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| P180L03-P181L04-思惟集諦-十二緣起
原文：P178
故有說云，見 前世身 而生 憂苦，亦屬增益！。造不善者 所得中有，如黑羺（ㄋㄡˊ）光 或陰闇夜。作善 中有，如 白(衣)光明 或 晴明夜，見 己同類 中有，及見 自等 所當生處。《入胎經》云：「地獄中有 如燒杌（ㄨˋ）木，旁生中有哇 其色如煙，餓鬼中有 色相如水，人天中有 形如金色，色界中有 其色鮮白。」此是 顯色 差別。
從 無色 沒 生下二界 則有中有，(若)從下二 生無色界(者) 則無 中有。於 何處 沒，即於 其處 成無色 蘊，堪為根據 諸教典中 除此而外，未說 餘 無 中有之例，故說 上下無間哪，皆無中有，亦不 應理。經中又說 天之中有 頭便向上，人之中有 橫行而去，諸作惡者(業) 所有中有，目向下視 倒(擲)扔 而行，意似通說 三惡趣者。《俱舍論》說，人鬼畜 三，各如 自行。壽量者，若未得生緣，極 七日 住。若得生緣，則無 決定。若仍 未得 則 易其身，乃至七七 以P179內而住，於此 期內 定得生緣，故於此後 更無 安住。堪依教典哪，悉未說有 較彼更久，故說過此 更能久住，不應道理。如天中有 七日死已，或仍生為 彼天中有，或轉成辦 人中(等)中有，謂由餘業 轉變 勢用，能轉中有 諸種子故，餘亦如是！。
第五 次於生有 結生之理 者。若是胎生，則彼中有啊 於當生處，見有自己 同類有情，啊為欲看彼 及 戲（ㄒㄧ）笑 等，遂願 往趣 當生之處。次於 父母精血，起顛倒見。爾時父母 未行 邪行啊，猶如幻變，見 行 邪行哪，便起 貪愛。此復 若當(為)生女啊，欲令 母離，貪與 父會，若當生男哪，便欲父離啊，貪與 母會。《瑜伽師地論》上 是說 非實、見其 父母，誤於精血 見行 邪行。生 此欲 已啊，如如漸近，如是 如是 漸漸不見 男女餘分，唯見 男女二根 之相，於此發憤 中有 即沒，(而) 即生 其中。此復父母 貪愛俱極，最後決定 各出一滴 濃厚精血，二滴和合 住母胎中，猶如熟乳 凝結之時，與此同時 中有俱滅。與滅 同時，即由 阿賴耶識 力故，有餘(微)細微 (諸)根大種 和合而生，及餘 有根 同分精血 和合 摶（ㄊㄨㄢˊ）生。爾時 識住，即名 結生。諸有不許 阿賴耶者，許為意識 結生相續。若 薄福 者，當生 下賤種，彼於死時 及入胎時啊 聞紛亂聲，及自妄見 入諸 蘆荻 稠林等中。造 善業 者，當生 尊貴族，聞有寂靜 美妙(音)聲音，及自妄見 昇於高閣 宮殿 等處。又 住胎 者，凡經 七日，有 三十八，胎中 圓滿一切 肢P180節。次 再經四日嘛，(當)即當降生。如《入胎經》云：「此經九月 或過九月，是極圓滿，住八月者 雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當 了知。
若於生處 不欲趣赴，則必不往，若不往者 定不應 生。077B故作感 那洛迦業 及增長已，謂 屠羊宰雞，或 販豬等，諸 非律儀 中有，猶如 夢中，於當生處 見有 羊等。由 先所(習)集 憙樂 馳趣。 (次由瞋恚 生處之色)，中有遂滅哪 生有續起。如是於餘 似那洛迦 癭鬼等中，受生亦爾。若生 旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便於生處，見己同類，可意有情。次(由)於 彼起 欣欲故啊，(便)欲往其所啊，瞋 當生 處，中有 遂滅，生有 續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非 宰雞 及 (販)豬羊 等，不律儀 者，生 那（ㄋㄨㄛˊ）洛迦，理同 後說。《俱舍論》云：「餘求 香宅舍。」謂 濕生 欲香，化生 求舍，而 受生 (也)。
復如 釋說，若於(是)當生 熱那洛迦，希求 (煖)熱煖，生 寒地獄，希求 清涼，中有 遂往。諸卵生者，《俱舍論》說 亦同胎生。死沒 及結生 之理，無 特外者，皆如〈本地分〉說！。
第二 由十二緣起門中 思惟 分四：一支分 差別，二支分 略攝，三幾世 圓滿，四此等 攝義。(今)初、
十二緣起(支)中，初 無明 者！，如《俱舍》云：「無明 如 非親實 等。」此亦如說 怨敵虛誑，非唯遮 無親友 諦實，及 異親友(實)，是說 親友實語 相違 所 對治 品！。如是無明 亦非 僅遮 能對之明 及 明所餘，是明相違 所對治品。此中 能治 之明(者)，謂 正明了 補特伽羅 無我之義，
解說：
077A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十七卷．Ａ面
[惑、業 兩樣東西，這個 惑跟業 就是他的 樂著、喜好]。
077A
00’08”
由於這一個樂著、喜好，所結 未來的身形，所以 他 所結的 一定是他 所好、所好的。
既然是所好的，就是 那個時候，臨終的什麼業 現起，
他好的那個啊 他一定現起的是這個，
這個是它的特質。
077A 00’25”
說 這種道理聽起來 好像 有的時候 迷迷糊糊，有的時候 是似懂非懂。
你進一層 去想的話，對於我們 馬上產生---立刻，非常重要的關鍵。
為什麼你會向前推衍的？
就是因為你 對於這一個東西 有所謂好樂；
因為有所謂好樂，於是 你有所執著；
有所執著，於是 你的這個生命 就繼續不斷的 向前推衍，
就在這裡，處處地方 就說明這個啊。
所以 實際上呢，這 不是說 佛要造，喏，這個世間 法爾 一切事情的 關鍵，就在這裡。
你要修行，所以為什麼一定要 從什麼啊？從 貪染、愛著上面 解脫 開始。
這個生死的輪轉的因 就在這裡，你要解脫 還非要從 這個地方的認識起 不可。
所以它 前後相續的關鍵在哪裡啊，這個地方 就告訴我們 清清楚楚。
077A 01’21”
這在我們修行過程當中啊 是為什麼啊 要認得，認得了以後啊 認真去做。
所以常常說啊，是騙別人 容易，騙自己 騙不了；
再 進一步 說，騙自己容易，騙因果 是一點辦法都 沒有。
啊 我們會說：哎呀！ 現在啊 我要做怎麼樣啊，喔 弘法，
要 這個也 罷不了，那個也 罷不了啊！，欸 找了種種的藉口。
實際上呢，最重要的 不是這個藉口，最重要的 看看自己的內心啊，
是內心 是雜染相應的放不下，還是你真正大悲心，這兩個才是判斷。
如果是大悲心 就怕 你少，就怕 你不弘；
啊 如果是自己放下不，這個藉口是 儘量少，啊 越少越好，那 一點點 都 不可以，這樣。
所以在這一個地方的啊 特別的 說明哪，這個東西啊 都是拿來 自己 觀照自己，
你自然 可以呀 找到你下面 該到 哪裡去，該到 哪裡去。
077A 02’28”
【故有說云，見 前世身 而生 憂苦，亦屬增益！。】
啊所以 有的人 說啊，啊 看見了 前世這個身體啦，而生憂苦啊 什麼等等啊，
這個 也也也 不是的。
啊說 看見了前世身啊 生憂苦，實際上呢 有沒有？倒是 有的啊，
他 什麼有的呢？就是他那個死有生起的，生有（編者按：疑是口誤，應作中有）才生的時候啊，
他那個時候 並不曉得自己死，啊 他自己並不曉得自己死喔。
到那個時候，所以你們看 現在有的時候、有的時候 輪迴這種 啊因果實錄當中啊，
欸 他死了以後啊，看見了 家人的哭啊，或者是什麼啊，
他就 告訴他：「你不要哭啊，我在這兒 好端端的啊。」
然後呢 他那兒 乃至於 就有種特殊的情況，他自己 不覺得 死，
然後呢 一下 忽然之間 看見自己 死了，啊 他就恐怖了。
實際上 他 恐怖，
他 並不是 對他前生的貪著，
而是說 都無始以來 自己愛著，覺得自己呀 失掉了，
這一個 恐怖，啊 這一點 我們要了解的啊。
他 這一句話的說明、的理由，就是這個啊。
077A 03’40”
【造不善者 所得中有，如黑羺（ㄋㄡˊ）光 或陰闇夜。】
那麼 凡是造 不善業的、墮落的 這個人，
這一個 人的 中有啊，看起來啊 他黑黑的、烏漆漆的。
077A 03’58” 啊
【作善 中有，如 白(衣)光明 或 晴明夜，】
善業的這個中有，換句話說，投了 人、天的 這個啊 中有身啊 是白的啊。
077A 04’09” 啊
【見 己同類 中有，及見 自等 所當生處。】
這個中有所能看見的是什麼呢？就是 自己 同類的啊，
以及 自己要 到 那個地方 去，到 哪裡去，那個地方 他會 看得見的啊。
關於那個中有的前面 還有一些解釋啊，將來 十二因緣當中，我還會 特別的 提到它。
而十二因緣 特別講的，
就是 前面的 生有 到 中有，中有到 後面的生有之間的 真正的關鍵。
啊 前面 我剛才說的 一些啊 愛，為什麼愛染而生起的，
今天 只是 提一個大綱，到後面 那個地方 的話，會 仔細的 說明。
繼續、繼續下去：
077A 04’59” 嗯
【《入胎經》云：「地獄中有 如燒杌（ㄨˋ）木，旁生中有哇 其色如煙，餓鬼中有 色相如水，人天中有 形如金色，色界中有 其色鮮白。」】
那個經上面 告訴我們，這是 前面已經說過了。
這個地方就是 引經 證，經上面 也告訴我們哪 這個中有的樣子。
077A 05’25”
【此是 顯色 差別。】
啊 此是顯色差別。
啊 這個色 有兩種，一種叫 形色，一種叫 顯色。
形色就是形狀，長的啊、短的啊、方的啊、圓的啊；
顯色呢，青、黃、赤、白，亮的、暗的啊，就是這一個。
077A 05’42”
【從 無色 沒 生下二界 則有中有，(若)從下二 生無色界(者) 則無 中有。】
那麼 還有呢，這個中有啊 就是在六趣當中，或者五趣當中，
或是 這個 這樣的：
這個 如果到無色界去，上升的時候 沒有中有，
然後呢 從無色界 下來的時候，那個時候 有 中有。
077A 06’05” 那
【於 何處 沒，即於 其處 成無色 蘊，】
生到 無色天 去的人 怎麼呢？
哪個地方 哦死的時候，就在那個地方 成 無色蘊。
077A 06’16”
【堪為根據 諸教典中 除此而外，未說 餘 無 中有之例，故說 上下無間哪，皆無中有，亦不 應理。】
那麼 哦這個地方啊 啊 說出來，說 凡 他是都有 根據的。
那一個地方 說，為什麼 無色界 啊 這沒有 中有，
啊 根據 各種 可以依據的教典上面 來說，
只有這個 這個啊 生到無色界 上升的時候 沒有中有，
啊其他地方 並沒有 說，「故說 上下 無間哪，皆無中有，亦不應理」。
對，我剛才說的 到無間當中 沒有中有啊，這個 顯然哪 錯了。
這個地方 告訴 說，到無間地獄當中 啊也不一定，
它也不一定，並沒有什麼啊 明顯的經論上面來 說明它。
我想 這一地方啊 我們還是一定要信賴本論所指的啊，
啊本論所指的，它的的確確啊 它每一個地方 都有圓滿的師承出處。
077A 07’25”
【經中又說 天之中有 頭便向上，人之中有 橫行而去，諸作惡者(業) 所有中有，目向下視 倒(擲)扔 而行，意似通說 三惡趣者。】
哦 還有那個中有 這個走法 也很有意思。
經上面 說，如果上升到天上的中有啊，他頭是 向上的，
人的中有是 橫的，
惡趣當中的話 向下，這個啊 顛倒的。
啊 這個啊 然後呢 它那個 惡趣，它並沒有說 到底要 惡趣當中 哪一趣，
所以 是「意似通說 三惡趣！」。
077A 08’05”
【《俱舍論》說，人鬼畜 三，各如 自行。】
啊 那麼 這個是經上說的，
那麼 這個《俱舍論》上面 另外一種說法，
說 人哪、鬼呀、畜生哪，就像他，人當中怎麼走，那個中有啊 也是怎麼走，
這個說法 有一點點哪 不同，有一點不同。
總之 這一個地方的啊 又、又告訴我們，
他 經跟論之間，如果彼此之間哪 有不相應的地方，他 統統俱引，引在那個地方。
啊 這個 有一個 特點諾！，就告訴我們，
喏，像這樣的 這種大成就者、大聖者，引經據典，但是他 絕不自己決心 輕下評論。
啊 這個又 更要警策 我們現在呀 隨隨便便哪 我們看了一點，根據我們的判斷，
說是 這一個是 這個、那個啊，這個 是一個啊 非常不應該做的事情。
那麼 前面哪 就是 講 那個啊 哦 中有啊 怎麼樣 啊是 生起，以及中有的現象，中有的現象。
那麼這個中有的壽命 能夠維持多久呢？，喔 是說：
077A 09’28”
【壽量者，若未得生緣，住 極 七日 住。】
啊 這個 如果說 他得不到 新生命的因緣的話，他 這個中有 可以 住七天。
077A 09’43”
【若得生緣，則無 決定。】
如果說 在這七天當中啊，
遇見了 這個 下一生的去處的話，那 他隨時遇見了，隨時就去了。
那麼萬一 到了七天，沒有碰到 怎麼辦呢？他就會 轉一次。
077A 10’03”
【若仍 未得 則 易其身，】
所以 他 每過七天哪，他這個中有啊 好 轉一次，
每過七天哪 中有 或會轉一次。
077A 10’12”
【乃至七七 以內而住，於此 期內 定得生緣，故於此後 更無 安住。】
所以 七天，通常我們說「七七 四十九」，「七七」、「七七」就是這個道理。
這個中有 最長的住啊，是 總共 住四十九天。
啊 任何一天，得到了生緣 就去了；
萬一得不到，到、到了 這個死的那一天算起 第七天，
滿七天 他又轉一次，滿七天 轉一次，啊 最久 是四十九天。
所以啊 過了以後啊，再不會呀 再存在的，再存在的。
077A 10’49”
【堪依教典哪，悉未說有 較彼更久，故說過此 更能久住，不應道理。】
說 凡是可以依據的 很多教典上面哪，
啊 都並沒有說 能超過 七七 四十九天的啊，所以說 能夠超過啊 不合理。
是，我以前哪 聽說 有能夠超過的啊，乃至於剛才 有個同修也特別提，
平常我們常常說啊 地獄裡邊的 沒有 中有的，我也這麼說，
現在 本論上面哪 告訴我們這一個啊。
至少啊 這一個地方啊 我們要注意一點哪，我們哪 要了解，叫「多聞 闕 疑」，
我們不要 對我們不能肯定的東西呀 下斷語，
我們只能說：諾 我啊 從什麼論 上面，什麼經上面 看來 這個是 這個樣的。
不要說 你看來，就是 你實際上的親驗 證得，你要曉得 我們現在能證得的啊 只是一點點。不要說啊 你連它 定都沒有證得，就算你 證得羅漢了，
你離開那個聖人 之差得 不曉得 多少啊，不曉得 差了 十萬八千里 啊！。
077A 12’06” 這樣，
說到 這地方，也講一個故事啊，就是 周利槃陀伽那個故事，大家都 聽說過，對不對？他又這麼笨哪，他要出家呀，啊 他去找 舍利弗尊者，
舍利弗尊者 看看他 不行，所以 所有的弟子 都說他 不行，結果找 佛，佛 讓他出家。
佛就 下面說：「他們那些聖者，他自己的成就，成就了
這些，啊他 並沒有力量啊 真正的 能夠把世間的 這一個一切 看透，
他怎麼了解這個事實的 真相呢？」。
077A 12’41”
這個 說明了，我們千萬注意！，
平常我們哪 每一個人 都有我們自己的啊 種種理由，啊 我這個 對，他這個 不對。
至少到現在為止，我們了解了 兩、兩樣東西：
第一個 剛才說，當你覺得 百分之百的有理的時候啊，你往往是 百分之一百 錯的時候，啊 這是第一個。
還有一個呢，就是說 我們修學了 佛法，
當我們覺得 對的時候啊，是，你已經摸對了一點點，千萬不要 忘記掉 瞎子摸象的公案。
你 摸到了，是的，沒有錯，可是那個時候嘩 你摸到的 只是一點點，
這是我們修學佛法的人，必然應該認識的。
啊 那麼 這一個時候哈 對我們哪 有利無害，
我們哪 曉得了自己的條件是 步步上升，
如果你不了解這個，等一下 就諍論蜂起，啊 完全 錯了。
我們哪 現在繼續下去。
077A 13’38”
【如天中有 七日死已，或仍生為 彼天中有，或轉成辦 人中(等)中有，謂由餘業 轉變 勢用，能轉中有 諸種子故，餘亦如是！。】
那麼 天當中，中有七天 死了以後啊，仍舊哇 轉天中的中有。
他下面又說 這個天中的中有啊 可以轉成功 人中的中有的，
因為啊 其他的力量啊 轉變，可是前面又說 不能 轉。
啊 真正說 一般 這個地方說 不應理，說 不能轉，是 不能轉，
但是 如果有特別的，像剛才說 遇見這種特別的因緣的話，他 可能 轉。
這個啊 照這個地方說，我們現在是了解的啊，啊 我們要說明的。
當然 你 那時候 你有清淨的 經、論 依據，那個時候 我們哪 再 來把它加進去。
到現在為止，我們所了解的是 沒有特別的理由 不能轉，
到了七天以後，轉來轉去 還是轉在那一個裡邊。
077A 14’42”
那麼 再下面呢，就是生有結生之理。
啊 這個 從死 到生 那一段哪，也許 我們看起來 是一個理論，了解了 覺得 很有趣；
如果你 證印的 深一層去了解了話，
就是我們當下 前一剎那，到後一剎那 修行的依據 全在這裡。
啊 所以 以前 特別強調的，啊 這個 談到 感果的時候啊，
說 異熟果是什麼，等流果是什麼，增上果是什麼，實際上呢 它 一直在那個等流當中。
不過 我們這個等流哇 就是說 這個異熟 沒動，啊 異熟沒動，經常性 就是這樣，
只是說 這個心念的剎那、剎那的 前後的 變。
現在這個上頭呢 那個異熟 變掉了，
啊 這個心念哪 還是前面這個東西在 前、前後相續喔！，
而 最最主要的關鍵，還在這個相續當中。
所以 這一個地方 特別說明哪 生死的關鍵是這個，
而實際上 生死的關鍵是 哪兒來的？就是積前面的業。
前面的業是什麼啊？就是你、我們一生當中 時時刻刻 從前到後的 每一剎那的 積累。
欸當 這一個地方 你說得很清楚的話，
真正我們修行的時候啊 就每一剎那當中，
就應該 這個上面下功夫，著眼修行 除此以外啊 沒有了，就是這樣。
現在 看下去。
077A 16’20”
【第五 次於生有 結生之理 者。若是胎生，則彼中有啊 於當生處，見有自己 同類有情，啊為欲看彼 及 戲（ㄒㄧ）笑 等，遂願 往趣 當生之處。】
這一個是第一段，我們看一看。
假定你是胎生的話，啊 那麼 這個時候啊 在你該生的那個當生的地方啊---
為什麼 當生的地方 你看見呢？
前面告訴我們 這個中有的神通是根據什麼啊？
根據他的 業，就是說 你由於這個業，所以你具 這個力量。
這個 記住喔！，當我們 造業的時候啊，不是、一個人造不起來的（ㄉㄧ˙）喔，對不對？，
欸 你造任何一個業，牽涉到多方面的 一定是。
啊 我啊 送你一樣東西，我跟你 吵一架，我跟你 什麼，輾轉地 相關哪。
這個 造一個 簡單的因，造、造一個簡單的業，
最初的業，最初的因，初因 找不到，細的是 說；
粗的呢 至少說：「我啊、你」，啊 這樣。
所以 同樣的 那個時候啊，還是說 你在、跟你在 前面的心識、等流前後相續，是這種狀態；
然後 你看見了 外面那個異熟，外面 這個增上 也是，諾 就是那些人。
當時你 造業的時候，
啊 所！ 見的那個對方、對象，那個時候 就是你 看見的，那時候 你看見的。
如果你沒有造那個業的話，對不起，儘管中有有神通，你 看不見，就 看不見。
所以到那個時候，欸，他就看見了，哦 看見了。
然後呢 他看見了 很歡喜啊，「為欲看彼 及戲笑等」哪，就到那一個地方 去，就去了！。
077A 18’20”
注意！、注意！，平常啊 為什麼我們常常說 戲論，
為什麼我常常提呀 我們哪 沒有什麼事情啊 不要 看見了 就歡喜呦。
現在呢，只要我們檢查、一檢查我們自己的內心哪，很容易 找得出來。
我們現在叫 生有，生有啊 就是指 在你結生完了以後 那個心識的狀態，
其實 那個心識的活動本身 跟中有是 完全一樣的啊。
就是說 跟你有緣的，你就 會看見、會聽見---
啊，下了課，那一些人跑到外面去了，欸 你就歡喜啊，你就要去呀！，對不對？，
等到你死的時候，還是 這個啊，想想看 對不對？。
所以 如果你不歡喜 你不會去，你歡喜的地方 就是去。
所以你不要小看哪！，整個的 …… 嗯 在任何一個場合之下，我們真正的造的業 就是這個。
所以說 或者是重業，或者是隨近，或者是串習，
就平常我們串習的 就是那個，嘖嗯 到那個時候啊 啊它就 你自己不曉得為什麼，
它就有這股力量，噯 腳底上面 塗了油，你要 往那個地方的 去。
對不起，到死 中有現起的時候，它也是 這個力量。
啊 所以現在 這、這個地方看看諾！，
你不要把它看成個 道理，啊 真正我們學 就從這個地方 學起。
然後呢 去了，很來勁，
下面呢 那個時候，就是
077A 19’53”
【次於 父母精血，起顛倒見。】
那個時候就是說啊 產生 真正哪 結生的時候。
077A 20’02”
【爾時父母 未行 邪行啊，猶如幻變，見 行 邪行哪，便起 貪愛。】
這樣，假定說 你看見那個父母 他並沒有 在這個交媾的時候，
那你 就像 啊像 幻 就像 普通一樣的 幻變 一樣，
啊你在這個 大家一起啊 戲笑，就這樣，你並沒有覺得什麼。
如果那個時候啊 他們正在這樣的話呢，
你就啊 這個貪心、那個 你個貪欲心、生死的貪欲心 也生起來了。
生起來的狀態 是下面：
077A 20’38”
【此復 若當(為)生女啊，欲令 母離，貪與 父會，
若當生男哪，便欲父離啊，貪與 母會。】
喔 說 這一個啊，這種 說法，
就是說 實際上呢 那個時候 你去看見 那個父母交會的時候啊，
先是 你看見哪 兩個人，到 後來啊，欸，你覺得：「不！」，你變成其中的一個人，就是這樣。
如果說 你是個女的話，
啊 你覺得 替代了這個母身，所以呀 你先哪 就厭惡這個 你所看見的母親。
反證的話，你這個會呀 對於這個 說你自己的父親，對他 有怨，啊 不希望他 存在，
就是說啊 你自己要取代他的 那種感覺，就是 心裡想。
那麼，
077A 21’29”
【《瑜伽師地論》上(是)說 非 是說 非實】
說 不是 這個的，是什麼呢？
077A 21’35”
【見其 父母，誤於精血 見行 邪行。生 此欲 已啊，如是 如如漸近，如是 如是 漸漸不見 男女餘分，唯見 男女二根 之相，於此發憤 中有 即沒，(而) 即生 其中。】
《瑜伽師地論》上 另外一個說法，
實際上呢 這並不是個 兩個 絕大的差別，而是說，說得更深細一點。
說 前面講的啊，只是看見 這個男女的 兩個全貌；
那個時候 他看見的 不是，只是看見了很少的一部分，看見很少的一部分。
那麼 一部分 你看見了以後啊，啊 那個時候啊 你其他 都看不見。
077A 22’17”
因為 實際上呢 你要曉得，那一個中有 生出、現起來，完全是從心識。
換句話說，平常我們呢 集中的時候，
譬如說 我們 啊在一個、在一個心識 並沒有專注的時候啊，
那 你會心識專注得，啊，好像 站在這裡、坐在這裡，
你也可以說 什麼都 看不見，
也可以說 什麼都看見，坐在這裡 眼睛所以看見。
當你呀 全部精神貫注在一個人身上，或者聽 一個人的時候啊，
其他 都看不見了，其他的 都聽不見了，對不對？我想我們都有這個經驗。
喏、喏，這個 就是這個，就是 這種狀態。
他 剛、剛開始的時候啊，這個沒有強盛的現起的時候 是這樣，
等到後來那個欲念 引發了之後，它 非常強盛的時候啊，其他都看不見了，就是這樣。
那個時候啊 越鑽越深，越鑽越近，那個時候已經 到、進去了。
077A 23’05”
關於這個，這個啊 特別的 後面還有一個說明：
欸 到那個時候的話，那時候 只見 先是看見哪 二根，
到最後來的話，你就 ，因為 看見了，自然而然哪 你！ 覺得 其中的一個，
對於另外一個啊 你就有他、排斥他的這種，所以說 「於此 發憤」是指這一個 而言。
啊 否則你發什麼脾氣呀？不是發脾氣呀，是你覺得：
你！ 好像 要 取代他，所以呀 不希望他 存在的 這一個 排斥那個心理，
使得你 這種強有力的心情，就沾上去了。
那一沾上去的一剎那 叫生有，那個生有 生起的時候，那個中有 就沒有了，
這個也是啊 如秤低昂，就是這樣，就是這樣。
077A 23’54”
【此復父母 貪愛俱極，最後決定 各出一滴 濃厚精血，二滴和合 住母胎中，猶如熟乳 凝結之時，與此同時 中有俱滅。
與滅 同時，即由 阿賴耶識 力故，有餘(微)細微 (諸)根大種 和合而生，及餘 有根 同分精血 和合 摶（ㄊㄨㄢˊ）生。】
那個就是啊 結生 那 一剎那，那個時候 那一剎那。
啊 那個時候哇 就是說啊 父母交會的 那個時候 出來的時候 最後 這一種狀態呀，
他那個 自己的這個啊 識心、中有的識心，那個叫作阿賴耶識的力量啊 啊就和合。
和合了 以後哇，你 那個時候 由於強有力的 這一個執取的力量啊，嗯 就會攝持它。
攝持了以後啊，那個時候啊 就是說 「諸根 大種啊」 就 跟著和合生起來了。
所以 這個時候啊 叫作 結生，
那一剎那以後，那叫什麼啊？叫 我們在這個十二因緣當中啊 「名、色」，
「名」就是說 你的心識，就是你的心理作用，
「色」的話呢 就是說 父精母血 說 和合。
由於你的這個識 所攝持的關係，所產生的 根大，
那個根大的 最初的 那個時候，那是結生相續的 你。
077A 25’21”
【爾時 識住，即名 結生。】
那個時候 你的識 就安住在這裡 就不動了，
然後呢 自己呀 也就像 做夢一樣，什麼都不知道了，又不知道了，神通等等 又不知道了。
然後呢 就 一個大夢 一睡 十個月，在這個地方。
077A 25’37”
【諸有不許 阿賴耶者，許為意識 結生相續。】
那麼 前面所說 阿賴耶識的力量，
但是呢 因為 部派的不同，有很多部派 不承認 有這個阿賴耶識，
那沒關係啊，你承認的 你說吧！ 什麼啊？有很多人說 意識，那麼就是意識 好了。
其實說啊 意識跟阿賴耶識 也只是啊 分類的 開合、粗細的不同。
說 大師在這一個地方的啊，真正那種大乘聖者的了不起，
啊 他就是 只要把那個行相 說明，內容是如此，
你用什麼名詞 沒關係，啊是 主要的是這一個啊；
總是 啊能夠跟他們說 那個部派的論 相應，說明了（ㄌㄧㄠ˙） 生死相續當中的關鍵。
那麼 這個結生過程的 主要的關鍵 說明了。
下面：
077A 26’30”
【若 薄福 者，當生 下賤種，彼於死時 及入胎時啊 聞紛亂聲，及自妄見 入諸 蘆荻 稠林等中。】
如果說 福薄的人，那麼 他 生的地方啊，就是比較 下賤的地方。
那麼 下賤的地方啊，
死的時候 跟 入胎的時候哇，所接觸到的，啊 而 聞、看 所看見的啊 都是啊 很雜亂。
而且 那個地方的本身哪 叫作「蘆荻 稠林 等中」啊，
就好像我們哪 平常看見的 啊 不是一個 好的地方。
077A 27’10”
【造 善業 者，當生 尊貴族，聞有寂靜 美妙(音)聲音，及自妄見 昇於高閣 宮殿 等處。】
那個 是造善業的人哪 是這個樣的，跟前面的那個 恰恰相反，啊 恰恰相反。
總之，他 由他什麼業，在任何情況之下，
這個業所變幻、所顯出來的行相，就跟他造的善惡業 是相應 而起。
077A 27’41”
【又 住胎 者，凡經 七日，有 三十八，】
一共有 三十八個 七。
077A 27’47”
【胎中 圓滿一切 肢節。】
啊 經過了三十八個 七 以後，
077A 27’52”
【次 再經四日嘛，(當)即當降生。如《入胎經》云：「此經九月 或過九月，是極圓滿，住八月者 雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當 了知。】
這個 很容易懂。經上面 告訴我們，住胎的真正的時間 是這麼 久。
啊 如果 住了三十八個七 以後，再過四天，這是 最圓滿的。
啊 那麼 八個月的話呢 還是圓滿了，但是呢 並不是 最圓滿。
如果 六個月、七個月，那麼 那就 不圓滿。
不圓滿的時候，那個時候 生出來啊，就有 殘缺了。
077A 28’31”
【若於生處 不欲趣赴，則必不往，若不往者 定不應 生。】
這個道理 很容易了解。
在生的地方，如果啊 你不想去的時候啊，你不願意的話，你就 不會去，
不去的時候 你 不應、不會生，這個是 講我們 結生相續的。
我還記得上面 剛才講 那個，提出來 這一件事情吧，
這個 中有，現在我們的 生有的狀態 是一樣的，
如果這一個地方 你不願意去的話，你 不會去，
你不會去 就不會感得。077A
29’05”
077B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十七卷． B面
如果這一個地方 你不願意去的話，你 不會去，
你不會去 就不會感得。
077B
00’07”
那麼 為什麼你不會去呢？這個地方我們應該想一想喔。
啊 有的人看見那兩個人 坐在那裡的話，哇！ 他腳底 哇 抹了油了；
有的人 看見那兩個人 在、在這個地方的話，他脖子上 套了個鐵鍊 拉他去 也拉不去。
你們 相信 不相信？，為什麼？，
那就是說 有的人 他就是歡喜，欸 跟他相應 他就要 去；
有的人 跟他不相應，他就 不去。
077B 00’32”
為什麼相應？，為什麼不相應？，這個我們 立刻可以 檢點得出來。
所以 前面 如果是 你對他 有 煩惱、愛染 等等，以及 有它 業；
因為你愛染 平常跟他聊天，唉呀，這個如膏(膠)如漆啊，到那時候 腳底就 抹了油了。
嘖 啊 平常啊 你如果說啊 修厭離心、厭患的話，
你覺得：唉呀，這個毫無意義呀，啊！呀 這個都是善知識啊，我可 不要去啊！，
到那時候啊，像 你身上綁了個鐵鍊，拉你去 也拉不去了。
如果說 在這種狀態當中的話，
你一定 不去，一定 不去的話，你就不會、不會跑到那個地方 去。
啊 這個地方 是我們要注意的地方喔，我們要認識的地方喔！，這樣。
那麼 現在我們 繼續下去。
077B 01’19”
【故作感 那洛迦業 及增長已，謂 屠羊宰雞，或 販豬等，諸 非律儀 中有，猶如 夢中，於當生處 見有 羊等。】
那麼 現在呢，
前面說 這個啊 胎生的一個狀態，
下面說 整個的生的狀態。
啊 生 為什麼會生，前面 第一句話 已經說明了。現
在呢 就是說，當你造了 譬如說 感得地獄的這個業，造了增長，造了增長 就是 順定 受，
換句話說，現在這個時候，中有 你一定到 那一個地方 去的啊。
那麼 舉一個例子，
就是說，因為呀 你造了 種種的 這種惡業，這個 什麼啊？殺豬、宰羊 等等。
「諸 非律儀 中有」，這一句話什麼意思？什麼叫 非律儀？非律儀啊 它是 也是一種規則，
換句話 這種規則，啊它 註定我們要造 惡業的，註定我們 造惡業的。
譬如說 我們現在 說：啊，這個告訴你呀！，
現在我們為了賺錢哪，這個、這個行業 賺得了 錢，
然後 你應該怎麼弄，噯講了一個 殺豬、宰羊的道理。
這 講起來是，天經地義的，有它一套的大道理，
然後 你照著這個樣 去做，這一個就叫作它 非律儀，啊 非律儀。
077B 02’40”
所以任何一個行業 有它的行規，而這個行規，
有的行規呀 教你向上，
有的行規 教你向下，
這個叫作、特別叫 律儀。
我們出家人的行規，叫作律儀戒，
要告訴你 這個 不可以，那個 不可以，這個 該做，那個 該做，
這樣的話 讓你生天、往生極樂。
殺豬、宰羊 有他的行規，告訴他，喔 你要這個樣、那個樣。
嗯 然後呢 這一個心念當中 一天到晚 轉那個啊，造了這種惡業 一定墮落。
那麼 因為造了這個業，他 中有 生起的時候啊，像 夢當中啊，
欸！，就看見那個 要生的地方，那一個地方的啊 也有 羊等，他也看見了，
然後呢？
077B 03’20”
【由 先所(習)集 憙樂 馳趣。】
欸！，因為他 以前的喜樂，記得吧？中有的生起，以及結生 都是這個啊。
因為他的習性啊，欸，看見了 他就 歡喜啊，歡喜 就去啊！。
所以是 整個的那一點，說啊 我們叫 戲論，那 平常我們的心理狀態 都是這個，你就去啦！，
然後呢，因為他平常習慣了 看見這個羊 就宰，
到那時候 看見那個 忍不住哇，啊 他看見那個羊啊，哦 殺那個心 又生來了。
那個心 一生，
077B 03’53”
【(次由瞋恚 生處之色)，中有遂滅哪 生有續起。】
所以 這一個地方 要說明，欸 墮地獄，是的，有 中有的，
那 這個是 這樣的過程 而下去的。
077B 04’02”
【如是於餘 似那洛迦 癭鬼等中，受生亦爾。】
那麼 鬼道等等啊 都是這個樣。
077B 04’10”
【若生 旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便於生處，見己同類，可意有情。】
欸 其 除了這個地獄以外，
餓鬼啊、畜生哪、人哪，乃至於 天，天是指 欲天跟色天，
無色界天是 沒中有 的啊。
同樣的，看見 自己的同類，啊 你看見啦，於是你就去了。
077B 04’31”
【次(由)於 彼起 欣欲故啊，(便)欲往其所啊，瞋 當生 處，中有 遂滅，生有 續起，此乃《瑜伽師地論》說。】
那麼 因為你看見了以後啊，
所以那個時候哇，你由於這個「欣欲」啊，所以 到那一個地方 去。
你對眼前這個地方的 產生厭惡，那麼 中有滅、生有 起，
這個《瑜伽師地論》上面 說，《瑜伽師地論》上 說。
077B 04’59”
說到這裡 又停一下，我們哪 又要 想一下 「欣、厭」兩個字。
他 最後 死了，結生的時候，還是 不外乎 兩樣東西 ---
因為「欣」，對它歡喜的東西 都去了；
因為「厭」，排斥那個東西，他就 進去了。
哦 所以 了解了這個道理 以後啊，你自然了解：
噢！ 三界之內，乃至於 跳出三界的，我們的 念佛的，還是這個道理。
那麼這個 靠什麼啊？靠你的 業，這個業是 平常的 心心念念、時時刻刻。
所以呀 我們現在啊 說要修行、要修行，
喏，道理 很簡單嘛，你如果 這一個地方 不認識……，現在了解了吧！，
啊 所以為什麼 告訴我們哪 如果這一個地方 不談，談修行啊，
那是我們在這一個地方啊還在戲論當中，現在 有了根據了，對吧！，很清楚啊，就是這個。
所以 一切時處 都在 這個上頭，啊 都是一個 都是、都是 這個時候，
我們繼續下去。
077B 06’13”
【若非 宰雞 及 (販)豬羊 等，不律儀 者，生 那（ㄋㄨㄛˊ）洛迦，理同 後說。】
啊 那麼 前面說 墮落這個，是啊 指 指著 非律儀的 殺雞、宰羊，
如果其他的 生那洛迦 他 不一定諾，那麼像後面 說。
後面 說的什麼呢？就是說，你呀 跟同類那地方 看見啦，
你就 欸，覺得 歡喜的，總是 又令你歡喜的，令你歡喜的 你就去了，令你歡喜的 就去了。
啊 這個地方 我也要 特別的要說一下，因為這個地方，這個論上面 並沒有說明。
譬如說 投餓鬼趣，我們會想：「對呀！，誰 我們都是貪心的。
餓鬼的人是 貪心特別重，他應該也 一天到晚 想吃。他為什麼 到那時候 吃不到呢？」，
嗯 餓鬼是這樣的，他因為 一天到晚 想吃，
所以他那個中有 現起來的時候啊，他 吃得太多啦，那個時候啊 肚子塞得 飽飽的，
他就看見啊 那個人 已經塞得飽飽的，
你就把它 再吃，到那個時候，他心裡面忿恨說：「我已經 吃得這麼飽了，我 吃不下！」
這個 一念瞋心 一來，好！，那個啊 中有就 消失掉了，就是這樣。
所以他那個時候 排斥的一念心，就進入 那個餓鬼道，從此以後啊 他 永遠也 吃不到。
077B 07’28”
啊 所以他 生每一道當中啊，他 都有這個力量，
就是 一個是 欣的心，
一個是 厭的心，
這個是 強烈的這種狀態。
而 這個 結生的時候 是如此，
實際上呢，這個業 就是啊 我們哪 在生的時候啊，一直相繼續的。
所以 為什麼說 引業跟滿業之間，
引業是 一定是什麼啊？
就是 這一種啊 善業或者惡不善業，
就是 你這個 強有力 這種心念，所以整個的生死輪迴當中。
那麼 我們現在 了解了，喔！ 所以講 繫縛就是這個，所以講 解脫 也是這個，
現在 這個內涵哪 有了（ㄌㄧㄠˇ）更進一步的認識了。
077B 08’15”
【《俱舍論》云：「餘求 香宅舍。」謂 濕生 欲香，化生 求舍，而 受生 (也)。】
啊 那麼 說 胎、卵、濕、化 四樣當中，每一個 地方的生法，
那個《俱舍論》上面 就告訴我們 哦 這個道理。
濕生 牠所求的呢，求到 要香，聞香。
啊 化生呢，要求 住的地方，
啊 那個 同樣的 要求那個啊，然後呢 他找到 所住的地方 也是要 去了。
啊 譬如說 到地獄的眾生，
前面已經說過了，他不是要求到地獄去耶，那是他 妄業的顛倒啊！。
譬如說：
到 這個熱地獄的眾生，他是怎麼去的呢？
到寒地獄的眾生，他是怎麼去的呢？
那時候啊 他覺得啊 啊 冷哪，他 就要 找熱，
欸，那個地方覺得 很暖和，他就去了，一去，那個地方 原來是 熱地獄；
寒冰地獄，恰恰相反，就是說啊 要求 去的地方，就是 這一種 狀態 而去的。
啊 那麼 現在關於 這個啊 啊 結生的道理，我們 有了 一個正確的了解。
把下面 最後一段話 也說一下：
077B 09’31”
【復如 釋說，若於(是)當生 熱那洛迦，希求 (煖)熱煖，】
喔，這個地方 就講嘛。
077B 09’37”
【生 寒地獄，希求 清涼，中有 遂往。
諸卵生者，《俱舍論》說 亦同胎生。
死沒 及結生 之理，無 特外者，皆如〈本地分〉說！。】
除了 說明這個理由 以外，
還有 現在我們這裡的根據，都是《瑜伽師地論》上面的〈本地分〉，
它 這個地方啊 說得 清清楚楚。
啊 那麼 現在到這裡為止呢，
有關於呀 由苦集諦當中 啊 說了 這個流轉的道理呀，我們已經有一個 清楚的概念。
啊 不但是 這個啊 前面這個啊 理路，
而且 理路所指的行相，而這個行相，就是我們當下的一念。
怎麼樣 從我們 當下的一念，由於自己的 惑、無明，或者是 煩惱 而造業；
造了（ㄌㄧㄠˇ）業 以後，這個業 繼續的 怎麼增長；
然後呢，到 死的時候 怎麼現起 中有；
然後 從中有當中啊 怎麼再 結生，有一個大概的概念。
這個是從 四諦上面來講，四諦上面來講，
那麼 下面呢 就講 十二因緣。
077B 10’58”
這個十二因緣哪 實際上說起來，還是這個內容的 開合不同，不過 這個開合 他講得 更細緻。
如果前面這個概念 有不清楚的話，
等到 把後面的十二因緣 一清楚的話，那 這個概念 就完全清楚、完全明白。
今天我們 把十二緣起的十二支的行相 先介紹一下，
至於說 它流轉過程當中啊，明天 我還有一張圖 會帶來。
啊 所以 明天上課的時候啊，哦 那個 提醒我一下，
我會把那一張圖啊 告訴你們，這個 解釋一下，解釋一下。
今天我們 繼續下去。看 卷七：
077B 11’42” 啊
【第二 由十二緣起門中 思惟 分四：一支分 差別，二支分 略攝，三幾世 圓滿，四此等 攝義。】
一共分 十二緣起 就是十二支。
那麼 這個十二支，每一支的內容 是指什麼啊，第一個 我們要認得它。
那麼 這個十二支當中啊 分 幾個大類，啊 「略攝」 就分成功幾個大類。
就是說 為什麼要講 十二支呢？就是 生死流轉，
在那個 生死流轉當中，它的行相，啊 它的功能，彼此前後的關係，
所以在、 在這個第二個 略攝 當中。
然後呢 這個十二支 流轉生死當中啊，
從 怎麼樣 從 前一世 推展到 後一世，這個 經過的 時間 說明。
最後，由 最後的說明、補充 前面幾項 沒有圓滿的啊。
這個啊 在這個地方 現在解釋一下，現在解釋一下。
哦 我們看：
077B 12’54”
【(今)初】
先是看那個啊 支分差別。
077B 12’58”
【十二緣起(支)中，初 無明 者！，】
第一個 講「無明」。
平常我們哪 對於 無明 兩個字啊 可以說 耳熟能詳，常說的無明、無明 大家都知道，
可是 無明的真實內容啊，我們對它 不一定哪 認識得很正確。
尤其是我們 傳統的 佛法裡邊 講起來，說 見惑、思惑、塵沙、無明，
講到無明，好像這個無明哪 細得不得了！，「哎呀，這 我們凡夫 不可能 認識的！」
因為我們 不可能認識，所以 你也沒有 拿它一點莫奈何 它。
實際上呢，不！
細的無明，是 的的確確 我們沒辦法 認識的，
粗的無明 就在眼前，就是這樣。
而是說 我們必定要從 粗的無明上面 下手，
由這個因 漸漸的 淨化，然後呢 一步一步的 如此 因 感 如此的果。
你 粗的 一步一步的 淨化 的話，你才能夠 最後啊 找到 最細的地方，連根 拔起，這樣。
所以 現在我們哪 把這一個概念哪，在這一個地方 要認得 很清楚、很清楚。
你有這、這個 正確的認識了 以後，我們前面 很多誤解 都可以拿掉。
誤解 拿掉了 以後哇，產生了一個正解，這個正解就是我們 修行的根本。
077B 14’24”
談到這裡，在沒有說正文之前，有一句話 要說一下的，有一句話 要說一下的。
我們 常常聽哪 祖師們 說：「寧願 千年 不悟，不要 一日 錯路。」
諾 就是 你寧願哪 你一千年 不開悟，不要 一天走錯。
嘶 這個話 怎麼講呢？，就是說，如果 你走錯了以後啊，那個啊 非常危險、非常危險！。
你在這兒 慢慢的 做對了，
慢慢的 摸進去，哪怕 一千年，你只要 做，總有開悟的時候，總有解決的時候；
萬一 你走錯啦，那 永遠 摸不到！。
077B 15’13”
那麼 在這種情況之下，好像跟我們了不相干，
實際上這一句話真正的意思啊，就是說 我們眼前哪 每一個人都犯了這個毛病。
因為我們 在識心的這一個啊 控制之下---
識心的特質是什麼啊？它就是 識就是能執，執 所執的，
當你 緣 所緣的，緣到了以後啊，你自自然然產生不知不覺的執著，你就覺得這個 這個樣。
於是呢 這個執著 分兩方面，
一個是 理智的 見煩惱，
一個是 情緒的 思煩惱，
你死死的 死在 這個裡邊。
啊 我們平時總覺得 我很有道理，總覺得很有什麼，
很哪 ……那個都是在這個概念上面，是啊。
所以啊 這是無始以來 無可奈何的事情。
077B 16’00”
哦 現在呢，修學佛法的目的 幹什麼？就是 幫助我們 擊破 它、淨除 它，
所以 佛法是 唯一的 能夠淨除這一個的 一個寶貝。
萬一 你學了佛法，一步開始 走錯了，害了！，
因為說 佛法是 淨化它的，
現在 你學了，結果你佛法 也學錯了，你已經 學錯了，走上了 更糟糕的 一條路上 去了。
因為 你前面不了解啊，
還有機會說：「哎，這個世間的啊！，現在學了佛法啊 可以把你 淨化。」
現在 你自己覺得 學了佛法了，其實你學對了沒有？學錯了！，
於是你牢牢執著 這個就是 解決你的問題。
於是 這一個執著，把 你 本來 可以解脫的 這個機會呀 去除掉了，切斷掉了。
什麼東西 切斷哪？就是你的執著，你覺得 對嘛！，
因為你覺得 對，所以 你才 不接、不接受其他的了，這個力量 非常厲害。
如果說 你們自己檢查一下的話，我想 我們很容易呀 可以體會得到，很容易 體會得到，
啊有很多東西 你 說 總覺得：啊，很懂！ 就是這樣。
077B 17’17”
我啊，昨天哪 也是 那位同修啊 跑得來 跟我談這個問題，
哎啊，他就談得好歡喜，我也非常歡喜、非常讚歎。
啊 有兩個理由：
歡喜的，他現在走上了正路；
讚歎的，我看見他走上了，我也沾了這個 光，喔 隨喜功德啊，啊 無比的歡喜！。
啊 他就跟我說，
嘶啊那 剛開始聽的時候啊，這為什麼聽不進，啊 現在 聽得是越來越歡喜啊。
欸我說：「是啊！，我當初 也是這個樣的啊。」啊那 然後呢，我進一步說 為什麼原因。
說實在的，哦 當初 為什麼聽不進啊？
我們不妨在這一個地方 每一個人自己檢查一下，什麼力量在這個地方。
077B 18’02”
你就是說，自己啊 有一個 自己的慣性、習慣，有一種的慣性，
平常我們 說，你對外來的東西啊，你就是啊 啊你覺得 這個蠻好嘛，
這 世間的東西，就是這樣。
這個 就是說啊 所以 叫你，譬如說 我坐在這裡，叫你 站起來，
你覺得坐得滿舒服啊，叫你 站起來，你真 不願意！，除非是 坐的地方 不舒服啊，
那麼 那個時候 你自己要 求，否則的話，你坐在那裡 一定 不願意 動的。
這個是什麼啊？哦 情緒上頭的。
還有一種呢，見解上頭的，
如果你自己 已經覺得你 對了，
如果你覺得 對 的話，外面的東西 你自然而然 有排斥的力量，就是這樣。
就 這一個力量 擺在這一個地方的話，
不管人家 講的 什麼東西，自然而然 你自己覺得 對了，這樣。
077B 18’48”
所以說 剛才說的 哦 這一個東西呀，
佛法 本來就是幫忙我們解決這個問題的，不幸 萬一 我們一開始 走錯的話……
是啊 所以說，哪怕你 一天 走錯了 錯路，你 以為 走對了，
結果呢 唯一真正走對的這個路 是 你摸錯了，你 還以為 對，
於是你把唯一 救你的這條生路 一刀 斬斷了，請問 你有沒有機會跳出來？
所以 龍樹菩薩在《中論》上面告訴我們哪：
佛 為什麼要說這個道理呀？為呀 要解決你的諸見。
今天你對於這一個道理 你的執著，實際上 執著是錯的，
那個時候啊 諸佛也沒有莫奈何 你，諸佛啊 也沒辦法救我們，這樣。
所以 我們一開頭時候，我要特別說明一下，我們正式修學佛法之前哪，
哪怕你已經懂了，還是要記著：啊 我還是個瞎子，
就怕是 摸到象了，我還是摸到象的一部分喔！，你那個時候 能夠這樣的認識，
所以 你還自己覺得 我還在 病當中，然後 你還要努力，那個時候 有機會；
如果說 你這一個心情 生不起來，自己覺得 很懂的話，那對不起，你就害了！，這樣。
077B 20’08”
所以 到這裡，我們重提一下，
前面「道前基礎」告訴我們的準備，我們把這個準備，今天 重提一下，
把這個 我們的障礙 拿掉了以後，然後我們再學下去。
我為什麼在這一個地方 提這個，有個原因。
你要真正進入佛法，啊 前面講的是 人、天 乘 法，這是個基礎，這是個基礎，是 共的啊，
由這個基礎上面 真正的深入啊，到 這一個地方 才是 真正跳出輪迴的開始。
前面已經講了一半了--- 四諦，
如果在這個四諦上面 你萬一把握不住，現在還有更好的--- 十二因緣。
如果你這兩個都把握不住的話，那對不起，這一生 就沒有因緣了。
077B 20’54”
啊 所以在這裡呀 務必先要 好好的把自己的宿習呀---
啊 這個宿習有幾種：
有一種知見上 自以為了解的習慣，都是 見煩惱；
還有一種呢 自己的啊 就 思煩惱，
哎呀，覺得啊 這個 嘖 這一個也不行、那一個也不行，
哎呀，又學得 這個不配胃口、那個也不配胃口，
就是這一個習性上的。
這個兩點 一定要拿掉！，打起精神來，好好的 學！，這樣。
這是以前哪 說 無始以來的錯誤 拿掉了以後，然後呢 我們從這一個地方 進入 去。
現在開始 我們哪 哦 看一下，先看那個 無明支。
無明是什麼啊？
077B 21’35”
【如《俱舍》云：】
他引《俱舍》的，在我們這邊說 我們講 大乘的啊，
他為什麼要引《俱舍》啊？，要曉得，這個 特質本身哪，大小三乘 所共。
現在我們剛剛進去，如果說 基礎的地方 不認識的話，你 深細的地方 也不可能 認識。
反過來，如果說 你基礎不認識，先把大的弄得了 以後啊，我們變成功什麼啊？
哎，講起來啊，說，哇！ 人造衛星 樣樣都 懂，
哦 銀河、太空 都懂，實際上呢 我們眼前的 是一無所知。
你眼前的 一無所知，你就能夠 到太空去了嗎？就是 這麼簡單的 一個道理。
啊 啊 不要說 人造衛星，眼前那個腳踏車啊 你也不會 造，乃至 不會 騎，
你就說 我居然能夠 造、造太空火箭，那不是很荒唐嗎？
所以 在這一個地方的啊，
我們哪 說 也可以了解，為什麼這個啊 很深的大論當中，它處處地方 引這個啊。
這一個地方 有一個、有重要的原則，如果說是 對的話，不管是 初、中、後，質 一定對；
下手的地方 你 做對了，拿這個因 步步上升，你才能夠 達到 最高的地方 去。
現在我們看 《俱舍》 怎麼說。
077B 23’09”
【「無明 如 非親實 等。」】
這個是我們將來 修行的最主要的關鍵，這個概念 我們務必要 弄清楚。
啊 這個「無明」
不是我們當中：「哎呀！，這個無明啊 這是菩薩才能夠破啊，才能夠認識啊！」，
啊 就是我們眼前凡夫就應該認識的啊。
這是什麼啊？非親非實，還有個「等」字，下面要解釋。
077B 23’33”
【此亦如說 怨敵虛誑，非唯遮 無親友 諦實，及 異親友(實)，是說 親友實語 相違 所 對治 品！。】
就是 這麼簡單的 幾句話，這是我們眼前最重要，必須應該 認識的。
他說 「如」啊，如者 好像，是說 「如說 怨敵 虛誑」。
前面說 「親」，親是 親愛嘛，
說 「非親」，非親是什麼啊？不親愛的，是說 「怨敵」，說 怨家對頭。
還有呢？「實」是 實在的，
現在呢 「非實」是 什麼啊？虛誑的啊，這樣。
所以 它這個地方，他 不說 怨敵 虛誑，而說 非親、實 是，
意思是什麼啊？說「非唯 遮無親友 諦實，及 異親友(實)」，不但是 遮止 這一個啊。
記得不記得 我前面 告訴你們哪，哦 說 我們哪 共同在這裡 表決一樣東西的時候，
說 贊成甲的 請舉手，
贊成乙的 請舉手，
舉完了半天 還有很多人 有問題的。
現在 不是，贊成的 請舉手，不舉手的 就是 反對的，就是 這兩樣，那 你就沒有 遺漏了。
所以 在這一個地方 也告訴我們，
他 所以用這個「非」、所以用這個「遮」的原因 何在，是這樣 ---
就是說 凡是 不親愛的、不實在的，與 這一個啊 所有跟 親、實 相違的，
這一個是 就是我們要 對治的，這個都包含在 無明當中。
077B 25’12”
用這樣的一個 歸類方法、分類方法，
就把這個無明的特質啊 可以完全的 說得明白，一無遺漏。
你在因地當中，能夠一無遺漏的認識，
然後呢 道位上面 告訴你們是一無遺漏的 對治的方法，
你照著去修的話，產生的結果是 一無遺漏圓滿的結果。
了解嗎？所以說 在這一個地方，不管 這是 念佛、參禪 也好，
假定你懂得了一無遺漏的，然後 你去修這個法門的時候，
為什麼你同樣的 做，結果就 不一樣的，根本原因 就在這裡。
啊 可是 修，那 沒關係，它 的的確確 是有 各種不同的 方法的啊。
繼續：
077B 26’10”
【如是無明 亦非 僅遮 能對之明 及 明所餘，是明相違 所對治品。】
那麼 同樣的，說 「無明」是什麼呢？
也是遮 沒有明，
不是遮 「能對之明 及明所餘」，啊 「是明相違 所 對治」，跟明 恰恰相反的。
這 兩個，什麼叫「對治」啊？就是說 有你 就無我，有我 就無你，就是這樣。
所以這兩個東西 一定是啊 不但 敵體相反，
而且是 互相 有了你的話，我一定 把你消滅；
有了你的話，你一定 把我消滅。
所以這個 明跟無明之間 是兩個，在 這種狀態當中。
所以 如果說是 無明存在，對不起，你一定是 無明---不覺；
如果你把握住了重點 修它那個覺道的話，你 覺了、明了，
這個無明是 一定可以克服，一定可以 淨除！。
077B 27’08”
噢！ 那麼 現在這個地方 我們了解了，
所以 原則上面，喔！，原來 這個 這樣，它就是 不實在的。
而不實在的東西，這個東西呀 是我們真正的生死怨家，
我們哪 就把它 看錯了，明明是 虛誑的 以為實在的。
然後呢，這一個 因為它 不實在的、是虛誑的怨家，
我們把它 看成哪 實在的，恰恰相反的，這樣。
所以無明是 不認得這一個 而產生的錯誤；
明呢，就要認得它，產生的 正面的功效，就是 這一些。
那麼現在 正對治：
077B 27’49”
【此中 能治 之明(者)，】
那麼 正對治這個無明的「明」 是什麼呢？，
這個 也是我們 從根本上面是 把握 要了解的。
這個定義呀，我們首先要認識，一定要很清楚、很明白的 把握得住。
啊 下面 看：
077B 28’13”
【謂 正明了 補特伽羅 無我之義，】
喔 喏，就是說啊 正確的、如實的、一點都沒有錯誤的啊 明白、了解，了解這個東西，
整個的佛法 所要了解的 就是這個，這個是中心。
你了解了這個根本，然後再從根本上面 擴大的話，
只要跟它相應的 都是佛法，
如果跟它不相應的 都錯了，
就是這樣--- 補特伽羅 這個上頭 無「我！」。
補特伽羅 平常我們翻成 「數取趣」，
因為 數數的、不斷的，這個數 不是 一趟、兩趟，
永遠的 在那個啊 六趣當中啊 輪轉，啊 就捨了這個 又取那個，捨了這個 又取那個啊。
我們通常叫作「有情」，也就是 人，
就是說 我啊、你、他，都是在 這上頭。077B 29’05”
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