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| P171L13-P173L02-思惟集諦
原文：P170
此復賴於 先知煩惱啊，故於煩惱，應當善巧。
此中分四：一正明煩惱，二如何生起(之)次第，(三煩惱之因，四煩惱過患。 今初)、
煩惱總相者。如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相。由彼生故 令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂 若何生，令心相續，極 不寂靜。
(各別相中 有十煩惱)。貪者，謂緣內外 可意淨境，隨逐躭著，如油著布 難以洗除。此亦耽戀 自所緣境，與彼所緣 難以分離。瞋者，謂 緣諸有情 及苦，苦具，謂 刀杖荊刺等，發 (恚)瞋惱心，發 粗猛心，於彼諸境 思作無義。慢者，謂依止 薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污 無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無P171耶？是耶非耶？壞聚見(者)，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見。其中 壞是無常，聚是眾多，為欲顯此 所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一 補特伽羅，是故為立名曰呀 壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見 所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見，邊見，邪見中，三中隨一，及彼所依 見者之蘊，執為最勝，染慧為性。禁戒(禁)取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有(邪)禁戒及緣彼等所依之蘊，見為 能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。 (邪見者)，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等 為眾生因，染慧為性。此十煩惱，是(如)《集論》，《瑜伽師地論》，《釋五蘊論》，所出而說。
(第二 如何生起次第者)。如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體 不能明了，於彼遂起 執蛇之覺。如是障蔽 明見蘊體，由無明闇 誤蘊為我，從此發生 諸餘煩惱。如果許 彼二為一，即薩迦耶見 (為)是煩惱根本。此復由其 薩迦耶見，執為我 已，遂即分判 自他差別。 (如是分已)，貪著自黨，瞋恚他品，緣我 高舉，執我常斷，於我見等 及彼相屬 所有惡行哪，執為第一。如是便於 開示無我 之大師，及師所說 業果，四諦，三寶 等法，邪見 謂 無，或復生疑，為有為無，是耶非耶？如《釋量》云：「有我 知有他，執瞋 自他分（ㄈㄣˋ），與 此等係屬，生 一切過失。」073B P172
(第三) 能生煩惱之因 分六。所依者，謂煩惱之隨眠。所緣者，謂順生煩惱 境界現前。猥雜者，謂 隨學惡友 非善士夫。言教者， (謂)聽聞邪法。串習者，謂增長煩惱 往昔 串習力。作意者，謂妄增益 愛非愛相，及於無常 妄執常等 非理作意。
第四 過患(者)。所謂煩惱纔生哪，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他 於俱損害，於現於後 於俱生罪，領受苦憂 感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，(怯)畏懼無樂 及無無畏，一切方所 惡名流布，大師護法 聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得 自己義利。《莊嚴經論》云：「煩惱壞自、壞他、壞淨戒，退損失利 護法大師 呵，鬥、諍 惡名 他世 生難（ㄋㄢˋ）處，失、得 未得 意 獲大憂苦。」《入行論》(亦)云：「瞋愛等 怨敵啊，全無 手足等，非勇 智如何啊，彼令 我如僕，安住 我心中，(歡)安樂 反損我，於此 忍 不憤，忍非處 應呵。一切 天非天，設 與我 作敵，彼 不能 令入，無間大火坑(中)。此 大力 惑敵啊，若遇 須彌峰，且 不留灰塵，能 剎那擲我。如我 煩惱敵，長時 無始終，餘敵 皆不能，至 如是久遠。若隨順承事啊，悉為作利樂，若親諸煩惱，是返作 苦損惱。」此說過患哪，(皆)應當 了知啊。 (又如阿蘭若師云)：「斷除煩惱，須知煩惱 過患，體相，對治，生因。由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行論》所P173說 思惟。」又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。於心相續，若 貪、瞋 等，隨一起時 便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。
解說：
073A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷．Ａ面
所以到這個地方，00’03”[我們也停一下，我們也停一下，
我們現在大家都修行了，請問你修什麼啊？你從哪裡修起啊？在這裡，在這裡。
啊所以我們哪，應該想一想，說我們要修行啦，] 073A
00’15”
記著我以前說過的話：不要修「我」啊！，修「我」是修我越修越大，跳不出生死輪迴啊！，
這一點諸位以前前面沒有聽的人，趕快補聽，否則的話，你跑到這裡來是白上了這個課了。
我們哪都在這兒修我，不知道，還覺得很得意，結果修了我越修越大，只見我大。
我既然大，在生死輪迴當中轉，一生空空白費。
我們要學佛，
因為只有佛是如理如量的解決一切問題，他曉得這個什麼辦法，
所以第一件事情啊，現在要認真了解。
現在他這裡告訴我們了，嗯原來這個問題在這裡啊！。
說你要對治這個生死的根本嘛，最後找到了，要對治這個煩惱；
那麼你要曉得煩惱的道理，要如何對治的話，怎麼辦呢？
073A 01’14”
【此復賴於 先知煩惱啊，】
你先必定要曉得什麼是煩惱。
073A 01’20” 是啊，
【故於煩惱，應當善巧。】
你要善巧的了知，你才可以對治它呀！，
啊否則的話，你做任何事情，叫你拔草固然如此，叫你掃地如此，叫你做任何事情……，
今天跑得來叫你打掃這個房間，掃一下，你到底要掃掉什麼？你不知道，
本來叫你掃上地上的垃圾，你卻把桌子上面的那一些書本統統掃掉了，
啊那你算算、你算什麼呀？那不是開玩笑嗎？這樣。
所以必定要把你所對治的內容，要認得的清清楚楚。
進一步還要認得，所對治的內容知道了，
拿什麼東西的對治它，對治的方法以及這個正確與否，每一個地方，它的質、量、次第。
073A 02’11”
啊現在我們又進一步，啊層層深入，找到生死的根本原因，原來在煩惱。
啊找到了以後，所以我們進一步啊，去了解一下，煩惱是什麼？，啊這樣。
下面看：
073A 02’36”
【此中分四：一正明煩惱，】
第一個，先說，煩惱是什麼，
對於這個，我們必定要先了解它，啊如法如理地了解，什麼是煩惱。
第二呢，
073A 02’52”
【二如何生起(之)次第，(三煩惱之因，四煩惱過患。 今初)】
為什麼要找那個生起的次第？，
啊你從那個生起的次第上面，你可以找到它 --- 喔！它的根源在哪裡。
啊然後呢，生起的原因是什麼，
最後，它有什麼禍害。
你這一個了解了以後，它這個禍患了解了，你準備要消滅它；
要去消滅它，你就找到它的什麼原因，
然後呢，它找到它的根本在哪裡，就是這樣，都找到了，
以及它煩惱的行相，你每一個地方清楚了，
那個時候啊，你就容易下手對治。
這個煩惱對治了，一切痛苦都解決，
你能夠自己有問題解決了，那個時候你才能夠幫助別人哪！。
所以呀，歸根結柢，不管是大乘、小乘、自利利人的根本在此，
所以這一個地方叫「共中士」---
只管你自己的，就你學這個，
如果你要學大乘的也從這裡開始。
看文：
073A 04’06”
【煩惱總相者。
如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相。由彼生故 令心相續，極不靜起，是煩惱相。」
謂 若何生，令心相續，極 不寂靜。】
說，任何一個法---這個「法」，指一切，啊色法、心法，所有的任何一樣東西---
如果這一個生起的時候哈，就生起一個不寂靜、不安靜的相。
因為這一個生了以後啊，
令我們的身心相續呀，不寂靜哪，繼續不斷的生起，這個叫煩惱相，這一個叫煩惱相。
所以現在我們哪，因為沒有體會到這個啊，「靜」這個狀態，所以這個煩惱相不明顯，
但是呢粗猛的卻是很容易。
譬如說你發脾氣了，你我自己覺得啊：唉呀！那個時候，人就坐立不安，
然後呢就是面孔上青筋直爆，
心裡面就直跳。
哈！這個樣子，就就什麼事情都幹得出來，跟著來了。
啊貪心來的時候也是一樣，哈那個時候心裡面是很強烈的狀態，
可是沒有這種強烈的這種啊，細微的這個狀態，平常就難感覺得出來了。
啊只有你，當你要學定，坐下來的話，你就是，自己覺得心裡邊哪：「哎呀，這個不行啊！」
所以呀，你一定要相對的去學一個寧靜的狀態，那個時候，你就顯得出來，不寂靜的狀態，
那個時候，你也才了解呀，所謂行的自相，
這一點呢，在這一個地方特別說明一下。
073A 05’53”
反過來，你有了這個經驗，就很容易感受到：
喔，這個煩惱生起來了！，就在任何那個時候心裡面生起來，你就認得它。
通常我們的凡夫剛才開始的覺得什麼叫煩惱，
好像等到你發了脾氣了，這個才叫煩惱，不是的（ㄉㄧ˙），不是的（ㄉㄧ˙）。
就是你眼前在任何狀態都是，這是都在煩惱當中，不過這種煩惱比較細，或在癡性當中，
這個是我們必定應該了解的啊，啊這個是它的總體、整相。
各別的說來，那麼十種，十種，就是屬於我們平常說的五鈍、五利。
啊貪，第一個。
073A 06’39”
【(各別相中 有十煩惱)。
貪者，謂緣內外 可意淨境，隨逐躭著，如油著布 難以洗除。
此亦耽戀 自所緣境，與彼所緣 難以分離。】
這個就貪的行相。
不管你這個心哪所緣的、所對的是內或者是外，
外是外面的一切境界，
內是你自己的身心，
乃至你意地當中的見解，啊覺得：嘖啊我這個地位、我這個名譽、我這個什麼，這一些。
啊對於這些東西啊 跟著它，一直不放失，著在這個上頭。
這個東西啊 叫油啊碰在布裡邊，我們祖師更有一句話：如油入麵---
啊在、碰到布裡面還可以洗得乾淨，
如果這個油啊放在這個麵粉糰裡面，你拿它一點辦法都沒有，
這個貪就這麼個難弄法。
073A 07’36”
啊就是啊，他又進一步說，「耽著自所緣境」，
這個貪的行相就對於你自己所緣的 歡喜它，卻不忍分離、難分難解的這種狀態，
心裡面就是這樣！，這個就貪的行相。
所以平常當我們貪心生起來，你簡直一點辦法都沒有。
嘶啊，而且這個貪心的行相啊，你真正啊，看好像看不見，但是隨時隨地都在。
喔，這樣，不但是我們經常說：哎呀，外面好看的、好吃的、好玩的、有錢什麼等等，
眼前一切的東西，喔你自然而然哪，覺得啊，眼眼前有一個東西，總歸選好的；
唉呀，累啦，就要去躺；
碰見一點小的不如意呀就想……，
總歸對於這個「我」，啊產生種種的耽著，
這 就是這個行相。
073A 08’30”
【瞋者，】
那麼第二個。
073A 08’33”
【謂 緣諸有情 及苦，苦具，謂 刀杖荊刺等，發 (恚)瞋惱心，發 粗猛心，於彼諸境 思作無義。】
瞋就是這樣。
啊，對於啊，或者是「有情」---對方嘛！，
「苦、苦具」，這個苦就是苦的、痛苦的本身，或者是傷害我們的那一些東西。
啊傷害我們的東西，那一些刀啊、杖啊、什麼東西啊，
如果這些東西傷了你，你就對它：「好，這個傢伙，你！」，
啊譬如說你跑過去，
一個東西撞你一下，這一個東西，你一定把它，拿掉它，就是這一個，那是苦具。
發那個不能忍耐、粗猛的對它這種、這種啊，
啊心，瞋恚的心情，要想對於所緣的、所瞋的 這個境界呀，做無理的 要傷害它的。
073A 09’28” 哦
【慢者，謂依止 薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。】
慢，怎麼來的呢？它有一個薩迦耶見，
薩迦耶見通常我們就說「我見」，
但是呢正翻的時候，不叫我見，叫「壞聚見」，啊等到下面講那個薩迦耶見的再講。
通常就是說，我，慢就是說依我，啊然後呢，我比他高、啊他 我不如他，
是啊，由於這樣，不管是內、是外，也現出來啊這一個啊，
總是啊使得自己呀，要想高過對方、高過別人。
073A 10’12”
【無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污 無知。】
這叫作無明 --- 對於真實的內容，啊不了解。
這個四樣東西（四諦）是世間真實的行相，
世間一切真實的行相是苦的，你就偏偏不了解，覺得這是苦。
啊那個苦呢，是有它原因的，你又不了解，以為啊……找錯了非苦之因。
譬如說，我們現在有苦了，
應該了解這個苦的原因，從根本上面下手，但是我們平常都不知道的啊，平常都不知道的。
假定我們知道苦的原因，人家來罵你一下的話，你一定忍受。
為什麼啊？
欸，他所以罵我，我總是以前欠了他，欸還了就好了嘛！，但是實際上呢，我們不會。
為什麼啊？因為我們不知道苦的原因呢，
所以呀，哦第二個，對於這個事情的真相的因也不知道。
同時呢，這流轉固然不知道啊，說它的的確確苦，也像你所希望的把它、把它徹底的淨除，
徹底的淨除，有它去徹底淨除的辦法，這個叫滅諦、道諦，這是我們更不知道！。
這個就是我們世間，
偏偏講這個道理的人哪，我們還自作聰明啊，說這是迷信，世間真顛倒啊！。
那「業果」，那是由業感果，
「三寶的自性」等等，這一個啊 不明了，
啊這是種無知，這是錯誤的、染污的無知，就是愚癡。
這個愚癡啊，染污、雜染的啊，所以啊，生死的根本。
073A 11’50”
【疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶？是耶非耶？】
這個是懷疑，這個是懷疑。
這個疑的反面是信，我們不要以為我們現在信囉，我們信談不到喔！，
我們只是已經哪啟發了信的種子，正在這一條路上去走。
啊真正得到了淨信心的，
譬如說：證得預流果的聖者叫不壞信，他那個信心哪，就清淨了。
他到那個時候一定哪，寧願餓死，他不會造惡。
他因為曉得這一個一定有它的因果關係，啊他不會在那個果相上面，沒有一點懷疑。
我們儘管曉得因果，講的時候有，做的時候啊忘得乾乾淨淨；
曉得這個不可以做，做的時候又照做不誤，就是這樣。
所以這一種狀態呀，那都是什麼啊？這個信心未淨，這個疑 在這裡。
073A 12’49”
那麼這個就是通常我們所謂的五鈍使---貪、瞋、無明、疑、慢；
下面叫五利使，通常我們說。
為什麼叫鈍的、利呢？因為這個行相非常的猛利；
啊，一個呢前面哪，欸並不是很猛利，但是呢它很深厚，
這個，這裡，既然這裡沒提，我們先不去談它。
那麼下面呢，就是
073A 13’20”
【壞聚見(者)，】
平常就是說：我見。
073A 13’23” 說
【謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見。】
那就是說，見到了「我」跟「我所」這個東西。
那為什麼叫它「壞聚見」呢？
實際上真的有我嗎？真的有我所嗎？沒有。
原來這是什麼啊？這是啊，聚、啊聚，「取蘊」或者是；
這個是蘊哪，就是歸類，這一個五樣東西聚在一塊兒，哪五樣東西啊？色、受、想、行、識。
而這個東西啊，在無常的變壞當中，它是虛假的，是一無可取的，
結果因為呀我們「染慧」 --- 染污的認識，
慧是一種觀照的力量，
這個觀照的力量透過了染污、雜染了，
你看不清楚，看錯了，以為在這個上頭有一個我或者我所。
所以我們另外的名字叫我、我所見，這一個地方叫壞聚見。
當你認識了這個東西呀，以後你就對這個東西，
那哎喔，平常我們一天到晚忙這個我，
原來這個是什麼啊---壞聚，真正騙你的根本就在這裡啊！。
073A 14’42”
【其中 壞是無常，聚是眾多，為欲顯此 所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一 補特伽羅，是故為立名曰呀 壞聚見。】
那麼就解釋一下。
為什麼是「壞」呢？無常呀！；
「聚」是幾樣東西合起來呀。
就是說，我們這個染慧所見的東西呀，
它是「無常」的，是「非一」的，全無 沒有 常一的補特伽羅。
「補特伽羅」我們以前稱為人、有情，就是這樣。
這個人跟有情，在自己的身上叫作我，所以這、這一個地方啊，立為壞聚見，
一切的根本都從這個上頭來的，一切的根本都從這個上頭來的。
它既無常，也非一，
所謂「一」的話，什麼啊？，
那我們總覺得好像「我」這個東西啊就是我，天生來 如此，獨立的，啊就是，實際上 不是。
是啊，而且我還有一個特質是，可以主宰的，這種東西全沒有，我們以前都討論過。
無常，早就了解，在任何情況之下，你沒有辦法停住它，一分、一秒、一剎那。
073A 15’57”
啊至於這「一」，這是一跟異是相對的，
實際上你真正是一嗎？不是！，身、心兩個，很明白。
如果是一的話，說你那個手，這個手、算是你，還是、不是你啊？，
如果說是一的話，那的的確確，這個手，你跟手、分不開；
你拿、如果那個手切斷掉了，對不起！，你還是你，好好的，只是你少掉了一個手，
可想而知，這個不是，實際上狀態。
同樣，理論上面，如果「你的手」或者「我的手」，
不要說「我的」、「你的」，屬於你的，那、不是你，不是很明白嗎？，所以，這也不是一啊。
那麼，手是如此，腳也是如此，乃至於心臟，也可以如此，啊哦，就是這個樣子啊。
那、啊那、我的心呢，應該是我吧？同樣的說，「我的心」，那是「我的心啊」，心不是我耶，
一樣的道理啊，這個很清楚、很明白。
073A 16’56”
然後，你能作得了主嗎？那我們已經討論過了，現在談到這問題，又再說一下。
啊我說：我啊，不妨我們對白，譬如說，我們兩人談論，
我說：「你作不了主。」你想了半天：「對呀！，我是作不了主。」那當然作不了主。
也許有人不服氣，說：「不！，我作得了主。」
當你說、你作得了主的時候，你是什麼啊？
因為我說：你作不了，所以你回答我，說：你能作得了主，你這是被動的，對不對？
我說：你這樣，「欸，我說、我這樣。」這、你被動的，請問你、被動的，這是算「主」嗎？，
主字、什麼啊？是主動耶，
你完全在被動耶！，所以，你說：「我是作不了。」那麼當然已經作不了。
結果你說：「我作得了。」你還是作不了。人就是這麼顛倒啊！，這樣。
但是呢，他的的確確在他相對的範圍之內，是，有他似是而非的這種作主，
就好像前面說，似是而非的那個安樂、在，這個就叫作顛倒啊！，所以叫染慧。
所以，他那個觀照的能力啊，由染污所看見了，說戴了個有色眼鏡，明明是白的，
他看起來、戴了個黃顏色，就看得黃的，
戴了紅顏色，就看見了紅的，就是這樣。
這個啊，就是壞聚見。
073A 18’24”
【邊執見者，謂緣薩迦耶見 所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】
什麼叫「邊執見」呢？通常我們叫「邊見」。
那麼邊執見，就是說，執著一邊，
啊或者是執常邊，
或者是執斷邊。
這個執常、執斷，不是說，我莫名其妙的瞎執哦！，都是執，
對，從這個上面執起的 --- 從薩迦耶見。
說看這個「我」，
有的人哪，說這個我，是常的，
有的人說斷的。
什麼是常、什麼是斷呢？，
說執斷的人，現在世界科學家執的就是斷，
哦說、人死掉了，就算沒有了，好了，到此為止，這個叫斷。
執常的呢，印度當年外道，譬如說我們現在啊，有、有一般的人，
說他有一個靈魂哪，啊這個靈魂哪，就像搬家一樣，從這個房子啊，
搬到那個地方，那房子雖然換啦，這個東西還在，對不起！這個是常。
啊乃至於常的，更是說：人哪、生生世世投人，狗啊、生生世世投狗，就是這個常。
啊平常我們不了解它真相的，都是執著，
所以這個真正的「邊」哪，斷、常的執，是執這一個喔！，
這個我們要了解的啊。
073A 19’41” 啊哦
【見取者，謂緣薩迦耶見，邊見，邪見中，三中隨一，及彼所依 見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】
「見取」，就是啊，我們這個見解，我們執取我們的見解。
啊這個平常我們哪，每一個人都是這樣，我這個對、我這個對、我這個對！，
那麼主要的原因還是什麼啊？因為薩迦耶見、邊見跟邪見，
有這種觀念是本身是錯誤的---啊通常都是主要的是由於「我」；
然後呢，你對你所執的這個對象，啊不是常、就是斷；啊除了這個邪見。
就是說，不正確了解的當中，你以為這個樣的，你以為這個樣的，這也是「染慧為性」。
平常我們談任何問題總有我的見解：「啊，我覺得如此。」
這個見解呀，不是邪見哪、就是見取。
073A 20’42”
【禁戒(禁)取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有(邪)禁戒及緣彼等所依之蘊，見為 能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。】
禁戒(禁)取呢，這樣，是另外一個，
「謂緣壞戒，可捨之戒」，佛告訴我們的戒，他、有他的道理。
佛為什麼制那個戒？說：你這樣 做，那麼 將來得到這樣的果！，
啊 因為 你要這個 得到這樣的果！，所以你現在要應該持這樣的戒，
彼此間有它的必然的這個因果 正確的關係。
可是現在 你這個戒啊，對不起！，不對的，這個不應該的，所以可捨的，是壞的。
然後呢，根據你不正確的這一種制定的戒，這樣的去行為、軌則，然後你照著它去做，
啊這一個所有的邪的禁戒等等。
073A 21’45”
那是現在我們各式各樣的啊、人哪，都有這種禁戒，
叫算命先生算了一個命啊，說：哎喲，今年你的命宮 什麼不利，東南方不要去；
唉呀，這個今天哪 出門應該如何、如何。就是這一些啊，啊平常都是這個樣的。
然後呢，乃至於什、乃至於什麼 很多東西，你說 它有沒有道理？它有它相對的道理 在，
但是這種東西啊都是什麼啊？禁戒(禁)取。
以為這樣做能夠淨罪惡，
以為這樣做能夠解煩惱，
以為這樣做能夠出生死。
假定真的這樣的話，那佛就 沒有用了。
073A 22’21”
實際上呢，前面已經說過了，我們現在的普通人哪，這個啊，不要說 不信佛的，
信了佛的人哪，對於佛的無上的妙智啊，不一定重視，
倒反而看那個專門算命先生的人、醫生、乃至於世間的人，「哎呀，說這個醫生怎麼講的。」
像小孩子一樣，跑到小學裡邊說：「喔呦，老師怎麼講的。」
哇啊！，那個是 好像金科玉律，我們就是這樣。
啊這個是什麼呢？禁戒(禁)取，不外乎。
所以說，一個叫 通常說「非因計因，非果計果」，喔 這個 不是這樣的原因，啊你弄錯了。
譬如說，我們現在啊，生了病了，哎喲，講究啊 這個啊 營養啊，啊啊，這麼一大堆，是不是？
它是原因之一倒是的確沒有錯，因為 身通常病 是由於四大不調，四大不調 是要醫藥，
但是病 並不僅僅是受這個啊，這一種我們應該了解的，啊我們應該了解的。
再說四大不調有受生理、心理地影響，你執著了這個一部分，
對不起！，這個都是錯的，這個是禁戒(禁)取。
最後的「邪見」，
073A 23’34”
【(邪見者)，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等 為眾生因，染慧為性。】
這個啊，邪見哪，前面已經解釋過，解釋過，對吧。
不了解這一個性空緣起，因此而產生的種種的啊。
既然是性空，既然是緣起，必然是由前面的業因感得將來的果，種種這樣。
啊，所以呀，他毀謗，說：「沒有這個東西！」
那麼一切的既然因果，所以一定是因果生起的，
他所以、他現在執著了這個，說 不是，這個天造的啊、或者這 自然有的啊，啊就是這個。
這是這一些錯誤的判斷，啊是 染慧為性。
073A 24’25”
【此十煩惱，是(如)《集論》，《瑜伽師地論》，《釋五蘊論》，所出而說。】
諾、根據是這個，這個啊，幾個論上面告訴我們 煩惱。
073A 24’38”
【(第二 如何生起次第者)。】
第二如何生起。
那麼進一步呢，我們討論 它生起的次第，找它那個 欸 次第。
啊這一個啊，我們進一步：
073A 24’49”
【如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體 不能明了，於彼遂起 執蛇之覺。】
這個 談那個生起的次第了，
更進一步，這個一步、一步的深入，看看這個煩惱從哪裡生起的，根在哪裡。
那麼他就告訴我們呀，說這個 原來在什麼啊？薩迦耶見。
有一部分呢，說「薩迦耶見」，
有一部分，說「無明」，
啊其實這兩個東西呀，可以說一而二、二而一。
那麼大師把這個都解釋得清楚，
說有一些人哪，把那個薩迦耶見跟無明哪，看為兩樣東西，
那麼為什麼看成兩樣呢？
他也說明：就像啊，天黑的時候哈，地上有一根繩哪，盤在那一個地方，
那麼因為天黑啦，你看不見哪，這一個實際上啊，只是一條繩，你看：「喔！，一條蛇。」
啊這 一條蛇，你感覺是一條蛇，實際上呢，這個是你自己錯誤的認識。
為什麼原因哪？
073A 25’57”
【如是障蔽 明見蘊體，由無明闇 誤蘊為我，從此發生 諸餘煩惱。】
喔因為什麼啊？因為呀「障蔽明見蘊體」，說你沒有明白的看見，所以說啊，無明。
由於這個不明白的這個障礙擺在這裡，所以你把這一個地上的繩看成功蛇。
地上的繩，這個比喻什麼啊？我們的五蘊，這個樣東西，
但是呢，因為你不明白見到，你把它看成功「我」，同樣的道理。
所以他是說，
如果你把薩迦耶見跟無明，兩個分開來看的話，喏，那麼根本就在這裡，就在這裡。
所以由於這個我，由於這個無明，無明嘛事情看不清楚，
而看不清楚又偏偏把在不是我的這個五蘊上面看成功我，一切的煩惱由此發生，
這第一個。
073A 26’59”
【如果許 彼二為一，】
如果你許這兩個東西同一的話，
073A 27’04”
【即薩迦耶見 (為)是煩惱根本。】
那個就是個薩迦耶見，是煩惱的根本。
下面說：
073A 27’11”
【此復由其 薩迦耶見，執為我 已，】
既然你不了解這個真實是 明明是五取蘊，你把它看成功「我」，
那麼 有了我 就有你啊！。
073A 27’25”
【遂即分判 自他差別。】
啊說我、是你、是他啊。
073A 27’29” 啊
【(如是分已)，貪著自黨，瞋恚他品，】
對於自己的嘛，種種貪著，我、我所等等，貪；
對於別人跟你不相應的嘛，你就瞋，
所以貪、瞋是由此 發生。
073A 27’43”
【緣我 高舉，】
因為有我啊，就慢 就生起。
073A 27’47”
【執我常斷，】
執我的，因為執著這個我的話，
你考慮：歟以後怎麼辦哪？或者是常，或者是斷，邊見就生起。
073A 27’55”
【於我見等 及彼相屬 所有惡行哪，執為第一。】
這一個啊，就是什麼啊？就是見取等等，就跟著來了。
073A 28’05”
【如是便於 開示無我 之大師，及師所說 業果，四諦，三寶 等法，邪見 謂 無，或復生疑】
於是對於 佛告訴我們的 種種的這個道理，業果啊、四諦啊，
啊 邪見---或者說它無，或者是什麼，這個就是邪見。
073A 28’27”
【或復生疑，為有為無，是耶非耶？】
哪，所有的這個十種煩惱，都是由於 這一個薩迦耶見的根本上面 從此生起。
喔，所以進一步，找到了，我們不是要斷除煩惱嗎？煩惱的根本哪，就在這裡。
073A 28’47”
【如《釋量》云：「有我 知有他，執瞋 自他分（ㄈㄣˋ），與 此等係屬，生 一切過失。」】
因為，有了我，那麼 即 同樣的，就找到他。
因為有 我、他，我嘛就貪著，他嘛就排斥，瞋恚生起，
那麼跟著啊，所有一切的過失啊，都從這地方生起。
哦進一步，我們找到了 生起煩惱的次第，
啊從這個生起煩惱的次第當中，又找到了煩惱的根本。073A 29’28”
073B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷． B面
[生起煩惱的次第當中，又找到了煩惱的根本]。
073B 00’07”
啊這個從前面的苦，而找苦的因，
從苦的因上面的 惑、業兩樣找到惑，惑就是煩惱；
由煩惱的種種行相當中，最後找到它的根本 在這一個地方。
那麼下面呢，再看到 生起的原因是什麼，生起的原因是什麼？第三，
啊，這一個真好啊！，他每一個地方啊，都分 ，
經過啊，這樣的層層深細的 說明，最後 找到根本。
做任何事情，你根本哪 一下 切除掉了，什麼問題 都解決。
073B 00’46”
【(第三) 能生煩惱之因 分六。
所依者，謂煩惱之隨眠。
所緣者，謂順生煩惱 境界現前。】
這個兩樣東西最主要，它有一個啊「所依、所緣」。
煩惱依於什麼啊？煩惱的隨眠，就是我們的習性，無始以來的種子，就是前面講的等流喔！，
啊等流 --- 這個同類因，這以前是這樣的，以後這樣的，你沒有對治，它永遠繼續下去。
但單單這個 生起 不生起啊？不生起，還要所緣，就是啊，生起煩惱 這個外面的境界；
當外面這個境界 生起的時候，你來了。
這個跟外面，不一定是在外面，
眼睛看見的色、耳朵聽見的聲，然後呢意所緣的法---法有內外的，
或者你呀，看見前面，而五根傳來，或者是落謝影子，「嗯，想起來了！」這一個就是所緣。
由於這個所緣哪，就種種煩惱生起，
那麼這下面講的 這四個就是一般的，說
073B 01’53”
【猥雜者，謂 隨學惡友 非善士夫。】
那個就是說啊，親近惡友。
所以啊，外面的種種的惡友，這是最糟糕、最糟糕的一件事情，我們沒有一個人例外的。
073B 02’09”
【言教者，】
就是他所講的，
種種的啊，不相應的。
073B 02’14”
【(謂)聽聞邪法。】
一個是外面 不相應的人，
一個是 不相應的法，
這兩樣東西。
不相應的法，這也是啊，「順生煩惱的境」當中分的 人、法 兩樣東西。
073B 02’28”
【串習者，謂增長煩惱 往昔 串習力。】
這是習慣，習慣的力量很強，到那時候，它來了。
073B 02’34”
【作意者，謂妄作意 謂妄增益 愛非愛相，及於無常 妄執常等 非理作意。】
就是這個！，這個「作意」，
我們腦筋裡面哪，這一點是很哪 很糟糕、很糟糕，很糟糕、很糟糕！
平常我們哪，最容易犯的幾件事情。
這個煩惱的隨眠哪，這個 一下 還談不到 破它，一下談不到破它。
啊平常我們哪，就是說啊，對於這個境界，
所以我們為什麼出家 第一件事情 一定要遠離，啊一定要遠離，
住在……不但住在寺院，這個寺院，還要遠離城市。
一定等到你自己 有了問題，你才、你才能進一步啊，幫忙別人，
你一跑到那個外面哪，那一塌糊塗，完了！，這樣。
073B 03’27”
那麼在這個說，境界當中呢，
一個是人，啊大家還覺得蠻好啦，啊！卿卿我我的，處處地方幫你忙。
然後呢，他講的種種道理：「喔唷，這個東西對你好啊！，喔唷，這個東西有營養啊！，
哈這個東西啊，價廉物美啊！，啊這個東西是這個樣啊！」。
啊你心裡面覺得一點都沒有錯---完了！，那就種種的邪見，
乃至於現在的科學啊、什麼啊，這種很多概念。
如果你懂得了，在相對的範圍之內，是有它對於人類的價值，你能夠這樣認識它，那就不怕了。
就像一個騙子一樣，他雖然來騙你，你認得他了：「沒關係啊！，我認得你。」對吧！，
就是你做的行為呀，你不妨你還是讓他去做，你只要認得。
騙、現在問題，我們不認得它，那麼偏偏對這東西啊，你就得作意，
平常我們腦筋裡一天到晚想：「欸，這個傢伙！」，
那、你本來好端端的啊，就是你這樣的、自己莫名其妙的想啊，害了！。
073B 04’30”
之所以這樣的妄作意，還有一個原因，
就是前面那個，譬如我們常常說的，我們往往啊，無緣無故的生煩惱，
本來你心裡有一點小小的疙瘩，看見那兩個人坐在一起，
你就想：「欸、這兩個傢伙，又在那兒，甚麼說我了！」
其實他，跟你了不相干啊！，這是什麼啊？「非理作意」。
啊或者你坐在那裡啊，天氣啊這麼有一點哪，嘶、唉呀，你就想啊：某人啊，或者怎麼樣啊，
那個莫名其妙的想法都跟著來了，啊這個就是啊，生煩惱的主因。
你了解這個因，從因上面可以對治，這每一個地方，這樣。
073B 05’08”
不過呢，在正式講對治之前，它下面還有一個叫煩惱的過患，你要、先要了解它的害處。
你了解它的害處以後啊，就把它看成功 視如怨敵，
那個時候啊，你又了解它，什麼原因生起，根本在哪裡，
然後啊，你就要找 對治它的方法。
找到了對治它的方法，又曉得它，怎麼生起，又曉得它，根本何在的話，那很容易就連根拔除。
說修行，是這樣修的啊！，這一點說，我們要了解呀，哦、最重要的。
下面說：
073B 05’44”
【第四 過患(者)。】
說講那個煩惱 什麼樣的禍患呢？
073B 05’51”
【所謂煩惱纔生哪，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。
於自於他 於俱損害，於現於後 於俱生罪，領受苦憂 感生等苦。
遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，(怯)畏懼無樂 及無無畏，
一切方所 惡名流布，大師護法 聖者呵責，
臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得 自己義利。】
一大堆，啊，不得了！，從那個地方，細微的地方 說起。
這個煩惱 一生，才一生起呀，心就雜染了，這個是一切的根本。
啊 先「雜染」，那個心 生起雜染，
我們還 乃至於現在 根本就感都一點都感覺不出來，一點都感覺不出來。
它生起來了以後呢，「倒取所緣」，
它第一個 心生起來了以後啊，它就產生了緣，這個就是識心的作用。
識心一定有一個特別的，
像猴子一樣，它一定要攀緣，到處去攀緣，瞪大了眼睛就看，啊耳朵就要聽。
對不起，你不聽 也非聽不可！，那外面講話，你就是、你沒辦法不去聽它。
啊眼睛瞪大了，那個東西就是看不、不能不看，啊就是、這一個嘛 麻煩。
結果偏偏你所看、你所聽、你所想的東西啊，卻又看顛倒、又看錯，說「倒取所緣」。
一錯，錯了以後呢，這 本來為什麼啊？因為 以前的隨眠，
結果呢把以前這個隨眠---就是以前的種子啊，又把它繼續的增強，是「堅固隨眠」。
啊所以這個無始以來的習氣呀，越弄越堅實、越弄越牢固、越弄越大、越弄越多，都是這個。
啊「同類煩惱，令不間斷」，不間斷地一直下去，
這個是它 根本。
073B 07’51”
那麼，這個生起來了以後呢，好了！，害自、害他，
啊所以自、他，或者單獨害自己，或者單獨害別人，或者同時俱害。
對於現在、啊這後世，是俱生種種的罪惡。
造了這個東西以後呢，領受種種的苦、憂；
啊合起來 苦憂是同樣的，分開來講，
身上的叫「苦」，
心上的叫「憂」，
憂愁懊惱啊，身上的痛苦 難忍哪！，
然後「感生等」，眼前是苦，將來是繼續。
還有呢「遠離涅槃」，啊本來可以靜息的，你這樣下去的話，永遠沒有辦法靜息。
一切的善法是退失，
一切的好處是啊 受用啊 衰損。
073B 08’44”
因為這樣的，「赴大眾中，(怯)無懼無樂 及無 無畏」，就是這樣。
啊！這個東西真正有種種的缺點，
你不要說我們平常一般人 啊說 憂懼無樂，
就是一個總統、一個有錢的人，其實、他何嘗沒有這個憂懼啊！，
你反而倒是啊，窮人倒沒有這個憂懼耶，這有錢人憂懼更多。
喔唷，他有錢得不得了啊，啊非常有錢哪！，
啊他為什麼剛才說這個人 一天到晚睡不著（ㄓㄠˊ）啊？
就想這個錢哪：哎呀，不要萬一虧了本諾！，如果買了股票，他就擔心那個股票跌價；
啊如果他做了生意呀，就怕那個市場不理想，啊就是這個樣。
啊做了個總統啊，他一天到晚要注意，
喔唷，萬一呀 到那個時候 你不行了，下一次去、弄不上了，或者怎麼辦了，就是這個。
實際上，不管是窮人、富人，不管是啊 貧窮下賤、地位高，沒有一個例外的。
啊「一切方所 惡名流布」啊！，我們人人都是這樣，
表面上面哪 稱讚 你好、我好，
背後的話，大家是 --- 這一個傢伙！，
就是這種味道，是啊。
如果我們也明明知道，可是偏偏我們 做些什麼啊？
自欺、欺人，然後呢 被他欺，那就是真顛倒啊！，
這個是什麼啊？煩惱的過患哪，我們要認得它呀！。
073B 10’21”
哦這一件事情是「大師護法聖者呵(責)斥」啊，真正的佛啊，啊護、它護持的就是這一個啊。
我們現在這地方啊，哎求神、拜佛啊，護法呀，沒有用啊！，這是護法所呵斥的啊。
所以，大家說：「哎呀！護法 護持你。」
護法是護「法」呀，不是護持「你」喔，這個你要記得喔！，
你說：「我啊」，護法就是 絕對不是護我，護法 護的什麼啊？除掉 我。
你能夠努力把你的「我」 拿掉的話，護法來護你了，我告訴你。
護法護的是這一個喔，他護的是法喔！，
你現在顛倒了、非法，他要護你，怎麼是叫作護法？他不叫護法耶！。
所以這個正是護法啊，所呵斥的，凡是這一種真正有智慧的聖者 都是。
然後呢，你忙了一輩子，「臨終憂悔啊，死墮惡趣」啊！，
不管自己、別人的利益呀，唉，這個煩惱有這麼大的缺陷，沒有一點點好處。
喔！，他指出它的行相來了，
下面馬上 引這一個啊 經論：
073B 11’31”
【《莊嚴經論》入行論云：「煩惱壞自、壞他、壞淨戒，退損失利 護法大師 呵，鬥、諍 惡名 他世 生難（ㄋㄢˋ）處，失、得 未得 意 獲大憂苦。」】
這 容易懂。
已經得到了嘛，失去；
沒有得到嘛，得不到，啊還沒、還得到啊 憂苦。
下面：
073B 11’53”
【《入行論》(亦)云：「瞋愛等 怨敵啊，全無 手足等，非勇 智如何啊，彼令 我如僕，安住 我心中，(歡)安樂 反損我，於此 忍 不憤，忍非處 應呵。】
這話 很有意思。
這樣，說 現在我們很多怨敵呀，啊！都是非常厲害；
結果這個煩惱，還它妙哩，它呀，這一個煩惱啊，是，不像平常的這個啊 怨敵 那樣。
這平常的怨家啊，他都有 強有力的，
現在這個煩惱這個怨敵啊，既沒有手又沒有足，也沒有什麼勇，也沒有智 ---
欸煩惱本身是個愚癡嘛，啊也沒有勇嘛，結果偏偏哪 把我弄得像什麼啊？佣人一樣。
這個話怎麼講？我們忙些什麼啊？請問我們忙些什麼啊？
我們每一個人自己忙、忙，一天到晚，在忙這個「我」。我是什麼啊？我是煩惱。
所以，我們每一個人哪，都是煩惱的奴隸啊，對不對？，啊我們沒有一個 不是。
貪，貪是煩惱，你偏偏又跟著它 轉；
瞋，瞋是煩惱，你偏偏跟著它 轉；
慢，慢是煩惱，你偏偏跟著它 轉，
沒有一個 不是，所以呀，它令我們哪，像奴僕啊。
它在哪裡呀？嘿，還安住在我的心 當中。
妙哩！，所謂 別的人，你給他一點好處啊，他都幫助你，
現在這個煩惱啊，安樂、歡樂，你 它、給它 種種好處啊，它倒反而啊，傷害你，
這個煩惱的相，特別諾。
073B 13’39”
別人稍微對不起你一點哪，你就忍受不住了，
這個煩惱，對你這麼大的傷害呀，你卻忍受，不跟它發脾氣，啊 不跟它發脾氣。
所以「忍非處」啊，你所忍的啊，忍錯啦，
這個不是你應該忍受的啊，這個是你應該呵斥的啊，懂不懂？。
所以這一句話，「忍非處 應呵」，我們現在一點小小的事情忍不住了，那我們完全錯了。
我們應該忍不住的 什麼啊？對這個煩惱 忍不住。
我這個貪心來的時候，我忍不住，對不起，我非要把你鬥倒不可！，
當「我」的念頭 起來了，「對不起，我非要把你鬥倒不可！」
這個才是我們，是啊、是，諾、不應該忍的，那個是，對了！。
現在我們忍的啊，忍錯了，所以，忍非處，
就是說，非應忍處，忍了（ㄌㄧㄠ˙） 不應該忍的，這個是應該呵斥的，真正我們應該呵斥的。
073B 14’41”
【一切 天非天，設 與我 作敵，彼 不能 令入，無間大火坑(中)。】
不管 世間外面任何的 人，不要說世間的人---
天，哈！ 這個天是不得了，
以及修羅，不管他 怎麼厲害，
他絕不能 把我送到 無間地獄當中去。
嘿，妙咧！
073B 15’05”
【此 大力 惑敵啊，若遇 須彌峰，且 不留灰塵，能 剎那擲我。】
你用這一個 惑，這個煩惱這個敵人，這個力量之大呀，
哪怕是須彌山哪，它能夠把它弄得乾乾淨淨，
啊能夠把我 一剎那就送到 任何地方去，送到地獄裡面去。
073B 15’28”
【如我 煩惱敵，長時 無始終，餘敵 皆不能，至 如是久遠。】
啊就像所有的敵人，絕不可能跟我啊，怨家對頭這麼長的，
有一樣東西例外---煩惱，這一個煩惱怨家是無始無終啊。
啊！沒有任何一個敵人 能夠這樣的啊。
反過來，任何一個煩惱怨家，
073B 15’56”
【若隨順承事啊，悉為作利樂，若親諸煩惱，是返作 苦損惱。」】
欸 別的人，就是怨家，你能夠好好的笑，
你能夠：哎呀，承奉他，他也多多少少，好、好、好，看在你這個面上 就放鬆你一點。
欸，煩惱不是喔！，欸對不起啊，你呀，把它這麼看得處處的好啊，它傷害你 更加厲害，
啊所以說：「忍 非處 應呵」啊！
我們現在談修行，不曉得修些什麼，這個都不知道，談什麼修行呢？，
啊所以這裡，我們哪，必定要知道。
073B 16’30”
【此說過患哪，(皆)應當 了知啊。】
你了解了這個過患哪，你就不能忍受它；
不能忍受它，你就是找它 對治；
找了對治，然後找它根本，那一個時候你才有機會 淨除；
淨除了煩惱，痛苦也就解決了。
下面，這個祖師說：
073B 16’49”
【(又如阿蘭若師云)：「斷除煩惱，須知煩惱 過患，體相，對治，生因。
由知過患，觀為過失，計為怨敵，
若不知過患，則不知為怨敵，
故如《莊嚴經論》及《入行論》所說 思惟。」】
那個祖師就告訴我們：你不想「斷除煩惱」嗎？你要斷除啊，一定要曉得煩惱的「過患」。
做任何事情，你也是一樣，你曉得它對你有害處，那個時候，你就斷除它。
譬如說我們現在忙得要命，
這個東西對我們了不相干的，你忙它幹什麼？跟我們都根本不相關哪，就是這樣。
所以現在 遠在，譬如說：喔，遠在非洲，他們哪有什麼好處、有什麼壞處，
啊我眼前的事情忙得不得了，忙這個幹什麼？了不相干。
說現在這個事情擺在那裡啊，對你有大損害，唉喲，那馬上要去忙。
所以呀，第一件事情 說，我要了解了這個煩惱對我有多大的害處，這樣。
073B 17’47”
那麼你要了解了害處，然後呢你要對治它，
但是什麼 --- 對治它，它是什麼東西呢，你要認得它，
所以進一步啊，要認得它的「體相」，這個煩惱的體相是什麼。
我們現在所以講修行，而修不來的話，
忙了半天你要修的什麼啊？不知道！，那你怎麼修呢？
所以常常記牢這個比喻：你要去拔草，你先要認得草呀，
你不認得草，去忙了半天哪，把菜拔掉啦，草都長在這裡啊！，你不拔還好啊，越拔是越糟啊！。
啊所以現在的很多修行人哪，修了半天哪，這個越修啊，這個「我」越大耶，那就是這個毛病。
啊很多人哪，啊修行 修了幾十年了，哎呀，還是苦惱無比，啊這個原因，就在這裡。
啊那所以進一步，要曉得它的體相，這個煩惱的本質。
那麼曉得了呢，要「對治」，怎麼對治它？
欸，說我曉得對治，要對治，要從它的根本上面，
以及它生起的原因，這樣，所以呀，要知道它的「生因」哪！。
073B 19’03”
喔好，這個次第，每一個地方 是有它必然的條件。
那麼，由於你曉得它的過患，於是、於是啊，那個時候，你的觀念當中
原來：哈，這樣啊！，你就把它看成功 這個才是你的生死怨家，一定要的；
如果你不了解的話，你不會去對治它。
所以呀，上面這個那一些論上面，都是這樣告訴我們，
然後呢，把這個道理我們才是應該真正思惟、修習的，
所以，目前真正要修的是要修這一個啊！，真正要修這一個啊。
073B 19’38”
當你這一個認識了以後，那就好辦了。
啊，為什麼要念佛啊？
平常你念的什麼啊？起心動念，無非在煩惱當中，
現在我曉得了：「對不起！，這個東西，對我一點用場都沒有，只會害我，那只有一心念佛！」
那個時候，你這個佛號，就提起來了，教你不念也不行哪。
因為為什麼？你曉得：一把佛號 丟掉了，都是煩惱，都是害你的。
為什麼要參禪哪？你就要破掉它呀！，
欸假定你不認得這個的話，唉喲，你覺得苦得個要命，你幹什麼呢？不會去享受的啊？
現在你了解了：「喔欸，這個 不是，不是！」
那所有的禪、淨、律、密，為什麼要持戒呀？戒也是在這個上面嘛。
說你這樣去做啊，那才能夠把那個啊煩惱的 破除啊！。
所以你 沒有 一個，
整個的佛法的修行，
如果這一個 不知道，談修行，那，都在那兒啊，開玩笑，都在那兒開玩笑！，這樣。
所以，這個是修行的根本哪！，
前面一再告訴我們哪，你如果這個不懂的話，
就像啊 打靶，那個靶在哪裡？你不知道啊，這 亂放一氣，嗯沒有道理。
再繼續下去。
073B 20’56”
【又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。於心相續，若 貪、瞋 等，隨一起時 便能認識，此即是彼，(他)我今 他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】
好！，哦現在到了這個地方呢，我們知道，
喔，原來你真正修行哪 要從這一個地方做起啊！，
那麼現在我們既然要想認識這一些東西的話，
這個啊，你怎麼辦哪？還要聽對法啊，哦一定要 聽。
「對法」是什麼？論。
啊經雖然告訴你們，啊告訴你怎麼，
但是呢，經上面啊，它 並沒有 這樣的深細的層次 說明這個道理，
單單看經哪，我們不一定看得懂。
那麼為什麼佛說經？那個道理，前面已經說過，這裡 再說一遍。
這個是說，那一些人哪，已經到了這個條件，善根已經夠了，
就針對著眼前的問題，告訴他 一下，他問題就解決了，這樣。
對我們眼前的人來說，
不具這個條件，也告訴你，嗯沒有 用，這個沒有用，這樣，這個沒有用。
073B 22’18”
哦，隨便舉一個例子來說，隨便舉一個非常簡單的例子來說。
譬如說啊，你念書，啊那麼你念書啊，中間哪 只是有一個生字，或者一個名詞不懂，
那然後呢，人家把那個生字、名詞一懂，「喔！原來 這個道理。」你就全部啊 貫穿了。
結果你看見他，也只是對這個解釋這一個名詞，也懂了；
對你來說啊，你一個字都不認識，你也跑得去把那個名詞、這一個字認得了。
請問：這一本書對你有沒有什麼意思啊？
你認得這兩個名詞，對於解釋這一本書裡面道理，你還是沒有用場欸！，
所以你得非要把這一本書的全部的內容弄清楚不可，
這個是一定有它的特別的特質 在，這樣。
073B 23’07”
所以他現在這一個地方啊，把整個的內容啊，擺在這個上頭，
那個時候，你可以呀，如理如量的 選擇說，我現在的問題 在哪裡。
啊如果說，你已經曉得了，的的確確你聽見隨便一點，也成了。
啊有很多啊，宿生念佛的人，
一個老婆婆，聽見一句念佛：「哎呀，很好！」，回去 什麼都不要了，她念念佛是成功了；
這個六祖大師啊，他也什麼都不要，聽見人家念了一句《金剛經》，欸他就開悟了；
哦 佛陀啊就坐在那個河邊，抬頭一看，看見月亮，他就成佛了。
是的呀！，啊你對嗎？你行嗎？，這個我們要了解的啊。
所以我們不要看見人家說---哎呀，人家告訴你怎麼修行啊，我也這樣修行啊！，那不一定成啊。
073B 23’58”
啊所以在前面這個基礎，一步一步過來，
說我們說 啊現在我們了解了，這樣的層層向上，
然後呢，到這個地方，我們想認識這個煩惱的話，一定要啊，聽對法。
對法 就 論，就是針對這個法的特質，然後呢告訴你 用這個法，對症了，治你的煩惱。
你能夠了解了，當然 煩惱就淨化呀！，
啊最起碼的，下面說：聽《五蘊差別論》，為什麼聽《五蘊差別論》呢？，
我們現在這個煩惱的根本在哪裡呀？就是五取蘊，
所以它《五蘊差別論》就告訴你：喏、喏、喏！這個不是你啊，不是 我、不是 我所啊，
這 原來這個是什麼啊？五取蘊---生死的根本，這一些東西 在那兒作怪啊！，
哦它這麼分別，你了解了根本哪，那根本煩惱也曉得了，
然後呢，隨著這個根本而來的隨煩惱等等啊，你啊，都曉得了。
073B 25’02”
當你了解了這個情況的啊，那麼 在身心上面，不管它 哪一個煩惱哇，生起來的喔，
你一生起來，曉得：「喔，這個貪！」；
一生起來，曉得這個瞋，
你就能認識它。
那個認識它了以後啊，喔，說你曉得了：啊原來這個是我的生死冤家，今天我要跟它鬥！，
要否則你不認識的話，喔唷，譬如說我們現在平常常常講的怕(話)，
哦看見這種東西好得很：「唉唷，這個正是我要的啊！」其實你是完全在貪心當中喔！，
「喔唷，這個東西，我要的啊！，啊我要營養啊，我要什麼啊，要好吃啊，要忙、要弄 ……。」你根本不認識它，越走越遠。
現在 一起來了以後，你了解了，
原來這一個本身，身 本身嘛就是色，惡業所感；
然後呢，你起來那個貪 就煩惱，一切 無非是它。
一對起來，你就了解清清楚楚啊：
「哎呀，我的天哪！，我以前還把你看成我的啊、親愛的，原來你是無始以來的大冤家啊！」
你那個時候就不上它當啦。
儘管它的習性 再厲害啊，你就說：「
嘿！現在我真正要忙的 才是這個，
我真正要跟它鬥的 才是這個，
我不能忍受的，就是這個！」
那個時候啊，你就要持戒了，「哎呀，幸好佛陀制那個戒啊！」那個時候才談得到戒呀！，
那個時候，你要學其他的任何一個方法，都從這個地方 說起。所以說，「須 如是 知」。
073B 26’37”
啊那麼現在 把這個總結一下，這個是整個修行 最重要的一個 幾個根本，最重要的根本。
啊現在說，從對世間的真相 認識起，說世間的真相是什麼？苦。
啊這個 苦的固然是苦，
然後呢，樂的也是苦；
而由於這個上面推到啊 行苦，
而這個「行」 住在哪裡啊？就是五取蘊。
啊，所以對它厭惡。但是厭惡 你也沒辦法，找它的原因 在哪裡呢？，喔，它的原因在集。
那麼集是惑跟業，
惑跟業 當中的 主要的是惑，就是煩惱。
那麼然後呢，從這個上面 你又認得 啊煩惱的行相是這個；
啊然後呢，它生起的次第是這個；
原因是這個；
有這樣種種的禍害。
對於這個了解了以後啊，然後，你下面才可以談得到進一步的，就是這樣。
073B 27’45”
這個到這個地方為止啊，這個概念 我們一定要弄得清楚。
不過，單單到這地方，如果談修道的話，還不夠，
雖然不夠是不夠，可是至少，比之以前，就有一個絕大的不同。
以前我們說 修道啊、修道啊，
現在慢慢的了解了，說：喔，為什麼啊
我們平常常常說修我、修我，啊修 學佛、佛法，
修我跟學佛 之間的差別，現在是 越來越清楚、越來越明白。
073B 28’21”
如果你不了解這個的話，的的確確耶！，
啊 說我啊 很多年以前哪，那個時候啊，剛出家，二十多年以前了。
啊那個時候啊，那時實際上，我也不懂得那個道理啊，
不過因為啊，我所跟的前、跟的這個前人哪，
他是比較啊，講究持戒，也啊，不講究那種世間的很多享受。
那麼我也不懂，結果一執著，執著什麼啊？執著苦的那一邊，
所以衣服好的 一定不穿，一定要撿破的。
其實現在了解：有破的嘛 就穿破的，有好的嘛 就穿好的，這沒關係嘛！，啊偏偏要撿這個。
然後呢，吃的嘛，好的 一定要不吃，剩菜嘛 我就吃。
人家去 去告訴我：「哦 某人哪！，你不要這樣啊，這個啊，欸假、假借呀，修真哪！」
嗯，嘖他這個話，聽了蠻有道理，欸假、借那個假的身體呀，來修真的東西，聽得蠻有道理。
當初我沒聽得進，
後來想想 倒是沒有錯，欸發現到 最後變成功什麼啊？是弄假作真。073B 29’27”
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