等，定不發芽。】
為什麼這煩惱為主要呢？就是說，
假定你的煩惱沒有了，斷掉了，雖然，你有無量無邊的宿業，數都不能數，
但是啊，就像「種子」一樣，
那個種子啊，如果說沒有其他的因緣---啊，土啊、水呀、太陽啊！，
對不起，它長不出來，長不出來，這個，不會感果的。
072B 25’07” 啊
【如是諸業 缺俱有緣，亦定 不能發 苦芽故。】
所以，這個業之所以能夠感果啊，
一定還要一個什麼啊？「俱有緣」，或者叫俱有因，這個就是惑，就是煩惱。
有這個俱有緣才能夠感果，什麼叫俱有緣呢？或者叫俱有因？
現在我們隨便說，現在我們每一個人身上穿的衣服，
喔說 我這件衣服，這個衣服是布做的對不對？，
這個布怎麼做的啊？經線跟緯線。
啊這個經就是緯線的俱有緣、俱有因；
這個這個緯就是經的俱有緣，這樣的。
平常我們哪，說架一個架子啊，三角架，用三根架撐在一塊兒，
那個你之這一根所以撐起來，就靠另外那個撐起來的，這個就是你的俱有緣。
哦少掉了這個，對不起，你撐不起來的，懂不懂？就是這樣的。
所以呀，如果嗯沒有這個疑惑的話，這個雖然有業，對不起，它不可能成功，不能結果。
反過來呢，
072B 26’26”
【(又)若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取 後有 故。】
就算是你嗯沒有宿業，但是你有煩惱，
因為你有煩惱啊，這個煩惱啊，它會煩惱為緣哪，會使你生長這個業。
欸！因為有煩惱在，這個、這個業，就跟著來造了，
一跟著造，惑、業 具足啊，它馬上又生了。
所以在這一個地方的啊，
我們又從這一個惑、業，生死的因當中，找到最主要的主腦是惑，是煩惱。
072B 27’04”
【如是亦如《釋量論》云：】
下面，引那個經論：
072B 27’10”
【「超度諸有 愛，非 餘業能引，滅盡 俱有故。」】
哦，我們要想超出諸有，諸有就是三有，三有是什麼？欲有、色有、無色有。
「有」哇是業，啊為什麼叫作「有」，不講業呢？
就是說，它一定會感得下面這個新生命的結生的這個力量，
這個業力，在十二因緣當中會詳細說明它，說明它。
就是說，你呀，要想超越這個生死輪迴，
啊當一切的諸有的這個愛，愛就是惑，
啊，啊你能夠把這一個能夠超脫了，超脫出來的話，
那麼，其他的所有東西啊，就不會再引發你的業，
說「非餘業能引」，它就不會再引發你的生死。
為什麼呀？「滅盡 俱有故」，
就是那個俱有緣哪，上面說那個俱有緣哪，統統弄乾淨了，統統弄乾淨了。
就像你要做一個布一樣，
經線雖然擺在這裡，緯線沒有了，對不起，那個就是經線，就是、就不成其為布。
你做任何一件事情，哦少掉一樣東西---你那個電燈，樣樣弄好了，電沒有，沒有用；
再不然你雖然有了電了，燈沒有，它也不會亮，就是這樣。
所有的事情，兩個人吵架，它一定是兩個人，才吵得起來，一個人吵不起架來。
啊這個天底下的事情，就是這個樣，啊所以，像這一類事情，我們要了解。
072B 28’58”
【又云：「若有愛，仍當出生故。」】
反過來呢，如果你這個愛，愛就是煩惱，
如果你這個愛在的話，對不起，由於煩惱，馬上跟著這個煩惱就造了業。
一造了業的話，煩惱跟業具足，他就繼續的生死。
072B 29’14”
【是故開示 煩惱對治 極為(重)切要。】
啊，那麼既然哪，我們了解了生死的因在這裡，
那麼更進一步啊，就了解了，這個因當中，主要的是煩惱。
那麼煩惱是什麼呢？如何去對治呢？
你要對治它，一定要認得它，本質是什麼呢，這個是最重要的啊，這樣。
072B 29’37”
所以到這一個地方，我們也停一下，我們現在大家都修行了，
請問你修什麼啊？你從哪裡修起啊？在這裡，在這裡。
啊所以我們哪，應該想一想，說我們要修行啦，072B 29’51”
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