078
P181L04-P182L10 | P182L10-P183L13-十二緣起
原文：P181
此 相違 者，謂 補特伽羅 我執薩迦耶見！。此乃 法稱論師 所許！。無著論師 兄弟，則許 倒執實義、蒙昧實義 二中 後者，總 謂 邪解、未解 二心 之中，為 未解心，然此 相違 能治上首，則 同許 為 覺 無我 慧。又此 愚蒙，集論中說 略分(二) 兩種，謂 業果愚 及 真實義愚，初能 招感(集) 墮 惡趣行（ㄧㄥˊ），後能 招感(集) 往 樂趣 行（ㄧㄥˊ） 樂趣 行（ㄒㄧㄥˊ）。
行 即是 業，此有 非福業 能 引 惡趣 及 能引 善趣 業。後 復有 二，謂 能引欲界善趣之福業 及 能引 上界善趣之不動業。
識者，經說 六識身，然 此中 主要，如許 阿賴耶者，(則為)即是阿賴耶，如 不許 者，則為 意識。此復 若愚，從 不善業 起 苦苦果，造作增長 諸不善業，此業 習氣所薰，現法之識者，是 因位識。由依P182此識，未來世中 於惡趣處 結生之識者，是 果位識。如是 由於無我 真實義愚 增上力故，未 如實知 善趣 真 苦 妄執 為樂，即便 造集 福 不動業，爾時之識 是 因位識。由 依於 此 遂於 欲界 上界 善趣 結生之識，是 果位 識。」
名色中 名者，謂 受想行識 非色 四蘊。色者 若生無色，唯是色種 而非實色，除此 餘位 羯羅藍 等色，如應 當知。
六處者，若是 胎生！，由其 最初 識入精血，為 羯羅藍，與名 俱增，成 眼等 四處，身與意處，於 羯羅藍位 而有。若是 化生，結生之時，諸根 頓起，無此 漸次。卵生 濕生 唯除 住胎，餘者 悉同。是 本地分 所說。由是因緣，成就名色 得身自體，成就六處 成身 差別，是為成就 能 受用 者，五有 色處 者，於 無色中 無。
觸者，謂由 根、境、識 三種和合，取諸 可愛(意)、非可愛(意)、中庸 三境，說「六處緣」者，亦表 境、識。078B
受者，謂 觸！ 取三境 順生三受，謂 苦、樂、捨。
愛者，謂 於樂受 起 不離愛，於諸苦惱 起 乖離愛。說「(由)是 受緣 生愛」者，是從 無明 和合 觸緣，所生之 受 而能 生愛，若無 無明，雖有 諸受 愛終 不生；由是 因緣，觸是 境界 受用，受 是 生P183受用 或 異熟 受用，若 此二 圓滿，即為 受用 圓滿。此中 三界 有 三種 愛。
取者，於 四種 境 起 四 欲貪，謂 謂 欲著 於 色聲 等 塵欲(塵)，及除薩迦耶見 諸餘惡見，惡見 係屬 惡戒、惡禁 及 薩迦耶見，是為 欲取、見取、禁戒取、我語取。
有者，謂 昔行 於識，熏 業習氣，(次)由此 愛取之所 潤發，引生 後有 有 大勢力，是於 因上，假立 果名。
生者，謂 識 於 四生 最初 結生。老死中 老者，謂 諸蘊成熟 轉變餘相，死者謂 捨棄(捨) 同分 諸 蘊。
（第二 支分 略攝）。
如《集論》云：「云何 支分 略攝，謂 能引支，所引支，能生支，所生支。
能引支者 謂 無明、行、識，
所引支呢！ 者謂 是 名色 六處 觸、受，
（能生支 者 謂 是 愛、取、有，
所生支者 謂 生、老、死）。」
若爾 引、生 兩重 因果啊，為顯有情 一重受生因果 耶？ 抑顯 兩重耶，
若如 初者，則 已 生起 果位之識，乃至於受，後生 愛等 不應道理。
若如 第二，則 後重（ㄔㄨㄥˊ）因果中 缺 無明、行 及 因位識，前重因果中 缺 愛、取、有。
答：無過。
謂 能引因 所引之法，即 能生因 之所生 起，所引 已生，即於 此 立 生、老死 故。
若爾 何為 說 兩重 因果呀(耶)。答：為顯 引果 苦諦，與 生果苦諦 相（ㄒㄧㄤˋ） 各 異故。
前者 於 所引位 唯有 種子，自體未成 是 未來 苦，
後者 已生苦位 現法 即苦。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第七十八卷．Ａ面
078A 00'00"（手抄稿 第十冊 p181）
[......分成功 我跟你，分成功 我、你、他，諸 如此，]
這個東西啊 並 沒有 我們一向誤解的 這個「我」 在，這個 就是 對治的，
我們 真正的 修學 佛法的 中心 就要 明瞭 這一個啊。啊 就要 明瞭 這一個啊。
078A 00'25"
【此 相違 者，謂 補特伽羅 我執薩迦耶見！。】
那麼 反過來，它---「明」所 對治的，
換句話：「無明」是什麼呢？、跟它 相違的 是 什麼呢？，就在 這個 補特伽羅 上頭---
補特伽羅 是什麼啊？就是 這個 五蘊，
就是 這一個 東西---不了解的，就把它 看成 有 「我」。
然後呢， 這個 無明 是 什麼？
因為 無明哪 就 不認識 它，把它 看成功 有 一個東西，叫 薩迦 耶見。
「薩迦耶見」我們平常 翻成功 我！、我所見，
喔！ 看見這個 明明是個 五蘊哪，欸 看成功 我、我所！。
啊 前面已經 解釋過了，
啊 在 這個 四諦 當中，煩惱 第六個 薩迦耶見 當中，說 壞聚見，這個。
078A 01'17"
【此乃 法稱論師 所許！。】
上面這個 說法 是 法稱論師 說的。
078A 01'24"
【無著論師 兄弟，則許 倒執實義、蒙昧實義 二中 後者，】TOP
那麼 另外一派呢 就是啊 無著菩薩，
啊 「無、無著論師 兄弟」，就是 無著菩薩 跟 世親論師 所 說的。
他們 觀點 不一樣。什麼？「倒執實義，蒙昧實義」，
說 真實義 當中啊，前面 有一個呢 倒執，你 把它 執著、顛倒了；
還有一派呢， 說啊 對 這個 實際上的 意義呀 你 不了解。
那麼 無著菩薩 所 認以為 的，這個無明 什麼？
對 真實的 意義 你 不了解，不了解 它。
因為 不了解，產生了 誤解；產生了 誤解，所以 你 有 執著。
啊所以 這是 兩者啊 喔。
那麼 法稱論師呢，就對於 這個「執著」那一點上 來解釋 無明；
然後呢，無著菩薩呢，就 對於 「你 不了解」 那一點 上面 解釋 這個 無明。
078A 02’30”
所以 他 現在 本論呢 就把 不管 哪一家，
把 這個「無明」的 行相啊，通通 說得 清清楚楚。
前面 在 這個 四諦當中，大家還 記得不記得？
說 許 有 無明 跟 薩 薩迦耶見 是 兩個的，那麼 怎麼 辦？
如果 (p183) 不許 是 兩個的，怎麼 辦？這個地方 也 說得 明白。
所以 你 兩者 都 清楚了 以後，
那 對 這個 行相啊 就 完全 了解，是 一點 不會 含 糊，一點 不迷糊。
正確的 認識 的，那麼 那個時候的 對治、修習 的 方法，自然哪 也 百分 之百 的 正確。
078A 03'11"
【總 謂 邪解、未解 二心 之中，為 未解心，】
啊 總之 的話，或者 是 錯誤的，或者 不了解，
哪，這個地方 就是 說： 不了解 它。
078A 03'22"
【然此 相違 能治上首，則 同許 為 覺 無我 慧 無我 慧。】
儘管 對 無明的 本身 解釋 有 兩派 不同，
它 好在 什麼呢？能 對治 它，卻卻 相反的，主要的---就 上首，
就 根本---他，共同 他，這個 論典、這個 說法，共同的， 什麼？「覺 無我 慧」。
不管 你 前面的，
認以為 這個 補特伽羅上面 是 不真實的 了解 它，
或者 是 補特伽羅 他 執 有什麼，
但是 針對的 前面 這個 無明，對治 它的 方法上面，同樣的，一樣。
這個 兩派 說：喔 原來 我 了解，這一個 裡邊哪 並 沒有 一個 我 所 以為的 「我」 在！，
啊 這個是 兩派 共同的；因為 這樣，所以 修的 道 也是 共同的。
078A 04’26”
那麼 為什麼 這個地方 要 引用 呢？
實際上呢 就是啊 當年 印度 各 主要的 傳承 當中啊，這 法相宗 解釋得 最清楚，
而 這個 無著論師 跟 法稱論師，都是 法相宗的 大師，這樣，
所以 他 把 法相宗的 最主要的 內涵 都 說出來。
實際上 從 這個地方，我們也 了解，
如果說 我們以後 真正要想 修學 談論的 以 以外，也 絕對 不能離開 這個題目 來談。
離開 這個題目 來談 的話，也 跑到 錯 錯路上 去了，跑到 錯路上 去了。
078A 05’03”
【又此 愚蒙，集論中說 略分(二) 兩種，謂 業果愚 及 真實義愚，
初能 招感(集) 墮 惡趣行（ㄧㄥˊ），後能 招感(集) 往 樂趣 行（ㄧㄥˊ） 樂趣 行（ㄒㄧㄥˊ）。】
關於 對 前面 所說的 這個 「愚蒙」，啊 不了解，
或者 由於 不了解 所 產生的「邪 執著」，
那麼 這個 集論當中 說啊： 這個 錯誤、不了解啊，還 分成功 兩個 類型。
這個 愚癡 分成功 兩個，
一個叫 業果 愚，
一個叫 真實義 愚。
啊 前面 我 曾經 談過，現在 來了吧 就 這個。
這個 對於 這一個 無明的 行相啊，我們「不了解」有 兩種，
一個呢，怎麼樣 由於 無明 錯誤的 執著了 造業 感果的 這個道理 「不了解」；
還有一個呢，那 除了 這個 「造業感果」，
它 為什麼 這個樣？，那麼 真正的 內涵 是 如何呢？ 這個 「不了解」。
啊 第一種，你因為 不了解 由業 感果啊，
所以啊 他 要 求快樂，不曉得 由 樂因 感得 樂果，他就 妄求；
因為 妄求哇，造錯了， 造了 種種惡業 是 墮落，這一種。
啊 那麼 進一步呢，他 儘管， 嗯 啊 是 你 了解了，但是 真實義 還是 不 了解；
因為 了解了 業感果的 道理啊，所以 他 造 種種 善業，於是啊 他 往 樂趣，
他 人天，但是，是不是 跳出輪迴？ 還是 沒有。
這個地方 我們 應該 認識 的！，嘖 這 我們 應該 認識 的！。
那麼 這是 第一個 是「無明支」，啊「無明支」，
這個 就是啊 我們 平常的認識，也可以說 見解！，啊見解。
078A 07’07”
哦 到 這個地方 要 稍微 停 一下，停 一下。
平常我們 學 佛法，主要的 叫「正 知見」、正 知見，
啊 正知見呢 最主要的 中心根本問題 就在 這個 地方。
前面 我們曾經 說 過，有很多人哪，
啊現在 講 修學 佛法，啊 講 空，一點 都 沒有 錯，空故 緣起，緣起 故 空。
說 有很多人講了 「空」啊，
大家 都是 「都是 空的啊，你 不要 執著啊」，好好好 不要 執著啦，這樣。
對，一點 都 沒有 錯啊，欸 結果 他 不要執著 是 什麼呢？
戒啊 也不要執著，
修啊 也不要執著，
上殿 也不要執著，
過堂 也不要執著；
那 睡覺 放不下，啊 他 歡喜的 卻 放不下，這個 不曉得 他......。
這個 一種喔，往往我們哪 就是 錯路 而 不 知道，往往是 錯路 而 不知道。
啊 所以啊 經論 上面 處處地方 都 告訴 我們，
凡是 我們 真正的 了解 真實義，
換句話 說，了解的「空」的話，絕 不 會 不了解 這個 業感 緣起 的 因果 道理，
而且 越 了解得 透徹，他這 因果的行相上面 越 注重，就是 這樣。
078A 08’29”
但是呢 實際上 這個道理 的確是 比較深細，我們 不是 一下 容易 認識的。
所以 這個的 祖師等等哪，一再的 告訴我們，我們 摸進去 的時候啊，
不先 一開始的 講「空」，而講 什麼呢？講 「因果 緣起」的法則，
讓你 產生 很 深刻的 印象，然後 你 戰戰兢兢啊、不造惡業，那個時候 淨化了 你的 罪業。
(p186) 當你 慢慢的 淨化了 惡業，然後呢 積聚的 資糧，
心識 漸漸 明利了，那個時候 你才 深入的 認識，你才 有 機會的 認識，
不會 產生 剛才 這種 誤解，這是我們要 要特別認識的 一點。
078A 09’16”
啊 所以 我在 這個地方，一再鼓勵大家，目前哪 配合 本論，你們 一定要 多看 這一種啊 關於啊 因果輪迴實錄的，乃至於 賢嚴《賢愚因緣經》等等。
啊 把 這一個 因果 業感的 道理 配合！，
然後呢 使得 我們哪 行持 步步的 遠離罪障，然後呢 步步的 積聚 資糧，這樣。
一方面呢 使得 我們 保持 人身，乃至於 往生 有 修行的 機會；
一方面 趁 這個機會 漸漸深入，
這個是 我們的 知見上面，必定應該 把握 得住的 一個 原則…。
哦 哦 這個 「行」好像 下面 這個啊，我們 就 「行」的 這一件事情啊，就 把它 擺在明天哪 再講 啊，今天 就到 這個地方 為止。
078A 10’18”
哦 今天 請 翻到 181啊 一百八十 一頁。
哦 昨天 我們已經 把 「無明」，十二 緣起當中的 無明 一支 解釋 了，
那麼 今 今天呢 講「行」。
我們把 一支一支的 這個 內容、定義啊，先 把它 說 清楚，
然後呢，再 整個的 啊連貫起來，說 這個 怎麼？
從 前一支，引伸 到 後一支，怎麼 樣的 轉、輾轉，啊 輾轉的 流轉，輾轉的 流轉。
078A 11’06”
【行 即是 業，】
「行」就是 什麼呢？就是 業，啊 就是 業。
就像 這個 通常 那「行」哪 是 指它的 動作的 狀態 來說，
「業」就是 留下 這個影響，它會 影響，實際上 這是 一樣 東西。
啊 這平常 我們 造業、造業，就是說 我們 造作的時候，
那個 就是，說 也 可以說 是 啊那一種 行為，那麼 留下來 這個影響 力量。
078A 11’36”
【此有 非福業 能 引 惡趣 及 能引 善趣 業。】
啊 那 這個裡邊 分成功 兩種：
有一種呢 非福業，就是 惡業，這 惡業嘛，引我們 到 惡趣 去的；
還有呢 善業，善業是 引到 善趣 去的。
078A 12’00”
【後 復有 二，謂 能引欲界善趣之福業 及 能引 上界善趣之不動業。】
這個 後者，這個善業當中，又分成功 兩部份：
一部份哪 是 啊哦 欲界的 「福業」，欲界的 福氣、福業---人、天 這樣；
還有呢 上界的，就是 色界、無色界的 「不動業」。
啊 這個 不管 是 人、天，以及 色、無色界，這個是 善業，
這個 就是 行。
啊 第三支，
078A 12’49”
【識者，經說 六識身，然 此中 主要，
如許 阿賴耶者，(則為)即是阿賴耶，
如 不許 者，則為 意識。】TOP
「識」嘛，經上說 是 叫 六識 身，
那麼 這個 六樣東西 當中，最 主要的 是 什麼呢？
啊 如果說 大乘唯識 許有 阿賴耶的，就是 阿賴耶識；
那麼 小乘哪 它 沒有 這個概念，
那麼 或者 不接受 這 阿賴耶者，那就是 意識，這 六識 當中的 意識。
078A 13’24”
【此復 若愚，從 不善業 起 苦苦果，造作增長 諸不善業，此業 習氣所薰，現法之識者，是 因位識。】
哦 這個 「因位識」跟 啊「果位識」分開來 講，
那麼 這個是 怎麼 一回事情 呢？
這是 說，我們 不了解 這個 識是 什麼東西？，
啊 實際上呢 這個 從 無明 一路上面 來的，那麼 因為我們哪 不了解，所以 有 「行」。
當你 真正 行的 時候啊，那個時候 我們 造 種種 業 的時候，
那個 一切的 行為啊，就 留在 這個 這個心識 當中，留下 一個 影響 力量。
啊 那麼，所以啊 這一個 東西啊，這個 習氣呀，
所以 留下來 這個 影響 力量，留下來的 這個 習氣，或者留下來 這個 種子，
啊 那個 啊東西 就是 因位識。
078A 14’38”
如果說 你所 造的是 不善業，為什麼呢？
因為你 不了解 一切事情 由 業感果的 這個 因果緣起的 法則，啊 所以說 此復若愚。
那麼 你雖然 要 求 快，要 求樂，
可是 不了解 什麼是 樂因，啊 所以啊 你 造的 結果啊 就是 苦果。
啊 「造作、增長」，這 我們 都 了解 了。
然後呢， 造了 這個 業 以後，
這一個 習氣，哦 造的時候啊 它有一種 力量，啊 這種力量 潛伏在 我們心識當中。
這一個 潛伏在 心識當中的 力量，
將來 可以 引發 生死流轉的，這個 就是 因位識，因位識。
在 唯識上面 我們稱它 為 種子，啊 所謂 異熟 種子、名言 種子 之類。
078A 15’42”
【由依此識，未來世中 於惡趣處 結生之識者，是 果位識。】
那麼 因為啊 這個 當初 造的時候 留下 一個 種子，這個 說 因位識；
由於 這個，然後呢，它 將來啊 如果 有 特別的 因緣，又 把它 策發，
策發了 以後啊，將來 能夠 結果的，這個叫 果位 識。
啊 所以 實際上 這個 識啊 分 兩個 半支，
前面的 半支啊 是 因位的啊，
後面的半支 是 果位的。
那麼 怎麼 情況之下，從 因位 轉 變到 果位 呢？
這個 在 十二 因緣的 流轉圖 當中，會有 詳細 說明，詳細 說明。
那麼 這一個時候 我們就 了解 了，
原來 就是 在 我們平常 起心動念之 間，
啊 就 根據 我們 平常說，以前、前面說 是 等流 心識，
當 境界 現起的 時候，我們 以 什麼心識 對，造 什麼，
然後呢 這個時候 就會 把 因位識 變為 果位識，
啊 這個 道理 隨後 再講。
078A 17’06”
【如是 由於無我 真實義愚 增上力故，未 如實知 善趣 真 苦，妄執 為樂，即便 造集 福 不動業，爾時之識 是 因位識。由 依於 此 遂於 欲界 上界 善趣 結生之識，是 果位 識。】
這個 同樣的 道理。
前面是 由於 業果 「不了解」 造的 惡業；
現在呢，它 業果是 了解了，但是 「業 感 緣起」的 這個 緣起的 究竟的！ 意義，
哦 真實 意義，這個 平常 我們 說「空性」，這個 道理呀 他 不了解。
由於 對於 無我的 這個 真實義，換句話 說，勝義諦當中講的 「空性」，
空 這個裡邊 並沒有 真實的 「我」，一 這一點事情 不了解。
於 這一個 愚癡，無明的 力量，那麼 他呀 雖然 了解了 業感緣起的 道理！，
嗯 雖然 了解了 業感因果的 道理！，造 種種的 善業，
啊 但是 並不了解 這個善業 感得的 這個 樂趣，
真實來說 還是苦的，所以啊 他 妄執 為 樂。
那個時候 他 造的 什麼？
或者 造 福業，或者 造 不動業，那 就是說 人、欲界天、色、無色界。
啊 那個時候 同樣 的，
當 現世 造的 是 因位 識，將來 根據 這一個 會 結果的 是 果位 識，
啊 那麼 這個 是 第三 支。
第四支 呢，
078A 19’00”
【名色中 名者，謂 受想行識 非色 四蘊。
色者 若生無色，唯是色種 而非實色，除此 餘位 羯羅藍 等色，如應 當知。】TOP
什麼是 「名色」，名色一支 呢？，
哦 受、想、行、識，這個啊 不是 色。啊 這個是 顏色，顏色啊 就是 「有對」。
啊 平常 屬於「對」的話，它 有 特別的：
哦 眼 可見、耳 可 聽，啊 然後 呢，舌 可嚐、身可觸，像 這一種 東西，
啊 那麼 這一個啊 可以啊 諾 表示的，
啊 這一個 有 憎 質礙的，像 這一種東西，那 我們 了解 的。
說 換句話 說 心法 以外的，
這一個 世間的 那一些 有漏的 東西，那 就是 色！ 顏色，
(啊 那就是 名、心 啊)。那麼 說 「名者」 是 這個 心法；
「色者」，那麼 就是 我們的 色法，色法---是啊 色、聲、香、味、觸。
如果 生在 無色界 的話，並 沒有 實在的 色，而只有 色的 種子。
除了 這個 以外，啊 是 除了 無色界 以外，
其他的......所謂 「羯羅藍」 是 什麼呢？
就是 當 我們 在 生死 流轉 當中，
啊 新生命 剛剛 開始的 那個時候 接觸的 這個，叫 羯羅藍！ 啊 等，
從此以後 慢慢的 發展 長大，有 六根，啊 然後呢 變成功 完全的 一個身體，這個 叫做 色。
啊 這個是 我們應該 了解 的。
啊 所以啊 當 結生 相續 的時候，第一 剎那，一直 等到 六根 生起 以前，那一段 時候 叫 名、色，啊 名色。
那麼 這個 「六處」呢？就是
078A 21’10”
【六處者，若是 胎生！，由其 最初 識入精血，為 羯羅藍，與名 俱增，成 眼等 四處，身與意處，於 羯羅藍位 而有。】TOP
哦 這個 「六處」呢，就 是 從 前面這個 名色的 羯羅藍 開始啊，嗯 胎生 對吧，
就是說啊 哦最初 這個啊 識 入 精血，那個時候 結生的 一剎那，成功這個 羯羅藍。
羯羅藍 另外叫 「凝滑」，一、一團，一個 肉團，滑滑的 一個肉團，只 如此而己。
啊 那個時候 這一個 肉團，實際上 這個 識，這是 「與名！哪」，就是 心 「俱增」。
因為 由於這個 業力的 推動啊，
他 繼續的 在 增長，繼續增長 的話， 慢慢的啊 就成什麼啊？
「成 眼等四處，身與 意處」，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個 六樣東西，
啊 那個時候啊 在 羯羅藍位 上面 慢慢的 生起了，慢慢的 生 起了。
078A 22’13”
實際上 這一個 裡邊哪 很有意思，
所以 這個 名色 我們已經談到，在 前面啊 依 四諦 流轉當中 談到啊，
說 投胎的 進去的 一剎那 中，一剎那 那個時候啊，
他 那個 色的 特質啊 是 什麼呢？ 叫 所緣！，還有呢 所依！，啊 實際上呢 所執！。
色 識！ 緣！ 的地方，就是 他 所執！的 地方。
譬如說 我們眼睛 看，嗯 看 一個東西，
那 我們所 看的這個 境，就是 我們所 緣的啊，所 緣的；
我 那、那個 執 的話，就是個 緣哪，而 有 一種啊 強有力 的 執取的 力量！，
啊 否則的話 你就，就是說 我們只是 執，執持 所謂。
078A 23'00"
當 我們 真正 投胎的 時候啊，
那一個時候啊，就是 那個 心識，由於 強 有力的 執取！！，那個時候的 這種狀態。
因為 有 他 這樣的 執取的 狀態啊，
所以啊 那個 父母的 精血，啊 本來 他 所緣的，變成功 他的 一個 貪愛 而執取。
於是啊 那個時候 他 前面 那個 心識，
就 心識本身哪，永遠在 剎那剎那的 向前 推衍，
滅了，後面的 心識 起來了。
而 後面的心識 起來的時候啊，
那個 就 依他 所執的 那一個精血，啊 那個 就是 識的部份，羯羅藍位，羯羅藍 位。
078A 23'45"
所以 這個時候 產生的 一個 名色，
這兩者 當中啊，它 很有意思，
這個羯羅藍 跟 他的個 心識啊，就是 就是兩個，所以叫 「俱有 依」 識，
這個 識 跟 這個 名色 當中啊，色 跟 名 兩個東西啊，是 互相---
啊 識嘛，這個 心識啊，去 緣、去 執，那個啊 啊這個 ，
另外 那個 色，那個色 就是啊 精血。
然後呢，同時 他 這個 精血，又變成他 識 所依的地方，
於是 就 產生了一個 新的 一個 生命，這樣。
那麼 同樣的，還是 由於 這個 業力的 推衍 的話，
那個 新的生命 慢慢、慢慢的 發展哪，於是 成功啊 這個 六處。
078A 24’36”
【若是 化生，結生之時，諸根 頓起，無此 漸次。】
啊 如果說 化生 的話，那麼 當他 結生的時候，一剎那，都 起來了，
他 不會 有 這個 一步一步的 發展，像 胎生哪，經過 十個月。
那麼 不一定哪，人是 這樣，又 其它的 動物 不一定。
078A 24’58”
【卵生 濕生 唯除 住胎，餘者 悉同。】
還有 卵生 跟 濕生 呢，這個 發展過程當中 也是 一樣的。
化生是 一下 頓起的；
其他的 胎、卵、濕 是 漸次而來。
不過 胎生呢，這個 漸次 來的時候，在 母胎 當中；
卵生 跟 濕生 不在，在 卵 當中，這樣 的，
實際上 那個 濕生哪，還是 有牠的 一個 膜啊 包 在 外頭的啊。
啊 牠的 這個 進行 過程當中，還是 這樣的，
先是 這個 兩個：名、色，然後呢 業力的 增長啦，而 那個 六根 漸漸 生起，這樣。
所以說 除了 住胎，其他的 發展過程當中，也 都是 這個樣。
078A 25’43”
【是 本地分 所說。】
那個 是在《瑜伽師地。本地》上。
078A 25’48”
【由是因緣，成就名色 得身自體，成就六處 成身 差別，是為成就 能 受用 者，五有 色處 者，於 無色中 無。】
那麼 下面 這個 以 什麼呢？
由於 這樣的 原因，所以 這個 名色 這個東西啊，就是 我們 自己的本身，
換句話 說，我們平常 說： 識心、識心，就是 這個東西。
平常 我們 講的「我」，也 可以說 單獨的 一個「我」，
實際上呢，「我」 這個東西啊，就是 識 跟 心，
再 分開來 叫做 五蘊，啊 那麼 就是 他自己的本體。
那麼 這個 本質、這個 東西啊，
如果 從 細細的 分開來說 的話呢，
那又 分成功 眼、耳、鼻、舌、身，這樣的 不同的 幾個。
啊 所以 說啊 六處 是 成就身的 差別。
哦 總相、別相，總別之相。
078A 26’47”
所謂總別之相，我們 譬如 隨便 說吧，說 這個教室，好囉，
所以 這個 教室 是個總相，總共的 統統 包括在 裡邊。
然後，我們 在 教室的時候，喔 這個叫 講台！，
然後呢，這個叫 門窗！，這個啊 叫 我們的 坐的 椅子！，這個叫做 甚麼 牆壁，
這個 就是 什麼啊？ 這一個 教室的 別相，啊 這樣。
所以 任何 一件 事情 都是 如此，
我們說 這個 寺院，啊 那麼 這個 就是 它的 總相；
啊 然後呢，這個寺院裡面，這個是 大殿，啊 這一個啊 是 寮房，這個是 大寮，
這個 是 什麼？，那 就是 它的別相，這樣。
078A 27'29"
所以 這個地方的 名色 跟 這個 六處，是他的 一個是 自體的 總相，一個是 別相。
雖然 前面、後面，從它的 成就過程 來說，有 前、後 的 差別，
實際上呢 這個 名色 跟 六處啊，一 結了 以後，
一直 到 你 這一生，一直 一直連續、連續 下去的，一直連續 下去的。
啊 所以 平常我們 經上面 說：「識 緣 名色，名色 緣 識」，這個 一直到 這一生，
從 開始 結生 一剎那，到 失 本有 啊消失、死有 開始，都是 這個 狀態。
所以 他的本體來說 就是 名色，
他的差別來說 就是 六處。
那麼 再 下面呢。觸：
078A 28’22”
【觸者，謂勇 謂由 根、境、識 三種和合，取諸 可愛(意)、非可愛(意)、中庸 三境，說「六處緣」者，亦表 境、識。】
「觸」，嗯 再 下面 一支。什麼 是 觸 呢？
啊 由於啊 「根」 跟「境」 跟「識」 三樣東西，碰在 一塊兒 了，
那個時候，碰在 一塊兒 了 以後，所 產生的 那個 一種啊 感 觸。
啊 那個 感觸本身哪 還 並沒有 辨別的 能力，
說 辨別 這個啊 好啊、壞啊，但是 欸 他 感覺 到了，感覺 到了。
那麼 這個 感覺的，這一個 能感覺的 這個 力，這一種 啊心理 叫做 觸。
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第七十八卷．Ｂ面
078B （手抄稿 第十冊 p197）
[覺的，這一個 能感覺的 這個 力，這一種 啊心理 叫做 觸。]
078B 00’10”
啊 所以「說六處緣者，亦表 境識」，這個 六，前面是 六處，
就是 六處 所 緣的啊 啊是 境、識，就 在 這個上面。
啊 就是 也 說明了，實際上呢，我們 又 為 什麼 稱它 啊說 「六處緣」呢？
那 就是 它 一定是啊 三樣東西 和合的時候，才 生起 這個東西 來，
那個 也 就是啊 這個 前面的 六處 所 緣了 這個 境 跟 識，
六處 就是 六根嘛，那麼 這個 根 緣著 這個，是 生起 這樣的 那一支 出來。
078B 00’46”
【受者，謂 觸！ 取三境 順生三受，謂 苦、樂、捨。】
那麼 再 下面 由於 觸的 關係！啊！，啊！ 你 碰到了 以後，
也就是 下面哪！ 碰到！的時候，你 那一種 感！受！。
那麼 這個 感 對於 這個 所 感受！的！，這個啊！
你會 覺得 歡！喜！的、不！歡喜！的，然後呢 無所謂 歡喜！不歡喜！的；
啊！ 不歡喜的 苦，
歡喜的 樂，
下面 就是 捨。
078B 01’13”
【愛者，謂 於樂受 起 不離愛，於諸苦惱 起 乖離愛。】
那麼 「愛」是 什麼？愛是一種 樂著、愛著。
前面 你 有了 這個 感受 以後啊，對於 快樂的 這一種 感受啊，你 不希望 離開 它；
反過 來！，對於 不快樂、痛苦的啊，你 希望啊，啊遠離 你，遠離 你。
078B 01’44”
【說 愛緣是「(由)是 受緣 生愛」者，是從 無明 和合 觸緣，所生之 受 而能 生愛，
若無 無明，雖有 諸受 愛終 不生。
由是 因緣，觸是 境界 受用，受 是 生受用 或 異熟 受用，
若 此二 圓滿，即為 受用 圓滿。(其)此中 三界 有 三種 愛。】
說 下面的 說 一下。
喔 平常我們 「受緣 生愛」---
啊 現在 是 十二因緣 的話，每一個 前面的 這個 緣也 為緣哪 生起 下面 這個 條件 來。
他 為什麼 這個地方 要 解釋一下，前面 不解釋呢？
這就 照理說 也應該 是啊 那 無明緣，然後呢 生 行，行緣 生 識 等等。
啊 這地方 特別 講 受因緣哪 所以 生 愛，這個是 有一個 道理的。
這一個 一定哪 跟 無明 相應的 這個 觸，那個時候 所 生的 受 才能 生 愛，就是 這樣；
所以 不是 一定哪 受緣 一定生 愛的。
所有 如果說 你 證了 聖果了 以後，
他還是 有 感受，他 那個感受叫 「離繫」的感受，不再有 繫著了。
啊 所以 聖人 眼睛 不是 看不見，他 還是 看得見，還是 聽得見。
尤其 是啊 初 羅漢，啊 這個 小乘的 聖者；
他 還是有 苦的感受 的啊，
啊 不過 他這個 苦的感受上面啊，他 不會啊 起、起這個 乖離愛；
他也有 歡喜、樂的感受 的，但是 他 那個 樂的感受上面呀 不會起 不離愛；
他這個 貪瞋癡 這個三毒啊，已經哪 整個的 鏟除掉了，這樣。
078B 03'46"
所以 這個 則是 我們 凡夫 異生位 上的 那一個 無明 還沒有 破，並不了解 真相，
所以 以這一種因緣 遇見了 以後啊，那麼 這個受 會 能生 愛。
所以 他下面 說：
「若無 無明哪，雖有 諸受啊 愛 終 不生」，還是 有的，但是 愛 不生，愛是 不生。
下面這個話，「愛 不生，生死 就 斷」，生死 就 斷。
關於 這個道理，那麼 剛才說的啊，在這個 十二因緣的流轉圖 當中啊，
因為有 更仔細的說明，所以 我在這個地方，每一支啊 不深入的解釋。
078B 04’31”
由 這個 因緣，由 這樣的，「觸 是 境界受用，受 是 生受用 或 異熟受用」，
那麼 這一個 兩個 有什麼 差別呢？，觸跟受 什麼 差別呢？，
這個 我們要 了解的，「觸呀！」就！是啊！ 當 我們 這個 六根 對著 六境的 時候啊，
那個 觸的特質啊，就！在 境界上面，就 緣這個 境界，啊 跟著 這個境界 轉的啊，這樣，
所以啊 叫 境界受用！。
那個 「受」呢，什麼叫 生受用呢？
就是說 當 那個 境界 有了 觸 以後啊，然後你 感覺到：
唉呀 這一個啊 好的啊，你就 貪著；
這個 不好的啊，你呀 就 排斥 它，排斥 它；
如果 是 沒有 這 兩個的啊，那麼 就是 捨受。
所以 那個時候 受 受的 因緣哪，它會 產生 那個啊 三毒相應，
而這個 三毒相應的結果 是什麼呢？
就會有、會呀 感、生 將來的 這個 生死 流轉之 果！，生死 流轉之果；
所以 叫 生受用，或者 異熟受用，
因為 生是 流轉當中 的果嘛，另外 一個名字 叫 異熟，異熟。
078B 05'53"
所以 觸 是 對 境界的 一種反應。
那麼 受的呢，由於 這樣的話，然後呢，引發 那個啊 愛取啊 而 流 轉 生死，
這是 兩者的 差別；
而 那兩個東西 碰在一塊兒 的話，受用 就 圓滿了。
啊 所以 真正的這個 受用的圓滿，一定是 觸、受 兩樣東西，觸、受 兩樣東西。
在 這一個地方啊，實際上呢，我們 修行哪 真正 最重要的 關鍵，
就在 這個境界 上頭，最重要的 就在 這個境界啊，這一個地方 你 識 破啦，問題 就 解決。
所以啊 佛啊 講 佛法的時候，一開頭 告訴我們 是什麼啊？
告訴我們：「觀受 是 苦。」記得嗎？
平常我們哪 講一個道理 講得 頭頭是道，實際上 這 修學的根本 在此，根本 在此。
啊 那麼 這個 關鍵哪，慢慢 慢慢的 我 一步一步的 說下去。
078B 07'05"
「此中 三界 有 三種 愛！」，那 所謂 欲愛、有愛、 啊欲愛、色愛，然後呢 有愛。
在 欲界的 愛啊，就是像 跟 欲 相應的，欲 貪著的 這個 叫 欲愛；
那麼 色界的話呢 叫 色愛；
然後呢 無色界呢，這些東西 都 沒有了，
但是啊 它 還 能夠 引發 後有 的，還是 有，啊 而 不得(斷)流轉。
所以 這個 三愛 也就是 叫做 色 欲愛、色愛、有愛。
078B 07’42”
【取者，於 四種 境 起 四 欲貪，】
對於四種 境界當中啊，起！ 這一個 啊 四種。
078B 07’52”
【謂 謂 欲著 於 色聲 等 塵欲(塵)，】
啊 所以 色聲 香味 等等啊，他 就會啊 起 貪欲，起 貪欲。
078B 08’02”
【及除薩迦耶見 諸餘惡見，惡見 係屬 惡戒、惡禁 及 薩迦耶見，是為 欲取、見取、禁戒取、我語取。】
這個「取」是 什麼呢？，取啊 就是 由於你 前面的 這個啊 愛著的 關係啊，
所以啊 你呀 進一步的 就 對於 所 愛著的 境界 就 執取，啊 就 執取。
所以 這個 取呀 實際上 就是 愛的 更 深一層的 一種力量，所以 有的時候 就是 愛的別名。
但是 這個裡邊 程度上面哪 是 有一點 差別，
你看，啊你的 蠻 歡喜 覺得：嗯 蠻 可愛；
下面哪 你 覺得，
喔 蠻 可愛啊，你就 想辦法 獲得 它；
那個心裡的 狀態， 就是啊 這種，心裡面哪 比 愛 是 強烈，比 愛 是 強烈，這樣。
那麼 嘶 為什麼 要分成功 兩樣東西 呢？
因為 你 單單 愛 的話，它 沒有 這個 取著的話，它 不會啊 引發 出 這個，取奔 不，
單單 這個 愛 的話，它還 不至於 引發出 流轉生死的 後有的 力量；
而是 由於 這個 愛的 力量 慢慢的 增強！，要到 這一種狀態，它是 引發；
啊 所以啊 它是 兩個 位次。
所以 我們平常 就 業 為什麼 會 感果啊？叫 作 已 增長，就是 這個；
啊 你 造了 以後啊 還要 增長，
它那個 增長的力量，主要的 就是什麼？就是 這個、這個力量，就是 這個力量。
078B 09’49”
啊 那麼，這個 或者 是 「欲」的，啊 塵欲 等等；
還有呢，「見」，除了 薩迦耶見 以外的 其他的惡見。
( 薩迦耶見 是 什麼？就是啊 特別的 啊這一個 對 我的 執著 )。
那麼 歸納 起來啊 叫 欲取、見取。
「欲取」的話 就是 對於 種種的 色、聲、香、味 等 塵欲的 取著，
啊 對你 所 欲望的，這個 貪欲心 相應的 這一種 取著。
你 看見 好吃的啊，啊 就要 吃 它；看見 好聽的啊，啊 你又 跟著 的去；
啊看見 這個 軟的、舒服的啊，啊 你就 又是這樣，這是 欲的。
那麼 「見取」的話 呢，就是 說啊 這個 兩樣 東西。
哦 禁戒取，這個 戒取、禁戒取啊，也就是啊 在 這個 前面的 十種煩惱 當中的。
還有 「我語取」，我語取 就是 對於 薩迦耶見哪 所 起的 種種的 我、我所 貪欲等等，
啊 就是 這個。
078B 10’57”
【有者，謂 昔行 於識，熏 業習氣，(次)由此 愛取之所 潤發，引生 後有 有 大勢力，是於 因上，假立 果名。】
那麼 下面呢，再是 「有」。
有 是 什麼 呢？有 就是 有一種 力量！，強有力 力的 力量。
這一個啊 是 為什麼 會來 的？
由 以前的 識，以前 什麼 識呀？，以前 什麼 識呀？
就是 前面哪 無明、行，所 種下的 這個啊 因位識，
大家還記得吧？無明，由於 你 無明啊 所以 造業。
當你 造業的 當下呀，它 那個時候啊 就在 造種種 業 的時候啊，
在我們的 心識當中 就 熏下 一種 影響力量，
說 我們叫做 習 氣，「業」習氣，啊 或者 一種習慣。
那麼 這種 習慣呢，它 將來呀 它會 再 發出來的，
所以 這個 這種 再 引發出來的 這種 習慣的力量，我們又給它 另外一個名字 叫做 「種子」。
那 不管 名字是 什麼，總是 那 這一個，它是 潛在 一種 功能！，這樣。
078B 12'23"
那麼，那一個 潛在的 功能哪，經過啊、經過 這 愛取的 滋潤，
啊 經過的 愛取的 滋潤了 以後啊，
它 又 引發、引發出來 一種 強有的 力量啊，能夠 生 「後有」的 大力量。
啊 而 這一個 大的 力量，可以啊 使、使得 我們哪 感果的，
就 以後 繼續 保、保持 生長 後有。
啊 雖然！ 眼前！ 它 還 並沒有 現起，所以 他 這個地方 說 「因 上面 假立 果名」，
啊 因為現在 它還在 因位當中 沒有 生起呀，
但 這個力量 卻是 到了這個啊，它 一定 會 引發 你 下一生的結生，所以 這個 叫做 「有」。
那麼 由於 這一個力量的話 呢，在 下面 的話，那麼 就 生。
078B 13’20”
【生者，謂 識 於 四生 最初 結生。】
啊 這個 「生」是 什麼呢？
就是啊 前面那個啊 因位識，由於 經過 前面的 愛取的 滋潤，產生 一個 大力量，
所以呀 它 又去 再投胎。當然 這個 還有 其他的因緣，
上次 我們說，集諦 當中啊，因、集、緣、生，啊 因、集、緣、生。
這個 那個「緣」是什麼啊？就是 你 前面 這一生哪，這 命 捨掉的時候。
嘿 因為 你 命 前面的一生，命 捨掉了，
然後 你集了 這個業啊，它 後面 又 開始 結的 新的生命，就是 這樣。
所以 這個 前面的 因位識，
由於 這個啊 捨掉 前面 這一生的這個 緣，
加上！ 你前生 造了 這個有---就是 經過 愛取 滋潤的 強有力的 力量啊，
又去 推動你啊 結 新生命，這個 就是 生支。
那麼 生 完了以後呢，對不起，註定哪 就 這一條路---老、死。
078B 14’38”
【老死（中） 老者，謂 諸蘊成熟 轉變餘相，】
就是說 五蘊哪 慢慢的 成熟了，那 慢慢的啊 變囉，
年輕的時候啊，少壯、氣力！ 好，到那時候 慢慢的 不行了。
078B 14’53”
【死者謂 捨棄(捨) 同分 諸 蘊。】
諾 就是 眼前 這個 「同分」，啊 我們 人的總同分 就是 我們 這個，那 沒有了。
那麼 為什麼 「老、死」兩個 併在一塊兒 呢？
這個 老 死 是 一定有的，
老 卻 是 不一定 有，卻是 不一定 有。
但是 實際上呢，它 一定哪 生了 以後，一直在 變、轉變當中，轉變 當中，
那個 轉變的，跟 前面 相比 的話，衰老了 叫做，那樣。
所以啊 這樣 「生」了以後，註定了 那麼 就有 這個 「死」這樣的 一支，
那麼 這個 十二 支，這個 簡單的 內涵。
那麼 這個 十二支 當中，進一步呢 叫：「第二 支分 略攝。」
078B 15’38”
【（第二 支分 略攝）。】
啊 下面 這個 支分略攝啊，也許 不一定 很 明白，但這個 關 非常重要，非常重要。
啊 這個 概念啊，這個 概念啊，
你如果 能夠 把握得住 的話，能夠 了解的 清楚的話，那個時候啊，我們就 很容易 明白，
我們 任取，任何 一個時候 取一個 境！，
那個 取境了 以後，這個 念頭，它 為什麼 來的？，
然後呢，這個 念頭！ 怎麼！ 會！ 感得 這個 生死！的！。
啊 這個 原因哪 在 這一個地方啊，
都 非常 清楚、明白的 交代得 出來！，交代的出、交代 出來了。
是啊 平常 所以 我們講 十二因緣，把一個 講成 道理啊，那個 真是啊 好可惜，
這個 道理，有它 實際上的 這麼 實、實在的， 啊 一個內涵 在。
那麼 現在 我們 先 把！ 它 這一個 十二 支，怎麼 樣！ 歸併成 幾個大類，
啊 說一下：
078B 16’47”
【如《集論》云：】
那個，根據 那個論 上面。
078B 16’53”
【「云何 支分 略攝，】
這個 怎麼 講呢？
078B 16’57”
【謂 能引支，所引支，能生支，所生支。】
這一個 十二支啊 分成功 「引」跟 「生」；
啊 然後呢 引 又是 「能引」跟「所引」，
「能生」跟「所生」，「能生」跟「所生」。
引 是 引發，
啊 生 是 生起。
前 它 前面 一個 引誘的力量，由於這個 引誘的力量呢，
然後呢 最後啊 就啊 生起 一個 新的生命，
所以 這是兩樣東西。
什麼是 能夠 引發的？ 因為它 能引的東西 引起 所引，啊 那麼 這樣的 前面。
啊 譬如說 我們哪 看一樣東西，
那個時候啊 我的眼睛哪 是 能看的啊；
我 所看見的 這個對方，譬如 「我 看你」，你是 我所看見的；
這個 「能、所」之間的 都是這樣，對吧？，啊 我們 這 很、很 了解，啊所以 「能 跟 所」。
那麼 這個「引」，有個「能、所」，
這個「生哪」又有 一個「能、所」。
這 我們 現在 先 這樣，(即是) 即使 不太清楚，你把 這個 名字 記 好了，
那麼 完了以後 呢，
把 這個道理，啊 歸納好了 以後，再下面 講的時候，那麼 你就 很清楚了。
078B 18’15”
【能引支者 謂 無明、行、識，】
那個 就是 能引。
就是說 整個的 我們 生命的 最開始，
引發的、主要的，啊 就 這個的、就 幾個東西：無明、行 跟 識，這 能引支。
實際上 這個 識啊 只有 半！支！喔！；
兩支 半！，說 無明、行 跟 因位識。
078B 18’41”
【所引支呢！ 者謂 是 名色 六處 觸、受，】
一共啊 是 四支，實際上 是 四支 半！。
就 所引的 是 什麼呢？ 是 它 前面 能引支當中的 識的 半支，引發 變成功啊 「果位識」，
所以啊 應該是說 這個半支 加上 這個「名色、六處、觸、受」，叫這個是 引發的。
能生呢？
078B 19’08”
【（能生支 者 謂 愛、取、有，所生支者 謂 生、老、死）。」】
「能生支 者」是 「愛、取、有」，這個 三支，完完全全的 三支。
所生支的「生」，生了 就 「老、死」。
那麼 這個是 先哪 分類。
啊 這個 分類，啊 我們也 暫時啊 你 不要去 強記 它，不要強記，大概 有個 概念。
等到 你 把 十二因緣 流轉的 程序 了解啦，
那！ 你 不要急，清清楚楚 明明白白，事實 就是這樣，
而我們 每一個人哪 就在 這個當中 流轉。
啊 一期生死 固然 是 如此，
一剎那！ 起念啦 還是 這個。
諾 所以 我們現在 繼續 看 下去：
078B 19’50”
【若爾 引、生 兩重 因果啊，為顯有情 一重受生因果 耶？ 抑顯 兩重耶，】
說，那麼你現在 這樣說來，
前面這個 能引 到 所引 是、不是......從 因 引，能引 到 所引，這是 因 到 果；
後面是 能生 跟 所生，又是一個 因 到 果；
啊 這個 說：引跟 生哪 是 兩重的 因果。
這個 兩重的 因果啊，用在 我們的 有情 身、心 上面哪，你 到底說 它是說，說 什麼呢？
假定 說，說、說 一重 或者是 兩重，
如果 一重 的話，你 只要說：啊 從 引 到 生 就 行了，
為什麼 還要說：能引、所引，能生、所生 呢？。
所以 他又 問了，是顯 是 一重、一趟啊！，還是 兩趟啊？
這是一個 問題，啊這是個 問題。
那麼 同樣的，現在你們 對這個 概念啊 還不一定 很清楚，
啊 我們 把 那個 文 先 一步、一步的 解釋。
078B 20’59”
【若如 初者，】
那麼 他就說，假定說---他這個 還是個 問題喔---
假定 初者是 顯 一重因果 的話，
就是說 從 前面 到 後面，哦 那麼 這個人生 就是這樣。
078B 21’12”
【則 已 生起 果位之識，乃至於受，後生 愛等 不應道理。】
因為 你在 這個上面 所說的，這是 一重因果，
就是說 前面 引，「能引」 引到 「所引」；
前面是 能引是因，然後呢 感得 所引之果，那 不是 就 有了 嗎？ 有了，
那 十二支 假定說 就算 這樣的話，那麼 前面 已經！，啊 已經！ 引了！，
說 引，
能引 是什麼？無明、行、識，這個是 能引的 因！；
然後 呢！ 所引的 引起的果 是 什麼啊？ 果 是 名色、六處、觸、受！。
到了這個地方 夠！了！，後面 為什麼 還有 愛等？，
這個 要它 幹什麼啊？ 這不是 沒有 用了 嗎！？，
所以說，啊 「後生 愛等 是 不應道理」。喔！這個 說不通的。
假定 說！，你說！ 是 兩重因果 的話！，
078B 22’12”
【若如 第二，】
第二 是說 兩重因果。
078B 22’14”
【則 後重（ㄔㄨㄥˊ）因果中 缺 無明、行 及 因位識，前重因果中 缺 愛、取、有。】
是啊，欸！ 你要 兩重！因果 的話，
它！ 這個 引生的因哪 是 無明、行、識；
是，前面 是由 無明、行、識 引得來的；
那 後面 第二次的話，那個 無明、行、識 沒有 了！；
所以 說 「後重 因果中 缺了 無明、行的 因位識」，這是 一個、一個！ 缺 陷！。
「前因果中 缺 愛、取、有」，啊 這 麼！......
前面 實際上呢，啊 它 那個 兩重 是 什麼 呢？
前面 就是啊 無明、行、識 這個「能引」，
引出！ 名色、 六入、觸、受 「所引」，
這 第一重因果；
然後 呢！ 愛、取、有！，這個是 「能 生！」，
生起這個 生、老死 「所生」。
不是 兩重因果，是吧？ 這 兩重因果，假定你現在 講 兩重因果的話，
那麼 後面 這個因果當中啊，
從 愛、取、有 到這個果位上的 生、老死，卻 沒有 能引的 無明、行，這個 不行；
反過來，前面 這個啊 這個能引 當中，無明、行、識 卻 沒有啊 所生的 愛、取，
這個 又 缺乏了，這、這個 又不行。
所以 他 提出 這問題，提出來。
078B 23’48”
啊在 關於這個地方啊 他是 辯論得 很細，辯論得 很細，
啊 目前哪 我們 在座的 有一些 同學啊，不一定 有 這個力量啊 去 體會到，那 不妨。
啊 但是 呢，只要 講完了 這個 圖 以後啊，
你們只要 肯努力一點的，稍為努力，不是 大努力啊，這個概念 就 很清楚了。
我剛才 一再說，
這個概念 清楚了以後啊，你 整個的 生死流轉的 基本的啊 完全了解，完全了解。
而這個 生死流轉，
不是 說 像我們 單單說的：喔 這邊 從 生，生出來 到死 好像 很 遙遠，不是；
就是 我們哪 從生 到死 一剎那、一剎那，眼前 任何 一個 時候，無不在 這個 流轉當中…。
廣的來看 說 一期的生死，
狹義的來說 是 剎那之間，都、都在 這個 裡邊。
而 這個裡邊哪，啊 完完整整的 講，
都有 從 無明 開始，一直到 老死為止的 這樣的 首尾相連 輾轉相應的 這個 狀態…，這樣。
所以 我們哪 關於 這個地方啊，一定 要 很 清楚、明白 的 弄 清楚。
關於這裡呀，這個《瑜伽師地論》 論上 也有的；
不過啊 假定 說：不仔細的 說明的話，
叫 自去 普通、一般人哪 去看的話，你絕對 看不懂，不曉得 他 說些什麼。
啊 現在我們哪 繼續下去。
他 怎麼講？
078B 25’30”
【答：無過。】
說，欸 沒有錯，沒有 錯；
啊 下面 解說了。
078B 25’34”
【謂 能引因 所引之法，即 能生因 之所生 起，】
說 「能引 因」，前面能引因 是 什麼啊？就是 無明、行、識，
無明、行、識 這是 三樣 能引。
「所引」（因）引的 什麼呢？，啊 引的 是 名色、六處、觸、受，這個 三樣東西啊，
啊 這個 四樣東西，所引的啊 就是 能欣 「能生因 之所生 起」。
哦 第二重因果當中 不是說 生嗎？
生起來 這個 生哪，它 這個 什麼啊？是個 總相，生起來 那個總相 我們叫 生；
生了 以後，實際上 那個 生裡邊哪，就是這個 名色、六處、觸、受，
所以 說 「即 能生因 之所生 起」，就是這樣，
所以它 並沒有啊 缺少，並沒有 欠少 什麼。
就像剛才 我們說，一個房子啊，我們的教室，當你說 教室的時候，
雖然 我並沒有說 這個教室裡 還有 黑板，還有 講臺，啊 還有的 大家的 課桌，
一定 包括在 裡頭，否則 這個地方，這個 不能算是個 教室。
啊 這個 我們特別 說一下，
然後呢 說：
078B 26’43”
【所引 已生，即於 此 立 生、老死 故。】
說，雖然 是 第一重因果 所引，引生的，生起了 以後啊，
這個 名色、六處、觸、受，這一些 東西啊 到後來，諾 就 所以 死；
死是 什麼？也就是 這些東西 死，並沒有 別的啊。
譬如說 我們說 那個 教室，說 這個教室 整個 燒光了；
當教室 燒光的時候，請問 這個裡邊的 黑板、桌椅， 難道 還 在嗎？
當然 也燒得 光溜溜 一樣東西 都 沒有哇，就是 這樣。
啊 那麼 他 為什麼 要 說 兩重因果呢？，這個 不是 問題了 嗎？，
他 為什麼 要 這樣 說呢？，所以 下面 問題 來了，
078B 27’28”
【若爾 何為 說 兩重 因果呀(耶)。】
它 為什麼 你要說呢？，
那 你不是 這樣就 行了嗎？
078B 27’35”
【答：為顯 引果 苦諦，與 生果苦諦 相（ㄒㄧㄤˋ） 各 異故。】
說 這個裡 有個 大道理了，這個 有 絕大的道理了。
這個 引果的 這個 苦諦啊，跟 生果的 苦諦的 行相 不 一樣 的，這個 不一樣的。
啊 這個 同樣的 是啊，譬如說 苦諦！，啊 同樣的是 引生因果當中，
但是啊 它 每一支、每一支，
這個 功效、這個 行相、這個 狀態、這個內容啊，都 不一樣，都 不一樣…。
這個 所以一定要 把它 分 開來，所以 一定要 把它 分 開來。
078B 28’19”
【前者 於 所引位 唯有 種子，自體未成 是 未來 苦，
後者 已生苦位 現法 即苦。】
說 前面 這個啊，前面 這個啊，是 引果 苦諦呀，
說 是在 種子位 當中，它 那個時候啊，它那個 本體啊 還沒有 生，
所以啊 雖然 有那個 潛在的這個 力量啊，但是 它 並沒有 苦，雖然說 也是 屬於 苦諦的。
後者呢，生 起來了 以後啊，現法 就是 苦；
這兩個 是有 絕大的不一樣…。
可是 固然 引起來 的！ 這個 果！，固然是 不一樣；
然後呢 沒有 引果之前 這個 因！ 本身 也 不一樣…。
所以 前面 這個 因 叫 「能引」；
前面 生 的個 果 叫 「所引」。
沒有留言:
張貼留言