081 P186L01-P187L02 | P187L02-P189L01-十二緣起-除邪分別
原文：081A P186
今以愛取 而為滋養，由此增上，則當漂流 善趣惡趣。諸阿羅漢 昔 異生 時，雖造無數 能引之業，然無 煩惱 解脫 生死！，若於 是理 獲 決定解，則於 煩惱 執為 怨敵，(於)能 滅煩惱 能 發精進。此中 樸窮瓦 大 善知識，專於 十二緣起 有支，淨修 其心，思惟緣起 流轉、還滅，著 道次第。此復 是說，思惟惡趣 十二有支流 流轉 還滅 為 下士類。次進思惟 二 善趣 中 十二有支 流轉還滅 為 中士類。如是 比度 自心，推想曾經 為母有情，亦皆 由其 十二支門 漂流生死 發生慈悲，為 利彼 故，願當 成佛，學習 佛道 是為 大士 (類)。
第四 此等 攝義者。如前 所說，由 業、惑、集 增上力故，生起 苦蘊 生死 道理 及 特由 其 十二 有支 轉 三有 輪。於斯道理 善 了知 已，正 修習 者，能壞 一切 衰損 根本 極重 愚 闇！，除遣 妄執 內外 諸行 從 無因生，及 邪因生 一切 邪見，增盛佛語 寶藏 珍(財)寶啊，如實了知 生死 體相啊，便能 發起 猛利 厭離，於 解脫道 策發 其 意啊！，是 能 醒覺 諸 先修 者，能得 聖位 微妙習氣 最勝 方便。如是 亦如 妙臂 請問經云：「於 愚癡者，以 緣起 道。」稻稈經 說：「善見 緣起，則能 遮除 緣 前、後 際，及 緣 現在 一切 惡見。」龍猛菩薩亦云：「此 緣起 甚深，是 佛語 (藏) 寶藏。」毘奈耶 教中 說 第一雙，（下面說 即 舍利弗 與 目犍連）所有 現行，謂 時時中 遊觀五趣，遊觀之後 還 贍部洲，為諸 四眾 宣說 彼P187等 所有 眾苦。諸有共住 近住弟子，不樂 梵 行，即便引彼 付 第一雙，請為教誨，二人 受已啊 教誨 彼等，得 教授已，愛樂梵行 便能 證得 殊 勝 上德！。081B大師見此 問 阿難陀 啟白 其 事，佛曰 一切時處，不能遍有 如 第一雙，應於 門房 畫 生死輪，分為 五分，周圍 當畫 十二緣起 流轉 還滅，其次 乃興 畫 生死輪。又為 仙道大王 寄 佛像 時，於下 繪寫 十二緣起 流轉 還滅 而為 寄之。大王受已，至 天曉 時，結跏趺坐，端身正住(端正其身)，住 對面 念，善觀 緣起 二種道理 而證聖果。
第二 生此意樂 之 量！者。如是 由於 苦集 二諦 及其 十二 緣起 支門，詳細了知 生死 體相，欲捨 生死，欲彼寂滅 及欲 證得！。雖纔啊 生此啊，亦是 出離意樂，然 唯 爾許啊 猶非 止足，如 六十正理論 釋云：「處於 無常 熾然 大火 三地之中，如 入 火宅 決欲 超出。」又云：「如 囚 欲 脫獄」等，如前 所引。謂如 誤入 熾然 火宅 及 墮 牢獄，不樂 彼處，能生幾許 欲脫之心，即當發生 如彼 心量！，次後 更須 令漸 增長。又此 意樂 如霞惹瓦(說) 啊云：，若僅 口面 漂浮 少許，(如)是 酸酒上 所擲 (粉)麵粉，則於集諦 生死之因，見 不可 欲 (亦) 也僅 爾許。若 如是者，則於 (滅) 除滅 苦集之滅！，求 解脫之心 亦復同爾，故欲正修 解脫道 心，亦唯 虛言。見 他有情 漂流生死，所受眾苦 不忍之悲，亦 無從生起，亦不能 生有 大勢力 策發 心意 無上 真 菩提心，故云 大乘哪，亦唯 隨言 知名 而已。故當 取此 中士法類，以為 教授之中心 P188而 善修習。
第三呢 遣除(遣) 此中 邪分別者。若作是云，若於生死修習厭離(患)，令心 出離，則如 聲聞 墮 寂滅邊，於生死中不樂安住，故修 厭患，於小乘中 可名 為妙，然諸 菩薩不應 修此。《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟 攝受有情，於 生死中 見 大勝利，非於涅槃 見 如是利。」又云：「若諸菩薩，於生死行境 生怖畏者，墮 非行境。」又云：「薄伽梵，聲聞怖畏 生死已行境，菩薩返應 周徧攝受 無量生死。」此是 倒執 經義 成 大錯謬啊。經說 不應厭離 生死，此義非顯 由於 惑、業 增上 力故，漂流三有 生老病死，是等諸苦 不應厭離。是顯菩薩 為利眾生，乃至生死 最後 邊際，披、擐披誓甲 學菩薩 行，雖(總)眾生是 一切大苦，一一剎那 降自身心，然不由此 厭離怖畏，於 廣大行 勤發精進，於生死中 不應厭離。如是月稱論師 亦云哪：「眾生眾苦 無餘盡至，盡 生死邊，剎那剎那 種種異相是 損惱(害)身心，然 不 因此 而起 (恐)怖畏。眾生(眾)等苦 一時頓至，盡生死際 發 大勇進，剎那剎那 悉能生起，一切眾生一切種智 無量無邊 珍寶資糧啊，知 此因 已啊，應當更受 百千諸有。」為證 此故，引彼 諸經。
又於三有見為勝利之理者，即 彼經 說 菩薩精勤 義利有情，如於此事 所發精進，如是P189其心 而獲 安樂。故不厭(患)三有之義，是於生死，義利有情 不應厭患哪，當於此事 而發 歡喜啊。082A
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十一卷．Ａ面
081A 00’00”
[一有 惑 的話，一定 造了 業]， 081A 00’05” 造了 業 的話，對不起 下面 也 緊跟著 來了。
081A 00'09"
啊 造了 業 一定！會 感果 的！。
那麼 現在 這個情況呢， 你 不曉得 造了 無量 無邊的 業 都沒 感果，
你說 你 怎麼知道？ 我沒 感果 啊，哦是 非常 清楚、非常 明白。
雖然 無量劫，哦 以前 我們 不知道，就是 眼前的 事情 我們 知道的 很 清楚啊。081A 00’28”
我們 一天當中、一小時當中，不曉得 造 多少啊 能引之因。
是啊，你 看見 這種東西，呦 覺得： 蠻 好啊；
嘶 看見 這種東西：這個 很討厭哪；
是不是？， 我們 剎那、剎那，都把 這個 能引的 因哪 就 放在 這個 地方。
081A 00’49”
欸 如果說 一個因 要 感 一個果 的話，
那 我們的 生命 也是 一樣，一剎那 就是 一個 生命、一剎那 就是 生命。
實際上 我們的 一生，命哪 一百年，
這個 一百年當中， 集 多少 能引之因啊，不曉得 多多少少，一生 尚且如此。
所以 我們 一生 當中啊，真正 感得的 只有 其中的 一個，對不對？。
所以 剩下來 的啊 都 沒有，還 集在 那裡。
現在我們 有 無量！ 生死 了，
豈 不是，說， 這個 無量無邊的 能引之因的 這個異熟 還 沒有 感果，
它 一定 要 感果 的！，對不起。
啊 但是 呢 有一個 方法，如果啊 你 修習 對治 的話，
就可以 把它 損壞，它 不 感果，這是 唯一的 方法。
所以啊 「異熟 未出」，這是 無可奈何的，事實 就是 如此，這 唯一的 辦法--- 要去 對治。
喔 我們現在 看看， 我們 對治了沒有？ 說 「對治 未壞」，因為我們 未修 對治嘛。
081A 01’48”
那麼，請問？ 怎麼是 對治 法呢？
嘖 哎 前面 講 過了，喔！ 我們 在 講 講業 的時候 曉得了，是 這個。
啊 然後呢， 所以 講完了 以後 馬上 講 懺悔，這個 懺悔 就是 它的 對治啊，
所以 這個 修行 第一步啊 就是 這個 東西…。
啊 修 對治的 時候 是 什麼 狀態啊？
修 對治的時候啊 曉得 這一個 東西的啊 過患哪---起 過患 欲 解。
喔本來 你看見了這個 歡喜的 不得了，
哎呦 錢嘛 越多越好啊，
啊這個 東西嘛 也 越好吃 越好啊。哦
現在 感覺：啊 嘶 這一個 是 無邊的 過患哪，
哈唉 你 只要 能夠 塞飽 肚子啊，那 我 這個 修行 就 可以了，
多下來的 東西 實在是 累贅啊啊，這樣啊，
嗯 這個是 對治。
那 在 你 沒有 生起對治 之前！，為什麼 沒有 生起 對治？， 這個 我們現在 暫時 不談。
在 你 沒有 生起對治 之前 是 什麼 狀態啊？，
081A 02’52”
【今以愛取 而為滋養，由此增上，則當漂流 善趣惡趣。】
以 愛！取 而 滋潤，你 看見 就 歡喜 啦，滋潤 它。
由此 增上啊，則當 漂流 生死，這個生死 包括 善趣、惡趣，
不管 你 怎麼 都在 漂流，都在 漂流。
081A 03’08”
所以現在 對 我們來說，最重要的 應該怎麼 辦呢？ 要 了解 正法。
你 了解正法 還要 如理 聽聞哪。
所以 你現在…... 還沒有 講：翻到 下一頁，我再繼續 這一段話 要說完。
這你 必定 要啊 如理的 了解的 這個 法！，
然後呢， 如理 去 思惟、如理去 行持，經過 懺悔 去 損 、壞。
損 是 一種、
壞 是 一種，
到 現在為止，我們這個 懺悔 是「損」，沒有「壞」，到 後面 到 最後的話 徹底的 壞。
能夠 損 的話 它 暫時 就不會 感果的，
啊 我們 損之又損、損之又損，於是 因為 你 不會感 惡果啊、你 生生 增上，
或者 你 到了 極樂世界，那 沒有關係，
總是 你不讓 那個 惡的因緣哪 增長，一直讓 那個 善的因緣……，
這個 善的因緣 尤其是 幹什麼啊？ 正對治 惡的啊，就是 這樣。
所以 到最後 的話呢，你 了解了 空性哪 把那個種子 徹底破壞，好囉。
081A 04’08”
那麼 那個時候呢， 我們哪 還是 有一個 愛，這個愛 叫什麼啊？ 善法欲。
同樣的 欲，欲是 同樣的 欲喔，
可是 善法欲 跟 世間的 欲啊，是 行相 一樣的，方向 完全相反。
一個呢 欲 是欲，嗨 是 越多 越好，
現在了解：啊嗨 原來 這個東西 這麼多 過患哪，
你 厭離啊、排斥 它，方向 就 完全相反，所以 我們 給它 一個 特別名字 叫 「善法欲」。
因為你 有了 愛、取，然後你 造種種 業；
現在呢 因為 有 善法欲啊 曉得 這個東西 厭惡，於是 變成功了 「勤精進！」，
這個 是兩個 根本差別。
你 能夠啊 以 善法欲 去 勤精進 的話，現在呢 是 損壞---就 對治，
哦 它 這個啊 惡業---生死之業 不 感果了，不 感果了，就是 這樣，
啊 這個概念 就在這裡喔。
反過來！， 你如果 不了解！，不管你 說：
啊 在家 也好、出家 也好；
受 五戒 也好、菩薩戒 也好，
乃至於 什麼……，
啊 說 多少道理，都在 這個裡---概念，還要 漂流。
現在 翻過來 看。
081A 05’27”
【諸阿羅漢 昔 異生 時，雖造無數 能引之業，然無 煩惱 解脫 生死！，】
嘖 欸！ 看 阿羅漢 證了 果了，
他 「異生」就 無量劫 以 以來呀，他 能引之業 是 也一樣的 無量 無邊，
但是啊！ 他 已經 對治，不但 損， 而且 壞。
由於 這個： 損而 壞呀，他就 煩惱啊 解脫 了，沒有 了。
所以 解脫了 生死…，所以 解脫了 生死。
所以 前面 這 一句話 告訴我們哪，我們 從 無量劫 以來啊 造了 無量的 業，
「異熟 未生，對治 未壞」，這 兩句話 我 為什麼 要 說？
異熟 未生 這種 無可奈何的，法爾 如是。
我們 真正 應該認識的 就要 認識 對治，現在 大家 了解了嗎？
所以啊 對於 我們 這個 懺悔啊 要 應該 感到 高興。
儘管 現在 還 不懂得，啊 心裡面 至少 說：
唉呀 我 好 高興喔，雖然 我 不懂道理，我 已經 有機會 參加了。
慢慢的 就把 這個 真實的內容 要加進去。
不要 說：唉呀 我已經 很多了，現在 又要 中間 加 這個 東西啊，
那，那個時候 你的心裡面哪 就排斥 那個法，那個 很危險諾。
081A 06’53”
啊 我們平常 所謂 謗法、謗法，
不一定 就 行之於 身口喔？，
就是 你心裡 一念起來的時候，你就 那個時候，千萬 注意呦，
啊 不要 說：啊 唉呦 我在那兒 睡一覺 多好，
我們 跑的去啊 嘰哩光啷 磕幾個 頭，
「在那兒 磕的 腰酸 背痛」，這個 念頭 萬萬！ 起 不得，
啊你 儘管 現在不懂，
你說：啊 現在啊 我 既然有機會 進去，雖然 我不懂啊，我 跑進去，這個 就 來！。
然後呢，因為你 不懂嘛，所以 趕快努力 把它 弄懂，
弄懂了 然後 你 加進去「對治」，行！了！…，行！了！。
雖然 我們 這一生 沒有 機會啊，不一定 有 機會！，啊 證得 阿羅漢果，
但是啊，要 求 往生，那是 保證的，這一點哪 我們 必定 要 了解啊。
所以啊 很多人 大家說 我要 念佛、念佛啊，
那個 道理 都 不懂，你 怎麼個 念呀？我的 天哪…，
啊 這個 這個地方 注意呦。
081A 07’47”
那麼 還有一點喔，我剛才 告訴你們 考試喔，考試 這個是 大關鍵諾，
我 所以 要 考 的話，就是你們 考完啦，今天晚上 還要溫習，
不過 這個 課 主要的 在 明天 講。
啊 我會 告訴你們 這個重要的關鍵 在什麼地方？，然後呢 務必 使得 這個地方 弄清楚。
啊 至少 在座的 大部份同修，的確 非常精進 我非常歡喜，
這一點，我絕對 盡我的力量，幫助你們。
啊 …繼續下去。
081A 08’18”
【若於 是理 獲 決定解，則於 煩惱 執為 怨敵，(於)能 滅煩惱 能 發精進。】
好了，欸！ 你 對 上面 這個 道理 了解了，還要 什麼？ 「獲 決定解」。
這個 我們現在已經認識了，
欸 不是說：喔 懂得了，算了，然後呢 關起書 書本來 又 忘記掉了，
或者 懂得 是懂了，對呀 嘶 含含糊糊。
不，哦 懂得 徹徹！底底！，夠不夠？不夠，徹底！了以後，然後呢 反覆 思惟，
然後呢 你心裡 生起 現行，碰到 任何 情況之下---諾 就這個，碰到任何情況下，就是 這個，
所以 這個見解 是啊 堅定 不移。
你 有了 這個認識 以後啊，那時候 才可以、才會 「對 煩惱 執為 怨 敵」啊。
啊 在 任何時候，平常 我以為 這個好 就歡喜它的，是啊 貪愛的 愛取，
哈 那個時候 是 一無是處 啊、一無是處啊，你 就 把它 看成功 怨敵了。
因為你 把那一個 能夠 怨敵啦，所以啊 你要 對治 它，
那麼 然後呢 對於啊 滅煩惱啊，這一個 善巧方便哪，你能 「發精進」。
因為你 找到了個 怨家，你 這個 怨家！ 要 傷害！你，你要！ 想辦法 跟那個 怨家 鬥啊，
於是 你要 學 種種的方法 去 跟它 鬥嘛，
這個 精進 就是 鬥 煩惱，
那個時候 才 引發得起 你的精進 來啊…。
那是 這個地方 告訴我們哪，前面 這個 道理啊，這麼個 重要 法。
081A 09’50”
啊 現在 不管是 四諦、十二因緣，你 兩種當中， 你能夠 融會貫通 的話，
不管 你 怎麼 講，
講 四諦，四諦 清清楚楚，
講 十二因緣，十二因緣 清清 楚楚。
啊 譬如 說，我們 前面 講 這個 四諦當中的時候 曾經 談起 集諦，
要 苦諦 比較容易懂，苦、空、無常嘛！，
啊 實際上，那個 苦空無常啊，
還不一定 那麼容易喔，還不一定，不過至少 粗相 我們 比較容易。
那個 集諦當中啊，集諦當中啊 生 集 緣 欸喔 因、集、 緣、生，
四諦啊，這個 的確 不大懂，的確 不大懂。
啊 你們 不妨啊 試試看，等一下 翻那個字典，
我們這裡啊 佛教大 字典，然後呢 這個 法相大字典，你去 翻。
你 怎麼 翻哪？如果 不懂 這個 十二因緣的內涵的話，你不了解。
啊你 或者 《俱舍》上面 有 明白的說明，道理 可能很清楚。
如果 說 他對這個概念 清楚的，一說道理 懂了，
否則這個道理不清楚的話，道理說的 再多， 你還是 不了解 說些什麼。
啊 這一個地方，我順便哪 說一下。
這個 開合 之間、啊 粗細 之間---已經 交待清楚。
081A 11’10”
那麼，現在啊 這個 地方啊 我們再 停一下。
他 為什麼 會、能夠 對煩惱 執為 怨敵 的啊？，
為什麼 會 對 這個 道理 能夠產生 決定見解的啊？…，
有一個理由，而且也是 唯一的理由，可以說：苦，就是這樣，
找 快樂，也許啊 我這一生……，
有很多人，「我 並沒有 感覺得：一心要想修行」，那是宿生已經有修行了。
初機修行的第一步 他一定是：
因為 初機的凡夫 無非是 找快樂嘛，
哎啊 看那個苦嘛，他要 去掉痛苦、找快樂嘛，這樣，
那個時候 為了 找快樂，為了 去掉痛苦，那時候 努力 策勵他 去 找。
不幸的是 極大部份哪，他要找快樂 找錯了，
那 世間 沒有一個人 例外，他 都是 找 快樂，結果 找了半天，下了地獄，好可惜。
我們 幸運的 找對了，哈啊因為 要這個啊，然後 那個。
找到這地方，一步一步 推進，最後呢 找 到了，原來根本 在煩惱！。
然後呢，明明 滅這個煩惱，有一定的方法，那個時候啊，你才會 策勵精進。
策勵精進 的力量 還是什麼？ 怕 苦嘛，一句話欸。
所以 記得喔：苦集 滅道、苦集滅道，它 一定是 這個行相，你要 把握得住的。
081A 12’48”
所以 我們曉得呀 這個 對 「知苦」啊，
這是 激發 我們 發心、起行，
乃至於 最後啊 繼續修行 到最後 證果的 整個的力量，就在這裡，就在這裡。
所以 你看 我們這個 禪宗的 大德也好、啊 那 念佛的 祖師也好，
《淨土聖賢錄》上面 我 看見，也不曉得 是那一個和尚，啊他 一天到晚 念佛。
然後呢 人家罵他，「唉呀 快要死啦，我 那有功夫啊」，
哦是 下面一句話 是我 加上去，他根本 不覺得。
「哎呦快死啦」，
啊 下面 “鑛（ㄍㄨㄤˇ）、鑛、鑛”阿彌陀佛 拼命唸 都來不及，「哪有一點 閒功夫」。
啊 然後呢，禪宗的大德 就是 生死 心切，
我們現在 打那個 板哪 也是生死 事大，處處地方 在那裡呦。
哎 真是可惜啊，可惜的 是什麼呢？，
把 那個「生死事大」寫在 板上面，那是 板的事情，跟我 沒關係啊。
081A 13’46”
我 想起 這個啊，我自己有一段 笑、笑話 也可以說，
我的笑話啊 讓你們來笑，也是 我自己 很痛切，但是呢 我要 感激的。
我說 我 二十幾年以前，喔呦是 蠻用功啊，開始唸佛、拼命唸(註：咬牙切齒)，
啊 後來啊，那麼 因為啊 到了 蘭若啊，那麼 然後呢 又 看了一點 經教，
唉呀 看了 很警惕，嘶 啊那自己 也做不到。
我在那個 書上面的啊 圈哪、點哪，法師就說：「欸 不能亂諾」。
所以 我曉得 經上面 我絕對不動，
但是 自己 像現在 這種書本上面哪 我就劃呀什麼，警惕自己。
欸發現 那個，寫在書本裡啊，還 不夠味！，
我就 把那個條子 寫好了 貼在牆上面，貼的個 滿牆 都是，啊 常常去看。
有一天 仁法師 跑著來 告訴我，看了 一下，我 心裡覺得： 欸 嘖 他會 讚嘆我 幾句，
他 怎麼講啊？「貼在 牆上 沒有用啊！，你要 放到 心裡去啊」。
嗯？ 嘖 嗯 這樣，後來 我說：「法師啊，記不住啊，貼在牆上 幫忙他啊」，他 淡笑 一下。
081A 14’52”
過了 多少年 以後，我 感覺到： 一點都沒錯，一直到 現在為止，我還 受用 這 一句話。
我發現 努力了 多少、多少 年以後啊，大部份時候 都是這樣：
啊 書本上 劃了半天，原來！ 生死事大，書本的事情，跟我 不相干，
然後 打板的時候，那個 板上寫個 「生死事大」，那個 板的事情 也跟我不相干，
我們都是 這個 毛病。
然後嘛 我們去弘法了，哎 講給別人，講了 一大堆，
然後 自己呢？有很多人 的確 大菩薩，啊那 了不起。
可是 以我來說，我 往往是啊 說了半天哪，說給他們 聽的，那是 他們的生死，我 不相干。
我 可以說， 這是 我自己的 犯了一個 大毛病，
讓你們 來 笑我，這是我 懺悔 自己的心情 也可以說。
081A 15’38”
啊 所以 說 「苦」、「生死」，你 一定 要 了解，然後 這個動力 會推動你。
啊 然後 我們看密教，喔 說 這個密教 很高明，是，很高明。
看看 密勒日巴尊者，他到了後面 有這樣的成就了，
喔呦 哪怕是他 窮的這個樣！，要叫他 弄一點 吃，「唉 我什麼時候死，都不知道？」；
然後呢 送點衣服 給他做，「啊我什麼時候死 都不知道？，我 哪有時間 忙這個種 事情？」…
說來 說去 什麼？苦逼 推動 的 力量，這是 我們要 了解的…，這樣，
所以啊 根本 在這裡。繼續
081A 16’20”
【此中 樸窮瓦 大 善知識，專於 十二緣起 有支，淨修 其心，】TOP
啊 這位大善知識啊，專門在 這「有支」上面 修。
081A 16’32”
【思惟緣起 流轉、還滅，著 道次第。】
因為 用了這個功，所以啊 了解了，然後呢 著那個 道的次第。
啊 關於這幾句話，那麼 文字很容易，
你們 如果 懂得了這個「有支」，你們去用功的話 立刻相應。
否則的話呢，這兩句話 也沒多大意思。
081A 16’52”
【此復 是說，思惟惡趣 十二有支流 流轉 還滅 為 下士類。
次進思惟 二 善趣 中 十二有支 流轉還滅 為 中士類。】
所以 因為 你曉得：喔 原來 前面的 因 感 後面的 果 是 這樣的，
如果 你 想到 「怕 惡趣」的話，那麼 這個 是 單是 下士類。
喔 說 這樣呀 要做 壞事啊─墮落，所以 你要 做 好事，那麼 這是 下士。
哦 結果 發現哪 儘管做了 好、善事啊 還是流轉哪，不行，那麼 要 跳出，就 中士。
下面：
081A 17’27”
【如是 比度 自心，推想曾經 為母有情，亦皆 由其 十二支門 漂流生死 發生慈悲，為 利彼 故，願當 成佛，學習 佛道 是為 大士 (類)。】
後面 一句話。
啊 由於自己 感受到了 這個 苦逼啊，然後呢 推己及人，說：啊 我要 報恩哪，
那個時候啊 就 把 這一個 道理啊 要 幫別人 忙，你自己 要 跳出來 要 幫別人。
要 跳出來 還要！ 這個呀，所以 說 沒有 這個，談 大乘 那 是啊 不曉得 怎麼 談起。
081A 18’05”
現在啊 把 這個 啊十二因緣的 哦 流轉的 這個 道理啊，簡單的 說明了 一下。
啊 實際上呢 這個 還滅的 這個 因哪，
哦 還滅的 最 主要的 也已經 點了 一點，已點了 一點，
就是 講到 當對治的時候，我們以 愛取 去 滋潤 的話 ，那麼 就 生死；
啊 如果說 你 反過來 了解的 如理的 正法，如理 對治 的話，那麼 把 那個 煩惱 消失了。
所以 阿羅漢， 雖然 有 無量無邊的 業，能夠 解脫。
同時 這個地方 我們 立刻可以 了解 一下、回想 一下，
為什麼 前面說 三世 兩重 因果當中 告訴 說，哦這個 受跟 愛 之間哪 是 兩重因果的，
應該記得不記得 這 句 話？，啊 這 每一個地方 都 有它 特別的 原因。
「受」這個東西啊 是 前面 那一重因果 因，
感到 現在必然的 果，這個是 無可奈何的 事情，這個是 無可奈何的 事情。
現在呢 從 那個 受 怎麼樣 引發 下面 卻是 你 現在的 事情。
你 不 了解了 「無明」相應 之觸 是 生 愛，
然後呢 「明」相應的 這個 觸 是 什麼啊？善法欲。
就！ 這樣的 兩條路 叉開了，就 兩條路 叉開了…，這樣，
這個 這一條路 流轉，
這一條路 還滅，
啊 這個 大題目、重點 現在 這裡 指出來。
關於 抉擇，啊 這個 怎麼！ 來 修道！ 在 後面！，
我們 現在 繼續 看文。
081A 20’12”
【第四 此等 攝義者。如前 所說，
由 業、惑、集 增上力故，生起 苦蘊 生死 道理 及 特由 其 十二 有支 轉 三有 輪。
於斯道理 善 了知 已，正 修習 者，能壞 一切 衰損 根本 極重 愚 闇！，】
哦 像 前面 告訴我們 的 道理，由於 啊「業、惑、集 增上力 故」…，
那麼 怎樣的 關係？，平常 我們 說： 「惑、業，」它 就是 「業、惑，」
這個 你們 懂不懂 什麼 道理？，是不是 顛倒了？ 不是 顛倒。
啊 所以 它這個地方、每一個地方啊，有的時候 可能 顛倒，
就是說 你 前面 造的 這個 業啊，這個 業的 感不感 果，
還要 靠 什麼啊？還要 靠 你的 惑 的 滋潤。
惑的 這個 滋潤 的 這個力量 叫做 集，
由 這個的力量，
所以 這個 四諦當中啊 因、集、緣、生 這個 次第的 必然性 就在 這個 裡邊。
啊 就是 十二因緣當中的，啊 怎麼從 能引 因 到 所生 支 的 關鍵 所在，
這一句話 裡頭，前面已經 解釋的 很 多了，所以 這裡 不再 提它。
於是啊 就啊 在 結生，「生起 苦蘊 生死 道理，及 特由 其 十二 有支 轉 三有輪。」
081A 22’09”
如果 你 對 這一個道理呀 能夠啊 如實的 了知，
不但 了知啊，而且啊 如理的 正確的 修 習，
那個 時候 有一個 特別 好處啊---壞 一切 愚癡，而 這個 愚癡呢 是啊 衰損的 根本。
嘖 所有 世間的 一切的 壞事情 都是從 愚癡 上來 的，
你 了解 這個 緣起 的話，那麼 這個愚癡 都 解決了。
平常 我們 講啊 說 五停心觀的時候啊，
對治 貪心嘛 不淨觀！，
對治 瞋心嘛 是 慈悲觀！，
然後呢 對治 癡心嘛 是 緣起 觀，觀些 什麼呀？、什麼呀？
大家說： 緣起嘛，諾 這個 才 真正 緣起 啊，現在 你 了解了 內涵， 一 對比 就 了解 了。
啊 實際上 可能 到現在 為止，有的 了解，有的人 還 含含糊糊。
考試 完了 以後，我想 大家 就會 了解的 比較 清楚。
啊 那一個 時候 了解了 以後，有 什麼好處呢？
081A 23’18”
【除遣 妄執 內外 諸行 從 無因生，及 邪因生 一切 邪見，】
你 正確的 了解了 事情，從 因 到 果的 必然性，而 並不是 天生 來的啊，
啊 所以 叫做 「空 緣起、緣起 空」。
那一個時候啊，不管 執著 內在、執著 外在，
內在 是 我們的 身、心；
外在 的 山、河、大地，
說 一切、一切啊 無因生，你就 不會。
啊 平常我們 世間的 這種 想法 就是 「無因 生」，當年 稱為 「順世外道」，
現在 我們 通常 大部份的 見解啊 都是 這個，
喔 所以，「啊 這個世間嘛 就是 這樣嘛，生嘛 就 生 起來了。」，
那 倒 好像是喔，「嗯 這個 都是啊 物質的 流轉，跟 這個 沒有關係。」，
就 這個 樣，這個 就是啊 叫 無因，啊 這個 是 錯誤的啊。
「及 邪因 生 一切 邪見」，其實 無因本身 也是個 邪因哪，也是個 邪見。
他 所以說 「邪因」的話，
就是說 嘶！ 他是 講 有因的，但是 他講 這個 因哪 他 弄 錯啦，
就是 這樣，這一種 都是 邪見。
一切的 衰損、一切的 罪惡 都從 這個上頭 來 的，你 現在 了解了 都 排除 它。
所以 這
081A 24’42”
【增盛佛語 寶藏 珍(財)寶啊，如實了知 生死 體相啊，】
那個 時候啊
081A 24’50”
【便能 發起 猛利 厭離，】
那個時候 就 能夠 發起 猛利厭離。啊
081A 24’55”
【於 解脫道 策發 其 意啊！，是 能 醒覺 諸 先修 者，能得 聖位 微妙習氣 最勝 方便。】
既然！ 你 對 生死體相 認識了，發起了 厭離，而且 猛利的厭離 的話，
當然！ 你 一心一意要 求 厭離的 方法，得到了 方法，於是你 拼命 去 努力。
啊 這一樣的 做法，那 是 所有 那些 大祖師們，
那些祖師們哪 都是 已經啊 什麼啊？覺醒，不再 迷癡了，
就是啊 或者 大徹大悟 有成就者，以及 得到 聖位的，啊 這種 微妙習氣。
平常 我們 現在的習氣 染污的，既不 微，又 不妙，是 粗劣啊，可怕極了，
它 這個 才是 好的！，
啊 這樣的 好處的---最殊勝的 方便、善巧 就是 講 上面 這個。
那麼 下面呢 就講 經 上面的 證明：
081A 26’05”
【如是 亦如 妙臂 請問經云：「於 愚癡者，以 緣起 道。」】
說 我們五停心觀 就從 這個上頭 來的。
081A 26’14”
【稻稈經 說：「善見 緣起，則能 遮除 緣 前、後 際，及 緣 現在 一切 惡見。」】
如果你對 緣起的 這個 道理 能夠 善巧、正確的 如實 了解了 以後，
那麼 對於啊 從 前 到 現在，從 現在 到 後在，
種種 過程 當中的 錯誤的 這種 概念、惡見哪，一切 都 排除、遮住、遮止掉了。啊
081A 26’42”
【龍猛菩薩亦云：】
啊 佛 經上 這麼說，
菩薩 論上面 也 這麼說：
081A 26’48”
【「此 緣起 甚深，是 佛語 (藏) 寶藏。」】
這個 緣起的 這個 道理啊 ，甚深、最甚深哪，的的確確，佛 整個講的 就是 緣起。
我們 現在 了解 了，那個 只是 一個啊 概念，
啊 而 我們 現在 這個概念 實際上呢，
就是 進入 這個 甚深 緣起的 下腳第一步，非常 重要，
你 有了 這個認識 走進去的話，你呀 可以走到 究竟、無餘、圓滿 地步。
081A 27’17”
【毘奈耶 教中 說 第一雙，（下面說 即 舍利弗 與 目犍連）所有 現行，謂 時時中 遊觀五趣，遊觀之後 還 贍部洲，為諸 四眾 宣說 彼等 所有 眾苦。】
這個 第一雙 就是 佛弟子，他們 一對啊，啊 那 真是 了不起。
為什麼 讚嘆他們 第一雙啊？
就是 幫助 我們 釋迦世尊 弘揚教法 最好的 一對，稱他 「第一雙」。
他們的 現行，他們 忙些 什麼？，看看，這是 我們、值得我們 學習的。
於 「時時中 遊觀 五趣」，他們 也去 遊喔，
欸！ 他 遊了以後 呢 還來 「為四眾宣說 彼等所有 眾苦」，
喔 小乘 尚且如此，
所以啊 菩薩，啊 這 「常遊畢竟空」，說 「菩薩 清涼月，常遊 畢竟 空」，他 也 遊戲啊，
欸 他 這個 遊戲啊 唯恐你 啊不去… 遊戲；
我們 這個遊戲啊 就 唯恐 我們 去。
差別 何在？ 這 我們要 了解，
一個 是 正知見 相應 步步上昇；
一個 是 無明 覆蓋當中啊 愚癡雜染。
081A 28’37”
【諸有共住 近住弟子，不樂 梵 行，即便引彼 付 第一雙，請為教誨，】
那麼 如果說 跟 佛的 那些啊 「共住」、「近住」弟子，
是啊，這一個啊 「共住」的話 也就是 出家的，啊 共同的；
「近住」也是 就是 淨人 們。
現在我們 譬如 說：
在 僧團當中啊 有很多喔 或者 受啊 五戒的啊、或者 受啊 八關齋戒的啊，
啊 本來！ 「近住」是指 八關齋戒的，這個 特別的，啊 那麼 現在啊 包括 容 範圍 廣一點。
換反 反過來 說 就是 在 這個僧團 當中的 在家、出家 的 弟子，
他 所以 到 僧團 來， 當然 學佛，但是 進來了 以後啊 就 「不樂梵行」。
嘖 唉 來 是 來啦，心裡面 就 放不下，你 怎麼 辦呢？ 「付 第一雙，請為 教誨」。
081A 29’33”
【二人 受已啊 教誨 彼等，得 教授已，愛樂梵行 便能 證得 殊 勝 上德！。】
就是 這樣，那麼 把 那一些 不樂梵行的人 交給 他們兩個，
他們兩個啊 就給他 去 教誨了 以後啊，他就 能夠啊 愛樂，然後呢？ 成就了。
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十一卷．Ｂ面
081B 00’00”
[交給 他們兩個，
他們兩個啊 就給他 去 教誨了 以後啊，他就 能夠啊 愛樂，然後呢？ 成就了。]
081B 00’10”
前面 有過 這個故事，難陀 這個故事，
難陀的、阿難的 那 兩個啊 侄兒的 那個故事 不是。
啊 他 出了家 以後啊 不樂梵行，
交給 他們 兩個，他們兩個 帶去 以來，啊 馬上 解決，就是 這樣。
嘶 哦
081B 00’27”
【大師見此 問 阿難陀 啟白 其 事，】
啊 然後呢，「大師」就是 佛啦！，
看見了 喔依 他們兩個人 做得 好啊，那麼 就 問哪 阿難。
阿難尊者啊 就把 這個事情啊，
啊 告訴 說：「喔 哦 本、本來啊哇 他們兩個、他們 那些人哪 不 好好 的啊，
結果呢？讓 那個啊 舍利弗跟目犍連尊者給他 一教化，就 成就啦」。
啊 佛 就說 好 是好呀，但是
081B 00’56”
【佛曰 一切時處，不能遍有 如 第一雙，】
啊 這個 當然 你 不可能哪，
他們兩個 只有兩個人，你 不可能 任何地方 去 叫 他們哪，
現在 我 另外 告訴你 一個 方法！。
怎麼辦哪？
081B 01’08”
【應於 門房 畫 生死輪，分為 五分，周圍 當畫 十二緣起 流轉 還滅，其次 乃 興 畫 其次 乃興 畫 生死輪。】
那是 這樣！，啊 在 你們的 房門 上面，就 換句話 說，你在 起居的 隨時啊 看看，
那 生死 輪迴 這個 樣的，分為 五分，就是 昨天 那個圖，記得不記得？
從 最裡邊，啊！ 一層、二層、三層、四層、五層，就 這個，嘖 畫在 那裡。
啊 那麼 周圍 呢？
最 最外面呢？畫一個啊 十二緣起 流轉。
啊 哦 其次啊 行生死輪，那 畫 這個 生死六道當中，
哦 中陰，中間，
外面 被這個 閻羅王 包住，
這樣的 五個 層次，這樣。
那麼 另外呢？ 啊
081B 01’57”
【又為 仙道大王 寄 佛像 時，於下 繪寫 十二緣起 流轉 還滅 而為 寄之。
大王受已，至 天曉 時，結跏趺坐，端身正住(端正其身)，住 對面 念，
善觀 緣起 二種道理 而證聖果。】
就是 昨天講的 那個故事。
ㄡ 就 把它 寄 給他，那 一看，然後呢 他 看了 以後啊，就 了脫 生死了。
啊 但願 我們 現在啊 也 看了它 一下呀 能夠啊 解決 這個 問題。
不過 我們 現在 不要 單單 為自己，
這一個 地方啊 要 對一切眾生 解決，啊 這是我們 是 共 中士。
081B 02’38”
第三 啊 第二，前面 就是啊 先 把 這個，啊 這一個 十二 緣起的！ 這個 啊
啊 第一個 一點哪 哦 說明---不是，這一個 是 共 整個的 哦 共 中士道。
共中士道啊 它 分 這個 幾部份，啊 分 幾部份，
我們 就 看看 這個什麼，哦 看那個 科判 在什麼地方？啊 在 一百，一百，
這個 嗯？ 共 中 士 道，我看 啊…：思惟 苦諦，希求解脫 方便......
喔 在 一百五十三頁，一百五十三頁，中士道 修心哪 分 四個 正修意樂，
那麼 是 正修意樂當中的 分成功 有 這個 四諦、十二因緣的 修 法，
那麼，現在 這 兩個 都 說完了。
啊 所以啊 我們哪 了解了，那 中士道 的 意樂，講些 什麼內容，怎麼 修法，
啊 質 本身哪 已經哪 明白的 了解了。
那麼 量！呢！？ 所以 現在 這個 第二 彼 生起之 量！，啊 彼 生起之 量！。
(註：據說這首頌文是：「承此而離彼、得趣佛所教、如象入草寮、摧破死主力」。)
偈文是內容是：
汝當求出離 於此法律中
於佛教勤修 常為不放逸
降伏生死軍 能竭煩惱海
如象摧草舍 當盡苦邊際
此兩段偈文 是指 要看清六道 都是苦，及脫離六道苦海的道路及方法。
081B 04’07”
【第二 生此意樂 之 量！者。如是 由於 苦集 二諦 及其 十二 緣起 支門，詳細了知 生死 體相，欲捨 生死，欲彼寂滅 及欲 證得！。雖纔啊 生此啊，亦是 出離意樂，】
第一個，諾 像前面哪 我們 關於 這個 正修，
啊 中士道的 意樂 分 兩個！，啊 啊 分 兩類 來說，
第一個是 苦集滅道的 四諦，苦集、十二緣起。
啊 了解了 生死的體相 以後，那個時候啊 嘶 啊心裡覺得 真是 一無 意思啊，
原來啊 這個啊 我們 認以為 快樂的事情啊 是 一無是處。
不要說 苦啊，啊 然後呢 找到 那個 苦， 原來 有 這個 原因哪，
啊 那 既然 有 這個原因 可以 消失 掉了，誰 願意苦呢？
那麼 於是啊 就 要 想得到 那個啊 去掉 痛苦的 寂滅等等。
啊 所以 「纔啊 生此啊，亦是 出離意樂」，
你 只要！ 生起 一點 來！，這個 也是 出離意樂。
081B 05’25”
這一個 話 到 現在為止，對我們 就變得 很重要囉。
為什麼？ 因為我們 現在 了解 了，你 任何 一個 識---因位 識，
你只要 有這個 因位識，它 將來！ 只要 有 因緣 再去 滋潤它 的話，它 就能夠 感果的啊。
感果的 第一個 就是 這個。
啊 不過 以 無始以來 是 無明、行、識；
現在呢！ 由於！ 正法！的 了解了 以後啊，
欸！ 跟「明」相應的 行，所 生下來的 這個 識，就是 這個。
說 哪！怕！ 才生起，這個意樂，這個 就是 識心哪，就 對了，啊 我們 就要 這個。
但是 夠不夠啊？不夠！。
081B 06’14”
【然 唯 爾許啊 猶非 止足，】
不夠 的啊。因為 這是 因位嘛，我們 現在要 感得的 果，
因位當中 不能 解決問題，要 感果了 以後，才 得到 這個 圓滿的。
081B 06’28”
【如 六十正理論 釋云：「處於 無常 熾然 大火 三地之中，如 入 火宅 決欲 超出。」】
而 那個心 要怎麼樣！ 才對呢？
就像 我們哪 處在 這個 大火，什麼大火呀？ 無常 大火，
這個大火啊 燒得 非常 猛！烈！，所以的啊 熾然的 大火。
啊 在 這種情況之下，任何 人哪 是 拚命的 一定 要 超出。
諾我們要生的量 要這樣的，那麼就 對了，是啊 一定要 對了。
所以 我們哪 每天晚上啊 一定 念哪，一定 念 什麼啊？，啊念 什麼啊？
普賢 警眾 四句，啊 普賢，如救頭燃哪，啊 就像這樣啊，這樣，要 趕快 努力啊。
(註：火燒頭燃哪 尚可暫置啊，無常盛火 應速除滅)
“是日已過,命亦隨減。如 少水 魚,斯有何樂?
當勤精進,如救頭燃。但念無常,慎勿放逸!”)
081B 07’23”
【又云：「如 囚 欲 脫獄」等，如前 所引。】
這個 前面都已經說過了。
081B 07’30”
【謂如 誤入 熾然 火宅 及 墮 牢獄，不樂 彼處，能生幾許 欲脫之心，即當發生 如彼 心量！，次後 更須 令漸 增長。】
你 心裡面 有 多少 生起來 的話，就 對了。
你就 應該呀 像 這樣的 這個 量！，啊 繼續 不斷的 增長、增長。
這個 現在我們 修行、修行，沒有別的 就是 這個，啊 沒有別的，沒有、更沒有 別的啦。
啊 不管 是 禪、淨、律、密 的 根本 在此。
081B 08’12”
【又此 意樂 如霞惹瓦(說) 啊云：，若僅 口面 漂浮 少許，(如)是 酸酒上 所擲 (粉)麵粉，則於集諦 生死之因，見 不可 欲 (亦) 也僅 爾許。】
有 一個祖師 說得 很有趣。
雖然 很有趣啊，這個裡邊哪 還 很 痛切，
就像 一些 祖師 說的 話：「我 這個 笑，笑中 有 痛！。」
啊 雖然 這個 很有趣 好像 蠻 好玩的，但是 心裡面 就 很痛，痛切的 感覺。
哦上面 所說的 那些道理啊 只是 口面上面哪，是 嘴巴上面 講講 的啊！。
漂浮在 叫 酸酒上面，那個酒 還發了 酸哪，那是 一無是處啊，然後呢，還 漂一點 麵粉。
通常 我們看見 那個 很多東西 上面 浮一點點哪，就是 這麼 一點點，
那 意思啊，啊一點 用場 都 沒有。
081B 09’08”
如果 你 講的 這個道理，這樣的話，則於 集諦生死之因，見不可欲 亦僅爾許…。
因為！ 你 對 這個道理 並不 了解嘛，
既然 你不 感到 苦，當然！ 你也不會 求 出離，
啊 不會求出離 你也不會找 出離的 因 跟 道。
就算 你 懂得啦 也沒有用。嘴巴上面 講講啊，心裡面 就 生不 起來。
這 一定要！ 你 正確的 思惟、觀察，
然後 對 那個 痛苦 產生 深切的 厭離！，
然後呢！ 找到 這個 痛苦的 因！，
於 那個時候 你覺得：唉呀 這個是 一無可取啊，
「見 不可
欲」，是 這樣 來的。 081B
09’55”
所以 常常有人 問我，我 當年自己 也是 這樣子喔：唉呀這個貪心 明明曉得 這個貪 不好，
經上 說得 明明白白，好像 懂了，為什麼 去 不掉呀？
就是 這樣：明明 沒找到 因嘛，你 沒 找到 因。
所以啊 沒找到因哪，你還覺得 這個東西 可欲！，枯 可欲！，啊 好得 很欸！；
你 找到了 因，認識了 清楚，那時候 你就 感覺到：唉！呀 一無 是處 啊！，
一無是處啊，那個時候 你就 排斥它，那個 厭離心 也就 生 起來了 呀。
081B 10’29”
【若 如是者，則於 (滅) 除滅 苦集之滅！，求 解脫之心 亦復同爾，】
既然 你對 苦業，不怕 苦，不 怕？，
然後呢，造集 苦的因，當然 你也 不了解，這是 集，苦的啊，那 覺得 快樂的 很欸。
啊 既然是 快樂 的話，當然！啦！ 這個 滅除了 苦的 這個 滅！，你 把它 苦 當作 快樂。
現在要 滅除它，當然 不願意嘛，當然 不願意啊，
是不是 說「滅除 苦集 之滅」啊，你也 不 想。
既然 不想 的話，得到 這個 苦 滅的、求 解脫的 這個 的心，也是 這樣。
所以
081B 11’11”
【故修 故欲正修 解脫道 心，亦唯 虛言。】
所以說，修道 都是 空 話，都是 空 話。
也 我們因為 了解了 這一個---苦！，找到了 苦的因，啊 曉得 要從 這一個地方 斷起。
啊 斷了以後，得到了 這個滅諦，那 真是樂，然後 要去 修 道。
要修道，然後呢 要 出家也好，那 然後要 持戒啊、學定、修慧。
然後 要念佛，要參禪。然後 要學 教、要學 密…。
然後 自己啊 不忍哪，再 進一步 才去 弘法。
這個次第 是這樣的，必然的啊。
所以 下面 說：
081B 11’51”
【見 他有情 漂流生死，所受眾苦 不忍之悲，亦 無從生起，】
因為！ 你自己啊 看見 那個啊 生死的 行相啊 那麼痛苦啊，所以 要出 要 跳出來啊，
哦 推己及人，看見：唉呀 不忍他們 苦啊，因為 你不忍，所以 那個 悲呀。
既然 你現在 前面這個 沒有，你說 悲？，哪裡 生起啊？。
啊 所以 現在 有 很多 人哪 總覺得：唉呀 看見 別人 苦啊，他覺得：嘶 啊 很 不忍啊，
他自己苦 懂不懂啊？ 自己苦，一點 都 不懂。 081B
12’25”
既然 自己 苦的， 一點 都 不懂 的話，怎麼 說 也說 對 人家的苦 不忍呢？
這個是 問題喔、這個是問題喔，啊 這是 我們要 去 檢點的 喔。
但是這個 並不是說，我們 沒有 世間這種，
是的，喔 看見 世間這個人 生了病啊 很 痛苦啊，對，我們 倒是 好的，這個是 好心。
哦 單單 這個 夠不夠？不夠。
修學佛法 不是這樣的，啊 修學佛法 不是這樣的，它 有它特別的內涵 在，
這個 現在我們 已經 了解了。
081B 12’56”
所以 真正的啊 說 大乘啊 不是說，
唉呀 看見他 生了病啦，啊 然後呢，啊 就是這樣的啊 要去 救他呀，不在 這個上頭。
嘖 你要 找它 這個 根本 在 什麼 地方？。
於是 了解 是 前面 這個道理，然後呢 從根 拔起，那個時候 才 談得到啊 弘法呀！。
有了 悲心哪，所以要 圓滿悲心啊，那個時候 叫 上求 佛道，
因為 你要 想 圓滿悲心，一定要有 知、知道 方法呀，
那個時候 要 學 大智啊，這樣，這個 才是 大菩提心。
所以 既然 現在 這個 悲心 也沒有 生起 的話，
081B 13’35”
【亦不能 生有 大勢力 策發 心意 無上 真 菩提心，】
啊！ 這個 很明白啊。
啊 這個悲心 是 根本哪，你 現在的 根本 都 沒有 的話，你 說 策發無上大菩提心哪，
081B 13’50”
【故云 大乘哪，亦唯 隨言 知名 而已。】
喔 跟著 這個啊，喔名字啊，是 講講 而已啊。
說 這個大乘 好，哦 每一個人 都耽著 這個「我」。
啊「我」總歸最好的，啊 大乘最好嘛，「我」當然 也是個 大乘囉。
大乘的內容 是什麼啊？ 啊 那就 不去管它了，啊 是這樣。
這個 那就 差 就差在 這裡，差 就差在 這裡。
所以啊 我們 了解了 這一點哪，要 好好的 努力。
但是 我們不要、不要管 別人諾？，喔 這個 前面道理 一再說：「管我們 自己的」。
081B 14’27”
啊 反過來 說，我們 因為 是 要 學 大乘，啊 自己 一方面 努力，
看見 別人哪 我要 救他，偏偏 我現在 也沒有 能力 救他。
他 只 嘴巴上面 講講，欸 我還高興！欸！，因為什麼？我要救他，
現在 沒有 這個能力，他現在 嘴巴上面 講一講，至少講了 一個嘴巴上面，弄了影子進去呀！，
他的影子 種下去 的話，將來 我成就了，我憑他 現在的 因位識 救他欸。
所以 別人 嘴巴上 講講，我都 非常 隨喜、非常 歡喜。
可是 我自己 絕不讓他 擺在嘴巴上面 講。
了解不了解？，為什麼 我 特別要 講 這一句話呢？，
現在我們 很多煩惱 都是 從 這個上頭 來的，
懂得了 這個道理，不看自己啊、就 看別人：「你 這傢伙，講了個 半天，說空話」。
你是 大乘行者？大乘行者。
如果 是個 大乘行者 的話，在 我現在的了解當中啊，
他 只要 肯 嘴巴上面 講講，我 歡喜得 不得了。就是 這個道理。清楚不清楚 這個 話？。
啊 所以 處處地方，實際上呢 幫助我們，
不管 你是 大乘、小乘，我們哪 每一個地方，要 把握住 他的根本 在什麼地方？，
然後呢 在這個上面哪 增長、淨化 自己…。
081B 15’40”
【故當 取此 中士法類，以為 教授之中心 而 善修習。】
喔 現在 我們 懂囉，
喔 所以 它 前面啊 為什麼 要 下士道、中士道？ 這個 次第的 必然性哪！。
如果說 你沒有這個 說 大乘的話，
啊那 的的確確 是 空中樓閣啊，所以說 高不可 攀，其因 在此！。
啊 這是 發生的 量！。
081B 16’10”
【第三呢 遣除(遣) 此中 邪分別者。】
有很多人哪 弄錯了！，弄錯了，
那麼 這一個錯誤 在 這一個地方啊 要 辨別 一下，
要不然 你忙了半天，那、那真是 盲修瞎鍊，可惜！
081B 16’27”
【若作是云，】
有的人哪 這樣的 講法。
081B 16’33”
【若於生死修習厭離(患)，令心 出離，則如 聲聞 墮 寂滅邊，於生死中不樂安住，故修 厭患，於小乘中 可名 為妙，然諸 菩薩不應 修此。】
有的人 這麼說欸，說：你 到現在為止 前面講的啊，都是啊 講啊 厭離心，講 出離心。
是，啊經過前面這個修習了以後哇，產生厭患，生起那個出離心，
這一個情況啊 對於 聲聞 二乘的 人哪，啊 對的，
「墮寂滅邊」，因為他有了厭離心，是 不樂 安住 在 這個生死當中，
所以 對這個小乘人來說啊，這是 好極了，
但是菩薩 不可以，不應該 修此。
有的人哪 說 這樣的 說法：菩薩要 救人，你厭離的話，誰來 救啊，
欸現在啊 很普遍 啊有這種誤解，大師在這一個地方呢 特別加以 說明。
看喏大師 不是 憑空 講喔，他都 引經、引論，啊 引經、引論，
換句話說，這是諸佛菩薩 如理的、無垢的 說法，都是 這個 樣的…。
這個經上 怎麼 長 怎麼 講呀？
081B 18’03”
【《不可思議秘密經》云：
「諸菩薩者，為欲成熟 攝受有情，於 生死中 見 大勝利，非於涅槃涅槃 見 如是利。」】
說 這個菩薩為了推己及人，要幫助 一切有情 使他 成熟，所以去 攝受 他。
為了要 幫忙他，他必定呀要在 生死輪迴當中啊，啊才能夠做得到。
他在這一點上面啊，只看 見到這樣地 在生死當中啊 救人哪，有 絕大的 殊勝的利益 在。
啊不是在 涅槃當中，如果說 你 證得了涅槃以後啊，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。
081B 18’48”
【又云：「若諸菩薩，於生死行境 生怖畏者，墮 非行境。」】
那麼 進一步 又說，真正的菩薩行者啊 對這個生死的 行境啊，
欸 你呀 哎呦 恐怕 恐怖，唉呀，說：「這個生死當中 很 恐怖啊」，欸，那個啊你錯了。
這一句話，單單從這一句話 斷章取義 來看的話，好像啊說 菩薩 對於這個生死不應 厭離呀，
但是呢 前後 文義連貫的話，你 了解 這一句話的 意思。
081B 19’24”
【又云：「薄伽梵，聲聞怖畏 生死已行境，菩薩返應 周徧攝受 無量生死。」】
喔哦 這個 同樣的 經上面 說，
嘖這個啊，啊「薄伽梵」，那個是 有人跟 佛 來 論這個事情的時候 說：
聲聞哪 怖畏 生死的，怕，唉呀，一心 跳出來。
而「菩薩呢 返應 周遍攝受 無量生死」，
他 在 任何一切處，啊「周」而「遍」，沒有一點遺漏的 攝受生死喔，他要在 生死當中。
不過，看出來 兩個字喔，
他是「攝受」生死喔，攝受生死，在 生死當中，
並不是說 生死 可愛喔，
所以一字之差呀，就 差得十萬八千里喔。
他還是看見它的 不 可愛，但是 偏偏要 攝受，為 什麼呀？
因為 在 生死當中啊，有 大的 殊勝的利益，幹什麼啊？喏，幫忙人家 解決。
所以 如果這一點 看不見的話，他 弄錯了，於是 覺得：唉呀，「菩薩 不 應該 厭離啊」，
說 下面 說，這一種情況啊，
081B 20’45”
【此是 倒執 經義 成 大錯謬啊。】
錯啦。
081B 20’49”
【經說 不應厭離 生死，此義非顯 由於 惑、業 增上 力故，漂流三有 生老病死，是等諸苦 不應厭離。】
不是 這個意思，經上面說的「不厭生死」啊，
不是說： 啊由於我們的惑、業力---就是我們在 煩惱當中，自己沒辦法主宰，
所以才漂流在 生死當中受苦，對這個苦 不應該厭離，
不是 這個意思，那麼 應該什麼呢？
081B 21’20”
【是顯菩薩 為利眾生，乃至生死 最後 邊際，披、擐披誓甲 學菩薩 行，
雖(總)眾生是 一切大苦，一一剎那 降自身心，
然不由此 厭離怖畏，於 廣大行 勤發精進，於生死中 不應厭離。】
那個是 菩薩的 真正心情。
菩薩 對於這個惑業 這個東西啊，深深感覺得 可怕，
然後呢 自己感覺得 可怕，才 推己及人哪；
然後啊 自己 有力量 能夠斷除，啊 但是 不徹底斷除，
還要 在生死輪迴當中，把他自己 了解的 告訴別人、幫助別人，
所以 他的目的是為啊 利益有情。
他這個 心哪，「乃至生死 最後邊際」，
啊最後身 的菩薩 一直是啊什麼？「擐披誓甲！」，這個就是他 誓願。
啊這個精進當中啊 第一個 叫 擐甲精進，
他 為什麼 能夠精進呢？就是要 發心哪 度盡 無量無邊的 眾生，學 菩薩行。
他這種心情 什麼啊？
「(總)眾生 是 一切大苦」，把 所有眾生的 一切 大苦啊 統統 擺在他身上。
那麼，一一剎那 降到自己身上，他都 不怕，這一個 發 大精進哪，
在這種狀態當中，生死當中啊 不應 厭離，是這個 道理。所以
081B 22’59”
【如是月稱論師 亦云哪：「眾生眾苦 無餘盡至，盡 生死邊，剎那剎那 種種異相是 損惱(害)身心，然 不 因此 而起 (恐)怖畏。】
喔這個菩薩發的心，真了不起啊，
眾生 所有的 一切的苦，沒有 一點點 餘剩的，統統 來。
那 時間上呢，「盡 生死 邊」，就是 從現在開始，一直到 生死 最後邊際，
沒有一刻 停止的啊 都 損惱 自己的 身心，而 不恐怖，
「我要 發 這個 大精進」，啊現在我們雖然 做不到，但是我們因地當中啊一定要 起這個心。
不要 做一點小事情：「唉呀，嘶 唉呀」哦這個 千萬不可以。
所以 當我們 想到 這一點的話，現在生一點小病啊，我 常常 很高興：
哎呀，小病 好啊，啊 真好，我這個小病 可以忍受，那個大病 才忍受；
小苦，小苦忍受，這大苦 可以忍受喔，
任何一點 小小的事情的啊，你如果說 縮在那一個地方的話，你就 沒有用。
啊小的地方 我 挺起來，那 你 這個心情 慢慢、慢慢的 一步一步增強，你就 力量增大喔。
其實 我們做任何事情都是這樣欸，所以 念書 一定也是 小學、中學、大學，
這個概念 非常重要、非常重要。
081B 24’12”
【眾生(眾)等苦 一時頓至，盡生死際 發 大勇進，剎那剎那 悉能生起，一切眾生一切種智 無量無邊 珍寶資糧啊，知 此因 已啊，應當更受 百千諸有。」為證 此故，引彼 諸經。】
說 他要代 一切眾生 受 一切苦，啊 然後呢 發 大勇猛，幹什麼啊？
啊要 救 一切眾生，使得一切眾生 都得到 一切 種智，
這一個啊 是 無量無邊的 珍寶，他 集 那個 資糧啊。
而集、要想 集那個資糧，還一定要 在這一個地方去 做啊，
啊 所以 看見這個啊 有 非常 了不起的 殊勝的 利益 在！，
因為這樣啊，他 再苦，願意去 做…。
啊 為了 這樣啊，所以 說明哪 菩薩 不厭，不厭的道理 是在 這一個 上頭。
真正的 關於 不厭哪，我們一定要 到 共上士 ---不是，不共上士，就是 不共的喔，
上士道 發 精進的時候，那個時候 你才曉得，真的 發精進 是 快樂的，不是 痛苦的。
啊 現在我們 不懂這個道理 之前，
唉喲，叫你 做一點 就 苦不 堪言哪，這個 的確 發不起來。
所以說 真正最重要的 是什麼呢？正知見。啊 你得到了 正知見，叫你不發 都不可能。
081B 25’42”
【又於三有見為勝利之理者，
即 彼經 說 菩薩精勤 義利有情，如於此事 所發精進，如是其心 而獲 安樂。】
喏，啊下面繼續的 又說，他怎麼會 對這個「三有」見到殊勝利益 呢？
那麼 因為 菩薩啊 看見 真正努力去 利益有情啊，有哇！ 很特別的 好處，
嗯 所以 對這個事情啊 發精進。
而 對這樣的作法，哎，可以得到 安樂，這不是 痛苦 的喲，嗯！
081B 26’23”
【故不厭(患)三有之義，是於生死，義利有情 不應厭患哪，當於此事 而發 歡喜啊。】
所以 此事 「不厭三有」，大乘的 「不厭三有」是什麼啊？
對於 在 生死當中啊，靠了這一個了 而 能夠啊 利益 一切有情，
對於 這一件事情哪 不應 厭患，對 這一件事情 應該歡喜…。
到這裡 我們不妨 停一下：菩薩 心啊，是專門幫別人 忙，對 這一個事情 歡喜，
那麼 現在我們哪 學菩薩，應該在 因地上面 就要 努力。
所以 現在 有的時候，往往啊 別人叫你 為我 做一點 什麼事情啊，
唉呀，心裡 總覺得 麻煩、討厭，
「唉呀，你這個啊 啊嗯 」
排拒別人，錯了。
學 大乘行者 不是，學 大乘行者啊 的確 地方啊，從 因地當中啊 處處地方 廣行方便。
萬一 做不到，怎麼 辦哪？欸！ 諾 昨天晚上 我們 剛 學過，
至少啊 你 做不到，意樂 要圓滿：
「嘖 哎呀，我 怎麼 這麼差，做不到啊，我一定要 努力，要 幫忙他，欸幫忙 他」，
這個才是我們哪 剛開始 修行 第一步。
學 大乘的行者，啊 幫人忙 是 固然如此，侍候 佛、供養 三寶，
你 從 這一個地方啊 慢慢的、慢慢的 薰習 起，就 行了，這個才是 真正重要的。
如果我們 真能 這樣做，跟法相應 的話，這個是 佛法 無有不興。
081B 27’57”
為什麼現在 佛法 這麼衰頹啊？就是這樣嘛，
講、不講 大乘，
一天到晚啊 把自己啊 唉呀 顧得個啊，啊 牢得 不能再牢，
啊 稍微幫人家一點忙，對你 一點小小的損失啊 又不行。
不要說 人哪，佛 菩薩，喔，應該恭敬的對象吧，
啊 結果 跑得去啊，如果到 這個廟堂裡，叫你啊 這個 為 常住 服務一點事情啊，
唉呀，覺得 這個 不行，好像 損害修行了。
真正的修行 不從這個地方 修行，你修什麼啊？
如果你說：「我是個 小乘。」
欸，我贊成，好，小乘行者 什麼態度啊？，那 我們不妨 看看他。
他 的的確確啊，哈 那 拿了一個鉢 跑出去 討飯，
鹹的也好、淡的也好、甜的也好、酸的也好，吃飽了；吃不 吃不
討不到，討了 七家，餓肚子 也沒關係，全部精神 擺在這裡。
是，其他 是不要嘛，是啊 所以現在啊 我們看 啊這個泰國，泰國有它 好的 好處喔，
但是，是不是 這個精神完全具足？這個裡邊 還是 值得我們 應該注意的喔，
所以 這一個地方，我們 一定要 把 是非 辨別得 很清楚喔，這樣。
081B 29’09”
所以 在這個種情況之下，他叫你啊：「你一切 都不要管哪」
所以啊 他 真正 佛 在世的---讚歎 頭陀，乃至於 房子 都是 多餘的，什麼都是 多餘的。
啊人 全部的精神 就貫注在 上面，
這個 生死啊，乃至 火燒，頭上 著了火，沒關係，等一下 我這個事情 要 忙。
你要 忙這個啊，那個 就 對。
那個時候，是，你什麼 都不要管，啊這個 我們要 清楚明白 明白的啊。
啊 所以 在這個地方啊，也隨時隨地啊 體會 一下。
反過來 說，你 了解了 這個道理啊，
不要說啊，這個才是我們 修行欸，所以 我們不能上去的原因 是什麼啊？，
我們說：「唉呀，我業障 很重啊」。
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