080 P184L05-P184L11 |
P184L11-P186L01-十二緣起
原文：P184
四相 當知 能引、所引，一 何為 所引，謂 果位識 乃至 其 受，共 四支 半，二 以何 (而) 為引，謂 依 無明之行，三 如何 而 引呢。謂於 因位 識中 薰 業習氣 之理。四 所引之義，謂 若遇 愛等 能 生，堪能 轉成 如是 諸果。
三相 當知 能生、所生，一 以何(而) 為生，謂 (以) 愛 緣 取，二 何為所生，謂 生老死，三 如何 而生，謂 由 行 於識，(所)薰 業習 潤此 堪能 令有 大力之理。
四相 當知 能引、所引，一 何為 所引， (謂) 果位識 乃至 其 受，乃至 其 受，共 四支 半，
由是 由愚 業果無明 起不善行，於識 薰建 惡業習氣，令其 (堪)成 三惡趣中 果時 之 識 乃至於 受。
次以 愛、取 數數 潤發，令彼 業、習 漸有勢力，於當來世 惡趣之中 感 生、老死 等。
又由愚 無我 真實義 無明，起 欲界攝 戒等 福行，080B及 上界攝 奢摩他等 諸 不動 行，於識 薰習 妙業 習氣，令其 堪成 欲界 善趣 及上界天 果位 之識 乃至 其受。
次以愛取 數數潤發，令其 業、習 漸有勢力，於當來世 諸善趣中，生起 生等！。
如是 十二有支啊，復於 (煩惱) 惑、業、苦 三道 悉皆攝盡。P185
如龍猛菩薩云：「初八九 煩惱、二及十 為業、餘七者 是苦。」
稻稈經中 說 十二 有支 攝為 四 因，謂 無明 種 者，於 業識田(中) 下一個 (識) 種子，潤以 愛水！，遂於母胎 (生) 及 名色 芽。
「第三 幾世 圓滿者。」能引、所引 支 之 中間，容有 無量劫 所 間隔，或於 二世 即能 生起 無餘 世隔。其能生支 與 所生支 二無 間隔，速者 是 二生 即能 圓滿。如於 現法 新造 天中 順生 受業，即於 現法 滿 二支 半，謂 無明、行 及 因位 識；臨終以前 圓滿 愛、取 及 有 三支，於當來世 圓滿 所引四支及半，並 圓 所生二支分 故。遲久 亦 定 不過 三生，謂其 能生 及 二所生 并 三能引啊 各須 一生，諸所引支 於所生支 攝故，能引、能生 中間，縱有(為)多世 間隔，然是 其餘 緣起 之世，非此 緣起 之世 故。此未 別算 中有 之壽。
如是、已生 諸 果支 時，以及 受 果者，補特伽羅 之 我！。如前 所說 (從) 唯 從 法因支，起 唯 法果支，由不了知 生死道理，於彼愚蒙 妄執有我，求我 安樂啊，故造三門 善、不善 業 仍復 流 轉！。故 從 三惑 起 二支 業 及從 彼業 出生 七苦，復從 七苦 而起 煩惱，又從 煩惱 如前 而 轉，龍猛菩薩云：「從三 出生 二，從二 而生 七，從七 復生 二 三，數轉 三有 輪。」若正 思惟 由 如是理，漂流 生死啊，即是 最勝 厭離 方便。從無量劫 造集 能引 善不善 業，異熟 未P186出，對治 未壞，
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十卷．Ａ面
080A 00’00”
[這個是 什麼啊？後面哪 又 碰到了 這個境界啊，] 080A 00’07”
然後呢，引發你的 跟 無明 相應的 觸、緣、受，對吧？
就是 你 不了解嘛，就是 境界，觸 觸、受是 什麼啊？ 一個是 境界，
記得不記得 那個 觸的定義啊！？
觸的 定義 是 「境界受用」，說 你又 觸到 那個 境界了。
受的定義呢？ 生 果的。
欸 觸了以後，然後呢 你又 感受上面：嗯？ 嗯 又看見了 那些的，
這這 這個 汽車，它 的確 還、還 帶 我們的 很多 好處 啊，
於是 你想：「哎 我也 也要 一個。」
然後 呢，你 開始覺得 蠻好，只是 如此 而已---愛、取。
於是 你 下面 緊跟著 為了要 獲得這個東西啊，做 種種事情，你 然後呢 去買 一個汽車。
080A 00’56”
所以 當你 剛開始 看見那個東西 的話，
這個 因位 識，也許 你 看過了 就 丟在 那個地方，它 並沒有 馬上 叫你 去 買 汽車欸，
對不對？，所以！ 眼前！ 我們！ 所有的！ 所 對的 境界！，是！。
所以！ 經論！上面 告訴我們，「一！念！ 一！輪迴！」。
這個是 什麼啊？起一個 念頭，就是 一個念頭的 因位識 就 下 去了。
所以 我們 一生哪 從出生 到 現在，
一直 在 是 這個 境界當中，不曉得 到 多少的 這個 識---因位 識。080A
01’30”
那麼 這個 因位識 怎麼感果呢？那 就 這個，所以 它叫 「能 引！」。
那麼 它 能引 這個 因位識 怎麼才會 生呢？，怎麼才會 生呢？，還要一個啊 「能生」，
啊 使得 這個 能引的 因位啊，產生 它 能 現在 就 生起的 力量 來，
這個 什麼啊？愛、取啊。
現在 清楚不清楚？，啊 現在 清楚不清楚？
所以 這一個地方，你們 非聽不可啊。
080A 01’58”
啊 所以啊，啊 我 這一個地方 說一個 閑話喔。
其前天 有一位同修啊 就 欸一直 說：
唉呀 現在看了 非常 歡喜啊，他要 把 前面的 補起來。
是，補 是要 補的，因為 你 前面 不補啊，現在 跟不上。
但是呢 這個 他 補了，
重點 都 擺在 補上面，這一堂課 就 不聽了，哦 這個時候 就 大損失。
你 聽的時候，最清楚的時候；
聽完了，你 馬上 去 想一想，想的 不懂，你 弄清楚 的話，這個概念 就 非常 清楚 了。
所以現在 我 每一個地方 解釋的時候，把 前後的 關聯 都 說的 很清楚。
那麼 現在 我們 繼續 說 下去。
080A 02’33”
說 啊 這個 能引的 因哪，經過 這個 能生的 這個 滋潤哪，欸！這樣 就 對了，好。
這一下 這個 因位當中的 識啊，就 可以啊 生 起來了，所以 結果呢？生---生支。
所以 生的 狀態 呢？，是 生的 狀態？，
它 所生支當中，所指的 那一個 生，就是 現前 生起的 狀態。
現前 生起的 狀態 是 什麼？說 現法，對吧，所以 這個 叫做 現法 苦啊。080A 03’08”
喔 我們說：「不苦嘛，蠻 快樂」，前面 記得、不記得啊？
樂是什麼啊？ 壞苦啊，對不起 啊。
哦 苦嘛 是 苦苦啊；
不苦 不樂 嘛 是 行苦啊。
所以 一有 生，這個 就是 現在的 苦諦 攝。
但是 那個 生的 過程當中 是 卻有 什麼啊？名色、六入、觸、受，這 幾樣 東西。
這個 名色 這個東西，無所謂 苦 不苦啊。
啊 然後呢 這一個 六入 這個東西，它 本身 的確 沒有 苦、不苦。
但是呢 這一個 生支 當中啊，卻也 包含在 這個裡頭 的，對不對？。
080A 03’48”
所以 這個啊 我們 講、剛才講 總相、別相 來說。
啊 所以 每一個地方，它 這個 次第，現在 我 把 這個 大綱 都 說得 清楚，
那麼 到這裡 我們現在 了解了，喔 原來 這樣的。
它 所以啊 所有能引分成 四支，以及 所生分成 三支，
（編者按：疑是口誤，「能引」三支，「所生」二支）
以及 引、生之間的 大概的 關係 在 這個地方，
喔 有一個 基本的 概念。這樣，有 這樣 基本的概念。
080A 04’18”
哦 我們現在 不妨 仍舊 把 這個 能引哪 來 說一下。
是，能引是 無明，行、識；
啊 所引是、何為（謂） 所引哪？，
就是 引的 那個，啊 果位識，乃至於 名色、六入、觸、受，就是 這樣。
那麼 以什麼？ 看、我們現在看 一百八十四頁啊，剛才 那講 那個文，現在 你們 看。
一百八十四頁 上面，第四：
080A 04’54”
【四相 當知 能引、所引，
一 何為 所引，謂 果位識 乃至 其 受，共 四支 半。
二 以何 (而) 為引，謂 依 無明之行，
三 如何 而 引呢。】
現在 正、正講 這個。 所以
080A 05’10”
【謂於 因位 識中 薰 業習氣 之理。】
啊 這個 怎麼引 法的？就是 把 因位當中 這個識啊 不斷的 薰，
那個習氣 去 薰它，這個 是 這樣 引的。
所引的呢？、怎麼引法呀？，
080A 05’27”
【四 所引之義，謂 若遇 愛等 能 生，】
ㄡ 就這樣。
哦 這個 因位識 當中 薰習啊，遇見 這個 能生的 這個，
就是說 就是 那個 能生的 這個 愛、取 等等啊，
有 有一種 引發的 大的 力量，所以啊 就 把 這個 因位 識啊，
080A 05’47”
【堪能 轉成 如是 諸果。】
就把 前面 本來 這個 因 識，這個 在 因位當中啊，轉成功 當中的 果，結了 果了。
現在 了解了 沒有？那個，那一段話 很清楚了，對吧，
下面呢，
080A 06’05”
【三相 當知 能生、所生，】
啊 那 第二重 因果當中的 這個：
080A 06’10”
【一 以何(而) 為生，謂 (以) 愛 緣 取，
二 何為所生，謂 生 老死，】
啊 這個 就是啊 你 為什麼 前面 這是 因當中啊，現在啊 要 生 起來的，
那，就是 這個 因位當中，本來 潛在 這個 裡頭的，
它 有一天哪！，它 這個啊 已經 引發的 這個 果，一 現起的 時候，
當 這個 境界 現起的時候，本身---
譬如說，你 眼睛 看見 一個東西，這個 無所謂 苦、不苦啊，的確 是。
但是呢？ 的的確確是 感得的、前面這個 感得的 果，
所以啊 「觸、受」，這個啊 力 「受、用」兩樣東西 圓滿了 以後啊，
那個時候啊，你 又 有 「愛、取」引發滋潤，
這個是啊 是「以何 (而)為生」。
由於 這個「所生」的呢？ 「生、老死」。
啊 然後 他 下面 說 如何 生 呀？、這個 道理 怎麼樣 的啊？
080A 07’04”
【三 如何 而生，謂 由 行 於識，(所)薰 業習 潤此 堪能 令有 大力之理。】
還是 這 句話。還是 這 句話。
由於 你 現在 這個 愛取 以後的 造的行為，
然後呢？ 這個 行為啊，把 這個 因位當中的 識啊 不斷的 薰，
薰 就是啊 就好像 我們用 火 來 烤 一樣，
不斷的 去 做，把 這個 力量啊 增雜、增長 它。
嘖 就像 一個種子 種在 這個地上，把那個 太陽啊、水呀，不斷的 再 滋潤 它，
於是啊 它 就有個 力量 生起來了，生起來了，
那 就是啊 這個 引！、生 兩樣東西。
於是 在整個的 生死輪迴當中的啊 輾轉的 轉。080A 07’57”
你 這樣 輾轉的 轉的結果 是什麼啊？，
等到 你 一 生 下來，對不起，哦 生完了以後 在下面哪，背上 就 揹個 死屍。
一 生，好了，註定 就是 這一條路，沒第二條路 好走 了。
啊 一 生 下來 是 揹一個 死屍，
就 乃至於 聖者，聖者 他 最後 還要 死，就是 告訴我們 這一件 事情。
啊 他 那個 死 那個東西，
生下來的 那個東西，還是要 丟掉的啊，這是 我們要 了解的。就 這樣。
080A 08’26”
哦 如果 這樣的 話呢？ 最後啊 竟然 要死 的話，
對不起，就是 這個東西---閻羅王，啊 嗯 就 註定啊 被他 所 吞食。
而且 這個閻羅王啊 很有意思，你看看 那個 圖啊，
啊 他 這個 那麼可怕，三隻眼睛，然後 睜的圓圓的；
這個 兩個 牙齒，前面在 吞食；
哦欸 兩隻 手，哦 下面 兩隻 腳，把你 整個的 包的 死死的，
沒有 一個地方 可以透、沒一個地方 可以透脫出來，逃不 出去，也 就是。
所以 這個 十二緣起，這個圖 現在 清楚了，然後呢 心理的 行相 清楚 了。
080A 09’06”
在 進一步 說明之前，現在我們哪 不要 看書，也不要 看那個 圖。
我們這個地方啊 仔細的 檢查 一下，前前、後後 我們所 了解的，
一生當中都是 什麼？，那 由於 生了 以後，這 生的過程 當中啊，它 這個 總相。
那麼 生的過程當中呢，一定是 什麼？觸、受。
我們 目前 所 遇見的 一切事情，都是 觸、受---
眼睛 看，根 對著境 生的識；
好看 的啊 起 貪，所以 不離愛；
你 討厭的啊，排斥，所以 是 乖離愛。
否則的 話呢，捨受，是啊 就是 還有 一種狀態，就是 無記心。
這個 無記，這個 東西啊 不是 引業，卻 也是 滿業的 因…。
這個 就是 觸，觸了以後 受，我們 一生當中，無非 在這個上頭。
080A 10’10”
所以 他 前面哪，我們哪 翻到 前面哪，看。
在一百八十二頁 當中啊，愛 那一支。啊 看著：
「愛者，謂於 樂受 起 不離愛，
於諸 苦惱 起 乖離愛。
說『由 受緣 生 愛』者，是從 無明 和合 觸緣，所生 之受 而 能生 愛…。」
這 幾句話，剛才已經 簡單的 說過了。現在 清楚、不清楚？。
為什麼 受緣 生愛啊？，那個 受 --- 觸了以後 是 一定 受。
那麼 觸 跟受 之間的 兩個 受用的不同，我們現在 也 了解 了。
因為啊 你還 雖然，這個是 前面一重因果，
但是 當 這個因 到 感果的 時候，
你 如果 了解了---到此 為止，斷掉了；
如果是 不了解，對不起，你 又 來了。
所以 它一定是 無明 和合的 觸緣 而 生的 受，那個時候，又 愛 來了，又 愛 來了。
080A 11’16”
這個 是 為什麼啊？ 佛 就 告訴我們哪 「觀 受 是 苦」啊。
現在 我們這裡啊 真正要 努力的，努力 在 這個 上面 啊。
因為 這樣的 關係啊，我們 不要說：「
唉呀 這個 營養呀，
唉呀 這個 醫生 怎麼 講、要 這個 怎麼 講；
要 這個少不了，那個少不了，這個......。」
這 沒有一個 少不了的，實際上呢 沒有一個 真 需要的。
啊 忙了個 半天哪，
啊 到 最後啊 燒起來啊，還得 多花一點 油啊，啊 真 可惜，
讓 人家啊 多哭 幾場、啊 多耗 一點 錢，
實在 沒有 意思 啊，實在 沒意思 啊。
我們 要 從 這一個地方，痛切的 認識啊，佛法 是 這樣啊，這個 才是 佛法 欸。
080A 12’06”
啊 所以 我說啊 這個 十二因緣哪，
不是 把它 砰砰磅磅 背 一遍 哪，
你 當下 要 認得它啊，起心動念之間，在 什麼境界 當中，這樣。
所以 的的確確 的，一定要 這樣。
可是呢，「現在 我們 雖然 懂得 這個 道理啦，
我們大家 懂是 嘖懂是 懂啦，那麼 做 不到呀 怎麼辦哪？」，對，這個是 問題。080A 12’32”
所以 記得昨天晚上，我們講 那個溫習 的時候吧，欸 也 正講到這裡。
這個 俞先生哪 聽見 那個灶神講了以後啊，說 心裡啊：「哎呦 很警惕啊。」
這 第二天哪，大年 初一，所以 在 佛、菩薩 前面 磕頭啊，
說：「我 一定要 改過，從此以後啊發誓 要 改過」。然後呢 改名 叫 「淨意道人」。
哦 我自己 想起，當年 也是 這樣，啊 那個貪心 那麼 重，
我就 跑出去 跟我師父 講：「師父啊 我 吃 一餐，啊 早晨 不 吃。」
我師父就說：「唉呀 你 不必啦，實際上 你 試試看 啊。」這樣。
要 我 現在 也 發現哪，有的 人哪 是 自己啊 禁不住 說閒話，
他 跑的來 跟我說：「唉呀 師父啊，我要 禁語。」
我也 笑笑，啊 我笑笑---最好 不要 禁。
080A 13’21”
啊 實際 上呢， 佛啊 在 《四十二章經》上面 告訴我們 清楚、明白啊，
「你 不在 行相上面哪，你要 認得的 根本 在 什麼 地方」。
所以 我 曉得，我們哪 每一個人 未嘗 不想 向上 努 力！，但是 為什麼 不能 努力？
這是我們 現在要 真正 努、真正 注意的 地方喔，真正 注意的 地方喔。
所以 我們 現在的地方，這個環境 來看，
我 的的確確是 越來越歡喜，大家每一個人 都 的的確確 都在 進步當中。
不過 有的人哪，的確是 顯得 太慢 一點。
有的人哪 啊實在讚歎哪，我啊 都 不如 他。
你只要 肯 向上，自然 見效。
080A 14’03”
那麼，向上的 關鍵 在 什麼地方呢？（啊 時間 得 注意一下 喔。），向上 的 關鍵 在 哪裡呢？
第一個 正知見，這個地方 已經 告訴我們了，正知見。
還有呢？正精進，這 最重要的，你 沒有 精進 不行。精進是 什麼啊？如理的 行持。
而 把！ 這個 正知見---
要 獲得 正知見 到 正精進，中間 有 一樣東西，必定是 什麼？如理 作意，就是 思。
所以 你平常 一定 要 深入的 思，
這是 為什麼 我 一直 告訴你們，大家現在 這一個地方 真正 用功的啊，
你 不要說：唉呀 我要 學 打坐，我一天 要坐 多少，啊 我 要 拜多少 拜，我 要 念多少 佛。
這種都是非常重要的啊，但是 你 一定要 先懂得，
怎麼去 坐？、怎麼去 拜？、怎麼去 念？、
怎麼樣 轉這關鍵？、功曹在 什麼地方？… 這樣。
那個時候啊，就 先要 如理作意。
而 眼前 最 重要的 如理作意，
必須要 把 空下來的 這個 腦筋啊，不要 讓它 放逸，這 最重要喔，放縱、放逸 最重要，
所以 這、這、這個是 所以 我啊 策勵 你們。
啊 慢慢的 在 溫習當中，我會 特別 注意的，啊 不久啊、很快啊 就要 告訴大家，
在這個地方的 閒話 不准 說，這個是 放逸之門，這個是 放逸之門。
那麼 我想呢 時間到了，我們今天就到 這一個地方 為止。
080A 15’31”
哦 請翻到 《菩提道次第 廣論》一百八十四 頁，一百八十四 頁。
那麼 昨天哪 已經 把 十二 因緣流轉的 這張 圖哇，解釋了 一下，
啊 當 你們 把 這張圖的 內涵哪，有一個 正確的 認識了 以後，
那麼現在 我們 這個地方 講的 那個文字 本身哪 也就 很容易 懂了，很容易 懂了。
啊 否則 的話，你 單單 看 那個 文字啊，真是個 看個 天書啊，
啊 我自己 是 這樣，幾位同修啊 也是 這樣，哦 你們 沒有 看的 人 不曉得 這個 困 苦。
啊 真正 看 的人哪，
我 摸索了 這個東西，摸索了 十 幾年，始終 不曉得 它，說 什麼，啊 這樣。
所以啊 這一點 我 特別提醒 大家，要 珍惜 這個教法。
這個 教法 不是 天上 掉 下來，
還是 你們 宿生 自己的善業 培 得的，所以 很快 就 能夠啊 得到 這樣，得到 那樣。
080A 16’44”
啊 現在啊 我們 重新 把 一百八十四頁，
第二段 「四相當知」那一段哪，唸一下 那 大家 概念就 很清楚了。
這個 在唸的 之前呢 先說，這個 十二支 當中啊，一 總共啊 對半、對半 的 分---
六支 是 因，
六支 是 果！。
哪六支 是 因呢？無明、行、識，啊 愛、取、有，這個 六支 是 因(註：能引、能生)。
然後 呢，果 呢？是名色、六入 或者 是 六處，觸、受、生、老死 這個六支啊 是 果支(註：所引、所生)。
一共 這樣的 十二支，分 六因、六果。
那麼 單從 這個 因到 果 是 這樣，
可是 這個 因！ 有 兩重，
啊 一個 是 引，
一個 是 生…。
那麼 現在 我們就 把 這個 文 重唸 一遍！。
把 唸過的 文，跟 昨天 所 了解的 一對證，那 你 馬上 文字 也 了解了；
然後呢 這個 文字 所 指的！ 內容！，這個內容 就是 我們 心裡的 行相、相狀，
乃至於 為什麼 我們在 生死當中 流轉的 這個原因，就 有個 概念。
現在 看 文：
080A 18’31”
【四相 當知 能引、所引，】
這個 引，「能、所」當中啊 一共 有 四個 行相。啊
080A 18’40”
【一 何為 所引，】
什麼 是 所引 的？ 是
080A 18’45”
【(謂) 果位識 乃至 其 受，乃至 其 受，共 四支 半，】
不過 在 前面，
這個 平常我們 一般說的 這個半支 不算，只算 四支，說 名色，這個 有個 原因 的。
因為 實際上啊 那個 果位 識，出現是 怎麼 狀態？，
到、到 一直到 攝持 這個名色 那個時候一剎那開始，那是 果位識，
前面這個 都是 因位。
啊 前面 因位 是 無明、行、識這個因位，
經 過了 愛、取的、有的滋潤，然後呢 它 現起 中陰。
啊 那麼 就實說來 那個 中陰身 本身，已經 進入 果位 識了，但是 還沒 結生。
啊 所以啊 它 結生的時候 是 什麼啊？ 就是 看見 這個 父、母 交合的 時候 那個 精血。
實際上 這個 精血，就 由於 他的業力 所 的 原因，那麼 他的 執著、愛著，
所以 這個 時候啊，他 有 一種 執取的力量，啊 執取的力量。
就像 平常我們 對於我們 所 歡喜的，
啊 我們 歡喜 吃的，啊 全部精神，慷慷 貫注在 這上頭。
那個 時候 我們自己 不 覺得，但是呢 這個力量 非常強盛，這個 力量。
啊 雖然 你 不覺得，卻有個 強盛的 力量。
080A 20'17"
有個 很 善巧的 方便，你 可以 感覺 得到，
你 最歡喜 吃的 東西啊，人家 把 你 拿走了，那個時候啊 你 簡直 無法 忍耐。
那 我想 我們 體、體、體會 得 到的，那 在 這個裡面 都是 這樣。
你 最疼愛的、最心愛的 東西，忽然之間 被人家 拿走了，嘶 或者 你要 失去了，
那個時候 你就 心理這種 狀態啊，那才 顯得出來，欸 強盛的 這種 力量。
啊 所以 說 這是 一種 非常 堅強的 攝持、執取的 力量。080A 20’51”
所以 這個 識 就是 依靠著 這個---這個色(識)，第一個 識，就是 心識的「識」啊---
依靠著 這一個 顏色的 「色」，這一個 物質的 這個東西，
執著它、也 緣它，這 兩樣東西啊 就像 撐起來 一樣。
兩根筷子 綁在 一塊兒，你 綁著我，我 綁著你，欸結果 兩個筷子 就 撐起來了。
啊 鋼筋跟水泥 兩個 緊緊的 捆在 一塊兒，這個柱子 就 行了，我們 一切的 都是 如此。
所以 當它 那個 進入 果位的時候 的這個 狀態，
就是 變成功 這個 名色當中的 這個 名啦，就是 這樣。
080A 21'30"
所以 通常啊 我們哪 這個 細分的時候，就曉得：諾 怎麼 是 因位？，怎麼 是 果位？。
怎麼 果位的狀態，我 這地方 也提 一下。080A 21’41”
啊 什麼是 所引呢？
那 就是 啊這個 從 果位識，就是 當他 結生的 一剎那開始，名色，
然後呢 六入 或者 是 六處，觸、受。
那 「依何 所引」，拿什麼東西 來 引的呢？「無明之行」，啊 就是 業，最 主要的 是啊 惑，
由於惑 而 造的業，由於 造了 業，業 有一個 力量，這一個 力量 會 推動 你的，
以 這一個 來 推動，現在 是 拉，拉跟推 同樣 一個 力量喔。
如何 引發？，怎麼會 引呢？是 「因位識中 薰 業習氣 之理」，這 昨天 講 過了。
所引 的呢？說 若遇 怎麼會 引發 起來的呢？
「若遇 愛等 能生哪，堪能 轉成 如是 諸果。」喔 這個 我們 現在 了解 了。
080A 22’45”
那麼 還有 呢？生 那一 方面。那個 生 那一方面 是 能生 跟 所生。
能生 跟 所生 哪，一共 有 三個 行相。
以何為生 「以何 而生」？ 拿 什麼東西 才能夠 生起來？
這 靠 什麼 力量呢？就是說 愛、取，靠 愛、取 的 這一個 滋潤---「以何 為生」？。
生些 什麼 呢？生、老死。
「如何 生？ 謂由行 由於 行 於識，所薰業習 潤此堪能 令有 大力 之理。」
啊 由於 愛、取 的 關係，
然後呢 你呀 就許 這一個 愛取 就是 一種 煩惱，一種 惑，
由於 這個 惑，然後呢 自然而然哪 你就 造 業，
這個 業 就 不斷的 薰 那個 識。
啊 你做 任何一件事情，那個 識田當中啊 就 留下 影嚮 力量。
以前 留下來 影嚮 力量 是 因位，
現在呢 你繼續 努力的啊 把這個 因位 留下來的 識啊 就 感果了，就 這樣。
這個 為什麼會 感果呢？
因為它 繼續的 薰習 的話，這個力量 越來越強大、越來越強大，
強大到 那個時候，那就 產生了 現行，這樣。
那麼 現在 這個道理 清楚了。
080A 24’07”
【(緣起經中) 《緣起經 釋》中，(以一) 以生 一支 為 所生 支，老死 則為 彼 (等) 過患。】
啊 那麼 解釋。這個 生 是 所 生，老死 的 過患。
前面 我們 說，所生是 生、老死，那麼 它 為什麼 要在 這個地方 分開 來呢？
它有 一個 原因 的，它有 一個 原因 的。
就說 他 為什麼 要講 那個經？---佛，他 所有一切 都有一個 目的，
要 讓我們哪 正確了解 生死的 行相，然後呢 從 這一個地方 跳出 生死 輪迴。
假定 你 不了解這個 生死的 真實 行相，痛苦的 原因
以及 這一個 實際上的 過患、禍害 的話，你 不會 生起 厭離心。
欸 你覺得 還 快樂的 很欸，還 好的 很欸。
這個 也放不下，那個 也放不下，
不要說 世間 上的 放 不下，
修學了 佛法，還是 覺得：哎啊！ 這一個 道場啊 要弄 這一個......。
哎 真的 為了 弘法，那是 很 了不起，
啊 但是啊 偏偏自己的 心裡面 放不下。對不起，那個 沒有 用啊，那個 沒有 用啊。
080A 25'32"
所以啊 他 告訴 你啊，
一旦 生起來了 以後啊，這個 禍患 無窮啊，痛苦 無比啊！，
所以 他 把！ 所生 那個 生、老死 那 一個啊 分開來。
生是 很簡單，就 生；
生 完了以後 剩下來的啊，一生 哦 註定：你 揹了個 死、死，
那個 死的 一直 在 變化，一直 在 痛苦當中。
所以 說 老死啊 就是啊 他 所有的 「彼等！」---
生完了以後的 是、是一切，一切 都是啊 過患，哎 沒有 一點 是啊 可以 愛樂 的 地方。
這 我們 必定 要 對 這一個 有所 了解了，
那個 時候啊，你 由於 苦的 逼切，才會 追求、啊要想 找 這個 苦的 解脫。
那麼 你再 看看，那個 苦 是不是 能 解脫呢？
你會 找，欸 說 有原因，只要 因地上面 滅除 就 可以。
所以 整個的 前面已經 說過了，佛 說的時候，一定 先說 苦諦的原因 在 這 地方。
所以 佛 在 這個 《緣起經》解釋當中，特別說明 這一點，這個 他的 理由 所在。
換句話 說，我們 真正 要想 修行 的話，必定要 從 這個地方 下手。
080A 26'58"
啊 這個，到這裡 我們了解，佛 講的 經典哪 你千萬不要 看、單單看 那個理論。
不要 「單 單」看 成喔，注意呦：哦 這是 一個 理論，沒有 錯，
可是 這個理論呢 有它 絕端重要的 一個 實質的 內容 在。
如果 你 把握不住 的話，那 就 變成功啊 說 空話，
啊 那個時候 有 學教 的話，那 教了個 半天 是 戲論。
現在 反過來 理論 就他 實質上 內容的，在 這種 狀態之下，
如果 你 不修行 則 罷！，
要想 修行 的話，這個 理論 不通，請問你 如何 修 法！？，
啊 所以 短短的 一句 話 這個 裡邊 有 這種 （涵義）含意，隨時 提醒 我們。
我們 繼續 說 下 去，
080A 27’44”
【由是 由愚 業果無明 起不善行，於識 薰建 惡業習氣，令其 (堪)成 三惡趣中 果時 之 識 乃至於 受。次以 愛、取 數數 潤發，令彼 業、習 漸有勢力，於當來世 惡趣之中 感生 感 生、老死 等。】
這個 道理 前面說過，這個是 對於 「業、果」 不明白，啊 但是呢 我們 不明白---
真實的意義的「不明白」 有 兩重吧，
一種啊 就是 因果的關係 不明白，
還有呢 就是 真實意義 不了解。
所以 對 因果 不了解 的 人哪，他就 造、造、造 惡業，
因為 不了解「如是因 感 如是果」啊，
他要 找 快樂，不曉得 快樂的 因 在哪裡？就 亂搞，這樣。
那麼 有一種人呢，喔 了解啊 是 因果的關係，
所以要、你要 找 快樂啊，欸 要找到 快樂的 因啊；
要 去掉 痛苦啊，要從 根上面 切斷 哪！，
那個時候 他就不會 造 惡業了，然後呢 他可以得到 人天善趣，可是 並不了解 究竟意義。
所以 這一個 因果的究竟的法則 如何？
對它 真實意義 不了解，他 雖然 造善事，但是啊 還在 人天當中。
所以 說
080A 29’11”
【又由愚 無我 真實義 無明，】
由於 這一個 不、不了解，無明 的話 就是 對 真實的意義 不了解。
那麼 於是 造了 善業，
080A 29’23”
【起 欲界攝 戒等 福行，】
這個 「戒等福行」很有意思。
啊 平常我們 一般 都是講 世間的 世法，
它 這個 善法當中啊，把 戒 開始，
這個 說明 什麼？
說明哪 你 單單 持戒，而 不了解 這一個！ 真實 無我的意義 的話，080A 29’46”
對不起，這個戒 只是啊 人天 有漏 之福，080A 不究竟 的！，還在輪轉當中。
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十卷．Ｂ面
080B 00’00”
對不起，這個戒 只是啊 人天 有漏 之福，不究竟 的！，還在輪轉當中。
080B 00'12"
啊 不過 有一個 好處，假定 說 你 受戒了 以後啊，
你 眼前 雖然 不瞭解，你 一心恭敬，「哎呦，這個 佛 講的啊」，你 無比的 恭敬心，
由於 這 恭敬心的增上力 的關係，欸 將來 這個 福報 完了以後，
欸 你 還是 這個 力量，
引發 你 見到 下一個 佛菩薩 告訴你 真實的意義，然後呢 你 透脫。
不過 多吃了一些 冤枉苦頭，這個 冤枉苦頭啊，比 地獄裡面哪 可要 好很多喔，
喔 所以 這一個地方的 也 說明 兩重 意義。
我們 一定 要 了解，佛法 告訴我們的 戒的 真實的 內涵 何在，
啊 我們必定要 本末 把握的 很清楚，
那麼 這個是 啊「欲界 攝的 戒等福行」。
080B 01’04”
【及 上界攝 奢摩他等 諸 不動 行，
於識 薰習 妙業 習氣，令其 堪成 欲界 善趣 及上界天 果位 之識 乃至 其受。】
到了 這個。
080B 01’20”
【次以愛取 數數潤發，令其 業、習 漸有勢力，於當來世 諸善趣中，生起 生等！。】
那個是 善趣的，那個 善趣的，
不管 這個 哪一種，總是 還在 生死輪迴當中。
你要 跳出生死輪迴的話，不但 對 這個 業感果的 這個 道理啊 要 瞭解，
還要 為什麼會 業 感果？，原來啊 這個啊 就是 緣起 空，
就是 空性，就是 一切法 「無我」的 真實義 要 瞭解。
你瞭解 這個道理 以後啊，然後 你 開始啊 從 普通的 善、善行 進入戒、定、慧，
那 這個時候 這個 戒啊 就 變成功 最重要的、必不可 少的 下腳第一步，下腳 第一步。
啊 這個是 我們 必定要 分得 出來的。
所以 他的 特質、根本因 何在，我們要 把握得住。
好，現在這個 我們 瞭解了。
080B 02’22”
【如是 十二有支啊，】
那麼 這樣的 十二 有，
不管你呀 分成功 六因、六果 也好，或者 能引、所引、能生、所生 這個 四相、三相 也好，
我們 再 歸納起來，不 外乎 三樣東西：
080B 02’40”
【復於 (煩惱) 惑、業、苦 三道 悉皆攝盡。】
啊 另外一種，啊歸納的方法，
惑 就是 煩惱；
由於 煩惱 是 造了 業；
由於 造了業 是 感了 苦。
於是 感了 苦報 現前的時候，我們 不瞭解的 關係啊，又 引發 煩惱，
所以叫 無明吧，然後呢 輾轉 沒頭、沒尾的。
所以 這一個 昨天講的 這十二有支的圖，
中間 那個圖啊，欸 就是 那個 中間的 核心，就是那個 中間的 核心。
而、而 這個裡邊 核心中間 是 以無明為主，那麼 只要 有 這個無明，一團 糟。
這個無明 仔細 算起來呢 最重要的 兩樣：貪瞋、癡。
啊 前面 我們 一開頭的時候講、講中士的時候，
說 繫縛，繫縛 生死的 這個東西 是什麼啊？就是 惑跟 業 兩樣東西。
而 這個 惑業當中，惑是 它的 上首，最主要的 就這個，就 這樣。
由於惑 就 造業，造了業 一定感 苦；那麼 然後 感得 苦的個 果報，
果報 現起的時候啊，對不起，啊 你既然 無明，根本 沒有拔除 的話，喔 又來了，輾轉輪...、
又在 這個 上面哪，整個的輪迴 就 生起了，所以「悉皆攝盡」，統統 包含 無盡。
下面 引 那個 菩薩。
080B 04’09”
【如龍猛菩薩云：「初八九 煩惱、二及十 為業、餘七者 是苦。」】
這個 就是 十二 支 當中的
「初」，第一支 是 無明，
「八、九」啊，那就 是 愛、取！，
這個 三支啊 是 煩惱。
「二」就是 行，
「十」就是 有！，
這 兩支 是 業。
啊 其他的 七支，那 就是 苦，啊 其、其他的「餘七」，這個東西啊 就是 苦。
那麼 現在我們 看，再 繼續下去。
080B 04’45”
【稻稈經中 說 十二 有支 攝為 四 因，】
啊 這個 稻稈經 也是 專門講啊 十二 因緣 的，十二 因緣 的。
080B 04’52”
【謂 無明 種 者，】
是 第一個，無明 相當於 種（ㄓㄨㄥˋ）的人。
080B 04’58”
【於 業識田(中) 下一個 (識) 種子，】
啊 在這個 業識的 田 當中啊 下這個 識種子，
這 第二個。
第三個 呢？
080B 05’06”
【潤以 愛水！，】
經過 這 愛水的 滋潤哪。
080B 05’09”
【遂於母胎 (生) 及 名色 芽。】
就 結生 相續。
啊 這個文字 只要我們 把 十二 因緣 圖 瞭解 了，你 怎麼解釋 內容 都 非常清楚。
他 不是 要 翻花樣，讓我們 這樣解釋、那樣解釋，他 目的 不在這裡。
目的是！ 用種種 不同的方式、各方面的 說明，
讓你 對那 生死行相的 本身哪，非常 清楚 明白的 瞭解。
啊 這一個 所謂 生死 過程當中的 行相，不在 文字上面，而在 我們 起心動念之間。
啊 這個 起心動念 並不 單單是 你 閉上眼睛諾？，就是 任何時候 你 張開眼睛，
在任何時候 實際上 這個 起心動念，一定 包括 你 起心動念 引發之因。
而 張開眼睛
看見這個 心裡就 動了，啊 這樣；
聽見這個 心裡 就 動了。
所以 換句話 說，
當！ 在 一切 情況 當中，欸 所有的 種種的 內、外 引發的 心裡的 行相。
你呀 透過了 這一些 經論的 說明，
處處地方 認得的 明明 白白，你 曉得： 哪些是 染污、流轉。
080B 06'34"
而 這個地方 現在 重要的 是 告訴我們哪，
先要 懂得 它的 苦！---過患；
以 由此 而 緊跟著 追到 這個 苦的 原因 何 在？；
啊 然後 呢， 這個原因啊 如何在 這個裡邊 流轉？，
一步一步的 讓你 認識。
當 你 認識了 以後，既然 這是 苦，你要 瞭解了 這個苦 的 原因，
那個時候啊 進一步 你就 瞭解啊，如何啊 在 這個 原因上面哪 把他 切 斷！。
啊 那麼 再 進一步 找到 切斷的 修持的 方法，
照著 去 做，問題 解決，這樣。
080B 07’17”
啊 那麼 這個 十二 有支啊，從 因 感果當中 要 經過多少時間呢？，
啊 下面 說明：
080B 07’31”
【能引、所引 支 之 中間，容有 無量劫 所 間隔，或於 二世 即能 生起 無餘 世隔。】
前面 從 這個 「引」這一支啊，從 能引支 到 所引支，大家 想想 看，
能引支是 什麼？，喔 說到這裡 我們馬上 應該清楚，能引 就是 無明、行、識；
啊 那麼 所引支是 什麼？，所引支 就是 名色、六入、觸、受。
啊 這一個 兩者 中間哪 (有 兩) 有 兩種 啊可 能，實際上呢 包含的時間 是 無量無邊，
他 中間 可能哪 有 無量劫的 間隔，啊 說不出來的 多長遠。
這是指 長---長的 是 無限大；
短 的呢？---欸 下一世，這樣；
沒有 其他的餘世 就可以 生起。
這個是 引---能引 到 所引。080B 08’32”
啊 還有呢？，這個能引！ 之所以生起 還要靠 一個 力量，要靠 什麼啊？ 能生支。
所以 他 為什麼 雖然有 能引的因 不生起來 呢？還要一個 能生、所生，啊 「生」這一支。
所以 他 下面 說：
080B 08’52”
【其能生支 與 所生支 二無 間隔，】
這個 兩個 當中 沒有 間隔的，
就說 前面是 能生的 一支，下一世 一定 是 所生，一定跟著 生起，
所以 這一個 二者 當中 沒有 間隔 …，這樣。
所以啊 他
080B 09’11”
【速者 是 二生 即能 圓滿。】
幾 這個地方 講 「幾世 圓滿」，
最快的啊 哦、哦 第二生，就 前一生 到 後一生 就 圓滿了。
那麼 這個 怎樣、 怎麼樣 是 前一生 到 後一生 就 圓滿呢？
先 看，說：
080B 09’28”
【如於 現法 新造 天中 順生 受業，
即於 現法 滿 二支 半，謂 無明、行 及 因位 識；
臨終以前 圓滿 愛、取 及 有 三支，
於當來世 圓滿 所引四支及半，並 圓 所生二支分 故。】
啊 如果說 你 「現法」就是 我們現世喔，現世 就是 這一世。
這一世啊 你 造了，啊 「順生受」，就是 下一生 造的 這個 業。
啊 不管 是，現在 這個地方 講 「天」；其實 你 造 六道當中 任何一道，
如果 你 現在當中 先造了 這個，
那個時候啊 滿了 前面的 二支 半，無明、行、識---嘖 那個時候 是 因位 識。
那麼 然後呢，你啊 繼續的！ 把它 增長，
就 「臨終以前」，就是說 在 你 沒有 死的 之前哪，
你 以 愛、取呀 再 繼續的 把 前面 所造的 因，繼續的，啊 增長 下去，
於是 當來世啊 就 「圓滿 所引 四支 半」。那麼 下面一世 滿了 這個。
因為 由、由於 這個 「愛、取」的 幾支的 「有」---三支的 能 這個 生的 力量，
所以 他 下一世，馬上啊 感生 那個 生、老死 二支。
而 這個 生的過程當中 呢，就啊 包含了 名色、六入、觸、受。
啊 「生」就是 講 那個 總相，
生起的 過程 就是 這個 樣。
所以 他 前一世 造的，第二世 就 感得了。這 快的。
下面 呢？ 說
080B 11’05”
【遲久 亦 定 不過 三生，】
說 最晚 的話，最久、最久哇 也只有 三生，啊 三生 一定圓滿。
怎麼 呢？，說
080B 11’16”
【謂其 能生 及 二所生 并 三能引啊 各須 一生，諸所引支 於所生支 攝故，】
「能生」須要 一世，
「所生」須要 一世，
還有 三個 「能引」也須要 一世，
這樣的 三世 就 可以 圓滿了。
嘖 欸 前面 說 能引、所引 中間哪 容有 無量劫；
現在 這個地方 就說 三世 圓滿，
大家看來 有沒有 覺得 問題啊？…，欸 他說 最快嘛 兩世 圓滿…，最慢嘛 三世圓滿；
可是 他 前面 也告訴 我們說
能引所引中間 哪，快者 是 二世，慢者啊 容有 無量劫 間隔。
這個 無量 跟 三世 的，差得 十萬八千里 喔，
這個 地方 有個 重要 的 關鍵 所在，大家 想 一想。
080B 12’10”
啊 所以假定 你們諸位曾經 事先 看過 的話，
這 一講的話 你 印象 就 很深了，啊 這是 為什麼 我 建議你們 看。
儘管你們 看 不懂，你們 看不懂啊 在那裡 想一想： 「嗯 什麼 道理？」，
啊 那個 時候 你 一講的話，啊 那就 非常清楚、非常明白。
否則的話 你現在 講過去 啊，因為 文字 都是 很陌生，
儘管 我講得很清楚，可是啊 你 看的 還是 糊裡糊塗，
所以 你 不一定哪 能夠啊 把握得住 這個 重點，
這個是 對 無價的 法寶 的 一個 最大 損失。
啊 那麼 現在我們 看 那個文哪…。
他說 哦
080B 12’53”
【能引、能生 中間，縱有(為)多世 間隔，】
是 的！，從 引哪 到 生哪，中間，是，可能 有啊 很多世、無量世 的 間隔。
啊 縱 然！ 有 多世間隔，
080B 13’11”
【然是 其餘 緣起 之世，】
這句 話，問題 在 這裡…。
什麼 意思呀？、什麼叫 「其餘 緣起之世」啊？、
為什麼 那個啊 能引哪，不會 引發 所引？，
嘖 這個 能引 是 什麼啊？
就是說 由於 無明、行 所 感得的 因位 識，對不對？；這個 識 就是 你 認識的 一個。
諾 譬如說，我們 隨便 昨天講的啊，還是 繼續下去，
哦 廣告當中，你 忽然 看見 一個東西---看見 了！，
然後呢 「看見了」，這個 掉在、這 就 放在 那個 地方，沒有 其他東西 引發 你，
這個 是一個 因位 識 喔，其實 我們 眼前 一切時處，都有 這個。
現在我們 聽見了 佛法了，也是 一樣，聽見了以後、佛法以後，
然後 你 跑的去 書本一閤，你也 忘記 掉了，這個 佛法 也 停在 這裡。
啊 或者 你在這兒 做了個 壞事了，做了個 壞事 以後啊，
你 回過頭來啊 以後，覺得：哎跑到 佛門當中 來了，然後呢 全部精神 貫注在 佛門當中，
以前做的 這個 壞事，這一個東西 又 停在 那裡 沒動。
080B 14'19"
那麼 現在是 什麼東西 在 動呢？
就是 現在 這個東西啊，你 說：我 看過 電視了，放下來，忙 別的事情。
於是 現在 我 做的 這一個 事，增長的 是什麼？，
跟 原來的 這個 因位識 不相應的，對不對？…，是不是？對，現在 我們 瞭解了。
啊 同樣的 我們修行來說，啊 我們今天 講的啊 好啊、啊 聽的 好啊，
然後呢 說： 這一堂 功課 作得 好啊，
作完了啊 跑得去啊 大家 聊聊天哪、看看什麼啊，哎呀 覺得 蠻高興 哪！，忘記 掉了。
所以 啊！ 現在！ 你 繼續增長的，不是 剛才那個東西 了！；現在增長的 這！一個。
假定說，你 玩完了 以後，回過來 還要 講，還要 聽，還要 拜，欸 那它 又有。
否則的話呢，如果你 出去的話？，
他 那個東西 繼續的 增長、增長、增長......增長 到後來呢，那一個 東西！ 成熟。
所以！ 前面！ 儘管 在這裡 念一點 佛經 什麼 等等啊，
這個 成熟、不成熟啊？不成熟，
不能結生，對不對？，
所以 他 是說… 「其餘 緣起 之世」，
欸！ 那個 其他的 緣 引發 其他的 因，在 這個 裡邊 其他的 地方 咕嘟 咕嘟 的 在 轉！，
你 現在 這個 能引的 這個 因位識啊 沒動…。
瞭解、不瞭解？，喔 這個概念 很重要喔。啊
080B 15’45”
【非此 緣起 之世 故。】
啊 不是 這一個 因緣 輾轉的 關係，這個 我們要 了解的，啊 這個 我們要 了解的。
所以啊 就 你 能引 這個 識，
從 這個 能引 識 經過，啊 能生 滋潤 感 生 這一重因果 當中，最長 只有三世，只有三世。
第一個 是 造、造完了 以後 呢，然後呢 你呀 把 愛取 來 滋潤 它，
滋潤 它了，它 一定哪 要會 感果，下一生 再去。080B 16’28”
所以 前面 第一種情況 是說 現生，譬如 說：
啊我今天 做了......哎 想 修行，跑到 廟裡面 去，跟人家 跑的去 一看，
哎咦 他說 這個 廟，「啊 這個 好啊」，有一個 印象，然後呢 回去，忘記 掉了。
然後呢 一忘啊，無量劫 以後，又 碰到了，咦！ 來了！ 就 這樣。
又 佛世 有一個 公案哪，說 「唸了 一聲 南無佛，最後啊 成了」。
這 南無佛 那 一聲 是 無量劫以前，這一世 碰到的了，然後呢 又 滋潤 起來 的，它才 感。
這是 慢的。
080B 17'04"
快的呢？
你(跑) 聽到了 一聲 佛啊 過去了，
過兩天 又來了，「哎咦 這個 好啊，啊這個 正是我 需要的啊」，
然後 你 心裡面 全部精神 就 貫注進去、放！進去，
於是 你 經過了 精進的 努力，
下面 這個 不斷的 薰 法，不斷的 薰 法，於是 你 全部精神 投注 在 這裡。
欸 第二世，再 下一世 你一定 感得的 果，這是 兩世 圓滿，這是 兩世 圓滿。
080B 17'34"
還有一種 情況呢？就是啊 說 我們現在，我們 也 不曉得，
我們 又 跑到 廟裡 去，一看 看見 那個廟裡 很歡喜呀，你就 很歡喜啊，
我想 我們在座的 很多 同修 歡喜，人家講的，欸 很 聽得進，
然後 心裡想： 要出、要去 出家，要去 做和尚，欸 心心 念念 做 這個。
為什麼 你會 這樣？ 就是 你 宿生 薰法的 這個 因位 識，
也許是 前一生，也許是 前兩生，不曉得 前多少生 我們 不去 管他，
總是，造 這個 因位識的 那個緣 也 現起的，那個時候 也 碰上了。
然後呢，啊 你 不斷的 在這個 用那個 愛、取 來 滋潤 它…，於是 感果了。
不過 這個 愛取啊，有一個名、有一個 不同的 名字 喔，
對 染污的 同樣的 愛取，我們 叫他 愛取；
對 這個 清淨的啊 我們叫他 善法 欲！，啊叫 勤精 進！；這個 兩個。
其實 精進 還是 造的 業，對不對？，
啊 所以 這個叫 善業，或叫 善淨之業，或叫 不可思議 無漏妙業，
它 還是 業嘛，就是 這樣啊。
080B 18'40"
喔 這個 道理啊 我們 懂得了，
所以啊 說：喔 原來 這樣啊，最快嘛 兩生，啊 最慢嘛 也是 三生。
不過 這個地方 有 一樣東西 沒 算進去 喔，
080B 18’51”
【此未 別算 中有 之壽。】
「中有」沒 算進去，啊 中有 沒有 算，啊 中有啊 實際上 也是 一個 時間 段，
但是 一般說起來 這個 中有當中啊，哦 就是個 沒有什麼......像 生死輪迴當中的 一個 特別。
它就是 結生 相續當中的 好像 一個中間 過段，所以 不算它，但是 有 這個 東西。
欸 平常 我們 講的 時候 呢？ 經論上面啊 沒有 提起 它來，卻是 內涵 是 有的。
瞭解了 這個，看看 下面喔，這 兩句 話：
080B 19’25”
像 上面 我們說的。
080B 19'28"
【已生 諸 果支 時，】
就像 前面 這樣的 從 這一個 因 感得 這個 果，
這一個 從 因 感 果 之間，這是個 因到 果的 必然 關係，
有沒有人 去 忙 這一件事情啊？沒有，並 沒有人 這樣 去 做。
所以啊
080B 19'53"
【然而 全無 實 作業 者，】
沒有 實實在在 在 造 那個 東西，
所以 不 絕對 沒有 一個主宰者 去 造 那個 東西，也就是 這樣 的因啊。
哦 因為 你 無明啊，所以啊 你啊 就啊 會呀 造 業，
因為 造了 業啊，所以啊 就 一定啊 會有 這個 業 相應的 識 落在 這裡。
同樣的，當 有了 這個識，經過 愛取的 滋潤，而 有 有支 現起 的時候啊，
然後呢 你會 感得 下面的 生、老死 等等。
這個 生、老死 就是 你 所受的 果報，就是 這樣，
這個 沒有 實在的 東西，這個 是 十二支的 輾轉 連環，這樣。
既 沒有 實 作業者，
080B 20’46”
【以及 受 果者，補特伽羅 之 我！。】
這個 補特伽羅 識上面的所執 是 我。
080B 20’52”
【如前 所說 (從) 唯 從 法因支，起 唯 法果支，】
就像 前面 講的 道理 一想，這個 就是 什麼啊？ 因 感果。
這個 因哪 是 一個 法，是 這樣的一個 特質，是一個 特性，
他 這個裡邊 並 沒有 「我」這個東西 在。
然後呢 有一個 這樣的 一種 特性哪 感得 這樣的 另外一個 特性，
跟 這個 因 相應的 這一個 叫 果法。
是啊 這是說 這一個 法---
因法 感得 果法，如此 而已，並沒有啊 一個 「我」在呀，並沒有個 「我」 在。
080B 21’29”
所以 我們現在 仔細 推敲 一下 看，或 回想 一下 看，
啊 為什麼 叫 無明緣行啊？ 那！ 因為 「無明」，
你 如果 說 「明」的話，那 你就 不會 妄著。
因為 瞎子，所以、所以嘛 就 妄著，那時候 就 造的 「行」；
造了個 行 以後啊，對不起，行 當下 就有 「識」；
啊 識 以後 呢，然後呢 一定 會啊 哦慢慢的，由於 識的 因緣 策發 那個 「名色」，這樣…。
當然，
我們前面 講的時候 好像 那個 識的因位識啊，一定哪 哦要經過 愛取的滋潤，
這個… 當然。
但是 它這個 識，攝取 名色的過程當中啊 是 什麼啊？
純粹是 這個 識的 力量，啊 對 這個 這一個 精血的 一種啊 執 持，
所以 識的因緣 而產生 名色，這個 前後的 因果 就是 這樣，就 這麼 明白。
由於 名色，然後呢 「六入」慢慢 起來了；
由於 六入之緣哪，然後 才 才有 「觸」；
觸了以後 就有 「受」；
啊 因為有了 感受了 就起 「愛」；
愛了以後 就要 去 「取」呀。
那 一樣一樣 東西的 前後的 關係，那 因、果 關係 這麼 清 楚。
所以 這是啊 前面的因支 感得 後面的果支啊…，只是 如此而已，
但是呢 我們 卻 不瞭解。
080B 23’02”
【由不了知 生死道理，於彼愚蒙 妄執有我，求我 安樂啊，故造三門 善、不善 業 仍復 流 轉！。】
由於 對 這個道理 我們 不瞭解，
這個 真正的 生死道理，只是 這樣的 流轉，但是呢 我們 不 瞭解。
不但 不瞭解 這個 流轉的 因果，
而且 不瞭解 這個裡邊 並沒有 實在 造業的、受果的 「我！」；
這 兩個 都 愚。
那麼 如果在 這種情況之下 求，當然了，有了 一個「我」，我們要 求 我要 安樂呦，
因為要 求安樂，所以啊 你啊 就 種 造、造、造 那個 種種 業，
造的 時候呢 由於 身口意 三門，由於 造了 這個業啊 就 流轉 生死。
080B 23’50”
到了這裡，我們停下來 說：
「嘶 你說的 那 沒有「我」？但是 你 那個 痛苦的感受 不是 有 的嗎？」
是啊，「欸 快樂是 感受 有 的嗎？」，至少 是啊，哦！ 千真萬確 一點 都 沒有 錯。
你們 怎麼 講？，我現在 倒 問問你們 看，這個 怎麼 講啊？，嗯？ 對啊，
啊 你 感受的痛苦嘛，當然 你要 除掉 它了；
你要 感受的快樂嘛，當然 你要 追求 它了。
這個 怎麼 講？，
這個地方 考考 你們，啊 考考你們，啊 這個地方 值得 我們哪 好好的 思考一下。
實際 上呢？我倒 不是 考你們，
給你們 一個 最佳的 機會，你們 必定要 從 這一個 地方的 認真 的 深入。
啊 這一次的考試 真的考啊，我現在 告訴你們 喔，
今天 下午啊，今天 下午啊 我 不去按腳，就是個 考試，先 說明。
所以 等一下 下了課 以後，你在 這個問題上 好好想一想，大家 都要 來，
啊 至於說 就算 旁聽的 同修們 等等 啊，但 坐在外面 不、不算，
至少 從 這個地方，我也 瞭解啊 大家的 情況！。沒有、沒有一個人，全部 大家到齊。
啊 那麼 在 這個地方，我們 繼續 下去。說：
080B 25’02”
【故 從 三惑 起 二支 業 及從 彼業 出生 七苦，
復從 七苦 而起 煩惱，又從 煩惱 如前 而 轉，】
啊 好啦，由於 這 我們 不瞭解啊，所以啊 一迷惑嘛；迷惑嘛 就 造業啊；
造了 這個 業啊 又從 這個 業嘛 就 出生 這個 果報啊，果報 那 就是 苦的啊。
然後呢，
造 那個 苦的果報 現起的 時候啊，你又 不瞭解，還是 不瞭解嘛，你 又起 煩惱啊；
然後呢 煩 惑、業、苦，啊 沒頭 沒尾 的 一直 在那兒 轉。這
080B 25’37”
【龍猛菩薩云：「從三 出生 二，從二 而生 七，從七 復生 二 三，數轉 三有 輪。」】TOP
就是 這樣，這 龍猛菩薩 這個 說的。實際上 很多 經論上面哪 講的 都是 這樣：
「從三 出生 二，從二 出 二 生 七，從七 復生 三，數轉 三有輪。」
就 那麼 一個 偈子，結果 我們哪 講了 三個 鐘頭，還沒 講完 它。
啊 所以 平常我們 說 自己要 看 論哪，那 的的確確，論是 最好的 說明的 內容，
但是 沒有 完整的教授啊，實實在在 的啊，你啊 真是像 看 天書 一樣。
那麼 下面 這幾句 話，
080B 26’18”
【若正 思惟 由 如是理，漂流 生死啊，即是 最勝 厭離 方便。】
來 啦，來啦，由於 上、上面 這個 道理，如果 你 嘹解了，如理 思惟的 想想 的話，「哎呀 我的 天啊，原來 我們哪 生死輪迴當中喔，
就 這麼 莫明其妙、就 這麼 糊裡糊塗啊，
這是 一無 意思 啊，哎 實在是 我們哪 冤枉啦」，
所以 說啊 欸 「小人哪 枉自 為 小人哪」，白吃 苦啊，那 自己呀 就 產生 這個 厭離心。
所以 這個、這個是 策發 我們 厭離心 的 最好的 方法，嘖 這也是 千真萬確。
080B 27’07”
那麼 我的 感受呢 也是 如此，啊 我 出了家 二十多 年，
剛開始的 時候啊 總、總覺得：啊 這個 四諦、十二因緣 這個是 小乘的 不去 管 它，
我是 念佛 要緊。
欸 到 後來 由於 善知識的 引導啊，
為了要 瞭解 怎麼 念佛 念得好，所以啊 就 牽涉 一到 教理，那 開始啊 學 教。
學了 教 以後，發現 這個東西 蠻重要喔，
然後呢 去 找，看 那個 四諦、十二因緣，看來看去啊 就是 看 不懂。
啊 你說 不懂吧，欸 懂得 頭頭是道---啊 苦集滅道，
然後呢 苦當中嘛 無常、苦、空啊；
集諦當中 嘛，四個行相啊---生、集、因、緣 諾；
然後 道行如出 啊......十六個行相 背得 滾瓜爛熟，然後 翻字典，查了個 半天。
但是 跟我們 有什麼 關係啊？ 說 實在的 一直 不懂。
喔 但是 到 現在，這個 裡邊，它 每一個地方的 觀念 是 非常 清楚，
等到你 真正 瞭解了 這些 的話，由不得你 不生厭離，由不得 你 不生 厭離。
080B 28’09”
啊 所以 這個地方 特別告訴我們哪，
假定 我們現在 厭離心 生 不起來，諾 這個地方 告訴我們 最佳 方便，就在 這裡。
啊 說到現在 這裡為止啊，是 整個的 佛法的 基礎 全部 在 這裡了，
如果 說 沒有 這個，大乘 跟本 談不到。
不要 現在說，哎呦 我們 大乘......
佛法的 基礎 就在 這裡，這一點 我可以 肯定的 告訴你們，
然後呢，下面的 經論上面 都 說明 這一點，說明 這一點。
如果說 瞭解 這個 道理，只解決 自己的問題 的話，那就 小乘；
你 把 這個 心 擴大 要 代 一切有情 去解決的，那就是 大乘；
因為 那問題的 中心 在 這個地方嘛。
說 大小 乘 的 差別，
不在！ 對於 事情的 真相的瞭解 與否，
而是 說 你 發的心 的 廣狹問題…。
080B 29’02”
【從無量劫 造集 能引 善不善 業，異熟 未出，對治 未壞，】
ㄡ 看一看，我們哪 從 無量劫 以來啊 都 造集了 能引 善、不善 的 業，
這個 現在 我們 瞭解 了，我們 瞭解 了。
啊 因為 我們哪 從 出生 到 老死，一直 在 那個 受 當中，
啊 只要 你 有個 感受，那 你 一定！啊......
啊！ 這個 受 就是 什麼啊？ 就是 果！，就是 苦！。
然後呢， 當 這個 感受的 境界 現起 的時候，你 一定 又起 惑---無明；
一有 惑 的話，一定 造了 業；
沒有留言:
張貼留言