075 P175L03-P175L13 | P175L13-P176L12-思惟集諦
原文：P175
又未如理 以正觀慧 觀無我義，(又離)及修習 二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。
又增長業 分為(二)兩類，一為 樂受義故 增長，二為 捨受義故 增長。初中復二，一為受用 色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為 定生 樂受，而 增長 業。
初復有二，一正緣 未死以前 現法樂故，造非福業。二正緣 來世 諸欲樂故，增長(福業)。正緣定生樂受者，謂集能生 第三靜慮，下至初禪 諸不動業。若於諸欲 捨離貪著，復由樂受 令意厭患，為捨受故 而作業者，謂集能生 第四靜慮，乃至 有頂 諸不動業。此是 世親論師 意趣。由此 正理，若普 厭棄 一切諸有，為解脫故 三門 行善，則能漸遠 生死，漸近 涅槃。
第三哪 死歿及結生 之理啊 分五：一死緣，二死心，三從何 攝煖（ㄋㄨㄢˇ），四死後 成辦中有 (之理)，五次於生有 受生(道)之理。今初
盡壽(盡)死者，謂如宿業 所引壽量，一切罄盡 而死，是為 時死。福盡 死的(者)，謂如 無資具 死。075B未P176捨 不平等死 者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣， (謂)食無度量，食所不宜，不消 復食，生而不吐，熟而持之，不近 醫藥，不知 於己 若損若益 啊，非時非量，行 非梵行（ㄒㄧㄥˊ）。
第二，死心、分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想 現行以來，信等善法 現行 於心。又行 善不善 補特伽羅 將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法 多所串習 彼便 力強，由此 令心 於彼(流)專注，餘皆忘失。若於二事 平等串習，先憶何法 便 不退捨，不起 餘心。又作善者 如從闇處 趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種 可(意)愛之色，非不可愛，而 安祥 而逝。臨死其身 無 重苦受。造妙業者，解 肢節苦，亦極 輕微。
不善心死 者，謂由 自憶 或他令憶，乃至粗想 現行以來，追念 貪等 現行不善，臨死其身 受 重苦受。造不善業 當死之時，現受先造 不善業果，所有前相，謂如夢中 多怪色相，於彼顯現，如從 光明 趣向 闇處。諸造上品 不善業者，由見彼等 不可愛相，身毛恐豎 手足紛亂，遂失 便穢，捫摸虛空，翻睛 咀（ㄗㄨˇ）(ㄐㄩˇ）沫（ㄇㄚ˙），此等 相現。若造 中品 不善，彼諸百相(中) 有 現、不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦，最極 尤重。 (又)至於解肢節苦，除 天，那落迦，所餘生處，一切皆有。
解說：
075A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷．Ａ面
所以他前面說00'02"「若未」，假定你沒有這樣做的話，對不起，那沒有用，那沒有用。
啊嘖，這是第一個，對生死的盛事獲得對治。
進一步呢，
075A 00’14”
【又未如理 以正觀慧 觀無我義，(又離)及修習 二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
這樣，那麼 進一步的第一個呢，就是 破除貪愛 對治。
進一步啊 說雖然你不去貪愛啊，不要執著啊 現世啊，但是 究竟跳不出來。
要究竟跳出來，要找到根本，
找到根本的話，原來啊 說這個「我」 沒有的，啊所以趕快解決。
趕快解決，還不究竟圓滿，說如果你要真正究竟圓滿的話，還要把自他一切都救出來。
所以那個時候進一步，由共中士 只求自利而進入大乘（ㄕㄥˋ），
那麼大乘（ㄕㄥˋ）不但要求自利，而且要幫助一切人，那個時候要修啊 大菩提心。
那個大菩提心哪 分成功兩種，
一個叫世俗菩提心，
一個叫勝義菩提心。
所以 這一個地方啊，就是共下，共中，共上 這個次第，
實際上呢 也就是說 我們修學的時候，先從基礎一步一步上升 到最後。
假定說 你在這一個次第上面，不照這個次第走的話，不把握住這個重點的話，
不管你做什麼善事，所以「諸餘善事」，
不管哪一個善事啊，都是平常的集諦所攝，「轉 生死輪」。
但是有一個例外呦！，「唯除少數 依福田力」，欸！這一個 不是的（ㄉㄧ˙），這一個 不是的。
這一個是什麼啊？現在我們修淨土 就是這一句話，啊 修淨土啊 就這一句話。
那麼關於這一個部分哪，等一下 再講一下，
下面這一個 先說完。
075A 02’03”
【又增長業 分為二類，
一為 樂受義故 增長，
二為 捨受義故 增長。】
這樣。那麼 這一個 啊說 樂受跟捨受義故 增長，在下面這一段。
啊 所以呀 少數福田力跟這一個 兩句話，我們休息幾分鐘 再來講。
075A 02’25”
那麼 所以 他這一部分要告訴我們 所謂「集 業」，啊 說 生死流轉的這一個業啊。
啊 流轉的業 都是什麼啊？凡夫才有，異生才有，聖者 啊不會再造。
那麼 凡夫 這樣說起來，
如果說 他了解了這個，在資糧位、在加行位上面，那麼這種情況怎麼辦呢？
說，喔，現在我們了解了，這個 正是啊 對治「後有愛」的這個 正對治品，啊 正對治 品。
換句話說，這個 雖然是凡夫，他還在生死輪迴當中，
由於對這個生死輪迴的 因，「集諦」的真正的原因，有了正確的認識，
那一個時候啊 如理去修習，正是 能夠感得 跳出生死輪迴果報之因，果報之因。
所以 在這個果報還沒有現起之前，你只要努力 在這個因上面努力的話，
他雖然眼前仍舊在輪迴當中，
但是 當這個因 慢慢的集得 足了、夠了，結了果的時候 自然跳出來。
這個是佛法的特質，如是因 是 如是果。
那麼從這裡 我們也了解了，啊！原來我們真正修行啊 是這樣修行法的啊。
075A 04’20”
啊 如果不是這樣，你如果不是這樣去做的話，不從 這一個地方去做的話，
對不起！不管你做什麼，「餘諸善行哪」，不管你做什麼好事啊，都是生死輪迴當中的。
所以 我啊 記得好像淨土的哪一位祖師啊，省（ㄒㄧㄥˇ）庵（ㄧㄢ）大師啊，
有一封信就勸那個毛淨願公（編者按：此公名出處未考），啊那一個先生的 是好了不起喔！，
修橋、補路什麼的好事都做，哎呀！，凡是好事總歸 他有份。
結果那一位大祖師 怎麼說啊？
「對不起！啊，你忙這個東西 好事啊，還在生死輪迴當中啊，這個 三世怨 沒有用啊！」
一句話。所以我們現在修行 也是如此。你修行啊，你要真正把握得住修行的特質啊，
如果你 把握不住這個特質的話，固然是 我，不管你做什麼好事啊，
哪怕你 念佛、磕頭、燒香、出家，對不起，還是沒有用啊！，
那麼它真正的中心在哪裡，我們 必定要把握住，
要了解這個生死當中 一切生死的好事啊，這個都是錯誤的，
這第一點 認識它。
了解了這個以後啊，你就不會對 眼前這種好事 產生貪著，這 第一個。
075A 05’57”
但是呢，雖然不貪著，將來可以感得生天等等，但是 生到天上 它還是會掉下來，
那麼根本在哪裡呢？，喔！原來說 生死當中的根本哪，
在 誤解了（ㄌㄧㄠ˙）「薩迦 耶見」，那個地方原來是 沒有這個所謂的「我」 在，啊 這樣。
所以呀 進一步啊 要觀察這「無我 慧」，哦 跳出生死輪迴。
雖然你想跳出生死輪迴了，可是 推己及人哪 就於心不忍哪！，
那個時候 才是真正的大乘心 從這一個地方發起啊！，所以就修習啊 兩種菩提心，這樣的。
除了這個以外，不管做什麼好事，都是生死輪迴。
所以 《華嚴》上面說啊「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」啊！，
哦它這個菩提心 好像單指啊 大乘（ㄔㄥˋ），
到現在為止，我們了解這個大乘的菩提心，必定基在什麼上頭，它的基礎在什麼啊？
「厭離 生死」上頭，對吧。
所以換句話說，你如果真正的具足了這個菩提心的話，這三樣東西一定具足。
喏，跟這個地方、這個內涵 是完全一模一樣，這是我們要了解的。
所以我們真正談修行，這一個才是！。
075A 07’23”
那麼「唯除少數 依福田力」，
欸！它只有一個，就是說 依特別的這個力量，你也可以跳出來，念佛就是這個。
所以現在啊 我深深的感到，這個生死當中的過患哪，
但是啊 要這樣的一步一步的修習的話，哇，那真是不簡單哪！，
尤其是目前這個條件也不具足啊，那怎麼辦哪？，啊，唯一的辦法只有依靠你啊！，
可是那個時候有個特質是什麼啊？
對於生死當中的一切的盛事啊，的的確確產生了絕大的厭惡、可怕 感，
只有依靠他，這個條件還是具足的。
所以說 念佛必定要「欣、厭 具足」，假定你這個欣、厭 沒有的話，這 念佛 沒有用場。
他教你念佛 最主要的三資糧---信、願、行，
信些什麼？、願些什麼？，有了這個信願 才談得到行啊。
啊「信」是信哪，三界輪迴 無非是苦，一無是處，信就是 信這個。
因為你信了這個啊，所以啊 要跳出，結果要跳出來，說 修習這個法門的話，
啊！現在我們的末法的時候，法又不完整，環境又這麼複雜，不允許我們修啊。
那怎麼辦哪？一心皈投依靠啊，一心欣仰極樂世界呀！，
那個時候，你一心願求的這一個啊，啊眼前哪 高官厚祿 一切東西都不要了，
「願」是 願這個啊。
075A 09’07”
啊所以這一個地方說「唯除少數 依福田力」，
儘管這個是依福田力，可以跳出這個生死輪迴，
但是它這個心理的行相，還是跟前面這個絕不違背。
所以假定說，對於生死的過患 沒有正確的認識，你不想跳出來的話，念佛沒有用！；
反過來，你認識了這個，就算你沒有證得羅漢果，就算你沒有修習得大菩提心，
你一心了解：唉呀，這個是一無可取啊！，產生絕大的厭惡啊；
啊然後呢，信得過佛講的話，一心一意 欣樂、好樂 要念佛啊。
那然後你念佛，儘管你呢沒有得到 一心不亂，散心念佛啊，都可以 跳出生死輪迴。
根本在哪裡啊？還在這裡，還在這裡，那 這麼清楚明白。
了解嗎？，所以說，不管你修哪一個法門，都在這裡。
同樣的，當然 持戒，你為什麼要持戒啊？很簡單嘛，也就是這一個道理。
這個啊 前面也說過，後面再要說，要後面還會說。
啊那麼這個是解釋了這個啊。
「又增長業 分為(二)兩類」，那麼就世間的 所謂呀 這個增長，一個是樂受，一個捨受，看看：
075A 10’44”
【初中復二，】
說樂受義 增長。
075A 10’48”
【一為受用 色聲等欲塵，所生諸樂。
二於外樂，厭捨貪著，為 定生 樂受，而 增長 業。】
這個「樂受義」分兩種：
一個呢，對於外面的這個啊 五根所對的，
啊所謂色、聲、香、味 種種的，為了這一個啊 啊 而去。
第二呢，對於外樂「厭捨 貪著」，
啊！覺得 外面這個東西啊，沒有什麼好處哇，於是引發那個定樂，引發那個定樂。
這裡沒有詳細講，不過 有一點我們要了解的，
真正哪 他---比如說 哦外道 乃至於佛法，他 為什麼能夠忍得住 絕大的苦受 學定呢？
他本質上面也了解，說這樣去做啊 得到更大的快樂，得到更大的快樂。
所以本質上面剛開始修學佛法，沒有別的，還在「苦樂」兩個字上 轉。
只是說 普通凡夫啊 他愚癡，所以貪一點要，眼前的小樂 受大苦；
聰明一點的人 了解了這個東西啊，
為了要 大樂，不貪那個小苦，不上那個當，只是為了這一個啊。
075A 12’14”
所以說 得到定樂 以後啊，那個啊 對於世間的所有五欲 最美的樂啊，
那個時候你感受 味同嚼蠟，是一點味道都沒有，一點味道都沒有。
到了那個時候啊 叫你去玩哪，你也不願意去玩了。
就像我們小孩子的時候，大家趴在這個地上，弄那個泥娃娃，弄得個起勁，
長大了以後 還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，喔唷！覺得這個一點意思都沒有。
實際上呢，你也還是為了你的快樂，
因為長大了覺得 這個是真快樂，這個小孩子趴在地上 一點意思都沒有啊！，就這樣。
所以啊 我們的認識 更深入了，這樣。
「而 增長業」。
075A 13’02”
【初 復有二，一正緣 未死以前 現法樂故，造非福業。】
喏，這一個地方就說得很清楚了，
你為了「樂受 義」---我們造種種業啊，目的絕對不是故意要找苦的，還是要找快樂。
不過這個要找快樂當中啊，來了！，
第一種人呢，
那麼未死以前，就是眼現在我們，眼前哪，為了貪求眼前的快樂，於是造種種惡業。
哎呀！這個要好吃啊，這個要味道啊，啊然後呢，上天入地呀，無所不作；
天上的飛鳥，海裡面是魚，啊那兒洞裡面，你還把牠挖出來，啊 樣樣把牠 要吃進去。
唉呀！，造那個種種的殺業。然後呢，造種種的方便，把別人的 變成自己的。
為什麼啊？還是為了樂受，這個時候造了大惡業。
進一步 了解：喔！這個一點意思 都沒有，兩腳一伸 毫無意思。
所以，
075A 14’04”
【二正緣 來世 諸欲樂故，增長(福業)。】
這一個那求未來的啊，這是「福業」，啊 這個 這樣。
這一個啊 所謂向外緣的 稱為兩種。
075A 14’18”
【正緣定生樂受者，謂能 謂集能生 第三靜慮，下至初禪 諸不動業。】
這個是為了定樂所生的。
他為什麼講「第三 靜慮」呢？
就是說啊 這個色界啊，所謂 初禪、二禪、三禪哪、四禪 一共有四個 定。
啊 欲界也有，叫「欲界 未到地 定」，
這個實際上還在 散、亂當中，所以不算是 得定，不算得定。
雖然呢 欲界啊，天台 也叫 欲界定，相對的來說，比我們凡夫 要好很多，
可是 這個心啊，這個定沒有穩固，所以不算的啊。
啊欸 通常我們哪 叫 這個初禪哪、二禪哪、三禪哪，都在那一種啊 樂受當中---
啊 這 定生喜樂，啊 然後呢 離喜 妙樂，
哦，我想想看 喔：第一初地是 定生喜樂地，是吧？，啊第二地是，好嗯 哦 哦 定生喜樂地 然後呢 二禪 ，我一下名字記不起來了……
定生喜樂、離喜妙樂，然後呢 第四地是 捨念清淨地。
所謂初，二 喔 定生喜樂地，然後呢，離生喜樂地、離喜妙樂地，第四是捨念清淨地。
所以 初、二、三禪哪 三禪哪 都是在樂當中，那種快樂 一地比一地的深，
啊這 所以這個啊 三、「第三靜慮」下面啊，這一種是說 樂受。
075A 16’11”
【若於諸欲 捨離貪著，復由樂受 令意厭患，為捨受故 而作業者，謂集能生 第四靜慮，乃至 有頂 諸不動業。此是 世親論師 意趣。】
然後那個下面，啊 下面，說，
那個時候啊 你能夠 捨離種種貪著，那個貪著 啊不要了，
但是 還是為了什麼啊？還是為了樂受。
說因為你曉得 下面雖然是快樂，但是這個快樂啊 有限的。
所以我們哪 學那個色界定哪，
得到了初禪以後啊，一定覺得，哎呀，這個初禪哪 比起二禪還不如啊！，
然後呢你又感到這個還是有它的缺點的，一定要厭患它。
由於這個厭患，那個初禪哪 就消失掉了，消失掉了。
消失掉了，然後你更精進，那個時候啊 才能夠啊 上去。
假定說 這個你沒有生起厭患之心，
那一種快樂的狀態啊，你捨不掉的話，不能升上去的，啊 這個道理呀 我們一定要懂。
關於這一點哪，天台的《小止觀》上面 就說得很清楚，
啊將來以後說到奢摩他的時候，啊會詳細的說明這個。
075A 17’40”
所以啊 他還是啊 捨離這個，
對於眼前已得定的這個貪著，如果這個 捨不掉的話，那麼 他不能超上，不能超上去。
他雖然上升了，但是還是為了這個樂受，注意。所以這樣更上去。
厭患說 這個有 ……只要任何有個貪著之心，還 不行，那個時候啊 他就捨受。
「捨念 清淨」---這個 念著 這個那個東西呀，就完全捨掉了，
那個時候啊 心 完全是清淨，那個時候啊 進入捨受樂，那個時候得第四靜慮。
啊「乃至 有頂 諸不動業」，就是說啊 這個四禪一共有二十八天，啊 二十八天，
那個最後一天的話，
比如說最高的 色究竟天，下面有 福生天、廣果天哪、無想天 ……諸天，這個都是 四禪當中，那最高的 色究竟天。
那個啊 第四禪當中，這個都是啊 「捨受義故 增長」的善、增長的善淨之業。
啊 那個麼 這個是啊 世親菩薩所說的。
現在我們整個的了解了，說我們集的業是怎麼一回事情，啊 集的 業的內容 也了解了。
了解了這個，
075A 19’04”
【由此 正理，若普 厭棄 一切諸有，為解脫故 三門 行善，則能漸遠 生死，漸近 涅槃。】
這一個地方 哦揭出 這一個啊 我們應該了解的啊：啊！現在我們了解了，
原來啊 世間都是苦，而這個苦的原因 根本在集，
那麼集當中 又分成功這樣，集當中又分成功這樣。
說 說我唯一的辦法啊，那麼怎麼辦呢？
你一定要在這個因，集的因上面去努力，啊 集的因上面去努力。
因此啊 「普厭捨(棄) 一切諸有」，
普遍的 沒有一點點遺漏的，對於生死輪迴當中 一切的盛事，
啊 所謂樂---苦，行也是苦，凡是這個啊 都是「諸有」---
啊 棄它，厭患之欲，一心一意呀 要捨棄它。
啊為了從這一個地方 解脫出來，於是造 種種的 善業，
這個就是啊 我們在加 資糧、加行 兩位當中 所做的行為。
這個時候啊，漸漸遠離生死，漸漸哪 趨近涅槃，
這個是我們應該了解的啊，集的業。
075A 20’35”
那麼然後呢 集了這個業以後，怎麼能夠感得這個生死呢？「結生之理！」。
前面我們曾經說過這個集諦當中啊，正式說起來 集諦有四個行相，「因、集、生、緣」。
說 這個集就是流轉生死的原因，
那麼這個流轉生死的原因當中啊，分成功四個，叫因、集、緣、生。
啊某某法師啊，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，啊你的字也寫得好看一點。
「因」，啊因，啊因緣的因；
「集」就是這個集諦的集；
「生」，就是生長的生；
「緣」就是因緣的緣，
因、集、緣、生，啊這裡順便也提一下。
075A 21’28”
那麼這個，換句話說，為什麼流轉生死啊？，
流轉生死啊，有一個主要的這個原因---沒錯，啊這個集諦 四行相---
這個「因」哪，就像說，欸，這個種子一樣，
你有了這個種子啊，這個要 將來繼續生長的因就在這裡了。
那麼所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，
啊 而這個裡邊最主要的都是惑，所以他第一個講的 講惑，就是煩惱。
啊那麼然後呢，這一個時候 怎麼會 從這個因，而感集生死呢？，怎麼會去引發「後有」呢？，
那、那就是由於啊，由於這個因，
然後呢 造這個業，由於這個惑跟業的增、力量的增長的話，
然後呢 就產生後有的這個強大的勢力、力量，就是這樣。
由於這個強大的勢力，到最後呢，就會新的，下面新的生命哪 就「生」起來了。
啊生起來 還要它的助緣，是啊 這個「緣」是最後的事，最後的講。
哦簡單的說明，喔 流轉生死就是這樣的，就是這樣的。
075A 22’51”
那麼從前面已經說，那麼這個「因」當中的 最主要的根本因在哪裡呢？，
根本因就是說啊，在這個補特伽羅---這個有情，這個五取蘊當中，
由於無明 不認識事情的真相，把它看成功「我！」，這個是根本！，
所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它。
否則的話，你如果不認識的話，不從這個上面去去對治的話，
其他不管做什麼好事啊，對不起，都還是啊 平常「集諦」所攝的。
造了好事 生了天，最後又下地獄，就是這樣，就是這樣。
喔那麼這個 所以呀 從因、集 下面講「生」，
真正說起來 就是說，現在說 由於這個關係，慢慢的 造集了感生死的業，
那麼這一個時候，要下一生去了，要生。
生的之前 先要有一個死啊，實際上那個死啊 就是那個「緣」，
前生 不、不捨掉的話，後生 不生，就是這樣，它有特別 這樣的原因。
哦那我們先談，先談 死，死是怎麼個死法，然後呢 生的時候 又怎麼個生法。
075A 24’17” 所以
【第三哪 死歿及結生 之理啊 分五：一死緣，二死心，】
啊 什麼因緣而死？，
啊 死的時候，是狀態是怎麼樣的？
啊所謂「死心」，實際上呢 我們哪 無非是識的流轉，這個地方的「心」就是這個識心，
它死的時候 這個識心，是怎麼樣一個狀態。
每一個地方啊 是 說 分析得清清楚楚，根本原因 都指出來，
而且 ……在這個上面 雖然 不圓滿，
但是 這個因的主要的怎麼樣的前後相續，這個的都講得很清楚。
075A 24’59”
【三從何 攝煖（ㄋㄨㄢˇ），四死後 成辦中有 (之理)，五次於生有 受生(道)之理。】
前面是「死」，死的時候 狀態怎麼樣；死的中間 又是什麼狀態---
死的中間就是「中有」，我們平常稱為中陰、中陰；
然後呢 這個中陰 又怎麼樣去感得下一生。
這麼一來的話，
那麼流轉生死當中，那個集諦的整個的內容啊，我們 都有認識了，啊 都有認識了。
下面的 十二因緣 就是把這一個啊，更細緻的 每一個關鍵 說得清楚。
現在我們看下去：
075A 25’34”
【今初 盡壽(盡)死者，】
說 死的緣哪 有好幾種，
啊有一種 壽盡而死，
有一種 福盡而死。
現在呢 有一種叫「盡壽 死者」，
075A 25’46”
【謂如宿業 所引壽量，一切罄盡 而死，是為 時死。】
就是說 你宿生造了什麼業，那麼這一生呢 感得了 這樣的一個果。
這一生 果啊，說你的壽量 就是這麼多，
所以你宿生所引的這個壽量，哦 到此 滿了！，那個叫「時死」，那個叫「壽盡之死」。
還有一種呢，
075A 26’11”
【福盡 死的(者)，】
所謂 或者叫「壽盡死」，或者「福盡死」，
就是說 我們引、滿當中啊 就是說，是的（ㄉㄧˋ）！，你這一生壽命有多長，然後 你你多少的福報。
還有一種呢 這個福報盡了，
雖然你的壽命還有啊，可是你福報盡了，對不起，換句話說，欸，你沒得東西 吃了！。
075A 26’32”
【謂如 無資具 死。】
啊所以平常為什麼修行人哪，我們哪不要浪費呀！，
身體本來都是騙我們的，是一點意思都沒有啊。
我們現在講營養、講營養，實際上呢，對於我們來說，不但沒有好處，只有害處。
不但沒有害(好)處，我聽見過好幾個公案，
哦有一個修行人哪，因為他修行有了成就了，所以呀 他 也也得到了感應。
那個時候啊 這、這個感應當中，
不曉得從護法、還是誰呀 告訴他啊 說啊，還是他這個老師啊：
「啊 不幸啊！ 你雖然很用功的修行啊，但是 對不起啊，你的壽命 快盡了。」啊 這樣。
「你還有多少，還有一斗餘糧。」告訴他，還有一斗餘糧。
欸！要我們現在的一斗，一斗的 多少啊？米呀，就十、就是十幾斤米了，只有如此了！，
嘖 唉啊，他聽見了起大恐怖，欸 他每天哪 吃飯的，吃些什麼啊？，
欸 拿那個手掌啊，就擺在那個、那容器上面啊 這麼一下 按，沾幾粒米 拿出來，
擺在水裡面泡一泡，燒，燒好了以後 喝進去，就這麼這樣，拼命的努力。
哈！結果啊 修了一年多啊，他大徹大悟了，米還沒有吃完，命還沒有盡。
075A 27’55”
你們仔細的去看，經論上說太多地方都是這個的啊，
福可以折成換成壽，反過來 壽可以折成福，這樣。
所以如果說你享福太多的話，你的壽命會減短，壽命會減短。
我以前曾經看見過這個公案，不過這個公案已經太早、太早，現在忘記掉了。
說 有一個富貴人家，啊出生了一個子弟，
哎呦 然後呢，因為啊 他家庭非常富貴，所以呀 在滿月的時候啊 大請其客。
那個古代 那種古人諾，喔唷！請起客來 那個排場之大，不曉得 殺了多少生命。
結果 這個小孩子啊 出生的時候 算命哪，說他一生如何如何好法，結果活到兩歲半 死掉了。
啊！他就非常埋怨哪，說這個算命的人 這麼準哪，怎麼 不對呢？大家誰也不知道。
後來遇見一個出家人，一個和尚，
這個和尚是個有道的高僧：「對不起，你啊 折福太深，福盡而死。」
075A 29’02”
那 所以呀 我處處地方啊 建議你們哪，像現在眼前《德育古鑑》這種書，你們多看看。075A
29’10”
075B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷． B面
那 所以呀 我00'02" [處處地方啊 建議你們哪，像現在眼前《德育古鑑》這種書，你們多看看]。075B 00’08”
了 袁先生，命中注定他五十三歲死的，結果呢，他變成功七十幾歲還沒有死。
你看他那個公案的後頭喔，他 不是他那個太太嗎？
啊她、她為她兒子啊 作棉衣，她家裡本來有那個絲棉，欸，她把那個絲棉賣掉，換那個棉絮。
她先生說：「他蠻好有這個絲棉，你為什麼換那個棉絮？」，
欸，她說：「絲棉這個東西很貴呀！，
我現在啊 賣掉了以後啊，把那個錢哪 送給別人了，那麼省一點錢哪。
嗯棉花就夠了嘛！，這個小孩穿穿暖哪，剩下來的錢、錢哪 就送給別人去。」
她先生聽了好高興了：這樣的話，不愁將來這個小孩子啊 沒有 福。
075B 00’53”
是啊，我們現在啊 就是講營養，
哎呀！ 好的啊 拼命吃，
啊 壞的啊 啊總歸啊 去浪費它，
啊覺得是保護自己，實際上啊 我現在的了解啊 這是無明啊，傷害自己啊！，這樣。
所以這個地方，這是道理 說在這個地方，道理。
啊真正我們現在最重要的，你能夠把握得住這個原則的話，
的的確確的，前面告訴我們，我們都是為什麼？樂受義，
沒有一個人 例外的，都是為了找快樂。
不過呢 有很多人顛倒，是不了解，只求現生快樂，於是啊 造了非福業是下地獄，
他也未嘗不找快樂呀！，嘖 那麼為什麼原因呢？害他的就是什麼啊？就是不正知的知見。
所以前面告訴我們 煩惱六因，你們還記得不記得煩惱哪六個因啊？
記得不記得啊？記得的請舉手，說說看。
所以這個地方實在重要啊，這是每一個地方，告訴我們修行的關鍵哪！，
第一個 「隨眠」，第一個啊。
第二個，「順生煩惱的境」。記得不記得？
就是說 您內心當中的種子，那是無法可想的，就是等流，前面講的等流因果---
跟它前面的因種相應的，它那時候又現起了，你無始的煩惱 隨著它 而轉的。
075B 02’13”
然後呢 眼前的境界 現起了，那個時候啊 你又對它，叫「猥（ㄨㄟˋ）雜」，
什麼叫猥雜？它有兩個，
一個呢就是惡知識，人家告訴你：「哎呀，某人哪！，這個對你好呀！」，
啊你聽了他，喔 現在世界上 都是這個樣。
所以呀 我才在這兒，
常常 很多人跑得來聊，哎呀，來招呼你：「哎呀，法師你好啊 什麼啊……。」
我聽了這個話欸，
啊如果說是長輩 我曉得他關心我，我感謝他的關心；
如果說是同輩或者年輕的人 要來這樣的話，
啊我心裡面覺得 你跑得來修行，還忙這個 幹什麼啊！，
如果你跑得來 告訴我：
「欸，某人哪！，你千萬不要為了病 而在那兒 糊塗啊，病是死因，你趕快努力啊！」
我就向他磕頭。
啊所以 我這個的 的的確確 的啊 …… 是，
我不是說 喔我們病了以後啊，要、已經病了，你還這麼策勵，啊 我們普通 不是。
但是我們要了解，我們修行的特質在什麼地方，
啊 自己不要被惡知識的騙，也千萬不要作別人的惡知識啊。
就是說，人家提供給你的意見，他覺得 很對，你聽了 很聽得進，害了你！，
第一個，「人」。
075B 03’22”
還有呢，哦告訴你啊 「邪知 邪見」，他告訴你的，講的法，錯了。
欸 所以為什麼我們要來學啊？學就是學習 這一個啊。
啊所以我們現在啊 很多啊 是學了佛法 一大堆，
那個知見是不曉得多多少少，啊 知見稠林啊，跳不出去 就是 就是這個東西啊！。
啊 下面還有兩樣 什麼啊：「習慣」，
也就是 你呀 一直在這個當中，那個習慣怎麼破除啊？一定要精進，拿正知見。
然後呢 最後一個啊，最後一個什麼啊？記得不記得啊？「非理作意」。
啊平常我們經常把這種概念擺在腦筋裡，
你如果 腦筋裡的話，起 起心動念，觀察，欸，錯了、錯了、錯了，又來了！，
嗯 那時候啊 你就可以把它改得過來，這樣。
所以 真正說起來啊，那個 這一、啊裡邊 告訴我們哪，沒有一個地方 例外的，
都是啊 真正讓我們得到快樂的原因，都在這一個地方，啊 這地方 順便 一提。
那麼我們這個是講到啊 壽盡死跟福盡死 兩樣東西，
下面 還有一個啊，
075B 04’41”
【未捨 不平等死 者，】
啊 雖然 壽也沒有盡，福也沒有盡，但是因為特別的 原因、因緣 而死，有這個。
075B 04’52” 啊
【謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，】
它經上面 有九種，這個九種啊，
《藥師經》上面也是 有，還有《瑜伽師地論》上 上是 有，
那麼 下面說一下。
075B 05’08”
【(謂)食無度量，食所不宜，不消 復食，生而不吐，熟而持之，】
這一個 九死因緣當中，為飲食而死的 這麼 多。
「食無度量」，啊！ 這個難對治，最難對治的就是這個。
所以 佛 制，佛 制啊 告訴我們哪，種種的地方，啊我們往往啊 談 戒的話，
啊！細微的地方嘛 注意得 要命，其實啊，當然，如果說你能夠細微的戒 持得很 ……
大戒 那當然了不起，那最好的！，
可是我們現在不幸的啊，根本沒有把握住，在那個枝末上面空轉哪，這個實在可惜呀！。
所以這個弘一大師集的《南山律 在家備覽》，最後一個，他說了，叫「對 施 興治」。
當人家來布施，那是人家的啊，你拿到了它 之後啊，
要 欸 馬上啟發 怎麼對治這一個好東西，啊 最重要的就是飲食，對治飲食。
然後呢 佛也處處地方啊 讚歎哪，就說什麼啊？最後吃的時候啊 剩一口。
啊現在我們哪 最後吃過了，
要、還要 加一口，加了一口，還要加一口，加了一口 一口還要加一口，就是這樣。
075B 06’30”
所以這個地方啊，最主要的啊 實際上呢，的的確確的，不要說啊 佛法上面，
就是世法上面也告訴我們哪：這這、這個，只有吃壞，沒有餓壞。
平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是 少吃一點哪！。
欸 現在科學上面已經 太多地方說明，
因為你吃下去的東西，你要去消化它，那個消化 那個食物的話，你就得花 很大的氣力。
結果呢 你吃多了以後呢，啊！呀 那個消化得辛苦得不得了，實際上又超過你需要的。
所以啊 你啊 花了好大的氣力，消化這個多餘的東西，值得嗎？完全不值得，這 第一件事情。
就像我們現在，
啊說 我們現在 這一個地方啊 念書啊，一天哪 啊就、就有幾個鐘頭啊，只有念幾堂課。
啊結果呢，我們哪 時間 只有廿四小時，我們排的課 排它廿八小時，那不是顛倒嗎？，
啊我們現在都做這個事情喔，嗯這 第一個錯誤。
075B 07’36”
第二個呢，你吃多了以後啊，它因為啊 難以消化，消化的時間 延長了，
所以呀 它積在那個腸胃當中啊，它腐敗的東西呀 產生了（ㄌㄧㄠ˙）很多毒素。
然後呢這個毒素哇，擺在這個身體當中 運轉的話，為什麼我們頭痛啊、眼花啊，都這個。
還有呢 你排泄的是，腎臟、肝臟 都是啊 排這個東西，要排泄這個東西呀，加重負擔，
所以身體的很多毛病，都從這個上頭來的，都從這個上頭來的。
這一點哪 不但佛法欸，
我很早以前的時候啊，我 先父就告訴我，當時啊 我是聽是聽見了，也不大注意。
等到我後來啊 自己長大了，也有幸啊 學的是理工，乃至於呀 到美國這麼多年，
現在美國 很流行的，非常多 叫「健康食物中心」，
他們非常講究，都這一點哪 說得特別重要。
哦他的結論是什麼呢？
儘管哪 這醫學上面已經發達，說這個人的習性難改，他也曉得啊，
世間也曉得 習性難改，就是這麼沒辦法 可想，那所以這世間的人 他本來就是說 這個嘛！，
所以我們現在 修學佛法的人哪，
這一點哪 的的確確 是啊 值得我們哪 注意的，值得我們注意的。
第 ，第、第一個是「食無度量」。
075B 09’01”
第二個呢 「食所不宜」，啊這個不宜當中啊 也是，
平常我們現在吃的時候啊 啊講究，嘶、哎呀！最好啊 油炸、油炒，
這個啊 實在對我們，啊非常不好、非常不好。
啊這個地方不講 醫，啊實際上呢 你們如果有機會，你們不妨去聽聽看。
尤其是素菜的東西啊，像那個 很多東西呀，
這油炸是非常壞，吃起來啊 蠻可口，實際上 這個 「食所不宜」。
然後呢「不消 復食」，啊肚子吃得脹脹的，啊還沒有消 再吃。
「生而不吐，熟而持之」，這兩點哪 有好幾種 說法，
啊 這個我就 不太了解 這個什麼意思，啊 我也不太了解什麼意思。
這個 實際上呢，生而不吐啊 有一類說法 是這樣。
「熟而持之」就是換句話說，大便 不通暢，
這個 的的確確的，啊 凡是 這個東西不通暢呢，
下面不通暢的話，毛病就來了，毛病就來了，這樣，所以這個是非常重要的一件事情。
那麼「生而不吐」呢，萬一你不消化 怎麼辦呢？你要想辦法把它解決，
那個時候 如果 不解決的話，這個擺在這裡會作怪的啊，啊 主要的是 這樣。
那麼，萬一有了病以後啊，那要……。
075B 10’19”
【不近 醫藥，】
所以生病，的確 醫藥是我們需要的。
不過 注意呦！，病有四因，
「四大不調」這種東西啊，像這種東西啊 只是一個因，這是我們要注意的。
075B 10’32”
【不知 於己 若損若益 啊，】
還有 做很多事情喔，不曉得對我們的啊 有好、有壞，這個我們要確定知道。
啊 至於 眼前對於我們哪 飲食第一，乃至於 其他的很多事情，很多事情。
乃至於我們修行了，我們覺得修行，
實際上呢 往往啊 我們覺得修行，實際上呢 走上了錯路了 不知道，
這是隨便一提啦啊。
當然 這一個地方 不是指修行，這一個地方是指 飲食、醫藥、衣食住行等等。
最後，
075B 11’06”
【非時非量，行 非梵行（ㄒㄧㄥˊ）。】
這個啊 出家人 大概就不會做的，啊 出家人這不會做的。
哦這一個啊 九種 因，啊 在 這個《藥師經》上面有，在《瑜伽師地論》上面 有。
那麼 這個是 死因，換句話說 死的緣，什麼因緣而死。
075B 11’29”
【第二，死心】
欸？，看看，這個 很重要喔！，那 我們死的時候 什麼狀態，
啊 如果 有把握了 固然好，
啊如果沒有把握啊，那麼 看看。
或者你了解了以後 事先準備，從什麼地方準備起。
075B 11’46”
【分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想 現行以來，信等善法 現行 於心。】
這個是善心死。
「善心死」啊 就生善道，
或者自己憶念，他臨終的時候 自己想起，
或者 別、別人提醒他，
那個時候啊「粗想 現行」。
真正死的時候啊，細想現行的時候，那時候都沒有了，善惡都沒有了。
啊那麼 他那個時候，腦筋裡想到「信等善法 現行於心」。
他心裡想，哎呀，他一生做了這麼多好事情哪，嘖 很快樂、很安寧。
譬如說我們念佛的人哪 他臨終，他為什麼臨終啊---
你千萬 生病剛開始的，你就不要想醫 要好啊！，
生了病就想 哎呀 一天到晚等 阿彌陀佛 來，啊我念了這麼多了，阿彌陀佛該來了！，
所以當你臨終的時候，你也這樣的話，這個啊 就是，祂阿彌陀佛一定會來。
啊 再不然的時候啊，啊你平常的時候啊 想著戒、想著天、想著什麼，
你臨終的時候、有的時候也就想著，一定到 那個地方去，這個就是 善心。
不善心，
075B 12’54”
【又行 善不善 補特伽羅 將命終時，或自憶念，或他令憶，
昔於何法 多所串習 彼便 力強，由此 令心 於彼(流)專注，餘皆忘失。】
那 還有呢，不管他 善、不善，他臨終的時候嘩，不管是啊 自己念，或者 別人念，
他 那個時候嘩，他 以往的習慣的力量 強的話，
他這 很容易呀 這個心 就專注在這個上頭，別的東西忘失掉了，
那個時候 就是他 死的時候。
075B 13’32”
【若於二事 平等串習，先憶何法 便 不退捨，不起 餘心。】
這 就是前面已經說過，《俱舍》上面 告訴我們。
我們臨終的時候，說你將來到 哪一道去呢？，
那 前面只是說，死了以後 到哪一道，
現在告訴我們 臨終的時候，怎麼會到 那一道去呢？
就是你臨終的時候啊，那一道的這一個心理，那個心業力 現起了。
這個心業力現起了，那一個時候 你就到那裡去，這樣，這個是它最主要的！。
因為我們了解了這一點，所以我們生前就要努力修行啊！，
你平常的時候 不斷的就養成功這個習慣，不斷的就養成功強有的力量，就是 這樣。
所以為什麼我們做的時候啊，或者比如說 拜佛、念佛，那個是 對象 力量 強。
還有呢 加行---你的做的時候 心裡面 力量很猛，時間 很長。
譬如說 加行什麼？譬如 你拜佛的時候，
有的時候啊 你就拜得 浮浮泛泛，儘管你也在拜呀，心裡面不曉得想什麼，
乃至於心裡：唉，這個 嘖 這麼個長！，對不起，那 一點用場都沒有。
啊 或者你的心裡的意樂力量強，那一個就是 強有的力量。
075B 14’49”
還有呢 你做得多，平常我們這個自己一看就曉得了，一看就曉得了。
啊譬如說 這一個地方，所以我們老和尚 真令人尊敬啊，
那時他在，生病在醫院裡面，啊我去看他，聽見他，我聽他不懂。
噢，後來某某師告訴我，啊老和尚昏迷不醒當中啊，自己啊 在那念戒、念佛。
那現在在睡覺，睡到晚上啊 啊他嘰哩咕嚕就念起來了，念什麼啊？念戒、念佛。
就是平常的時候，真正 …… 啊所以說 這平常的時候 白天就是這樣。
那 我們平常的時候呢，就在那兒啊，作早晚課的時候啊，
心裡面想：「啊唉，這個早晚課作它什麼，作得這麼長啊！」，啊 這樣。
啊然後呢 聽書的時候：「哎呀！怎麼還不下課。」對不起，那時候 一定 是，
等到一下課啊 幾個人跑到那裡，哎呀！，那 聊起天來，來得個高興。
那 那個非常清楚、非常明白，你到那時候，臨終的時候，這個境況 就現起。
儘管人家提起你來，是不要到 臨死 欸，
哦現在人家提起你來，「某人 你用功啊！」
「我用功，你自己管你自己的！」嗯？，就是這個狀態。
自己現在心力好好的 理智很強啊，尚且如此；臨終 你痛苦不堪，人家提醒你 有用嗎？。
075B 16’02”
所以現在太多的人哪 說：「哎，沒關係啦！，現在發現了這個發聲的這個隨身聽啦，
我只要臨終的時候，把那個阿彌陀佛 佛號塞在耳朵裡也就行了。」
沒有用啊！，這個不是很明白、很清楚嗎？
所以我們必定要 把這個道理 很清楚哇，
你如果現在不努力對治的話，哦到那時候 一點用場都沒有了，這麼清楚、這麼明白。
啊所以僧團的 講那個「死心」啊，有這樣重要的啊！，
啊就 前天哪 還是昨天 有一位同修，跑得來告訴我：
「哎呀！ 說 我啊 今天心裡面覺得很煩哪，嘖 就是個嘴巴耶 禁不住啊，我要禁語啊！」，
啊我聽了 我倒歡喜，
可是 對不起啊，我說 你這個 沒有用啊，我就告訴他一個辦法，就是這樣。
075B 16’50”
實際上呢 這個都是屬於戒，
就是你了解了這個道理以後，當你心裡面 起心動念的時候啊，
平常 如果說你沒有修對治的話，不要 ，起心動念 自己也是想這個，隨便的境界。
因為你 內心當中的，
第一個 生煩惱的因是什麼啊？「隨眠」，就是你的習性，它隨時隨地 冒出來了。
然後那個境界 一看見的時候，啊！那一堆人來了，
你歡喜聊天的話，你呀 腳底抹了油一樣，啊 你禁不住的「嘎！」一下 跑得去了。
那個 很簡單，然後偏偏平常那一些人 大家也談得個起勁，啊 這樣。
所以我昨天告訴你們，
那個綺語呀 哦它這個業的力量是 看起來 最小，但是 對我們最嚴重的是這個，
同樣的，行 也是這個道理。
所以我告訴他，你不要說 禁語，
儘管你禁了個半天 語呀，到那個時候啊，嗨！你呀 啊難受得要命，
那麼 一、一放掉了以後啊，那個時候就 不行了。
075B 17’49”
我還記得 十年以前，想想看 是不是啊，十年以前，對了。
他 有一個人，這個人倒是非常精采的啊，他也蠻老實，他也告訴我，
哎唷！，那個時候啊，他跑到台東啊，台東 不曉得一個什麼寺啊 去打佛七，精進佛七。
一天 拜多少拜，禁語的，然後 拜了七天哪，到了 完了以後啊，
他說 那一天晚上 那個「禁語」招牌 一拿、拿掉啊，大部分人 一夜沒睡，
幹什麼啊？還聊得個起勁。
哦是 這個啊 我也有過這個經驗，所以我告訴你們哪，哦這個 不但是我們如此，
那個經上面呀，《四十二章經》經上面，你們還記得這一段公案嗎？
有人犯淫，所以他自己覺得：啊，我這淫心這麼大，就把那個 生殖器割掉。
佛說 那一個有什麼用啊！，「心為 功曹」啊，哦 主要的啊 現在這個業的重點在意業呀，
你如果 這個地方 不修對治的話，不要說 那個生殖器，頭割掉也沒有用。
所以這裡我們要了解啊，要了解啊！，
所以現在 講來講去，講那個法 就是這個法啊。
075B 18’59”
我們大家聽的是蠻好玩、蠻好笑啊。
好，有一個好處，就是我們聽完了以後，
現在真是 有的時候啊 聽了，苦切 逼著我們，
有的時候 好笑、歡喜，它處處地方啊 引誘我們哪，
怎麼樣照著次第一步一步深入，這是我們要了解的。
啊 所以你平常啊，不要說 等到死的時候，眼前 下一念 怎麼來的，就是這樣。
每一個下一念，到臨終的時候 它就 也仍舊是下一念，就是這麼簡單耶。
對吧，所以平常我們生前 真正的修，就是修什麼呢？就是修這個。
那麼上一念怎麼來的呢？等流啊。所以說 你了解了之後啊，
你不了解這個道理，你只有跟著它 走---
上一念怎麼來，那麼緊跟著這麼走啊！，就是這個樣啊，所以這個叫 無明啊。
了解了 上一念 這麼來，到這個地方曉得：啊！，不對！。
所以我們懺悔當中，大家還記得吧？
懺悔當中的說 「我 無始以來呀，十惡、五無間，心隨煩惱故」，
心跟著這個煩惱，哪裡、哪裡跟起啊？沒有別的嘛，就是你起心動念之間，等流。
它又來了，欸，你認得它耶，喔！ 那時候 我不跟它，所以「諸罪 皆 懺悔」呀！。
075B 20’23” 這樣。
075B 20'25"
所以說到這裡呀，你們哪 不要把它看成功 ……
現在啊 我也不忙著逼 告訴你們，現在只是 你把那個儀軌 學會。
啊 真正你儀軌學會了以後啊，
將來你慢慢的啊 自己照著這個本論的，一步一步的認識了以後，
然後啊 你懺悔的時候啊 你會痛切，啊說 我以前怎麼做這麼樣 錯的事情啊！，
你會對以前不理想的啊，深深的 感覺 痛切、追悔，那個也就是「破 現行力」。
因為你 對它追悔，所以你的「依止力」就產生了。
既然眼前 破現行、依止，你願意將來還造嗎？，當然後面的「遮止力」也就 行了。
這個 每一個地方 都在這裡呀！，
所以必須要懂得了道理以後，下面的其他的問題 都解決，就在這裡。清楚嗎？這樣。
所以我們現在 這一個地方啊，啊！是了解啦。
那麼，這個 是，繼續下去，
075B 21’28”
【又作善者 如從闇處 趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種 可(意)愛之色，非不可愛，而 安祥 而逝。】
如果你造了善 的話，
那麼 這個 臨終的時候哈，就像闇的到光明的地方去，看見種種可愛的，
死的時候啊 到好的地方去嘛，自然！。
075B 21’52” 啊
【臨死其身 無 重苦受。】
他雖然 還是有苦的，但是呢 並不重。
還有啊，
075B 22’00”
【造妙業者，解 肢節苦，亦極 輕微。】
我們平常說 死的時候啊，如 生龜脫殼，四大分解是 絕大痛苦。
但是如果你造善業、妙業的話，稍微有一點痛苦的，不太厲害，這種痛苦 我們很容易忍受。
比如說 打針哪，或者什麼啊，欸 就是有一點痛苦，欸，你咬緊牙關 就過去了。
不要咬牙關耶！，啊 這個是我們應該了解的，那個 死的。
那麼 這個是善心。
075B 22’31”
【不善心死 者，謂由 自憶 或他令憶，乃至粗想 現行以來，追念 貪等 現行不善，臨死其身 受 重苦受。】
那個是「不善 心死」。
如果說 不善，那怎麼辦呢？，他也同樣的，或者自己，或者別人，啊都粗想現行的時候啊，
他「追念的 貪等 現行 不善」，就是這個。
那個時候 死的時候啊，是「重 苦受」，重苦受。
同樣的道理 剛才我們已經談過了，不要等到臨死，
我們每一念 檢查一下，現在這個等流心識，
那麼 到死的時候 亦復如是，這個相續是無始繼續的。
啊 這一個 分段生死 我們看看，
這一生 死了，實際上 那個心識 始終沒停，始終沒停。
欸，當你這一生 結生到死，
死完了以後，到中陰現起，
中陰現起了 到下一生 投生，
投生了 繼續，它永遠在那裡 繼續當中，永遠繼續當中。
是啊 所以我們現在了解了 真正要修持，沒有別的，就這個。
啊所以佛 告訴我們哪，修行的真正重要 叫「自淨其意」，
你有了這個內容的話，身口 自然相應。
啊可是 為了我們剛剛開始的時候，一下 沒有正確的認識，
所以呀 投靠一個 啊 如理的地方，那麼 進到這個圈子，
世間是學校，
然後 我們出家是僧團。
說的確 學的時候 開始，
倒是同樣的 注重外面的 行相的，可是它中心，我們必定要 把握得住。
075B 24’24”
【造不善業 當死之時，現受先造 不善業果，所有前相，謂如夢中 多變 多怪色相，於彼顯現，如從 光明 趣向 闇處。】
如果說 你造了惡業，那麼到 「當死」的時候哇，
這個啊 啊這個「現受 先造」這個不善業的果啊，就是 來了！。
這個「前相」呢，就是這個果 還沒有感得的時候，就是臨終的時候嘩，
欸，你就會得感到啊，像夢當中啊 現出很多哇 「怪色相」，
同時啊 像從光明地方趣向黑暗。
說到這裡 有一點事情，我告訴你們諾，
他說 我們懺悔的時候啊，它有、有一個啊 「淨罪 相」，
大家還記得那個淨罪相吧？欸，見種種的光明，見種種的什麼。
反過來我們平常，平常的夢當中啊 有很多人，譬如 普通一般 不談 喔，
有很多人 常常啊 有惡夢，見很多可怕的，
這個是什麼啊？這個叫「夢 有」，換句話說 將來的「中有」，
平常我們造什麼業 比較重的話，夢當中現起來 就這個相。
如果說 臨終沒有特別的狀態的話，這臨終的 有這個相。
075B 25’58”
所以假定說 我們平常夢當中啊，
常常啊 見到可怕相，嘶常常見到很荒涼，常常見到什麼的啊，
對不起，這個惡相 已經很嚴重了，注意呦！，那個時候 尤其要注意，去懺悔。
啊 然後呢你只要懺悔得好啊，很快 這個境界會轉過來了。
那個時候你會感覺得啊，
啊平常 看見那個惡相，可怕的啊，
那時候 你看見的啊 歡喜的現起了，有很多不同的。
啊 等到後面我講十二因緣的時候啊，我會仔細的講這個。
所以你真正了解了這個教法以後啊，
那就在我們日常生活當中，因為這是無始相續啊，無始相續，這個很清楚、很明白。
啊 那麼 同樣的呢，你作夢的時候啊，有的時候啊 看見很光明，
有的時候你夢當中，反正是淒涼 這種夢啊，就是說啊 會啊 會迷迷糊糊、癡癡闇闇；
歡喜的這種夢啊，明明白白、清清楚楚，
嗯 到臨死的時候 也是這個狀態。
075B 27’04”
【諸造上品 不善業者，由見彼等 不可愛相，身毛恐豎 手足紛亂，遂失 便穢，捫摸虛空，翻睛 咀（ㄗㄨˇ）(ㄐㄩˇ）沫（ㄇㄚ˙），此等 相現。】
凡是 造上品不善的人，現出這個相，
所以 臨終的時候，如果這個人呀 墮落地獄的時候 就是這樣。
啊！那個時候啊 他 ……
有的人臨死的時候啊 安安靜靜，
有的人臨死的時候啊，那個痛苦得不得了的那個 樣，那就是這樣。
啊！ 眼睛哪直翻、吐沫直飛，
然後呢 大小便 利啊，這樣啊 這個狀態，死不瞑目，乃至於 等等，
那個啊 就是墮落的現象。
075B 27’50”
【若造 中品 不善，彼諸百相(中) 有 現、不現，設有不俱。】
是啊，有的時候 現，有的時候 不現。
中品是什麼啊？這 兩種，
有一種是講啊 畜生，
反正是啊 不是地獄，啊 或者是畜生，或者是餓鬼。
075B 28’07”
【作惡業者，解肢節苦，最極 尤重。】
他 造了惡業呀，他臨終的時候 痛苦極了，痛苦極了！。
075B 28’17” 至於 解肢節苦
【(又)至於解肢節苦，除 天，那落迦，所餘生處，一切皆有。】
就這個四大分解的那個痛苦的 那個啊 感受啊，
有兩個地方 沒有的：
一個生到天上，沒有，一下，離開了軀殼 就沒有了；
一個 到地獄去 沒有，啊到地獄去 沒有。
實際上 到地獄去呀，有 比 沒有 好啊，
有啦 解肢節苦啊，雖然「解肢節」，那個時候啊 還沒有去啊！，
啊 雖然哪 解肢節呀，痛苦一點哪 還小，
一下地獄呦 馬上啊 油煎哪，哎呀，那個無邊的痛苦喔！，
啊 所以不要說 哎呀 到地獄去沒有解肢節苦啊，
啊！ 那麼 這一個是 這一個 到地獄，
總之在任何情況之下，這裡啊 是萬萬去不得！。
075B 29’02” 啊
【又一切人 臨命終時，乃至未到 昏昧想位， 075B
29’09”
長夜所習 我愛現行，復由我愛 增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。】
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