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| P177L11-P178L06-思惟集諦
原文：076A P176
又一切人 臨命終時，乃至未到 昏昧想位]，長夜所習 我愛現行，復由我愛 增上力故，謂我 當無，便愛自身，此即能成P177 中有之因。此中預流 及一來者，雖其我愛 亦復現行，然 慧觀察 制而不著，譬如 強力 制伏羸（ㄌㄟˇ）劣，諸 不還者 我愛 不行。
（無記心 死者），謂行 善不善者 或未行者，自未能念 此(二)兩種事，無他 令憶。此臨終時 俱離 苦樂。善心 死者，是於 有粗想時，若細想行時，善心即捨，住 無記 心。彼於爾時，於曾習善 亦不能憶，他亦不能 令其憶念，不善亦爾。 (故)細想行時，一切死心，皆是無記。《俱舍釋》說云：「善不善 心(行)相明了，不能隨順 當斷 死心。」
第三，從何 攝 煖者。造不善者，識於所依 從上分 捨，上分 先冷 乃至 心處。造善業者，自 下分 捨，下分 先冷，二者俱從 心處 識 捨。識 最初 託精血之中，即為 肉心，最後 捨處 即 最初 託初。如是 先從上身 攝煖至心，或從下分 收攝(煖)至心。次雖 未說，(從下 或上) 從上 或下，亦 攝至 心，然 當 類知。
第四，死後 成辦 中有之理 (者)。第四，死後成辦 中有之理(者)。如前 所說 識 從何 捨，即於彼處，無間而成，死 與 中有，如秤 低昂。依 (二)兩種 因，】【謂 我愛 已生故，無始 樂著戲論 已熏習故。善 不善 業 已熏習故。076B(又)此中 中有，眼等諸根 (悉)皆悉完具，當生何趣 即彼 身形，乃至 未受生有 以來，眼無障礙，猶如 天眼。身無障礙，如具 神通。《俱舍》亦云：「為當 本有 形，此謂 死以前，生剎那以後，同類 淨眼 見，具業 神通力，根 P178全無障礙，不轉為 尋香。」此說中有 是 同類 見，及 修所得 離過 天眼 能見。成辦何趣 中有，次定不可 轉趣餘生，《集論》中說 容有 轉改。本有者，《俱舍論》中 總說 四有，死已未生 (是)為中有，當 正受生 初一剎那 是為生有，從此第二剎那 乃至 死有最後剎那以前，是為本有，臨終 最後剎那 是為死有，此望 將來受生 之死有，是其 本有。有 誤解此說 為 前生 身形，又有 見說 是 後形 故，說 三日半 為 前生 形，次 三日半 為後生 形。此說 全無清淨 依據，唯 增益執。《瑜伽師地論》說 識 不住 故，啊 於前(世)身 不起 欲樂。077A
解說：
076A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷．Ａ面
[萬萬去不得！。
076A 00’04” 啊
【又一切人 臨命終時，乃至未到 昏昧想位]，076A 00’11”長夜所習 我愛現行，復由我愛 增上力故，謂我 當無，便愛自身，此即能成 中有之因。】
告訴我們了，告訴我們了！。
喏，這一個前面下去的，前面的生、集以及死，
啊 生 所以這個集諦當中的啊 「生、集、因、緣」，前後相續的這個觀念，第一次 先點出來。
這個人 到臨終的時候啊，還沒有到「昏昧」，
就是說 還沒有到昏昧的時候啊，他那個時候 有「我愛」的力量 現起來了。
為什麼呀？因為呀 無始以來的習慣，無始以來的習慣，那個時候啊 這個力量啊 增長啦。
他心裡覺得：唉呀，要失去了！，
於是這個地方內心起一個 怕失去，對於我愛的執著，這個就是中有生起的因，
換句話 這個就是惑，這個就是惑。
076A 01’12”
啊 實際上 這一種狀態啊，我們一切時處 都是，
今天你稍微受了不如意了，生了一點病了，那一點 ……為什麼 你會心裡生煩惱啊，為什麼啊？
今天人家瞪你一眼，咦「這個傢伙為什麼瞪我一眼啊」，還是為了這個我，對不對？，
喔 今天少吃一點，咦「我又少吃一點！」，
哎啊 風吹了一下 又涼了感覺得，那熱了一下 又受不了了。
沒有一個 時、沒有一刻，都是為什麼啊？長夜以來的這個我 這個東西的習性。
啊等到你一旦生了病的話，你又想了：嘶 唉呀，我 哪一個事情沒有了（ㄌㄧㄠˇ），
這個事情也沒有了（ㄌㄧㄠˇ），那個事情也沒有了，一大堆 不曉得多多、多多少少 都來了。
啊 年輕的時候 不是想那個，哎喲，我趕快去找這個醫生哪，
年老了以後 想那一些事情，這個是很清楚、很明白的，就是這個東西，就是這個東西。
啊所以 那個時候，當 等到你真正的這一生壽命一結束的話，
它這一個人 繼續地延續下去，這一個就是 中有生起之因。
076A 02’14”
那麼 前面說 集諦的時候啊，能集的業，所集的 能引的業，
聖者為什麼不集啊？原因是這樣：
真正的聖者 小乘也好、大乘也好，乃至於 小乘，
「見諦」的時候 見到什麼啊？原來、原來見到我講的，結果「我」 沒有的啊。
啊所以平常我們說啊 說參禪 大徹大悟，
他大徹大悟的見到啊，啊「大地無塵土」，一樣東西 都找不到了。
平常怎麼會找不到呢？，欸，它找不到了，
所以平常就是 看、見的這個我 沒有了，就是這樣，那真正見到這個東西。
換句話說，
既然 見道了，但是他的習性 還在，然後 修，修到後來呢，這個人 連它習性 也沒有了。
所以到那個身體結束了，結束了嘛 就結束嘛，
他並沒有這個東西，並沒有這個東西啊，「後有啊」就沒有東西 引發，他就 生死就到此為止。
嗯 這個 現在第一次 指出這個概念來，
後面哪 不斷的，就把這個道理 一次比一次 加深，一次比一次 加深。
076A 03’17”
那麼現在我們念佛 怎麼念法呢？也就是這樣。
我們臨終的時候啊 又忙這個，哎呦 這個捨不下，那個也捨不下，那個也捨不下。
現在我們生前已經了解了：唉呀，這一些東西都是騙我們的啊，要丟都丟不掉啊，
現在唯一的啊 趕快丟掉它，趕快念佛。
所以 你在生的時候已經一直啊 厭，厭極了！，然後呢 你在生的時候一直忙的「欣 極樂」，
所以 臨終的時候 什麼啊？還是 這個啊，還是這個啊。
因為你臨終的時候 還是這個嘛，
所以呀 這一個世間的一切 牽你 不住，
然後呢 你造的業 是一心 往這個地方去，阿彌陀佛就把你接去，道理 簡單極了。
所以你懂得了這個道理 去念佛哇，這 無有不去 者，
了解嗎？就是這樣，就這麼清楚，就這麼明白。
所以起心動念之間，你隨便一檢查 就是這樣。
現在 我們呢 繼續看下去：
076A 04’20”
【此中預流 及一來者，雖其我愛 亦復現行，然 慧觀察 制而不著，譬如 強力 制伏羸（ㄌㄟˇ）劣，諸 不還者 我愛 不行。】
嗯？嘖，上面 這一句話，現在這裡 解釋了吧！，
啊說「預流、一來」啊 為什麼呀，他這個我愛呀，
「我」已經見到了 沒有，但是呢 這個我愛，我愛、我癡 這個習性 還在，它 還是現行的啊。
但是呢 他能夠以他的智慧觀察 (制)止住它，
就是他因為見道了，所以他如果 把那個慧觀的力量 提起來的話，他可以讓它 制伏。
所以「譬如 強力 制伏 羸劣」，就是前面 說這個 話，
這個強有力的人，他平常啊 坐在那裡 還要懶懶癱癱，
但是他一旦用起力來的話，喔！ 那這一個啊 他可以制伏你，這一個。
至於說「不還」的呢？我愛已經不現行了，所以他不再、不再來了，就是這個原因。
所以不還果的聖者啊，就到什麼呢？到 五不還 天，那個是聖者所住、所住的天。
還有一點點 餘習未盡，到那個地方 把那餘習 弄完了，好了，證果了，就是這樣。
這個 我們要懂得這個道理。
076A 05’40”
那麼 上面就告訴我們這兩樣 死的心---善以及不善，啊 下面一個叫「無記 心」，
下面有一個叫無記心，關於這個無記心哪，這裡暫時 我們就不講它。
那麼說到這地方啊，大家已經漸漸的 越來越了解了，
所以呀 平常啊 我們這裡 功課，是說 安排的功課 雖然 少，
但是內容 大家還體會得到啊 對於我們是 這麼的重要，對於我們 這麼的重要！，
真正要想修行哪，這個是必須要的，這個是必須要的。
是啊 你越是能夠了解得多，啊然後呢 你呀 能夠修習的方法 越多；
能夠修學的方法越多啊，然後 你淨除罪障、集聚資糧，乃至於證得 證果的力量 越大，
這樣的話 我們的機會是越多，我們的機會的 越多。
所以反覆推敲、思惟，空下來這麼多力量，不是讓我們玩的呀！，
你們要記住喔，喔 這個一點哪 非常重要、非常重要！。
076A 06’56”
【（無記心 死者），】
啊《菩提道次第廣論》一百七十七頁，嗯上面已經講到我們死的時候的狀態，
啊死的時候的狀態 說善心是什麼樣，不善心是什麼樣，
那麼今天呢 講「無記心 死」，啊無記心 死。
這個關於善、惡、無記 三樣東西呀 要說一下。
「無記」就是 它沒辦法 分辨--- 「記」就是說明 --- 沒辦法分辨 是善的、或是惡的。
那麼這個裡邊 有兩種：一種叫「有覆 無記」，一個叫「無覆 無記」。
啊 那麼通常所謂有覆、無覆的差別在什麼地方？「覆」就是染污，
平常啊 譬如說：我們隨便 坐、站、走，
你心裡面 這個 無所謂，這是 不但無記，本身哪 的的確確也沒有染污在裡邊。
那麼 這個「有覆」是什麼呢？
就是說 凡是跟 我相行 我相的行相 轉的，但是並沒有強有力的力量。
就是說、就是說：欸，這個東西是 我的，
啊或者你隨便哪 起 關於這一類，這個念頭本身 分不出 善惡來，啊 分不出善惡來的，
但是呢 由於這個我相，我就是啊 雜染的根本，啊 細的 我們下面去 再說。
那麼現在 這個地方講無記的話，那是沒有強烈的善惡 啊這一種。
下面 我們看下去：
076A 08’55”
【謂行 善不善者 或未行者，自未能念 此(二)兩種事，無他 令憶。】
他臨終的時候啊，他這個念頭啊 並沒有 緣那個善念 以及惡念，
惡念就是 不善的，
這兩者 都並沒有現起。
自己既沒有念 ---
心裡 想，
也沒有 別人哪 所謂讓他憶念，啊 也沒有別人讓他憶念。
這個情況啊 我們 眼前也可以體會一下，
就是我們一般狀態，我們這種心情啊 也就是這樣，
啊 既自己沒有強烈的啊 啊善惡這種心情，
啊 然後呢 也沒有外面的外境引動我們，
換句話說 就是這個狀態。
那麼 不過呢 平常的時候啊，因為他沒有 什麼特別的遭遇，欸自然而然 你心裡面啊 很平靜。
臨終的時候 這個人 往往啊 說 一生哪，忙了一生，
不但 是忙了一生，無始以來啊 他一直 有一個特別的東西 --- 我、我所，這種習性。
啊 當他 臨終的時候啊，這個自然而然哪 對「我」要失去的時候啊，
這種內心的恐懼呀，他就會對於這一個東西啊 就很執著，於是就引發起來了。
這是所以為什麼 你平常的時候啊 把這種事情看得越開，
那麼到臨終的時候 這心情哪 越寧靜，這個道理 也是這樣，
習慣等等 都是 這樣而來。
啊 那麼 繼續下去：
076A 10’46”
【此臨終時 俱離 苦樂。】
那個時候啊 既沒有善 引他樂，然後呢 不善的 苦，啊這、這一種。
那麼 還有一個呢，就像我們曉得，所以 前面說的善心跟不善心啊，這 粗想的時候；
細想的時候啊，這個都是、啊都不現起的。
下面 繼續說：
076A 11’13”
【善心 死者，是於 有粗想時，若細想行時，善心即捨，住 無記 心。】
前面說的「善心 死啊」，那個 粗想現行的時候；
它慢慢的 這個 想，慢慢的 越細、越細的時候啊，
那個時候 善惡的念頭 分別不出來了，這樣。
所以 到「細想現行」，
換句話說，粗想慢慢的消失的時候啊，那個時候 善心哪 也就沒有了，
都住在無記心 當中。
076A 11’44”
【彼於爾時，於曾習善 亦不能憶，他亦不能 令其憶念，不善亦爾。】
那個時候啊 他在細心當中，
所有的這種 粗的行相 都不、都不見了，善的 也是如此，惡的 也是如此。
所以呀，
076A 12’03”
【(故)細想行時，一切死心，皆是無記。】
到最後要臨 …… 真正要這個神識走的時候啊，那個是細想的時候，
那個時候啊 善、惡 什麼等等，一樣都沒有的，一樣都沒有的。
076A 12’15”
【《俱舍釋》說云：「善不善 心(行)相明了，不能隨順 當斷 死心。」】
那麼這個 不管你善也好、不善也好，
《俱舍論》上面說：這個「行相明了」的時候是粗的時候、粗的時候；
啊當 最後啊 斷氣的時候、那個 那個死心的時候啊，
那一個善、不善那個啊 心相啊 都不再現起了，是吧 不再現起了。
它不會 再會隨順著 這個 這個善、惡這種心情了，
都是一種 這一種狀態，所以這個是啊 死的時候。
啊那麼心理呢 狀態，這個我們要、我們要分別。
所以 這個地方 所謂的「無記 心 死啊」，是有兩個差別：
第一個呢 就是 你沒有啊 --- 粗想的時候 都沒有善、惡，啊這樣的無記，這樣的一種狀態。
還有呢，這不管是你善、惡、無記 三者 哪一種，
當那個粗想 最後慢慢的消失，細想的時候 都是在、都是在無記當中，都在無記當中。
啊那麼 決定到下一生，這個關鍵 就是在粗想的時候，不在 細想的時候，
細想的時候 那已經不能轉變了，那個一定到那一個地方 去的。
076A 13’41”
啊嘶 哦 平常的時候啊 這一種情況啊，我們也可以領會一下。
譬如說 我們要睡覺了，當你如果睡覺的時候啊，在這個 睡覺之前哪，
平常我們一般的話，當然都是散亂心當中，你就是跟著那個散亂，你就這樣睡了。
睡了以後啊，所以這個睡夢當中啊，
繼續的 把沒有睡的之前那個散亂，繼續的下去，這個 現行，
所以 你睡當中 這個業，還是跟前面的相應的。
假定你在睡覺之前哪，你就能夠啊 把那個善心 提起來，善念提起來，
不管你是緣想的佛法僧，或者 你是啊 乃至念佛，或者念法，或者念僧。
076A 14’30”
那麼 當然啦 平常 要一般人來說，哎唷，你念了以後 睡不著。
真正你用功的時候 你不要怕，到那個時候 會告訴你很有趣的方法。
你儘管 你念，念到後來，慢慢的、慢慢的 那個心哪，
你也不要去想得要去 睡覺不睡覺 這一件事情，
想得睡覺不睡覺的話，你念 也念不好，睡 也睡不著。
你一心一意 如果去 這麼念的話，到後來 他那個念的心 越來越細、越來越細，
到那時候 你 慢慢的就睡，也是睡著了，一樣的睡，而且睡得很穩。
到那個睡 完了以後啊，
那個時候啊 的細想行的時候啊，那一個 眼前的那個粗想一直繼續的。
所以那個時候 這一個晚上啊，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。
前面告訴我們 四種資糧當中啊，就是 睡眠的時候 是怎麼的，
喏，在這一個地方 我簡單地 告訴你們一下，啊詳細的 到後面 還要講。
所以它 真正每一個地方 修行哪，
都有它 特別的訣竅，以及最主要的 諾 實質上的狀態，非常清楚，
啊這裡 我 順便一提。
076A 15’38”
那麼平常的時候 我們也是如此，到臨終的時候 還（ㄏㄨㄢˊ）是如此。
當你平常如果習慣了以後啊，到臨終的時候 就 這個樣，這樣。
所以平常的時候，前一剎那 跟後一剎那，今天跟明天，到臨終的時候 這一世到後一下一世。
實際上呢，這個事情啊 是一樣的，質是完全一樣的，只是量的不同，只是量的不同。
平常我們說，哦！，賺錢，
現在 賺的法財，
你是一塊一塊 積起來，變成功，積成功 幾萬、幾萬，幾千萬、幾千萬，幾億，
都是這樣的、這樣的 這麼一點一點 積累的。
所以我們第一點 重要的認識 那個質 是什麼，這樣。然後在這個質上面 去增加這個量。
076A 16’25”
【第三，從何 攝 煖者。】
啊、那麼最後呢，就是當我們哪、命終的時候，
啊 命終的時候啊，有這個 所謂煖跟識，到最後啊 從哪裡 捨。
啊 這一個地方 不是講 捨，講「攝」的 就是說：
那個識 最後慢慢、慢慢的收攝到什麼地方，然後 這個煖 跟著也到什麼地方，
最後那個煖，最後是在這一個地方的話，就是這個識心 最後離開的地方。
076A 17’01”
【造不善者，識於所依 從上分 捨，上分 先冷 乃至 心處。】
造惡業的人哪，這個識 捨的時候啊，從 上分 先捨，
然後呢 慢慢的 當他識 捨的時候，那一個地方 識 一捨了 就不再攝持，
不再攝持的時候啊，這個四大就分解了。
啊 然後呢 它這個 分解的時候啊，它 還是有一個次第的喔！，
啊 怎麼樣的 從地大 融入 水大、火大、風大，這麼 一層一層的，
啊 這個 我們這裡呀 先不去談它。
但是 並不是我們想像當中說，啊，就這個樣；
不，啊 修行的時候，也有一個 特別的一種 方法以及指授。
那麼 普通人呢，他就這樣，那個識 就 捨那個，
識 捨的 然後呢 那個地方就冷了，啊 到心的地方。
076A 18’02”
【造善業者，自 下分 捨，下分 先冷，】
如果造了善業呢，它從 下分 捨起，然後呢 到最後 也到心的地方。
最後 那個識 就到心的地方，然後 離開身體的時候 就從那裡。
076A 18’20”
【二者俱從 心處 識 捨。】
最後 捨識 從心的地方 捨的。
這一個地方 同時也是什麼啊？
076A 18’29”
【識 最初 託精血之中，即為 肉心，最後 捨處 即 最初 託初。】
實際上 這一個識啊，最初 來託生的時候 在什麼地方呢？就這個地方。
啊 當 在 我們結生相續的時候，
那 這個父母的精血，跟這個 新生命的 這個中陰身 結胎的 那一個地方，
這個就是 「名色」剛生起的時候。這 名色 剛生起的時候。
最後一點的「心風」就 安住在這個心識當中，它 最後 捨的時候啊 也是這一個。
不、不過 這一個啊 是非常細微、非常細微，平常 我們也感受不到。
啊 來的時候 這個 最初 來，走的時候 這個 最後 走。
076A 19’20”
【如是 先從上身 攝煖至心，或從下分 收攝(煖)至心。
次雖 未說，(從下 或上) 從上 或下，亦 攝至 心，然 當 類知。】
好 那麼 這個啊 就是說，啊 這個識 捨的地方，煖哪 是這樣。
啊 那麼 這個 是說，詳細的 雖然 嗯沒有說明，
其他的 那最主要的 我們了解，這個 煖所攝處 就是 識所捨處，這樣。
這個 只要了解 這一點。
啊 那麼，
076A 20’02” 哦
【第四，死後 成辦 中有之理 (者)。】
在說到這個地方的時候啊，由於 大家容或 有一個啊 啊 疑惑。
平常我們常常、常常啊 說：啊 念佛的人哪 什麼 哦最後 走的時候啊，說 這個 頂上煖的啊。
所以我們 平常有一句話，「頂聖、眼生天，人心、餓鬼腹」，
啊 然後呢 「畜生 膝蓋離啊，地獄 腳板 出」，
就是說 這個 他 走的時候啊，這個 看他 識 從哪一個地方 走，就曉得 下一世 到哪裡 去。
那麼 在六趣當中 從眼睛 開始 ---
啊 頭頂上叫「頂聖」，那是 聖人---
那我們凡夫呢 就是說 往生的人；
他超脫生死輪迴的人哪，那一個地方，
所以他臨終的時候，如果那個煖的話，那就是 識 從那個地方 走。
然後呢，天的 話呢，說 這個從 這一個地方 走，啊 所以叫 「頂聖、眼哪 生天」。
「人心」，如果說 下一世到、到人道去的話呢，那最後的是啊 這個地方。
啊 然後呢 這個人心，餓鬼是腹，他是餓鬼的話，從那個腹 先出去。
然後呢，「畜生 膝蓋離」，膝蓋上面；「地獄 腳板出」。
這個是指 他 粗、細 慢慢的，煖 捨的時候的 次第，
實際上 最後 那個識心，細的識心 最後走的時候啊，從那個 心生的地方 走。
076A 21’47”
那麼這個「頂聖」，這個有沒有道理呢？
有的啊，啊 證得了聖位以後，他最後 走的時候啊，他那個 中脈，
這個 這裡 我是簡單的 說一下啊，他的確是 從那一個地方 出去的，這個 倒是 沒錯，
啊 這個詳細的啊 我們現在這裡 暫時不去說它。
同時呢 這個真正的 細緻的差別 何在，我也 不太了解，我也不太了解。
啊 這個是我一直 看見了一個 ……這本書的名字 我忘記掉了，說這個 英文書啊，
啊 這是一本英文書，就講明 人臨終的時候，
啊 我們只是說，哎呀，八小時啊，有的人說馬上走啊，有的人說 ……
實際上 不是的！ 啊臨終的時候啊，到那個時候啊，他那個捨受的時候啊，
那個 所謂 啊 地水火風 以及 識，一一 怎麼樣 一個、一個到識 化的時候，
到最後 到什麼狀態，然後 如何，它這個裡邊哪 是有一套大學問。
欸 修行的人哪 到臨終的時候啊 還會趁這個機會，
有絕高的 啊一個成就，從這一個地方 跳出去，這個地方 順便一提。
是啊 所以關於我們不了解的地方，我們不必目前哪 妄加判斷，說 哪一個是，哪一個非。
我們總 要 有確實的根據，啊有 完整的傳承、以及經論作為根據，
那個時候 啊我們才能夠把握得住 究竟 怎麼樣。
否則的話呢，我們 要了解，我們哪 畢竟是在無明當中的 一個凡夫。
076A 23’29”
【第四，死後成辦 中有之理(者)。】
那麼 說 這個死了以後啊，那個時候 怎麼會 現起那個中陰身 來？
換句話說，從這一生 到下一生 去，下面怎麼 相續下去的。
076A 23’47”
【如前 所說 識 從何 捨，即於彼處，無間而成，死 與 中有，如秤 低昂。】
說就像 前面說的，這個煖、識 捨的地方，就在那個地方啊，
他 當捨的時候，那個前面的叫死，
然後呢 同時的話，它那個 當死的時候啊 新的又現起來，這個叫「中有」 --- 中間的。
這個就像 秤 一樣，啊 你看見 那一頭低的時候，那一頭高，
在兩個之間哪，不是說 等到 像你先低下去 再高起來，
當它 有多少 低，那個地方 就高出 多少來，
啊 彼此之間是 絕對完全相等的，絕對完全相等的。
那麼 為什麼會這樣呢？ 下面 這一個啊 才是最主要的：啊
076A 24’34”
【依 (二)兩種 因，】
要 那個 就是 告訴我們，
喏，生死的因 就在 這一個地方喔！。
076A 24’41”
【謂 我愛 已生故，無始 樂著戲論 已熏習故。善 不善 業 已熏習故。】
說 我們前面已經告訴我們，繫縛 生死當中，能繫縛的是什麼啊？兩樣東西：
一個是 惑，或者稱為 無明，或者是 煩惱；
還有一個 業。
啊 那麼 通常 我們這個 惑當中啊，啊 是從 粗、細，
平常我們稱為 說啊：利使、鈍使，無明、塵沙，
或者叫作 愛、見、無明、塵沙 等等，
那個只是 就它的行相的粗細 而分。
總之 一句話，它 有這樣的一個特質：對於事理的真相 不能 正確的認識。
那麼 這個事理 指什麼？有它的特別所指的內涵，這個 以後我們再說。
076A 25’44”
他 因為無始以來呀 對於這一個 五蘊！，
這一個的內涵，他 不認識，而啊！ 誤認 以為 這是一個 我。
為什麼會 誤認呢？這個就叫 無明了，所以叫它「惑」，叫它「不明白」。
那麼 因為的 誤認以後，有了產生了個我 以後啊，
就產生這個「我愛」的這種執著，這一個東西啊 是無始以來，這樣，這個叫「戲論」。
這個戲論哪 是毫無意義的事情，這樣，一向 無始以來就執著這一個東西。
啊 那麼 這個東西啊 「已熏習」，換句話說 久已習慣了，
這個久已習慣 就有一種力量，這是惑。
啊 然後 由於這一個的關係啊，就造了 種種的業，這個業 又分 善跟不善。
那麼 由於這樣的兩個力量啊，所以 當他 前面要失去的時候啊，
自然而然 對於這個 一向所寶愛的東西啊，他 有一種強有的力量，
這個力量就是 生起中有的，生起 中有的。
076A 27’01”
就是說 就它的不認識的 一個 這個立場來說，這個叫作 惑，叫作 無明。
因為它 不認識，然後呢這個執著，
這一個啊，啊 種種 由於執著了，而產生了 種種的行為，這個叫作 業。
就是 這個兩個力量，啊 那麼 然後呢，啊 繼續的 使它 向前面流轉，這個東西 它是 中有。
所以我們現在修行的時候，要解脫、解脫，
解脫什麼啊？就是解脫這個啊，這是我們必須要認識的 修行的關鍵。
076A 27’37”
所以 不管 你怎麼修行，那 拜佛也好，念佛也好，
如果這個概念 你不清楚，不從這個地方的 去修行的話，那個啊 都是南轅北轍，
南轅北轍 什麼意思呢？就是說 你目的是啊 說 要到台南去，偏偏你 向北走，就是 這個樣。
啊 是，我們平常 你可以不懂得這個道理，但是你必定要信得過前人告訴你。
譬如說、譬如說 我們現在 念佛，
的確 有很多 念佛人 不一定懂得道理，但是呢 他能夠 信得過 說：
哎呀，這個 他這一個啊 法師，這個師父 告訴我的話 沒有錯啊，
這個世間 一無可取呀！，你一心一意的只有求這個啊。
那時候這個道理 雖然不懂，但是 這個我執的行相啊，聽信了 這一個 法師、師父 所說的，
他不再執著 一向 我們 所緣的 這個對象，啊 而反過來 他能夠啊 捨棄。
所以 告訴你：這個娑婆是苦，你要捨啊！ 這個極樂，你要樂啊！，
啊像這個理路 不清楚，但是他聽信了這個話，
他的 那個心理的行相，卻是跟跳出輪迴相應的，所以到那時候 才有這個機會，
這一點 我們必定要認識，必定要認識。
076A 29’04”
反過來 說，
你現在認得了 這個道理，那個時候 你然後去 念佛也好，參禪也好，那個時候 你才有。
否則的話 你講 學佛法，去弘法，你學習什麼嘛！、你弘些什麼嘛！，
這個是中心關鍵所在，這個是我們必定要了解的 一個地方。
所以 這一點哪 說，喏，成辦 中有。
啊 再說 不但是 死 生的時候 如此，我們眼前 任何一個境況 現起的時候，
你 又為什麼會 產生 種種的情緒上頭的 激動？076A
29’44” 煩惱、業。
為什麼？喏，還是為這個東西啊！。
076B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷． B面
[你 又為什麼會 產生 種種的情緒上頭的 激動]？ 076B
00’09” 啊 煩惱、業。
為什麼啊？喏，還是為這個東西啊！。
076B 00’14”
眼前你覺得這是你的，就是說我們一向習慣的這個東西，
然後呢 當這一個東西被人 損害、拿去 的時候啊，你心裡面就、就覺得，啊，捨不得。
捨不得是 要執取 是「貪」，
然後呢 為了保護這個啊 是「瞋」，
這個是 這有種種的業 就在這地方。
乃至於我們小的(曉得)啊，眼前的 沒有一個事情的 例外的。
啊 我們隨便檢點一下，行住坐臥等等的習慣，個人的知見什麼等等 ---
嘶 喔唷，天冷啦！ 覺得 啊 天冷了，這樣，畏畏縮縮。
你為什麼畏畏縮縮啊？，喔，說起來 你如果說 探究起來，問題還在這個上頭啊，
為什麼啊？唉，這 我這個 這樣，覺得 冷了，
誰在冷哪？你在冷、我在冷，
就是說 由於「我」、「我所」，你對於這個我，這一個東西的 不認得的清楚，以及它的習慣，
所以呢 在那裡，
哎呀，覺得累啦、去躺一下，
哎呦 餓了 去吃一點。
你 想想看，是不是我們 日常當中 沒有 一樣事情 例外的，都在這個上頭。
076B 01’22”
所以這個無始，我們不要想成功：唉呀，無始以前。
就是眼前 一切時、一切時處，哪一時、哪一刻不在這裡的、裡頭。
欸 修行什麼啊？修這個啊。
真正的戒，戒什麼啊？戒就是 戒這個啊。
然後呢 教我們 正念，正念是什麼啊？那 了解它的錯。
然後呢 念什麼啊？念它 對的，就是這樣。
禪是什麼？一下 你要看破 「念佛的 是誰？」；啊 說「萬法歸一，一歸 何處？」。
然後呢 說「看一個 無，無是 什麼？」你要 找到它。
換句話說 你自己去找的時候，
你全部的 心識，就貫注在那個 最後的這個中心問題，這個就是 我們心識的中心。
076B 02’08”
然後呢 你念佛的時候呢 也是這樣，
「南無 阿彌陀佛，南無 阿彌陀佛 …… 」，那就是 一心皈依阿彌陀佛。
那個時候 心裡面，為什麼 一定要 信得過 佛說的，
信什麼啊？
信這個 娑婆是苦啊，一心 厭離啊！；
信那個 極樂是樂，一心 願望啊！。
所以說 「欣、厭」也好，「信、願」也好，現在 看看，關鍵都在這裡！。
啊 所以現在我們對於這一個問題，也推進一步 就認識它了。
喔，說 喔原來是如此啊！，所以 你認得了 這一個以後，不管你 修什麼！，
照著這個道理去 做！，學 哪一個，是哪一個就 成就。
現在我們繼續下去：
076B 03’01”
【(又)此中 中有，】
說 那個中有 現在 現起來了！，那麼 這個中有 是什麼個狀態呢？
欸 那個中有啊，
076B 03’11”
【眼等諸根 (悉)皆悉完具，當生何趣 即彼 身形，】
那 就是這樣。
當那個中有 現起來的時候啊，啊雖然 還沒有到 下一生 去，
可是 這個中有 所現出來的這個形相，就是這個下一生的形相。
啊 那個中有 生起來的時候啊，六根都具足的啊，
啊你下一生 如果要生到天道，那個中有身 就是天道之身；
人道 就是人道之身；
畜生 那就是畜生之身。
所以說 「當生何趣」，下一生到六道當中 哪一身，那個時候啊 你就是。
076B 03’49”
【乃至 未受 乃至 未受生有 以來，眼無障礙，猶如 天眼。身無障礙，如具 神通。】
那個中有啊 非常厲害，啊 在你下一生 還沒結生之前，這一個東西呀，他 具有神通的。
他 眼睛哪 像天眼一樣，什麼地方都看得見，一點障礙都沒有；
然後呢 身沒障礙，什麼地方 都去得了。
所以我們就要看見 覺得這個人哪 好像死啦，很可憐哪！。
是的，對於這一生來說 他是 完了，
可是 那個時候啊，他這個中有 他那個識心的 靈活的狀態呀，
比起我們、現在凡夫啊，那不曉得要 強多少倍，強多少倍，不曉得要強多少倍！，這樣。
他看得 清清楚楚、明明白白，哦是 千里、萬里以外，啊 一點障礙 都沒有。
但是 他那個神通，跟平常啊 所謂佛、菩薩，或者修成功神通 有個差別，
他那個神通 是隨他的業力而現的，他看見的 就是 他的業 所在。
076B 05’02”
【《俱舍》亦云：「為當 本有 形，此謂 死以前，生剎那以後，同類 淨眼 見，具業 神通力，根 全無障礙，不轉 不轉為 尋香。」】
那麼 他 這一個中有啊 哦是這樣的 啊，
就是 啊 最前面那一段的時候啊 我們叫「生有」，
生有的 消失的那一剎那叫「死有」，
死有的下面叫「中有」，
細分的時候是 這樣。
然後呢 這個中有 現起的時候啊，哦 在 死以前 那個是 生有，死完了以後是中有。
那個中有 現出來的這一個形相，就是他下一生的這個形相，
那下一生的那個形相啊，啊 同類當中 有看得見的。
譬如說 一個、任何一個人 死了，
他 如果說 死了以後 生天，他現起來的是 天上的中有；
如果 色界（編者按：疑是無色界）等等的話，那麼 沒有的，他一下 就上去了。
欲界，啊 還有呢 哦就是 人間，還有呢 地 還有呢 這個餓鬼、畜生，
如果地獄的話，也沒有中有，一下 就下去了，很快。
那麼 這個中有身啊，他 現了畜生身，欸，畜生會 看見了，他也會 看見畜生，就是這樣；
他 人就看不見了，人就 看不見了。
人 也就是這樣，人看見他，他也看見人，哦 「同類 淨眼 見」，哦 跟他同類的啊。
076B 06’36”
啊 他這個神通啊，
不是普通的 像 佛、菩薩的修得、報得的，
而是什麼啊？「具業」，這是 他的業力，哦 是這樣。這是 他的業力，他有這種神力。
「根 全無障礙」，啊 所有的 這個啊 一切的諸根 都沒有障礙，沒有任何一樣障礙。
比如 我們的眼，眼前的五根哪，
我們眼睛 看，隔了一道牆 看不見了；
耳朵 聽，到什麼地方 聽不見了，他沒有 這個，他 沒有這個。
只要 他的業之所在，譬如說 他下一世的 這個父母啊，
有一些是 遠在英國、德國，不管遠在十萬八千里以外，欸，他看得清清楚楚。
他 如果要投身的 地獄 的話，他也看得清楚，聽得清清楚楚。
啊 「不轉為 尋香」，啊他 這個啊 …… 這一句話，我也有一點點疑問 啊，
現在暫時 擺在、擺在這一個地方。
076B 07’33”
【此說中有 是 同類 見，及 修所得 離過 天眼 能見。】
那麼 這個中有身哪 是同類可以看見的啊，同類可以看見的，普通人 看不見。
還有一類，就是說啊 如果說 你得到了天眼，修得的天眼的話，
那 那個時候啊，「修所得 離過 天眼 能見」。什麼是 修所得離過天眼呢？
就是說 我們修行的人，啊 修行的人 只是淨天眼 可以看得見的。
這是為什麼啊 聖者 就可以看得見，這 我們 普通凡夫 看不見。
076B 08’12”
【成辦何趣 中有，次定不可 轉趣餘生，
《集論》中說 容有 轉改。
本有者，《俱舍論》中 總說 四有，
死已未生 (是)為中有，
當 正受生 初一剎那 是為生有，
從此第二剎那 乃至 死有最後剎那以前，是為本有，
臨終 最後剎那 是為死有，
此望 將來受生 之死有，是其 本有。】
下面啊 一個一個慢慢的解釋下去。噢，前面的這一句話，下面有 解釋清楚了。
說 一旦 你感得了 到了個 中有身當中 以後啊，他 就不會 再轉，不會再轉到其他的餘生當中 去，這個是《俱舍釋》上面。
《俱舍釋》上面說「不轉為尋香」，
這一句話 就是這樣，一旦 你感得了這個，感得了這個中有身，
換句話說 這一生死了以後，他就不會再轉變了，不會再轉變了。
就是說 你感得了 哪一道的中有，
那 他 一定 就是說 那個中有啊，一直等到他 進入哪一道去 為止，不再轉，
這個是《俱舍》上面的。
但是 《集論》當中說啊，說 可能會改變的啊，可能會 改變。
通常說 這個 改變的話，並不是說 外面的力量喔！，通常說 這個改變---自己的業力。
是啊 如果說 有是 真正成就的聖者，在 這個情況 去超渡他的話，
這個是 可以改變的，啊這個 不是他自己的力量，啊 這個 是我們要了解的。
所以呀 有一種叫「中陰超渡法」等等，
啊 乃至於呀 平常我們的 一個人 死、臨終的時候啊，
不要說 哦 臨終 助念，
就是 死了 在中有身 當中，也經過聖者的超渡以後 能夠超脫的，這樣。
所以 這個 改不改啊，
不是指聖者的力量，
就是指 一般的業力 而言，
這個 我們 這個地方 說明一下。
076B 10’26”
《憨山大師 年譜》當中，就載過 這麼一段公案。
啊 他 經過杭州的時候，正在這兒 講法，就有這麼一個人、一個鬼呀，
換句話說 這個中有啊，就附在一個差人身上啊 跑得來 吵，
啊 說：「今天哪 我啊 遇見一個菩薩，我一生 都念佛 應該去的啊，但是 去不了，
今天 見到菩薩來了，要 求那個菩薩。」
他在那兒 講法，
外面一個人「呱啦、呱啦」吵，覺得這個人哪 講的話 語無倫次，有一點 不倫不類。
憨山大師啊：「開門，讓他 進來！」，嗯 進來了。
進來了，原來啊 這是一個什麼啊？這是一個衙門裡的一個差役、差役，
那麼 然後呢 他就自己說啊：「啊 我啊 是某人哪，」換句話說，某人 已經死掉的人哪，
「我一生念佛哇，但是呢 現在啊 我不能去，這菩薩 來那裡呀，要 求超渡。」
大家看 明明是這一個衙門裡的差人，他怎麼說 死了 念佛的呢？
一聽那個口音，說，欸，是，是，的的確確 不是 那個原來的音。
076B 11’40”
那麼 那時候 憨山大師就說：「欸，你們諸位當中 有沒有修 念佛的？」欸「有。」
「要真正要有修行的，普通 不算，隨便念一念的 不算。」
他就選了幾個 真正修行的人，而告訴他：「你跟著我 一起 念。」
然後呢 憨山大師 就 念，剛開始的 大家 念，
那個鬼啊，怎麼 那個 人哪，就是 這個中有 附在那個人身上的啊，瞪大了眼睛 去看。
大家念，欸念 一念到後來之後 這個鬼 也會念，也跟著念起來了。
然後呢最後啊 念到某一個程度啊，
然後呢 這個憨山大師就拿這個扇子啊 說法：「啊 好了！，你該有 捨掉這個世間，該得解脫。」
也就拿這個扇子 嗯 敲三下，每敲一下，那個 這一個就很歡喜：啊！ 現在要 可以去了。
啊 敲了三下 以後，那個鬼很高興，拜了三下 就到極樂世界去了。
然後呢 醒過來，那個鬼、那個人醒過來 莫名其妙說：「咦？，我怎麼跑到這裡來 幹什麼啊？」他自己也不知道，你看那個《憨山大師年譜》。
這個 說明什麼？哦聖者有力量，啊當然！，這一個所轉變的話 要靠、要靠什麼呢？
就是靠這個聖者的 這個修持，以及這個本人自己的業力。
076B 12’52”
總之啊，這個 業這個東西，
也可以說 很不可思議，
也可以說啊 你可以呀 一分一秒 都量得準準確確。
你！ 加持的這個修行者有多大的力量，你能夠……
他的力量跟你 相比，如果你超過他，你一定有力量 把他救出來；
如果你的力量 不夠！，那 一定救不出來。
就像我們現在 提一樣東西一樣，啊 你有幾斤，它有幾斤 一比，剩下來 這個啊 正的、負的，
正的向上提，
負的 仍舊向下拖。
是吧，所以，從這一個地方，我之所以說明這一點的原因哪，
主要的 再再告訴我們哪：業、業，業 決定一切！，
業是哪來的啊？所以說我 平常我們修行。
啊所以 現在我們平常修行啊，你們這一個概念 前面說得很清楚啦，
如果這個概念 不清楚，談修行哪 都是空話。
啊 不管 你做多少好事，不管你講什麼弘法，什麼弄了個 半天哪，
如果在這一個上面 把、把握不住的話，
我們旁邊哪 只是讚歎讚歎，啊 好、好、好，他在種一點善根，也只是 如此而已。
這個 我們 務必在這裡要 特別清楚的 一點。
076B 14’09”
那麼 這個是說，到了中有，
至於說 前面所說的 這個啊，啊 本有啊、死有啊，這是什麼呢？下面他 解釋！，
這個《俱舍論》上面 總說啊 說啊 「死已未生 為中有」，
前面的 已經 死了，下面 新的生命 還沒有 現起的時候，中間階段 這個叫中有。
啊 「當正受生 初一剎那 叫作 生有」，啊 當結生的 剛開始的那一剎那 叫作生有。
那麼 從 生有 一直向下 到最後，這個死的之前 這個叫作 什麼啊？
這一個時候 叫作「本有」；
然後呢 臨終那一剎那 叫「死有」，這樣。
那麼 這個解釋，這個 也沒什麼 太大的關係，
啊 我們 名字認識了以後，那麼以後啊 學的時候，當他講到 這個 什麼，
那麼 我們曉得，喔，什麼是本有，什麼是死有、生有 等等，啊 只是如此，了解它 一下。
076B 15’15”
【有 誤解此說 為 前生 身形，】
那麼，有的人哪 誤解，說這個中有啊 還是以前 前生的這個中有，
這個 不對的，這個是 錯誤的啊，這個是 錯誤的啊，這樣。
076B 15’32”
【又有 見說 是 後形 故，說 三日半 為 前生 形，次 三日半 為後生 形。
此說 全無清淨 依據，唯 增益執。】
那麼，又有的人 說啊，啊 這一個！
哦說 是後面的形狀，
但是 又有人說 前生的形狀！。
於是大家就說：那麼 這樣的啊，
這個中有啊 是 每七天，如果他得不到 新的生命的話，他七天哪 會轉一下，七天 會轉一下，
哦那麼 這樣吧！ 一半、一半，
前三天半哪 是前面的啊，原來的樣子；
後三天半哪 是啊 後面的啊，有人就這麼 說。
那麼大師就告訴說 這一個啊 嗯沒有根據，他講「清淨 根據」四個字喔！，
啊 說 這個是「增益執」，是我們想像出來的，沒有真的這樣東西。
076B 16’35”
這一句話 本身很容易了解，
但是 對我們哪 修學佛法的人，有一個特別的概念 我們要了解的喔！。
這個，凡是真正的經論上面 告訴我們的，
它一定什麼啊---要有根據，而且這個根據是 清淨的根據。
我們現在修學佛法一個最大的，尤其是目前哪 最亂的是什麼啊？
啊 沒有清淨師承，都是啊 隨自聰辯。
然後呢 大家看著書 去研究，你覺得 這個樣，我覺得 那個樣，
哎 大家研究得啊 非常認真，他 有他的見解。
結果 這個見解啊 是啊，都是根據世俗上面的這個見解啊，來判斷 經上面的。
所以佛啊 幾千年以前 早就說過啦---
三世 佛怨，你 忙了半天，佛在那兒叫冤枉，請問你有功德嗎？，
啊至少在我來說的話，我看見這一件事啊，啊 我感覺得 非常害怕、非常害怕！。
076B 17’39”
啊 不過呢，我要 特別說明：啊 我自己並沒有能力判斷 究竟是非。
啊 我並不，我不是聖人，我並不曉得他 究竟知道不知道，
我只是說 我自己的經驗，以前一直在犯，以及我當初的很多同修當中啊 也會犯 這個。
乃至於等到我 了解了以後，欸 有很多人 往往啊 覺得不同意，因為他的看法是 這樣。
結果有的時候，是，他的看法正確，
為什麼啊？他有清淨依據 說：某經、某論 以及某一個祖師，根據什麼 這樣說的啊。
啊！ 那我 馬上啊 說啊：「非常感謝。」
可是 有很多人 不是那樣，欸，他根據 他的想法，
然後說 這個 不科學的，如何說，說 什麼的，這個是非常可怕，嘖 非常可怕！。
076B 18’29”
所以 古人哪 真正要想，真正要想對佛法認識的話，
通常啊 總是要下 若干年的功夫，啊 然後呢 自己有修、有證，確實體驗到了，
那個時候啊 他大概 說 總是錯也錯不到哪裡去了，這一點哪 我們務必要了解。
所以在本論之初也告訴我們，你隨便要開口也好啊、造論也好，它必定要幾個條件，
最起碼的一個條件什麼啊？說你這個東西啊 要博通五明，
就是說，要 不是說 要 哎呦 我看了這一本經 就算了，沒有用，喔博通，要各方面---
為什麼這個地方 這麼說，為什麼那個地方 這麼說，你要能夠融貫得起來。
所以你 單單看經，不行，還要看論，還要看律，三樣東西 配合起來。
啊 而且那個時候 學的時候，
單單看看 也沒用啊，人家要教你，這樣的學啊！，這 第一個條件。
076B 19’33”
還要呢，要 其次要有師承，說 這個關鍵在什麼地方，要 有師承，
而這個師承 不是說：啊，這個老師很有學問哪！，這個沒有用喔！，
這是 從我們本師釋迦世尊 嗯沒有 斷的啊，啊 一個祖師、一個祖師 遺留下來。
而這個遺留下來的祖師，
不是像 錄音機、留聲帶 這 留聲機、錄音帶，那個樣，只是把它錄下來喔！。
就是說，每一個祖師了解了，去修證 實際體驗，
說，喔，原來 這個是什麼，那個時候 指給你看的。
他通常要 造論的那個要 這個條件哪，
所以凡是 那個地方 談到那裡的時候啊，哦 隨順提醒我們一下。
否則的話，也許我們判斷，拿我們一般的標準的判斷哪，好像 正確的，實際上 錯了。
076B 20’26”
說到這裡，我這個地方也隨便哪 提一個簡單的，啊 一個公案，
所以 這公案，實際上是 實際上的狀態。
昨天 有一個同修啊 跑得來 就跟我談 那個事情---啊，我最近啊 非常歡喜，
以前哪 來談哪，我都是啊，
唉，來談 我就是 覺得啊，嘖 啊 這個啊 心裡面哪 也、也說不上來什麼啦！
為什麼啊？這都是啊 說的閒話 沒有用的啊，
那麼現在討論這種問題啊 那都、都是佛法，那個真是越談哪 越好。
啊 因為我以前 常常講啊：說我們哪 拿世間的眼光去看哪，
你 看別人哪，就是 你百分之百 對啦，啊 你已經百分之百 錯啦！，
他就是 老不懂 這個話，欸，現在慢慢的有一點 概念。
啊 我想 這個話，我在這兒 講過很多次，大家都 耳熟能詳。
說 你拿世間的概念 看，是百分之百的 對了，
但是 拿佛法的眼睛 去看，是百分之百的 錯了，
是為什麼啊？那麼 在這個地方，不妨 說一下，啊 不妨 說一下。
076B 21’33”
就是，是的，我們現在每一個人腦筋 很清楚啊、很聰明啊！，
然後呢 不管是 看書也好，什麼也好，對事理的判斷也好，然後呢 自己也就覺得 沒錯。
譬如說 我隨便 舉個例子吧！，
今天哪 我們大家啊 要準備呀 高高興興的來聽 這一堂 課，這樣，聽 這一堂 課。
然後呢 到了時間哪 他就沒搖鈴，因為他 沒搖鈴啊，所以事情 沒準備好。
或者 說 我們吃飯，
啊 結果呢 到時候哈 你準備去吃飯哪，他那個鈴 就沒有按，那個肚子裡 咕嚕咕嚕 叫。
唉呀，到那個時候啊，你心裡面是：
是怎麼一回事情啊！，啊 我下面還有很多事情 都被他耽擱了以後，你就 糟糕了。
失誤的這個人 他錯了沒有？錯了！，的的確確！，
於是 你說他 錯了，
拿世間的標準來看，是，一點都沒有錯，他 是百分之百的 錯了。
而且 我們拿世俗的眼光去看，
你是有百分之百的理由 你責備他：「怎麼 叫你做這一件事情，你 怎麼 錯了！」
欸？，但是 修行上面 也偏偏告訴我們，
你百分之百 對的時候，你卻是百分之百的 錯了，這是 什麼原因啊？。
那麼 這個地方，我們哪 要仔細的 拿 佛法的標準 去衡量 它。
076B 22’55”
佛法講的什麼？佛法告訴我們說 世間是苦，所有的一切 都是苦。
那麼 你不是要 求快樂嗎？要跳出來嗎？它有一個正確的方法：
要找到 你為什麼跳不出來，啊 說 你呀 被一樣東西綁住。
什麼是 綁住你的東西呀？業跟煩惱，這兩樣東西。
那麼 最主要的推動生死的力量 是業，沒錯！，
而造業的根 又是煩惱，是惑。
所以 假定 你覺得這是痛苦的話 你不願意 受，
實際上 你要受不了的話，唯一的方法 是什麼啊？
就是 把這一個地方，把解脫、把它解開！，那麼 那個時候的一切痛苦 解決了。
對呀，沒錯啊！，因為 你了解了 這個理由，正確認識了，所以才來 學佛。
目的 的的確確 還是為了（ㄌㄧㄠ˙） 解決痛苦，這是千真萬確的，
可是 這個地方 他指給你看，說這個是 正確的解決的方法！，
而這一個正確解決的方法，從解脫 根本的，綁住你的 業跟煩惱上面 來解脫的。
所以 那 那你就認識了：喔！ 沒有 錯。
076B 24’20”
那麼 業在哪裡造起的啊？業是說 思、思已業---
就是你 起心動念之間，因為你有 這個起心動念，所以 你就造業。
那麼 為什麼起這個心，動那個念哪？啊 因為無明哪，這樣。
所以你 真正要解脫 從那個地方 解脫 起。
啊 是的，現在 這個人 做錯了，做錯了以後，然後呢 你跑了去 說：
「哎呀 我在那兒 等了個半天，肚子餓了 咕咕、咕咕 叫，你還在那兒 不搖鈴！」
或者「我在那兒 等了個半天，你怎麼搞的啊？那個重要的課 你也不上！。」
那個時候 你心裡面 起了這個念頭，然後你跑得去 說：「你 不對！」啊，
他萬一跟你 有一點、有一點理由 什麼等等啊，你就跟他 吵起來。
你覺得很有道理啊！，但是 請問 那個時候 你自己做的什麼啊？造的是 輪迴生死之業，
對不對？、對不對？，了解不了解這一點？
不了解的請舉手喔，
這個是 關鍵所在喔！。
076B 25’18”
那麼 是的（ㄉㄧㄝ˙），你腦筋裡是這樣 動，然後 你嘴巴上面跟他這樣講，
乃至於跑過去 跟他指手劃腳的，乃至於吵架、打起架來，那都沒關係啊，
可 重要的什麼啊？就是你的起心動念。
啊 為什麼這樣呢？它前面還有一個原因，就是無明。
這個無明 剛才前面告訴我們的，我們哪 無始以來這個 愛著這個！，
啊 誤認以為這個啊：「嗯嗯嗯，我這個身體呦，啊 然後呢 要保護、要吃、要營養。
欸 那現在呢 到了時間，你也不打板。」
欸 當然，然後 你又忍不了，然後 你去跟他 講道理，
都是這樣來的，對不對？喏，懂了沒有？。
說 它佛法原來的目的，教你 從這個地方 解脫出來，
結果呢 你卻在這一個地方 它越纏越緊，到底 你對了、錯啦？，
是的啊，所以拿世法的標準來看，是你 百分之百的 對了，
但是 佛法的標準 是另外一個啊。
所以我們說 這個出世，從這一個地方去看，
好像是 世間跟佛法是 兩回事情，實際上 是一件事情。
一件事情的理由 到以後 再說，
到這裡為止，這個概念 清楚不清楚，清楚不清楚？。
076B 26’29”
啊 那麼 為什麼要說這個呢？就是你要了解 啊：
平常我們哪 一般事情，總是拿我們的知見去 判斷，這個是全無 清淨根據的啊。
所以 說，你 世俗人，對，絕對正確，你去做！，
如果今天披了這一件衣服，還是用這一種眼光 去看的話，你就 錯了！。
所以這個念書人哪 尤其是容易犯這個毛病，叫「理障」，
喔唷，這個 頭銜一大 堆，講的道理 一大 堆，
結果呢 知見稠林，他還 不服氣別人哩，毛病就在這裡。
所以 修學佛法在這裡。
不過 順便一提，最後一提啊，
你不要說 那既然 這樣的話，那我們一起 不去管它了，這個也不是 喔。
它 有它的 一定的次第的 步驟的啊，啊 次第的、步驟的。
我們千萬 不要說：喔，那麼 這樣去，這樣的話，
你以後就 含糊籠統 一切不要管諾，不是、不是，不是！。
076B 27’23”
啊 它修行的次第步驟，這個就牽涉到 佛為什麼講 俗諦，為什麼講 真諦。
俗諦所指的是什麼，真諦是指什麼，這兩個 分不開的，彼此間的關係。
啊 所以平常我們講，啊說 講 中觀、中觀哪，
我 二十年以前哪 那個時候啊，哦 看了那個解釋啊 就覺得懂了，
結果發現 二十年以後，我才發現 原來我沒有懂。
啊 所以這一個道理呀 不是像我們的 想像當中啊，認得幾個文字啊！，
這一個是 我們的啊、這個地方的啊，確定要了解的，順便一提。
因為這個啊 對於我們 真正修行的關鍵 是非常重要！，
啊 所以說 前面這種說法啊，那！ 沒有根據的啊，那個只是增益執，你自己妄加上去的。
076B 28’12”
【《瑜伽師地論》說 識 不住 故，啊 於前(世)身 不起 欲樂。】
啊他找出 正式的根據 來，根據什麼啊？《瑜伽師地論》，
因為這一種 大經大論，是 確實有它的 圓滿的根據的，
《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的，所以 這個啊 是絕對可靠。
那個 論上面 說得清清楚楚，這個「識 不住」，還有呢「前身不起 欲樂」。
這話 怎麼講？就是啊，他之所以 新的生命 生起的原因 是什麼啊？，
就是說，他 最後 死的時候，大家還記得吧！？，
說 或者善心 死，或者不善心 死，
他、他 那個時候哈，他的心哪 憶念在這一件事情上頭。
憶念在事情、這一個事情上頭的時候啊，
他這個、他這個 心識狀態啊 就是貫注在這裡，那個時候 這個業 引導他 向前走。
前面這個啊 已經是啊 到此為止，
所以到此為止 的啊，他不會再 安住在 以前這個狀態 當中，這樣。
然後呢，還有 他實際上的 結生，所集的是什麼啊？，
因為，無始以來的 惑、業 兩樣東西，這個 惑跟業 就是他的 樂著、喜好。076B 29’40”
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