074 P173L02-P174L06
| P174L06-P175L05-思惟集諦
原文：074A P173
第二 彼集業之理 (分二)：第一正明所集之業，第二如何集業(之理)。初中分二：一思業，二思已業。 今初、
如《集論》云：「云何為思，謂令心造作的意業，於善不善 及無記中，役 策心為業。」謂令自 相應心，於境轉動之心所(意)業。第二者謂 彼思發起 身語之業，《俱舍論》云：「業謂 思 彼起，思即是意業，彼起 是身語 業。」於身語業 分為(二)兩種，有表，無表。婆沙師 許 唯是有色，世親論師 破之，許為 與身語 表 俱轉之思，故 二種業 俱說為 思。總業有三，謂善，不善，無記，(此說初二)。善業呢有二，謂有漏，無漏，此明有漏。 (其)此中復二，謂 聖人相續 中有，及異生相續中有，此說 後者。其不善業(者)，謂非福業。福業者，謂欲界 所攝善業。啊不動業者，謂色無色地 所攝 有漏 善業。如是亦如《俱舍論》云：「福 欲界 善業，不動 從上 起。」 (何故名為不動業耶)？ 謂如欲界中，應於天身 成熟之業，有於人、畜、餓鬼之身，而得成熟，果是 可動。如是上界，應於此地 成熟之業，除 此地外 不於餘熟，故名 不動。《俱舍論》云：「由於彼地中，業熟不動故。」P174
第二 集業之理者。總諸聖者，於諸善業 發生增長。預流、一來，亦有造集 不善業者，然諸聖者，定不積集 善趣、惡趣 引生死業。《中觀論》云：「生死(本為)行為本，故智者不造，故愚 為造者，非智 見性故。」世親論師亦云：「見諦 無 能引。」是故 乃至自隨 補特伽羅 我執而轉，爾時容造 能引之業。現證無我 真實義已，雖於生死 由業煩惱 增上受生，然不新造 能引之業。預流、一來，亦能不忍 斷除我執，譬如(諸)強力 制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。074B是故造集 能引 生死業者，(謂)是住大乘（ㄕㄥˋ） 加行道 上品，世第一法以下，一切異生。
如是若由 染污無明 薩迦耶見，他自在轉，三門作行 殺等不善，集 非福業。若行捨施 守護戒等 欲界善法，(是集福業)。 (若修靜慮 無色地攝 奢摩他等，是為積集 諸不動業)。若爾 (於)三有中 一切盛事，見為過患，希求 解脫欲樂，發起 修眾善業，又於 無我義 如理 觀察慧 相應 思 諸善淨業，是否集諦 生死因耶？總 資糧道，加行道者，雖集庸常 能引之業，然由 如斯意樂 所起，及於無我 觀慧相應 諸善淨業，是 後有愛 能對治品，與 生死本 我執行相，相違而轉，故非尋常 真能引 之集諦。然由 如斯意樂 所起，(及於無我 觀慧相應 諸善淨業)，是後有愛 能對治品，與生死本 我執行相，相違而轉，故非尋常 真能引之集諦。然能隨順 引後有集，故 立為集攝。如是亦如〈攝決擇分〉云：「問：若世間諸法，厭患 後有，能背 後有，引出世道，彼等何故 集諦所攝？答：雖彼自性，厭背 後有，然能 隨順P175後有 身語意妙行，是故當知 是集諦攝。」此說 善思生死過患，厭離生死意樂 所起，引 出世道 諸善淨法，為隨順 集。故當勵力，引此意樂 及無我慧。
由是因緣，若未 由多異門，觀察修習 生死過患，於 生死盛事 破除貪愛，獲得對治。又未如理 以正觀慧 觀無我義，又離修習 二菩提心。諸餘(諸)善行哪，(唯除少數 依福田力)，悉是 庸常集諦攝的，轉生死輪。
解說：
074A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷．Ａ面
[欸發現到 最後變成功什麼啊？是弄假作真。]
074A 00’07”
其實啊！，假定我早一點弄假作真還好，我根本就沒有認得這個假呀！，
結果還沒有認得之前，再加上旁邊告訴你：「喔唷，你要假借修真。」
你本來就沒弄清楚，啊說不定有一點希望，
到那個時候，你再把它弄假作真哪，我們一天到晚這個。
然後自己覺得：嗨呀！，吃嘛 要吃得好 好的營養，
然後跑得去拜多少拜，我要晚上嘛 不倒單，又要做這個 ……忙了個半天。
074A 00’34”
然後，你看：這個人不行，那個人不行，
我一天到晚念幾萬聲佛，我晚上又不倒單，我又持戒，
他又不行。
啊！，現在我想想啊，真覺得可笑，也感覺得痛苦。
啊所以我現在告訴你啊，
這種話也可以說 都是我錯誤的經驗，我幸好看見這個佛菩薩的慈悲，告訴我這個道理。
所以我只能說，我把我的痛苦的經驗哪，和盤托出---注意！有心學佛的，千萬不要學我這個。
它這個正確的道理呀，都在這裡，如果你能夠真實把握住了，問題一定解決。
074A 01’14”
今天請翻到《菩提道次第廣論》一百七十三頁，哦就是現在我們把第一個啊，
啊哦說這個集諦門當中，生死流轉，啊 第一個啊 煩惱，啊煩惱的內容已經說過。
那麼它怎麼會集業呢？怎麼會集業呢？
074A 01’55”
【第二 彼集業之理 (分二)：】
這個就是集諦當中，這個「集」的意思啊，就是造集、集起來。
通常啊，它意思就是說，
凡是一切有漏的種子，能夠造聚感得生死輪迴苦性的這一個特質，這個叫作集。
那麼集裡邊，通常我們，生、集、因、緣 四相，啊這個啊，我們現在暫時不去說它。
啊總之，又說 由於這樣的一個內容，一個法，它就會呀，感得生死輪迴，
啊換句話說，這就是 苦的因，
那麼關於這個道理呢，我們哪，了解一下。
074A 02’55”
【第一正明所集之業，】
啊先了解，說感得生死輪迴的因是什麼，是業，先說明一下，業是什麼。
以前我們曾經談過業，曾經談過業，只是說明業的特相，
說業，決定一切，
然後增長、廣大，
做了 不會失去，
不做 不會碰到，
但是，業的本身是什麼呢？
那個時候啊，並沒有說明，現在這地方了解了。
074A 03’33”
【第二如何集業(之理)。】
那怎麼集起來的？
現在看看。
074A 03’39”
【初中分二：一思業，二思已業。 今初】
看 解釋。
074A 03’46”
【如《集論》云：「云何為思，謂令心造作的意業，於善不善 及無記中，役 策心為業。」】
啊就是這個。所謂「思」，思就是 我們通常所謂的心所法 之一，這種心理狀態。
這一種心理狀態呀，使得我們的心意呀，去造作，啊就是這樣的。
這我們心裡想：欸！看見了，啊這個 歡喜這東西。
啊那時候我們心裡面啊，就會歡喜，然後呢，我們就想辦法，去獲得這個我們歡喜的這個東西。
啊你討厭，那個時候，你會覺得要去排斥你所討厭的東西。
所以我們種種的行為啊，都由於這種心理狀態而來。
啊或者你不大歡喜，你就想辦法：嗯！，怎麼辦、怎麼辦法啊，去逃避它，就是這樣。
輾轉的由於這個相關的想很多---心理，這種 哦思。
那麼這一個思啊，就是在造了種種的心理的行為，身心行為，
這一個行為啊，會感得 善、不善、或者 無記。
什麼是無記呢？它就是沒有辦法，分別得出來，是好、是壞，
換句話這個力量比較弱，啊這個力量比較弱，這樣，啊那麼，這個叫作無記。
啊這一個心理狀態叫作 業。
074A 05’31”
【謂令自 相應心，於境轉動之心所(意)業。】
就是此說自己的「相應心」，啊自己的相應心。
什麼呢？就是說 你這個所起心動念的這個啊煩惱啊，跟你心裡邊的行為呀，相應的，
啊 這樣的相應心，這樣。
那麼這一個心裡邊哪，對於所緣的境界，
譬如說 你看見：欸！這個你歡喜，然後呢，你心裡面就跟著它跑了。
那麼那個所對的境界啊，
啊你就會 心就在這個境界上面哪，啊去東想、西想，所以攀緣這個境界，
那個地方所謂的「轉動」，啊這一個心理狀態，
這一個心理狀態叫思，
啊這個思，就是心的業。
【第二者謂 彼思發起 身語之業，】
那麼其次呢？就是說 由於你 這個心裡的這種思心所，
緊跟著 身、口啊，就跟著 種種的行為 來了，
啊那麼 這個叫作啊 「思已」後 所發起的。
074A 07’00”
【《俱舍論》云：「業謂 思 彼起，思即是意業，彼起 是身語 業。」】
那麼 下面又引《俱舍》，換句話說，各家各派的說法，指這個 特點都是這樣。
業是什麼---「思」跟「彼起」。
思本身 我們了解了，
彼就是思所起的。
所謂思就是這個意業；
彼起，起的什麼呢？這個由於這個思，而引起的身、語之業。
啊這個啊 文字是這樣，那麼這個內心的狀態，我想我們很容易的明白的。
你看見了歡喜的，啊你就想去獲得它，
因為 想去獲得它，你呀 就啊 站起來，要走過去做種種行為，
然後呢你會開口說話、什麼等等，
目的 無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西。
啊所以說「思、彼起」，整個的 業的內涵，就是如此。
074A 08’12”
【於身語業 分為(二)兩種，有表，無表。】
那麼 更進一層哪，說 在這個身業跟語業當中，又分成功二類：
一叫有表，
一叫無表。
什麼叫有表呢？
有一種是可以表示出來的，
有一種呢 沒辦法表示的。
意業本身 沒有辦法表示的。
啊身業的話，譬如說你站起來走路，你講話，那個是表示得出來的；
但是呢，有一種啊 就沒有辦法表示的，那麼這個叫無表業。
這個
074A 08’53”
【婆沙師 許 唯是有色，世親論師 破之，許為 與身語 表 俱轉之思，故 二種業 俱說為 思。】
那個就是不同部派的 見解不同。
所以見解不同的話，由於他了解的程度的深淺，
啊那麼這一個地方呢，我們不詳細說它，
將來我們如果深一層的正規的去學的時候，
或者學《俱舍》、或者學唯識，它這個地方都會有詳細的說明。
所謂「婆沙師」就是有部，
啊有部 通常說婆沙，他是說 一切都有，他就是說 比較偏重於啊 基礎方面的。
那麼到後來呢，一步一步的深入，
而世親菩薩的話，我們曉得 那就是大乘，一進入大乘唯識的。
那這個婆沙師說 這個都是啊 色，不管是有表、無表啊 都是色法。
什麼叫色法呢？那就是說 我們看得見的 有質礙的，
啊因為身、語 的確，你可以，
身體的行為，你可以看得見，
嘴巴講的話，你可以聽得見，
所以 有所對的，可以表示出來的 都是色。
074A 10’21”
啊那麼世親菩薩怎麼說呢？說 不是，這是什麼啊？「與身語 表 俱轉之思」，
說 這一個 業啊，是 跟 身業、語業 可以看得見的，
同時的 心裡的這種思心所，這個啊 才是，這個 才是。
那麼，哦所以這兩種啊，不管是 有表、無表 都說是 思。
雖然 身、語兩個 好像啊 這只是在外面的，
但是它真正產生業，一定同時那個時候的心理狀態 跟它相應，
所、所以，雖然是 身、語，卻也是 思，所以說兩種「俱說為思」。
那麼這地方，我們只要到 關於這一點只要了解一個大概就行，
啊或者已經學過 會很深刻的了解，或者將來 進一步去 了解去，
因為在這地方 還並不是最重要的，所以我們暫且不去提它。
074A 11’38”
【總業有三，謂善，不善，無記，(此說初二)。】
那麼我們總共的來說，講起來這個業啊，可以分成功三大類，那就善業、不善業跟無記業。
現在這地方 所說的 集諦的當中 業啊，見前面兩個：善業跟不善業。
哦善業跟不善業 這兩樣東西啊，能夠啊繼續 造集輪轉生死之這一個流轉的啊，
而不、無記 它沒有這個能力，所以這地方 不說它。
074A 12’20”
【善業呢有二，謂有漏，無漏，此明(有)無漏。】
善業當中又分成功兩部份：
一種是有漏的，
一種是無漏的。
所謂什麼叫「無漏」呢？它不會啊 流落在生死當中，
既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。
並沒有在生死當中流轉的話，它 自然就說不上 集，
所以這一個地方只是講有漏的啊。
那麼，
074A 12’50”
【(其)此中復二，謂 聖人相續 中有，及異生相續中有，此說 後者。】
這個有漏的裡邊哪，又分兩種：一種呢 聖人、一種是異生。
聖人他還是會在生死當中輪轉，啊但是他那個輪轉哪，就跟我們普通凡夫 不一樣。
啊所以呀，這個地方我們所說的「異生」就是凡夫，啊異生就是凡夫。
凡夫相續當中的中有，「中有啊」就是中陰 身，這個 後面還會詳細說它。
所以現在這個地方講的，就是指後者。
那麼，換句話說 哦善業、不善業、無記當中啊，無記業 不算；
然後呢，善業當中 有漏、無漏當中，無漏 不是，因為它不會感得生死的。
那麼儘管有漏啊，
聖人 還是造有漏業，但是 他這個感的生死，跟我們 不一樣，我們這裡也不提。
啊因為我們要避免的，就是避免哪，
凡夫 啊被動的，你自己 嗯沒有辦法 做主的，所以 受苦；
聖人 他是主動的，都為了救我們，他並沒有 受苦，那麼 所以這個 不在這裡討論。
074A 14’21”
啊那麼 這個凡夫當中呢，那就是指的這個啊，所謂相續身心上頭 繼續相續的中有，
「中有」是什麼啊？
哦前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間 這一個。
實際上 這個東西呀，不是說 我們前面死了 後面未生，就是我們現生 還是 有，還是有，
換句話 這個就是啊 生命的中心，是這一個東西。
074A 14’52”
【其不善業(者)，謂非福業。】
那麼另外呢就是，啊「不善業」是什麼呢？就是反過來。
074A 15’02”
【福業者，謂欲界 所攝善業。
啊不動業者，謂色無色地 所攝 有漏 善業。】
那麼這個裡邊啊，又分成功「福業」，啊那麼是 欲界所攝的種種善業；
還是有一種叫「不動業」，不動業是什麼啊？色界、無色界。
為什麼叫不動？下面解說。
074A 15’27”
【如是亦如《俱舍論》云：「福 欲界 善業，不動 從上 起。」】
什麼是福業？就是欲界的。
不動呢？是 再向上面 色界、無色界，
為什麼「名為不動」啊？
074A 15’44”
【(何故名為不動業耶)？
謂如欲界中，應於天身 成熟之業，有於人、畜、餓鬼之身，而得成熟，果是 可動。
如是上界，應於此地 成熟之業，除 此地外 不於餘熟，故名 不動。】
那麼為什麼叫作「不動業」呢？就是說 在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受。
就是說 換句話，你下一生來 應該在天身當中，
但是啊，欸 你臨時萬一有什麼特別的因緣哪，啊！ 會改變，
生不到天上去，生不到天上去，乃至於人道，乃至於墮落到惡道當中，
嘖 這個果啊，可 能變，可能變動的啊。
但是你造了 欲界、色界那一個定業以後啊，
那個成熟的時候啊，它絕不會變動的啊，不會 變動的。
074A 16’42”
啊我們中國有一個很有名的公案---梁武帝的太太。
啊 啊那麼 據說 她這個臨終的時候啊，那個傭人哪，給她搧什麼東西啊，碰了她，碰了她，
她臨終的 生了一念瞋心，於是她墮落了，就是這樣。
如果說 那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。
換句話說，我們哪 為什麼 凡夫臨終的時候啊，特別要注意 不要去碰他，
要怎麼樣，因為那個時候，這是他 下一生升沈的關鍵所在。
如果說你臨終的時候，助他一臂之力的話，引發他的 特別的善業的話，
他本來 不可能到那個地方去，他種這個種子先成熟。
反過來，使他痛苦 引發他瞋心的話，他又改變了另外一個，
啊這一個啊 叫作 啊平常的欲界。
不動業 沒有，不動業 不會，啊他感得了這個，就是這個。
074A 17’58”
【《俱舍論》云：「由於彼地中，業熟不動故。」】
就是在這個不動業 它所感得的地，就是色界跟無色界，
它這個啊 成熟的時候哈，它 啊 不會動的啊。
那麼這一個地方呢 就告訴我們，所集的業，
什麼是業？
現在我們也了解了啊，業的內容就是這個---思、思已，所以說 就是我們的身、口、意。
而中間主要的就是什麼啊？思，主要的 思。
雖然 身、口也是，
但是這一個身、口是什麼啊？與我們的思心所 同時一起 生起的，就是這樣。
啊那麼這個就是啊 我們哪 能感生死的 所集的業 就是這個，所集的業就是這個。
欸 如果我們哪 要想得到善果的話，
那麼就應該在這個所集的因上面啊 去努力，怎麼樣注意 不要走錯，啊不要走錯。
如果我們要 避免痛苦的話，怎麼樣想辦法把這個惡業啊 避開，
這樣 對這個概念很清楚了，那麼那個時候 你修行啊，就 有了正確的認識，就可以修習了。
074A
19’32” 啊
074A 19’34”
【第二 集業之理者。】
那麼 這個業 怎麼個集法呢？，啊換句話說，這個業 怎麼 會感得生死呢？，啊這樣。
那麼 他這個地方告訴我們，啊怎麼會 集起來呢？
還沒有感生死啊，怎麼會集起來呢？
074A 19’58” 啊
【總諸聖者，於諸善業 發生增長。
預流、一來，亦有造集 不善業者，
然諸聖者，定不積集 善趣、惡趣 引生死業。】
現在我們 先看看，聖人是怎麼樣？，
啊他聖人造的一定都是啊 善業，啊不一定是無漏，但是 決定是善；
那麼他一定在那個善業當中啊，哦 不但哪 要作，而且要增長。
但是在這個 聖人當中，預流、啊一來，
「預流」就是啊 聲聞的初果，啊 預流啊 就是聲聞的初果，
「一來」就是聲聞的二果，
他 那兩種聖人哪，有的時候 還會造不善業的。
他雖然會 造不善業啊，但是他 一定不會 造、引生死的惡趣業，他 引業一定不會造。
我們前面說過了，引業跟滿業，啊？ 就是這個業啊
有一種是 引---哦 引導生死，
有一種呢 在這個 所引的這個果位當中啊 來 滿、圓滿 這一生的狀態的。
所以 他一旦證得了 聖果了以後啊，不管是 惡趣、善趣呀，他這個引業 他一定不會造。
074A 21’36”
【《中觀論》云：「生死(本為)行為本，故智者不造，故愚 為造者，非智 見性故。」】
下面 引這個論文，同時也說明這個 引業的內容。
說，生死的根本哪 是什麼啊？依「行」。
就是說 所以在 生死當中 輪轉的 主要的原因是什麼啊？行。
行是 實際上就是 業，
不過這一個地方 講的這個業啊，是特別 造什麼啊？講的引業。
所以真正的「智者」，有智慧的人---那一個地方 指的就是 聖者；
哪怕是證初果的 預流果，最起碼的，以及一來果，他絕對不會再造。
凡是造的人呢 都是愚癡凡夫，
為什麼呀？他 智慧 沒有，
沒有見到這個 我們的真實的狀態，就是真如本性，
空的本性是什麼啊？見不到。
見不到，所以 這個愚癡者，因為這樣的關係，他就會造這個。
074A 22’56”
【世親論師亦云：「見諦 無 能引。」】
他見到了真實狀態，他就不會 再造這個業。
那麼所以 上面這個引兩個 說明了（ㄌㄧㄠˇ），
不管是中觀 龍樹菩薩一系，以及 啊無著菩薩 啊這個相宗一系，
這一個觀點是共同的，佛法 共同的，沒有 諍論---凡是聖者，他就不會再造那個引業。
074A 23’32”
【是故 乃至自隨 補特伽羅 我執而轉，爾時容造 能引之業。】
那現在就下面就說出來了。
這引業是什麼呢？引業的特質是什麼呢？哦這根本是什麼呢？
他說：如果說 你做任何事情，這個「我執」的行相還在，
啊換句話說，您還沒有破這個我執，你隨著這個我執的這個行相去轉，
那麼 那個時候啊，你會造這個能引的引業。
是，預流果最起碼的是見到什麼啊？
見到：喔！ 原來「我」這個東西 沒有的，哦見到空性，啊 通常我們說「人、我 空」。
喔，這個「人」，我們哪 把它看成功 實實在在的，
他一旦見了道、見了諦以後啊，發現 這東西沒有真實的我在。
既然 沒有的話，自然而然他就不會再為這個東西 空忙了。
所以他下面的習性雖然在，他還是 不知不覺當中要做一些呀 有漏善惡之業，
但是啊 對於「我」這個行相啊，他已經哪 真正見到了，他絕對不會再為它 忙。
而 我們呢？因為不了解，所以啊 處處地方，一天到晚忙這個東西。
所以這一個東西是什麼啊？生死的根本，所以這一個地方的 指的行，特別是指這一個而言。
074A 25’06”
【現證無我 真實義已，雖於生死 由業煩惱 增上受生，然不新造 能引之業。】
下面又說了，他 見到了這個「我」的特性，「我」的特性是什麼---空，原來找不到我！，
只是啊 由於這個五取蘊，在這樣的因緣當中啊，輾轉的相續相生，前後相續，
而這個裡邊 找不到我們以為的這個「我」在，啊 找不到。
所以啊 一旦已現在 親證了真實的狀態---這個裡邊 嗯沒有 我，這所謂見道、見道；
但是呢 他這個無始以來的業習氣還在，
所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍舊會跟著這個業的習氣。
所以啊 是 雖然生死當中啊 由業、煩惱增上，這個力量啊 還會受生，
但是啊 他不會再造新的「能引之業」，嘖新的能引之業。
074A 26’22”
關於這個道理啊，下面用十二因緣流轉的時候啊，會非常詳細的說明，非常詳細的說明，所以這裡呀 我就不特別的解釋清楚。
等到關於十二因緣流轉 說清楚了，你回過頭來 一看，非常清楚。
說 我們起一心、動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業；
但是 這一個業種子，能不能感發將來的果，
換句話 說，這個業 會不會到最後引導你 在生死當中流轉，還要一些什麼條件，什麼原因，那個啊 留到下面哪 會很仔細的說明。
你認得了這一個，那麼將來所謂引業啊、滿業啊 什麼，這一些道理，我們就很清楚了。
啊所以這一個地方啊 我們先把這個啊 真正主要的，他要所指出來的，大概有一個認識，
我們繼續看下去。
074A 27’29”
【預流、一來，亦能不忍 斷除我執，譬如(諸)強力 制伏羸劣，】
那麼 這個預流、一來，他還是會在 生死當中流轉，也就是三界之內 流轉。
啊他 實際上呢，他有力量可以斷除，他可以不流轉的，啊所以他「亦能不忍斷除我執」。
而就像啊 大力量的人哪 制伏比較差的人，
這個力量很大的人，平常就坐在那裡 顯不出來，他也覺得懶懶散散，
但是他一旦用起力來，這個力量很大。
所以呀 這個預流果 見了道以後啊，
他真正所謂很用功的時候，在正觀空性的時候，對不起 他就安住在這個上頭；
可是平常出了定，在生活其他當中啊，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。
所以在這一個狀態當中啊，他還是會流轉，
但是他要認真提起來的話，那他 可以呀 制伏那個習氣的。
074A 28’36”
這平常我們也是一樣啊，
我們現在曉得了一件事情不好，啊然後呢你的的確確，確定曉得這個不好，
當你精神提起來的時候，那一個境界現起的時候啊，你擋得住。
我想我們都有這個經驗，
啊說我 不願意這樣去做，努力，然後呢這個境界 引誘你的時候啊，根本 它沒辦法 動你。
等一下你過了一下，啊精神又不好了，懶懶癱癱呀，這樣，
欸到那個時候境界現起的時候啊，你就擋不住了。
啊那麼 我們在聞、思 慧、慧上是如此，
他修證慧上 剛開始的時候 亦復如是，
就是這個道理。
074A 29’19”
【《瑜伽師地論》作此說故。】
那論上面 告訴我們。
074A 29’25”
【是故 能集 是故造集 能引 生死業者，(謂)是住大乘（ㄕㄥˋ） 加行道 上品，世第一法以下，一切異生。】074A
29’37”
074B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷． B面
【是故 能集 是故造集 能引 生死業者，(謂)是住大乘（ㄕㄥˋ） 加行道 上品，00’03”[世第一法以下，一切異生]。】074B
00’05”
喔 這個啊，那麼所以呀 凡是造集 引生死業的人是什麼呢？
住在「大乘加行道上品，世第一法以下」的異生。
加行道上品 世第一法，再下去的話，見道了，
見了道以後，他就不會呀 再有，不會，啊 絕對不會 再造。
那個啊 小乘的預流，跟大乘 這個裡邊有絕大的差別，
啊那麼 這一個地方呢，我們不去進一步詳細說它，
只是啊 《瑜伽師地論》好像告訴我們這樣。
因為到現在為止，嘶 我們對 業、集諦的這個真正的行相本身哪 還並不太清楚，
啊在這種情況之下，我可以把很多名詞在這地方 說，我們會記得很多，
但記了一大堆呀，這一個對於我們真實眼前來說啊 意義並不太大，意義並不太大！，
對於這一個地方啊 我們只要曉得那個大概的行相就行。
啊所以 啊說啊 這個集業，
換句話說，喏！ 這個集的特質是什麼啊？能夠感得生死，從生死當中，前一生到後一生。
那是什麼狀態呀？，那都是說凡夫，啊凡夫，那聖者，聖者就不會啦！，
啊 如是 下面就正式的 解釋這個道理，解釋這個道理。
074B 01’51”
【如是若由 染污無明 薩迦耶見，他自在轉，三門作行 殺等不善，集 非福業。】
那麼，所以呀，他這個造集的業啊，是怎麼樣的呢？
他主要的 因為在補特伽羅上面 隨我執而轉。
現在呢我們哪 用比較普通的名詞，
就是在我們的有情，我們的人吶---補特伽羅我們都說人，
啊就是這樣普通的一個有情，啊在這個上面哪，由於這個「染污無明薩迦耶見，他自在轉」。
哦無明、薩迦耶見，前面已經告訴我們了，
它 有的地方，把它看成功是兩樣東西，
有的地方把它看成一樣東西。
總之，這一個東西呀，
是 啊不明白事情的真相，把事情的真相 看錯了，所以呀它是造種種的雜染。
074B 03’05”
由於不明白，所以在明明這個五取蘊，換、換句話說我們就說 補特伽羅啊，
這地方沒有這個「我」這個東西，但是呢他看錯了，看錯了，
無始來的習氣啊，一天到晚拿著我、我、我，啊 那麼被這個東西啊 所左右著。
那個是 就是說「他自在轉」的話，就是說啊 你做不了主的，一天到晚被它 所主，
因為被它所主呀，然後呢 你身口意啊 就造種種的業。
那個時候 如果造的業啊 是「殺等 不善」，那麼這一個時候 集的是啊 罪業，就是「非福業」。
反過來，你如果是，
074B 03’48”
【若行捨施 守護戒等 欲界善法，(是集福業)。】
那麼 是集的福業。
074B 03’54”
【(若修靜慮 無色地攝 奢摩他等，是為積集 諸不動業)。】
如果是修的「靜慮 無色地」攝的 奢摩他等，是積集的 諸不動業，這樣。
所以 平常所造集的業 不外乎這個三樣東西，啊不外乎這個三個東西！。
074B 04’10”
【若爾 (於)三有中 一切盛事，見為過患，希求 解脫欲樂，發起 修眾善業，
又於 無我義 如理 觀察慧 相應 思 諸善淨業，是否集諦 生死因耶？】
那麼，下面 他又提出一個問題來，
說：是的啊！，你現在造的一切的 非福業、罪業，啊 那我們不談，當然；
福業，那麼是 或者是感得欲界的，或者感得無色界的，啊是，儘管善業 還是流轉生死的。
啊有一類啊 他已經了解了三有當中的一切啊 無不是 苦，
認識了這個苦諦了，說不管他什麼好事啊，他看見了 --- 啊！原來這個都是欺誑啊，
啊 這一個地方啊 絕對 一無可以貪戀哪，所以一心一意呀 唯求解脫，
為了求解脫，那個時候 就造的 種種善淨之業。
啊 那個是 也是善法，可是這個善法跟前面的善法 不一樣！。
譬如普通有很多人哪 也是世間的啊 修橋補路，尤其是古代那一些人哪，什麼集文昌社，
他們的目的幹什麼啊？要求功名、要求富貴、要求長壽、要求這個、要求那個啊。
嘶 我們現在啊 這個東西 不要，哎喲！不要說長壽啊，把你送到長壽天 你也不要；
不要說功名富貴呀，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主 我也不要。
那麼 這一種情況，這一個應該怎麼算呢？。
074B 06’02”
更進一步，「又於無我義 如理觀察慧相應 思諸善淨業」，
那 現在我們更進一步啊 去觀察 這一個補特伽羅、這一個薩迦耶見，
就是 這個啊 所見到的「我」是真的啊、是假的啊？，
啊發現 原來啊 我們顛倒，才發現；現在如理觀察的結果啊，原來 嗯沒有這個我！，
那麼因為你以前誤解了，以為 有我，一天到晚為它 而忙，
現在了解了，自然哪 再不去管它了。
那麼 在這一種情況之下，請問 這一個 是不是 也是 集諦當中的生死的因呢？，
他這個問題是這樣，下面 解答 說：
074B 06’54”
【總 資糧道，加行道者，雖集庸常 能引之業，然由 如斯意樂 所起，及於無我 觀慧相應 諸善淨業，是 後有愛 能對治品，與 生死本 我執行相，相違而轉，故非尋常 能、真能引 之集諦。】
這句話 那我們注意一下！，
在我們修學佛法的過程當中，它分成幾個位次：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣。
一開始修的時候啊 叫資糧，你先要積聚一些資糧，集聚什麼資糧呢？福、智兩樣資糧。
智慧是對於事情本身有正確的認識，你沒有正確的認識，那做什麼事情哪 都沒有用；
那麼然後呢，雖然你有正確的認識，你要照著去做的話，
對不起，
你要做這一件事情的時候啊 還要很多條件哪，還要很多條件哪，那個條件就是說 福資糧。
啊譬如說 我現在呀 要到一個地方去，到哪裡？到台北去，或者是更遠的地方去。
是，說這樣的話 有什麼好處，有什麼必須要，正確的認識、了解這一件事情，這個叫智資糧；
了解 是了解了，現在你要去了，對不起，哎呀！，路費沒得，啊 那麼這個時候沒有辦法了，
於是啊 你還要集聚各式各樣的路費，準備各式各樣的東西，這個叫福資糧。
074B 08’53”
那麼 現在我們修行佛法的時候呢，第一件事情啊 也要這個東西，啊 這個叫作資糧位。
究實說來，現在我們剛開始修行哪，真正重要的 都在這個上頭。
所以現在有很多人哪 急著，說：「哎呀，我要求解脫啊！，要求解脫啊！」
這個概念哪，概念是好的，啊這個概念 本身是好的，但是啊 對不起，做不到，做不到！。
那麼為什麼做不到呢？原因就是說啊 他資糧沒有集聚。
這個資糧當中分兩部分：
你認識 既沒有認識，
就算你有認識了以後啊，你、你啊 要完成這個目的的 種種的 準備也沒有，
你怎麼可能呢？、怎麼可能呢？，
啊所以因為這樣的原因的 很多人說要修行、修行，
修了半天哪！，白吃辛苦，啊 一番的好心哪，忙了一輩子啊，浪費掉了，
這個是最大的可惜啊！，啊最大的可惜啊！。
074B 10’11”
啊所以我們常常這個地方應該提醒自己：
是的（ㄉㄧ˙），我們在佛法上面，目前哪 還是啊 很幼稚。
我們不妨用世間的方法來提醒，你說世間隨便要做一件事情，這 我想我們大家有的，
你種田也好、做工也好，你就莫名其妙的 你就自己會種田了嗎？
如果說 長、才長大的，一直長在富貴的家庭當中，
叫你跑到鄉下田裡面哪，田裡面長的什麼東西，你一竅不通，這個 不是很明白嘛！，
啊反過來說，
你如果種田的人哪 跑到工廠裡面去啊，
那個廠裡面的這一些東西 機器，你一看見就害怕，是一竅不通，你這都得學呀！。
那麼現在佛法是遠比這個東西，
居然 聽見了，隨便一點，說：啊！修行好，你就就 去修行了。
你修些什麼啊？，啊這個 不行。
074B 11’07”
所以呀 我們必定第一步事情啊 所謂 集資糧。
那麼資糧兩個字啊 也要認得它正確的定義，
啊 不要把我們的概念---啊 好像資糧嘛，啊那就是燒飯的那個東西啊，
或者哪裡，不是！。這個裡分成功兩樣東西。
那麼等到集聚了資糧 夠了，
然後哇 你就開始，說 開始行動了，這個時候就叫作「加行」，啊 加行。
那麼開始行動了以後呢，然後呢 啊 照著去做，如理如法的去做的話，
你見到了：啊，的的確確 這一個事情是這樣的！，
就是說 你盼望當中，你理想當中的那個內容，那個時候啊 你見到了，這是「見道」，
啊這個次第 是這個樣的啊。
074B 12’02”
所以呀，他現在告訴我們，
在前面 資糧道、加行道，這個兩個位次當中的修行人哪 他 還是凡夫，還是凡夫。
他雖然是凡夫啊，哦 有一個不同，因為他是凡夫，所以造的業，一定還是在生死當中流轉的，
所以他仍舊是啊 造庸常一般普通能引生死的業，這個 是；
可是 同樣是 能引生死的業，那麼內容 卻有不同。
074B 12’42”
【然由 如斯意樂 所起，(及於無我 觀慧相應 諸善淨業)，】
由於因為呀要修學佛法，啊這一種概念哪，他集聚了智資糧---
智慧資糧是什麼啊？對於事情 正確的認識。
以前 不認識啊，明明這個上頭沒有一個我，他覺得 看成我；
現在有了這個智慧，認識啊：啊，原來啊 沒有啊！。
所以說「於無我慧 相應」，同時造其他的事、一切事情啊，也是集的都是善淨之業。
造這一種業 是什麼啊？
074B 13’23”
【是後有愛 能對治品，】
這個真正的生死的根本哪，引發生死的這個最主要的這個集的業，
就是這個啊 「後有愛」，後有愛。
啊 現在呢，因為他了解了佛法，了解了我們平常的錯誤，
錯誤在哪裡呀？錯誤在 對於這個上面哪，
對於我這身心相續上面 沒有正確的認識，把它看成功「我」，所以 種種地方的愛著難捨。
現在他認識了這個東西以後的話，啊，原來這個東西 生死冤家呀！，
他不但不會愛著，而且種種方式啊，去針對著這個 就破除它，所以它是「後有愛的 能對治品」。
而這一個後有愛的能對治品 是什麼啊？
074B 14’24”
【與生死本 我執行相，相違而轉，】
就這一句話！，生死的根本是什麼啊？「我執」，就是這一個。
因為由於我執啊，這個愛著就生起來了。
這個我執啊，就是說 惑、無明，或者是煩惱；
然後呢，愛就是什麼啊？業。
惑、業兩樣東西具足了，對不起，這個業就流轉。
現在呢，他雖然哪，沒有把真正的惑，從根破除，但是 已經有了認識，已經有了認識，
因此 在他這個認識當中，就不會呀 再去執著它，處處地方破除它；
但是呢，因為並沒有親自現證，沒有親自現證，所以所造的啊 難免仍舊在這個裡頭，
這個是它最大的差別。
所以雖然沒有真正的現證的，(所)造的仍舊是平常引生死業，
但是 卻是跟原來的真實當中，這一個行相啊 相反的，相反的，
所以 說
074B 15’42”
【故非尋常 真能引之集諦。】
諾 這個。啊 那麼為什麼它 還擺在集諦當中呢？
074B 15’54”
【然能隨順 引後有集，故 立為集攝。】
啊 但是啊 他還在生死輪迴當中，
只要還在生死輪迴當中的話，跟這一個普通集諦的行相啊 相順的，
所以呀 它仍舊擺在這個集諦當中，但是這個內涵哪 卻是恰恰相反。
平常我們的講啊---不，不是平常，以前我們曾經講過啊，哦 懺悔的對治，哦 懺悔的對治。
比如說有一個力啊，從這一個地方 向那個地方走，如果你要對治它怎麼辦呢？
你要抵銷它 怎麼辦呢？你要加一個力---
啊 這樣 沒有用，
你要正對著它。
那麼你能夠抵銷它了，對不對？，
但是呢 現在這個力來的時候，非常大；
這個力 比較小，雖然 正對著，但是呢 因為力量不夠啊，它仍舊向這個方向。
雖然方向 仍舊向這個方向，但是啊 慢慢的減，減小它 向這個方向的力量了，對不對？，
喏！，就是這樣。
你只要繼續的修下去，那麼這個對治的力量 越來越大、越來越大，
本來非常快，慢慢的 因為這個力量對治，慢慢的 慢下來、慢下來、慢下來，
慢到最後 停在那裡，最後 反推回去了，就是這樣，這樣。
所以說 在我們哪 資糧位、加行位上面的 修行的特質，就是這個。
074B 17’25”
那麼我們為了容易了解起見，舉另外一個譬喻。
譬如說，我們以前哪，欠了人家很多債，啊 哎！不曉得欠多少債，
現在懂得了這個做生意的訣竅，啊 你了解了，不是像以前盲目的亂來，
啊把樣樣事情弄清楚了，然後 你開始賺錢了。
雖然賺錢，可是以前欠人家債呀，哎呀！欠他那個啊 十億、八億，
現在你已經慢慢的賺了，賺它個十萬、八萬固然不行，一百萬、兩百萬 還是不行。
欸！但是啊 你的債務在慢慢減輕當中，
總歸的說起來，你仍舊是欠人家債，但是那個債務漸漸減輕了。
那麼現在這個地方告訴我們，說我們哪 資糧、加行，這個兩位的行者，
由於他所修的內容，正是以前生死行相根本的相違反的，相反的 對治品，這樣。
不過 以這個理由，剛才說的這個理由，所以仍舊在集諦當中。
074B 18’36”
【如是亦如〈攝決擇分〉云：「
問：若世間諸法，厭患 後有，能背 後有，引出世道，彼等何故 集諦所攝？
答：雖彼自性，厭背 後有，然能 隨順後有 身語意妙行，是故當知 是集諦攝。」】
那麼這個是引《瑜伽師地論》上面告訴我們，這一段話 也是如此。
一方面 固然是 他現在還沒有證得，啊沒有證得；
另外一方面，雖然在生死當中，卻是慢慢的增長這個對治的力量，
以前造的身語都是啊 惡業，或者是善業，
現在呢是 嗯妙業，妙淨之業，就是這樣。
因為我們修行 還是要拿這個身體呀，
所以呀 他現在造的是啊 增上生，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢的來 啊淨化 以往的，
造是 造這個。
然後呢，造了這個流轉生死，
現在要還過頭來對治它的，還是用這個身體，不過造的業 恰恰相反，嗯 這樣。
074B 19’59”
【此說 善思生死過患，厭離生死意樂 所起，引 出世道 諸善淨法，為隨順 集。
故當勵力，引此意樂 及無我慧。】
那這一段就特別告訴我們，我們修道的人，應該怎麼辦？，
同時這個裡邊有告訴我們，真正的後有愛的引發的主因 在這個地方。
主因 有兩樣東西，
一個 就是啊 我們因為無明 不認識 而產生的這個 後有愛，啊 後有愛，
由於這個 而造種種的惡業。
現在呢 我們了解了 說：
啊！這個生死啊 這麼樣的有禍害呀，所以一心一意的 厭離呀！，
由於厭離呀 造種種的善淨之業，
那個時候啊，去找 生死的根本，找到 這根本在這裡，
那麼在這一個上面哪 努力去做，啊努力去做，
這樣的才是漸漸能夠跳出來，這就是我們哪 修行的時候 應該的。
所以到最後兩句呀 是 告訴我們，雖然還是隨順於集，但是我們應該努力的---努力幹什麼啊？
欸呀，要認識 無我之慧，原來呀 「我」這個東西是沒有的呀！，這個才是真正智慧。
平常我們講的智慧呀 就是這一個，
既然「我」沒有的話，為「我」而所有忙的這種事情啊，都慢慢、慢慢的 消除掉了。
啊所以平常我們所謂持戒，啊不管是啊 大小乘、念佛、參禪 都在這個上頭。
074B 22’00”
【由是因緣，若未 由多異門，觀察修習 生死過患，於 生死盛事 破除貪愛，獲得對治。
又未如理 以正觀慧 觀無我義，又離修習 二菩提心。
諸餘(諸)善行哪，(唯除少數 依福田力)，悉是 庸常集諦攝的，轉生死輪。】
這個裡邊是「唯除少數 依福田力」，這一句話我們哪 來看一看。
說 因為上面所說道理，現在我們哪 就懂得了，
啊 懂得了，我們必定要啊 從各方面、各種---「多 異 門」，
多是眾多，
異是各各不同的，
以不同的方式，啊用這一種方式去看。
譬如說 我們現在來說吧！，
啊 戒，啊從戒的立場去看；
念佛，從念佛的觀點去看；
參禪，從參禪的觀點去看；
教，從教的觀點去看，教下是 不管是 大乘、小乘、性宗、相宗，
啊不管哪一門，我們呀 要去觀察，了解生死的特質。
然後呢 了解了以後，也照著去修習，曉得這個啊 生死當中，一切啊 沒有一點意思啊！。
啊因為了解了，所以對於生死當中的
所有的壞的事情，固然是絕端害怕、厭惡，
好的事情啊，也啊 是破除貪愛，
這是我們目前要努力的。
等到你有了這個啊，那麼你就可以啊 正對著它 對治了。
074B 23’50”
說到這裡呀，有人就說：
「哎呀，我不聽啊，還覺得啊：哎呀，心裡想修行，聽了以後啊，真是不敢修行！」。
啊是，有的人難免會生起這個想法，在我現在的認識 恰恰相反。
說啊 我不聽啊---啊 固然，不談修行的人 是 不說；
就是你談修行，你不聽，請問 你修些 什麼啊？你不聽，要修的內容，你修了半天，修對了嗎？，
說我們閉門造車，空忙一生 還不知道，
乃至於修了半天，把自己送下地獄去 不知道，
還偏偏覺得 這個 對，何其顛倒啊！，
所以如果你真的想修，聽見了才高興：
「哎呀，對啦！，我以前要想修行，原來 這個為、為什麼修行、如何修行，都不知道！，
修了半天的，是白忙一程，是白費氣力啊！，到今天才認識了、才高興啊！」
那時候高興都來不及，哪裡會害怕？，
不過 倒有一點倒真的，因為你不懂得啊，所以你總覺得：
哎呦，修行好啊！，人家說好嘛 你也好，
結果 原來修行 這麼個難法啊，唉呀，那個時候啊 害怕！，
這個倒是的的確確的事實，也是天經地義的事實。
所以這一個地方啊 怎麼辦呢？你呀 要更進一層地認識。
074B 25’22”
如果說你有了哦圓滿的認識，那個時候啊 這個道理很清楚，
擺在眼前 只有一條路，只有一條路！，什麼路啊？修行。
你退轉去，假定你退轉去，像我們想像當中，哎呀，那很舒服、安樂的話，
哈哈！不要說你們，我第一個啊 退轉去，趕快回去 享樂，為什麼跑到這裡來幹什麼啊？，
欸仔細你一想啊，回轉去的話，只有一條，回轉去是非死！，百分之一百的。
眼前是小小的安樂，結果將來是無邊的大苦；
喔眼前 貪得一點點小便宜，然後在地獄裡面受無邊大苦啊。啊！ 絕不可以。
就像打仗一樣，啊 打仗啊 你不要逃，你 逃的話，只有一條路，死路！，
因為 打仗容或敵人看不見你；
在生死當中的話，對不起，那個敵人哪 在四方八面眼睛張大了 看著你呀！。
啊你不張大了眼睛 逃避敵人，要把敵人消滅的話，只有一條路，非被它打死不可的，
這個道理 很簡單。
所以 你只有睜大了眼睛，對全部精神 防避它 來襲，然後 你把它克服，
這是唯一的一條路，這是我們要認識的。
所以 你如果說 認識了，
然後呢，你所以會了解，啊你只有正對著它，你呀 還有生路，這第一個概念。
074B 26’53”
進一步呢？如果說 你正確的認識，
然後 正對的話，你會發現哪，這必然 只有這一條是路，而且必定是生路，
這個就妙哩！，眼前是一點點小小的辛苦，到最後 卻是大安樂。
而且這一條路是 絕對是生路，前面是絕對死路，這兩個當中的，(是)完全相反的。
所以最主要的 還在什麼上面呢？還在不知道。
以前因為完全不知道，所以現在產生了誤解；
現在知道了，千萬不要停在那裡喔！，
停在那裡 你覺得：喔唷！ 曉得了又害怕了，又退回去了，
那一點點知道 都浪費掉了，好可惜！，所以不要怕，不要怕，你只要努力地下去。
074B 27’41”
不過這種、到這一個地方呢，
我們又覺得：哎呀！，聽了這個佛法，修行了，現在覺得這樣的不如理，那樣的不如理。
是！，你回去了 你又如理了嗎？，你回去 你如理了嗎？，是，第一個問題。
所以 這個第一個問題，回去是 一定不如理，
那麼然後，你、你走上去，是走上去絕對不可能是一步登天的呦，一定慢慢的來。
所以這個佛菩薩告訴我們很清楚呀，所以你走上去 一定要把握得住 這個次第根本，
不要說 一開頭：哎喲，我先哪 要去打坐啊，要去拜佛啊！，
你第一個要什麼啊？建立正知見！。
074B 28’23”
所以經上面很多地方告訴我們，假定你 能夠把正知見建立起來的話，
那個時候啊，欸，你雖然哪 尸羅、軌則、淨命 一下 不能圓滿哪，
但是啊 你不會墮落，不會墮落惡道，將來感生龍中。
龍是 六道當中啊 除了人以外，牠 的的確確能夠修行的一個，而且牠也不是太苦；
喔龍 當然有 龍的苦哇，但是龍還有 比人強的神通喔，有這樣的好處喔。
然後等到下一個佛 出世的時候，或者再下一個佛出世，
賢劫千佛當中，你一定有解脫，那個何等好啊！，
如果你不走這一條路的話，豈只 賢劫千佛，無量劫 永遠輪轉，而且極大部分在地獄裡邊，
這兩個當中 比是 完全不能比啊！，這我們要了解的啊，哦 這個是 真正的概念。074B 29’27”
沒有留言:
張貼留言