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P189L01-P190L05-除邪分別-解脫正道 | P190L05-P191L10-解脫正道
原文：082A P189
若由煩惱 及業增上 漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦 自己義利 況云 利他，此乃 一切 衰損之門哪，較小乘 人 極應厭患 極應除滅(除)。
若由大悲 願等 增上，於三有中 攝取生等(者)，則應 歡喜啊。此二 不同。若未 如是 分別，如前 宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩地〉說 犯一 惡作，是 染 違犯，恐繁 不錄。
故見三有 一切過失，雖 極厭離，然由大悲 牽引 意故，不斷 三有者，是為希有。若見三有盛事，如 妙天宮，愛未 減少，借利他名 而云 我等 不捨 生死啊，智者豈能 將以為喜呀。《中觀心論》亦云：「見過故 非有，悲不住 涅槃，利他具 禁行哪，而 安住 三有！。」
又《菩薩地》說 百一十苦，是於 一切有情 發大悲之因。
由見如是 無邊眾苦啊，然後呢 心生 恆常 猛利不忍哪，而云 於 生死 不稍厭患，是 極為 相違呀。若於生死 心善出離，次見有情 皆自親屬，為 利他故 入 三有海，此道次第 亦是《菩薩 啊 觀行 四百論》之 意趣啊。
月稱論師之(於)釋彼(釋)中 亦 詳明之，如云：「由其宣說 生死
了知世尊 如斯 言教，菩薩 為以 大乘 道筏，度脫 無始 流轉 生死，為父母等 諸親(眷)屬，無依無怙 諸眾生故，安忍躍入。
無上 密咒啊 亦須P190此理，如聖天《攝 行炬論》云：「以此 次第，應當趣入 極無戲論行。其 次第者，謂 修行 者 最初當念，無始生死 所有大苦 求 涅槃樂，徧捨一切 猥雜，下至 王位自在，亦當 修 苦想。」
第四啊 決擇能趣 解脫 道性者。
如 室利 勝逝友 云：「
沈溺三有 流，苦海 無邊底，喜掉 無厭畏，何物 在我心。
貧難 求 護 護壞，離及 病老 衰，入 恆熾然 火，覺樂 寧非 狂。」
又說(云)：「噫，世 具眼 盲啊，雖 (現)眼前 常見，後 仍 不 略思，汝心 豈 金剛呀。」082B當自策勵啊，修習生死 所有 過患。
如《七 童女 因緣論》云：「
見住世 動搖，如 水中 月影，觀欲 如 瞋蛇，盤身 舉頭 影。
見此 諸 眾生，苦火徧燒 然，大王我等 樂，出離 往 尸林。」
依正世間，剎那不住哇 壞滅(壞)無常，猶如 水月 為風 (所)動搖。
諸欲塵者 利小害大呀，等同毒蛇身 所 現影啊。又見五趣，熾然 三苦 大火 燒惱，由見是故 厭捨三有啊，啊 生如 北方 孩童之心，欣樂欲得 出離 解脫。
北方孩童者，傳說 北方炒麵稀貴，於 日日中 唯食菁蔓(菁)，孩童 飢餓 欲食 炒麵，向母 索之，母無 炒麵 給以 生菁蔓(菁)，云 我不要此，次給以 乾菁蔓(菁) 亦云不要，次給以 新煮者 (又)亦云不要，更給以 熟冷者 亦云 此也(亦)不要，心 不喜曰啊，此 都是 蔓菁 云。
如是 我等，見聞憶念 世間安樂，一切 皆應 作是念云，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發 嘔吐心。如是 思惟，昔從無始 漂流生死，厭患出離 及思 今後 仍當 漂流，令 實 發生 畏懼之心 非唯 空言哪。P191
如《親友書》云：「生死如是 故當知，生於 天人 及地獄，鬼旁生處 皆非妙，生 是非 一苦害 器。」生 生死中 乃是一切 損害根本，故當斷除。
此復 要待 滅除 二因，謂 業即 煩惱，(業)。此二 之中，若無 煩惱，縱有 多業 亦 不受生。若有煩惱，縱無宿業 率爾 能集。故應 摧壞 煩惱，壞煩惱者，賴修 圓滿 無謬之道。
此中分二：一以何等身 滅除生死，第二修何等道 (而為)才能滅除。 今初、
如《親友書》云：「
執 邪倒見，及 旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及 生邊地 蔑戾車，性為騃啞，長壽天。
隨於 一中 受生已，名為 八無暇 過失，離此諸過 得閒暇，故當 勵力 斷生死。」
是須(於)現得暇滿時 斷除生生哪(死)，生 無暇中 無 斷時故，如前 已說。
大瑜伽師 云：「現在是 從畜 分出之時。」
博朵瓦云：「
昔流 爾久 未能 自還，今亦不能 自然還滅，故須 斷除。
斷除時者，亦是 現得 暇滿之時。」
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十二卷．Ａ面
解說：
082A 00’00”
[所以 我們不能 上去的原因 是 什麼啊？我們說：「唉呀，我業障 很重啊」 ]
082A 00’08”
既然 你業障 很重，為什麼你 不求 淨障的方便呢？，為什麼 你 不 積聚資糧呢？，
這種東西 都是 最好的 積聚資糧嘛，前面 說得 很 清楚啊 --- 啊供養三寶。
啊 然後呢，你 以慈悲心哪 去 慈濟眾生，所以 說是「看病福田，第一福田哪」。
你也許 你說：這個人 沒有 病，這個人 身沒有 病，這個人 心 可有病 欸，
你也不妨隨順、隨順 他欸！，
你能夠 真的 這樣去 做的話，那是 最好的 淨除罪障，最好的 積聚資糧。
一方面嘛 事情 也做了，人家也 感激你，你也 歡喜，資糧 也積聚、也成就。
嗨這個 修行的 快樂啊，真 快樂啊！，真快樂啊！。
所以 大家！ 這樣！ 去做 的話，人 找在一起 非常和合；
你跑到這個 寺院裡頭，
啊！這個寺院 弄得非常 興旺，就是這樣，而且都要 靠 彼此之間的 互相啊 策勵…。
嗯 佛法哪有 不興的道理 啊？，
這個，這個地方 也 順便一提，詳細的 在 上士道 當中啊，會 一條、一條 說明 它。
這個 才是我們哪 該歡喜處，該歡喜處。
反過來啊，
082A 01’23”
【若由煩惱 及業增上 漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦 自己義利 況云 利他，】
哦 反過來，我們 不懂得 這個 道理，啊 根本 一點 都 談不到。
這是由於的 自己 愚癡、無明，惑、業 這一個 力量 而 漂、漂流生死。
啊 在 這一個情況之下「眾苦逼迫」，連他 自己 都 不能 解決，還要說 幫別人。
082A 01’51”
【此乃 一切 衰損之門哪，】
所有的一切的 壞事情的根本 就在這裡呀！，
這一種 心情，
082A 02’02”
【較小乘 人 極應厭患 極應除滅(除)。】
你不是 自命為 大乘嗎？是啊！，
小乘尚且 在 這一個地方 看見，只管自己，
你現在要 幫 一切人 解決，你能這樣嗎？，所以 他說嘛！…，
啊 如果我們 自命為 大乘者 應該了解，不是說 我們 現在要 做到，
至少 因地上面、心地上面 我們要 了解啊，怎麼樣 把我們的善願哪！ 要 圓滿哪！
082A 02’34”
【若由大悲 願等 增上，於三有中 攝取生等(者)，則應 歡喜啊。】
哦 現在你 了解這個 道理了，前面已經 說過了，然後 推己及人 策發 大悲。
然後 那個時候啊 說：「我 不 怕！」
明明這是 苦得要命，你 願意啊 代他們，要有 這樣的 心力啊！。
所以 他 必定 不是說，哎呀，碰見一點小苦，唉呀 就 受不了 了，這樣。
怎麼樣的 大苦，代別人 都 可以！，
所以 這一個 真正 大乘行者，一定是啊 非常勇悍的 這種 心情。
那麼 這樣的情況 幫助 別人哪，「則應 歡喜」。
082A 03’15”
【此二 不同。】
這兩種 我們要 分別得 清楚喔！
082A 03’19”
【若未 如是 分別，如前 宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩地〉說 犯一 惡作，是 染 違犯，恐繁 不錄。】
這兩個當中，你一定要 分別得 很差 分別得 清清楚楚。
你如果 分別不清楚，像前面所說的 這一種啊---啊！前面 怎麼說啊？，
啊 這個 依 生死 修 出離心啊，啊這個是 聲聞乘的 事情啊，大乘 不要 的啊。
害了，你 錯了！，喔 這樣的。
所以啊 如果 你受 菩薩戒 的人，有 這種心理 的話，你 犯了 菩薩戒。
這一個地方 不談，啊 不 詳細 說它。
082A 04’00”
【故見三有 一切過失，雖 極厭離，然由大悲 牽引 意故，不斷 三有者，是為希有。】
這個 才是 真的。所以呀
你 明明白白啊 看見 三有當中，沒有 一點 好的，是 一無是處，那個 是 絕端的 厭離。
所以你 有了這個厭離 而 不 離開，是 因為 什麼啊？因為 大悲牽引。
啊！ 說啊 我 雖然 跳、可以 跳出來，
但是啊 一切的 母親都在 這個裡邊哪，你 不 忍心啊！，所以 不忍心斷除，
這個 才是 正確的，才是 希有 難得的啊！…。
反過來啊，
082A 04’40”
【若見三有盛事，如 妙天宮，】
喔唷，三有當中 一切的 好事啊，哈 好得 不得了哇！
082A 04’49”
【愛未 減少，】
那個 貪愛之心 是 一點都 沒有 少。
082A 04’55”
【借利他名 而云 我等 不捨 生死啊，智者豈能 將以為喜呀。】
啊這 只是說：「唉呀，我在 利他呀！，所以 我 不捨 生死呀。」
真正 有智慧的人 不會 這樣 的呀！
082A 05’10”
【《中觀心論》亦云：】
那麼 然後 引 經論上面 證明。
082A 05’16”
【「見過故 非有，悲不住 涅槃，利他具 禁行哪，而 安住 三有！。」】
因為 你見到三有當中的 種種過患---見到了，不是 見不到喔！，
這 見到了以後，你一定是 產生 大厭患諾！，
所以啊 你呀，實際上 你的心裡面啊 不是「有」，這個「有」就 十二支中的「有」，
十二支中的「有」是 跟 什麼啊？跟 愛染、無明 相應的，他 不會 「有」。
啊 但是 他 為什麼 不 跳出去呢？是「悲 不住涅槃」，
欸，他 因為 悲心哪，所以 才 不住在涅槃。
那個時候啊 他 為了「利他，具 禁行」，因 為了要 利益 別人 哪，所以 有這樣的 禁行。
什麼叫「禁行」哪？
為了 你 自利，這個 不可以做 的啊；
但是 你要 利他呀，你要 去做，這樣。
啊 這個就是啊 也可以說，對小乘不應該 做的事情，菩薩 開許，
也就是 這個「禁行」就是 菩薩戒 應該有的行為，在 這種狀態 是 「安住三有」。
082A 06'33"
所以《瑜伽師地》上 菩薩戒 說得 清清 楚楚：
只求 自了的 聲聞乘 人哪，少事、少業、少 希望 住。
菩薩一樣的 厭離，大厭離，而且 遠超過他，
但是 要 為了 利益 別人，所以 明明自己呀 看見這個東西 可怕、厭惡，
但是 為了別人 起見哪，他也就 擔起來囉！，
啊所以 這個啊 菩薩基於 這種心情哪，「少事、少業、少希望 住在 ，不名 為妙」，
嗯這個 我們要 了解的。
082A 07’04”
【又《菩薩地》說 百一十苦，是於 一切有情 發大悲之因。】
喏、喏、喏！，〈菩薩地〉啊，這 完全講 菩薩，不是講、不講苦欸！，它恰恰相反欸！，
我們 前面啊 只講 八苦、三苦 等等，六苦，
哈，〈菩薩地〉上 居然說 百一十種苦，不曉得多多少少苦哇。
啊然後呢 自己 看見那個苦，產生 絕大的 恐怖、絕大的厭離。
欸，這個 他 從這個厭離上面 推己及人，變成功 他 「大悲之因」。
所以說 不是 不見，不是 不厭離。
082A 07’43”
【由見如是 無邊眾苦啊，然後呢 心生 恆常 猛利不忍哪，而云 於 生死 不稍厭患，是 極為 相違呀。】
看 哦！ 看見這樣的 無邊的 眾苦，所以 他 心裡邊哪 發生什麼啊？恆常 而且 猛利。
啊 對這個苦的厭患 是 非常猛利，
而且「恆」是 什麼啊？從不斷絕的，就 這樣，這樣 對這個 生死厭患。
為了自己 尚且 厭患，
啊哈 覺得 這個東西啊 又這麼 可怕，又這麼 難斷，可想而知，厭患到 絕點哪！，
現在你要 幫 一切人的話，那 更是厭患到 無比的 厭患，
這個 是我們 可想而知 的啊。
現在 說 哦對於生死 不 厭患啊，這個 完全錯啦，完全錯啦！，
所以「極相 違背」啊，
菩薩 絕對不是 這個 樣 的啊。
082A 08’39”
【若於生死 心善出離，次見有情 皆自親屬，為 利他故 入 三有海，
此道次第 亦是《菩薩 啊 觀行 四百論》之 意趣啊。】
他真正的 狀態是 什麼？
那！ 你已經 見到 生死的 過患，而且呢 善巧了，已經能夠 出離。
但是 你所以不出離的原因 為什麼啊？
因為 看見 一切有情啊 無非 都是 自己的啊 父母、親屬，
所以 那時候 明明是苦，你 跳下去啊 來 救他們哪！，是為了利益 別人哪！ 這個 才是。
「此道次第啊 亦是《菩薩觀行 四百論》的 意趣」，
諾 所有的 大經、大論 都 這麼 說的啊。
082A 09’24”
【月稱論師之(於)釋彼(釋)中 亦 詳明之，】
那麼 月稱菩薩 解釋這個啊，也 詳細的下面 這麼說。
082A 09’31”
【如云：「由其宣說 生死 過患 過患，令意怖畏 求解脫者，為令 決定 趣 大乘故，世尊 告曰，諸比丘 有情類中，不易可得 少數 有情，經於 長夜 流轉生死，不為汝等 若父、若母、兒女、親屬(族)，隨一 此處！(所)。」】
下面 引，說 喔 現在了解 生死當中啊！，啊！ 一無是處，種種的過患，
然後呢，我們哪 產生 大怖畏，一心 求解脫。
欸，但是啊 為了 策發你的 大乘心，你 一解脫啊，完了，只解決 你自己啊！，
所以 那個時候 世尊哪 就告訴我們哪：
「諸比丘啊！ 各位啊！ 在這個 有情當中啊，啊你呀 要想找到 極少數的 乃至 一個、兩個，
欸 說 沒有 做過 你 父親、母親、親屬的，你 找不到。
整個的 在 這個 法界有情當中，所有的 有情，都是 你的 父母、親屬 等等；
不是 你 父母、親屬 等等，找 一個、兩個 都 找不到。」
當你想到這樣的話，哎呀！、對啊！，既然 這樣的話，啊 我要 報答他們、要 救他們哪。
那個時候啊 不能 單單 求自利，
所以 這個是 策發 大乘之因，現在這個概念 很清楚了。
082A 11’13”
【了知世尊 如斯 言教，菩薩 為以 大乘 道筏，度脫 無始 流轉 生死，為父母等 諸親(眷)屬，無依無怙 諸眾生故，安忍躍入。】
就是 這樣。
啊那麼 現在我們 了解了 佛 告訴我們的 這個道理 以後，
學 佛的 那個 菩薩行者啊，
不是 修 小乘道，
而是 以 大乘的 這個 這一個 道，這個 像一個 船一樣，
要把 所有的 父母哇，無依無靠的、沈淪在 生死的 那一些人哪 救出來。
所以啊 安心忍受這個 眾苦啊，跳到 這個 生死大海 當中。
082A 11’59”
【無上 密咒啊 亦須此理，】
啊 顯教大乘 是這樣，
密教大乘 也是這樣，
哦大乘 共通的啊，在 本論一開頭 已經說過了。
啊顯密兩個 根本 絕對沒有一點差別，一定是 這個---
意樂 是大菩提心，就是 大慈悲心，
行的 是 六度、菩薩戒、萬行 等。
082A 12’26”
【如聖天《攝 行炬論》云：「以此 次第，應當趣入 極無戲論行。其 次第者，謂 修行 者 最初當念，無始生死 所有大苦 求 涅槃樂，徧捨一切 猥雜，下至 王位自在，亦當 修 苦想。」】
那 這個是 前面 告訴我們的 次第，很清楚。
第一個嘛 對生死的行相 了解，然後呢 推己及人，就是 這樣，這個是 次第。
那麼 現在呢？
我們 了解了 這個次第 以後，「應當 趣入」，
真正的 開始去 走進去 的話，「極無戲論 行」。
這個「戲論」兩個字 要 解釋一下，
就是 跟這個 法、義 不相應的 一切，都是 戲論。
儘管你 今天 嘴巴裡面 講法 講得 頭頭是道，
可是 如果啊 講完了以後哇，心裡面 不 相應，這個叫 戲論。
所以 它叫 「極無戲論 行」，一點 都 不能 差的。
那麼現在 這個次第 是 什麼呢？
那 修行的人哪，看諾！ 最初 第一步，當念「無始生死 所有的 大苦」，這是我們 應該的。
啊 無始生死以來啊，哎呀，不得了的 苦啊，
這 唯一的 要求的啊「求 涅槃樂」，要求的 求涅槃樂。
那麼 那、那個時候 怎麼辦呢？「遍捨 一切 猥雜啊」，
啊 於是啊 在世間 所有的一切雜染的啊，「猥」是 猥穢，就是 下劣的。
啊 當然 現在叫我們 做乞丐，欸，這個 下 下 下劣的，那那 我要做為 一個啊 上等的人。
現在 拿佛法 來看哪，
那個 王位啊 也是啊 下等的，也是 雜染的，
啊 乃至於 到 天上面也是。
「當修 苦想」啊！，我們要 了解 這個 道理啊，啊 了解這個 道理啊。
082A 14’27”
所以啊 當年 我自己出家的時候，
啊有人哪 就這麼 說我，當時我 嘖不容易 回答，現在完全了解了。
人家怎麼問哪？很可能 人家會問你：「欸，你們不是說 學大乘行 什麼等等嗎？
可是 你們哪總覺得啊要厭患、厭離啊，離開 這個東西啊，嘶好像 太 消極啦！」。
對！，從表面上面 來 來看，的的確確 是 這樣，的的確確 是 這樣，
但是 更深一層的意義來說的話，那就 完全不同、完全不同。
啊 所以啊 儒家有一句話：「人無遠慮，必有近憂。」
你 沒有，啊這個 遠大的目標的話，啊 對不起！，你 眼前的 透不過去；
反過來，你 有了 遠大的目標，眼前就 動搖 不了 你。
所以我們拿一個最簡單的譬喻，這個譬喻 是 常常說的，今天再說一遍。
我們如果 要能 賺錢，
喔，小孩子十幾歲，喔現在 這個地方 到處 缺 工人，你跑得去 馬上就可以 賺錢啦。
欸！，但是啊 一般的家長 啊稍微有能力、有頭腦的，絕對不讓那個小孩子 馬上去 賺錢。
不但不讓他 賺錢，還要 貼錢，幹什麼啊？送到學校裡 去 念書，對不對？，
拿我們的眼睛 觀起來：欸，你這個人 真顛倒啊！，別人要賺錢，你怎麼 不要錢的啊？…，
結果呢？，欸！，他 卻是 真的 賺了 大錢。
082A 16’09”
所以 了解了這一點，我們 必定要 知道，
我們真正 修學佛法 的人，的的確確，最主要的目的啊，
還是在 求 苦…的 脫離，
求 樂的 圓滿。
換句話說，把 苦 一切 徹底的 淨除，
不像世間人，哎呀，頭痛醫頭啊、腳痛醫腳啊，這一種人哪 短視、無明！，
所以 對這種人 看起來，他 的確 看不見 你的 究竟的意趣，究竟的意趣。
所以 我們古代，不要說 佛法裡邊的，世間的 那一些 一般的 賢人哪，他 都是 這麼 說…。
這個《莊子》上面 就有一段話，
啊 說這個 藩籬之雀，那像 普通的啊 那個 小麻雀啊，
牠不知道 鴻鵠之志，啊就是個 大鵬鳥。
啊是個大鵬鳥啊 是「一拍！」是 扶搖 直升幾萬里，這樣的 心力啊，
那個 小麻雀 飛了個 半天呢，啊 一點點，牠 不了解 這個 心情的。
的的確確我們 眼前 一般人哪 都是 短視，這一點我們哪 的確要 了解的。
從世間 而進入佛法，然後 進入佛法 要 一層 比一層 深，一層 比一層 深，
這個概念哪 我們必定要 知道。
082A 17’39”
所以不管人家 怎麼說，嗯，沒關係！，啊 我自己要 有一個 正確的 認識，
所以 開頭 一開頭 最重要的啊，正知見 最重要。
你能夠 把 那個正知見 認得了，
然後你 這麼 一步、一步 走上去 的話，最後，欸，人家 還是要 佩服你。
不但 佩服你喔，哦你還可以 把人家 救出來，
所以 我們 千千萬萬哪 不要 看 眼前的 小事情啊。
我們常常 有的時候 說：哎喲，好像人家 做得 很熱鬧啊！，嗯 沒關係，人家熱鬧 他們的。
啊 我 也很熱鬧，我 怎麼熱鬧法？
我 關起門來 做，下我的 因，因種當中 是啊「極無戲論行」…，
「極無戲論行！」這是絕對重要、絕對重要的！，
是啊！，你要弘法嘛！，法從哪裡 弘起啊？，
你 先要認得 法，如法去做，那個時候 你才能夠 弘啊！，現在 這個 清楚、很明白啊。
所以那個因地當中 只要 真正做對的話，那個才是 我們 真正的 極無戲論 行。
啊 用不著 目前 忙著 跟人家 唱對台戲，
這個一點 很清楚、很明白，啊 這是我們 必然要知道的 事情，必然要知道的事情。
082A 19'01"
但是我處處地方 要提醒哦！、啊 處處地方 要提醒，
我們這一個 概念，主要的 是什麼？
諾 就是 因為我們哪 回觀 我們 自己，也曉得我們自己 就是個 初心行人。
說 外面這些人，你怎麼 曉得他 不是菩薩來的啊？這個千真萬確啊，對不對？。
所以 我們看 歷史上面 有 各式各樣的 菩薩，
這 寒山、拾得 兩位 這麼 了不起的 人，他 現 一個 乞丐相。
啊這乞丐都是 菩薩，何況那一些 人呢？，他能夠做出 這麼大的事業來，那 真是菩薩。
啊 前天我啊 還向 老和尚 請教 那個事情，
他就 談起的 當年慈航菩薩的 一 一段因緣，啊！我聽了 真是感動得 不得了。
以前 我還沒 聽說過咧，這地方我跟你們 說 一下。
082A 19’47”
你曉得 當代 慈航菩薩，那是人人曉得，啊 他的弟子 律航 啊菩薩，
啊 那這個也 好了不起，他 走的時候 那個 淨相之美，他是 念佛 而走的啊。
早幾天哪 他已經 曉得了！，然後 臨走的時候，那個 吉相啊---
早晨哪 念佛，念了半天 要叫他 送，到最後 說：「啊，不去了。」
為什麼啊？說 他的 他的 弟子當中啊，說 老么 還沒有 來，還要 等。
然後呢 等到中午 來了，「啊來了，那下午 可以走了。」
然後 洗完了澡，說說笑笑，嗯嘖他還是 告訴大家：
你看，你只要這樣去 做嘛！「哦身無病苦」什麼，說完了，眼睛一閉，走了。
這個 這是他老人家 親自…… 那、那些人 看的 周圍哦！，
所以他自己的修行 固然好，他也覺得 淨土好，
他勸 他的師父啊，他 一心要 勸他的師父 ─慈航菩薩─勸他的 修 淨土。
欸慈航菩薩 說：「你 修你的 淨土，我可 不要。」
這個是 真是個 再來菩薩，他 見生死當中 有 大利益啊，他 不去。
然後呢 他 那個 弟子啊 一直勸他，
哈「好！，你要勸我去，我就去！」
啊 這樣好好地 就 兩腿一盤，一坐，沒氣了，就走啦。有這個本事欸！。
082A 20’58”
啊！ 然後很多弟子 在那個地方，
大家都 埋怨他：「啊 你看、你看，那個、那個，你現在怎麼樣？」
結果這個律老 就、就啊，唉呀！害怕起來了，就在那兒 磕頭啊，求啊、哭啊、鬧啊，
一直在那兒 就仆倒：「
哎呀！師父 你 不能走啊！，大家都 的確啊，現在 大家都要 依靠你啊！」
他也不理、不理，就是 沒氣，就是 死了；搞了個 半天，他 張開眼睛 來了。
是嘛！，欸，你們 有這個本事嗎？ 所以我們 不要啊 看別人諾，千萬 不要看別人。
這個菩薩 的的確確 在 世間上面哪，
你、你 看不見他的，所以 我們儘可能的 看見別人 都是 菩薩。
那個時候 有什麼好處啊？喏，我自己 趕快努力 跟他 學呀。
所以啊 關於前面 這個道理呀，務必正確 知道，「有百利，無一害」。
082A 21’46”
請翻到《菩提道次第 廣論》一百九十頁，這個 共中士道 分 四個部份：
第一個「正修 意樂」，是 哦中士的內涵 是 什麼？，啊 這 第一個。
第二呢，「彼生起之 量」。
啊 正修的 內涵，就是 講 它的 質 要正確；
第二個呢 要 達到 什麼樣 的量，啊 量 要 足夠。
第三個啊「除遣 此 邪執 分別」，
有 很多 人哪 對於 這一個 道理 不清楚，啊 啊 乃至於啊 錯誤的 執著，產生 種種 流弊，這個啊 把它 啊 清除，把它 清除。
關於 第三點哪 對我們是 特別重要啊，
我們一定要啊 把錯誤的 拿掉了 以後，那個時候啊 才能夠 把 正確的 樹立起來，樹立起來。
這個 本論上面 是 特別 啊說明的 一點，
是 很多人 把！ 厭離心哪 誤解 以為 單獨 小乘的，
啊說 大乘 不應該，這個概念 是一個 絕大的 錯誤，根本上 就 錯誤了。
因為它 本論 究竟目標，啊 實際上 就是 佛陀 出世的 真正的 原因，
是 引導我們 走上 究竟這一條 道路，究竟這一條 道路。
082A 23’49”
啊 那麼 同時呢 也順便 一提的話，
反過來 我們哪 也 不要停在這個 啊單單這個厭離心，
策發了 厭離心，還要 進一步怎麼樣 昇華這個 厭離心。
由於 自己的厭離心啊，進一步 要 解決 一切 眾生的問題。
實際上呢，卻 同樣的 也 真正 解決了 自己的問題，這個是 留在下面 講。
所以 在我們 初心行人，最後 啊有 一段 話，就是啊 一百九十頁上面 第一行。
哦 最初 修行的 人哪，最重要 的啊，
我們 務必要 了解啊 無始生死 以來的 這個啊 痛苦，
然後呢 一心 要 求哇 這個啊 解脫大苦的 涅槃之樂。
要 了解 世間 一切 無非 是 苦，無非 是 苦。
啊 不要說 世間 一錢不值，啊 乃至於 王位，啊 王位，那 都啊 不值得 我們哪 流連。
不但 不值得，而且 這是 痛苦的 根本，
啊 這是我們 初心行人 應該 第一步 認識地。
有了這一個啊，那麼 整個的 佛法 才能 建立起來。
082A 25'22"
那麼 上面 有了 這個條件，我們 進一步 就 問了：
是的，現在我們 對於 解脫的內容 曉得了，
應該達到 什麼程度 也了解了，
錯誤的 概念 也 排除掉啦，
那麼 現在呢，喔說 一心 要想 修，應該修 什麼個方法？ 所以，
082A 25’49”
【第四啊 決擇能趣 解脫 道性者。】
那麼 這一個地方啊 就 來啊 說明一下，
啊 什麼是 我們 該走的 路，
走這一條路啊 達到 最後 解脫 這個啊 目的。
082A 26’07”
【如 室利 勝逝友 云：「
沈溺三有 流，苦海 無邊底，喜掉 無厭畏，何物 在我心。
貧難 求 護 護壞，離及 病老 衰，入 恆熾然 火，覺樂 寧非 狂。」】
他說啊，先 提醒我們 一下，啊 說 我們現在是 怎麼個狀態呢？
在「沉溺」，啊 就是啊 溺在 那個水，那個 水當中、大海當中。
那個 大海 什麼？「三有」！，三有啊 就是 欲界、色界、無色界。
啊 不但是 欲界 一無可取，
人間、天上，乃至於啊 色界、無色界 天，這麼 大快樂，
實際上呢，哎 這個啊 還在 輪迴當中，這個 還是 苦海。
啊 既無 邊、也無 底，說明！它的 深跟 廣啊，啊 都是啊 沒有是 無法 測量的，
換句話，這個苦啊 是 無窮無盡的。
在 這樣的 大苦的 無窮無盡的 這個 環境之下，我們 不了解、不厭惡，居然 還去 歡喜它。
啊「掉」，是 掉 是 通 通常說 掉舉 或者 掉散，
啊 就算是啊 我現在 學、學習了，心裡面啊 還是 散散亂亂哪，不認真的 努力。
啊 對於 這一個「世間 真相 無非 是 苦啊」不認識，啊 也 不怕、也 不厭。
唉！ 是 什麼東西 在 我心裡面 把我 蒙蔽了 呀！？ 啊這樣。
第一 說明 這個。
082A 28'06"
下面呢 告訴我們哪，
啊 這個 三有當中啊 貧乏呀，實在 是啊 要 求的 都 難得到呀！，所以 「難求」。
不，你沒有 什麼東西 真正來 保護你啊，處處地方啊、啊 樣樣東西 來 失壞。
「離」就是 最後啊，它 三有 一切的 根本體性哪，就是 別離自性，最後 總歸 要死呀。
啊 死了之前嘛 病哪、老啊、衰呀，無非是 這一種啊 大苦啊。
這個 大苦啊 說啊 從來 不停的，所以「熾然大火」。
在 這種情況 之下，我們 居然 覺得 快樂，啊 這個 豈不是啊 我們 顛倒啦、瘋啦，
我們 真是 這個樣 啊！
082A 28’56”
【又說(云)：「噫，世 具眼 盲啊，雖 (現)眼前 常見，後 仍 不 略思，汝心 豈 金剛呀。」】
哦 世間的人哪，雖然 我們 有 眼睛啊，
但是我們像 瞎子啊，我們是 開眼瞎子，開眼瞎子。
為什麼 這樣說呢？
說 上面這種 大苦的道理啊，眼前 經常出現哪，
嘖這事實 明明 擺在這裡呀，但是啊我們 居然哪 啊不啊 去 用功的 思 思惟、觀察。
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十二卷．Ｂ面
082B 00’00”
[去 用功的 思 思惟、觀察]。
082B 00’07”
乃至於 少少的 思惟、觀察 都 不 不能 做到，我們的心裡 是 什麼呀？
我們的 心裡啊，我們常常說 這個心裡呀 像個 畜生，像個 木頭，
木頭 表示 他啊 木木 粗粗 的。
我們現在呢 像「金剛」，
嗳！ 這麼大的痛苦啊，居然哪 了不 動心啊！，啊 這個 實在 是啊 我們的 愚癡啊。
所以 要有 這種心情啊，
082B 00’34”
【當自策勵啊，修習生死 所有 過患。】
現在我們 第一件 事情啊，真正重要 的啊，
要 鞭策自己、鼓勵自己啊，不斷的啊 去 思惟、觀察 這 生死當中，
一切啊 沒有一點點哪 好的地方啊，種種的禍害、過失。
啊 下面，
082B 01’00”
【如《七 童女 因緣論》云：「
見住世 動搖，如 水中 月影，觀欲 如 瞋蛇，盤身 舉頭 影。
見此 諸 眾生，苦火徧燒 然，大王我等 樂，出離 往 尸林。」】
啊是 看見 那個世間情況啊 是「動搖」，
這個 就是 指 無常、虛幻，就像 水中的 月影 一樣，它 本來呀 就是啊 虛假的。
水裡邊的 月影，看看 像 有，實際上 沒有，
而且啊 還是 動搖不定，一直 在 那兒 無常 變化當中，我們 要 認識 這一個啊。
啊 那麼 哦 這個 實際上 就是 見解 上面，我們要 認識 我們 目前的 狀態。
然後呢 我們貪著 難捨 這個啊，這個 是 什麼？
「觀 欲」，我們 一切的 欲望啊 像 瞋蛇，「舉頭 盤身 舉頭 影哪」。
這個 毒蛇啊 是 身體 盤了、頭 舉了，這是 什麼狀態啊？攻擊的 狀態。
啊 蛇在那兒 遊的時候啊，正在那兒 遊的時候啊，牠 不 危險。
盤起了身，頭 舉起來的時候啊，你 不小心 跑過去，牠「叭！」一下 竄上來啊，就 把你 一口咬死。
啊 這個欲 就 這麼個 厲害法，
隨時啊 待機 而動，你 一念的 欲心 起來了，就 完了，就 害了 它。
我們 剛剛講過 十二因緣，十二 因緣 這個 能引 能引位當中，
啊 能引位當中 這個 因位識啊 怎麼會 感果的啊？那 就 因為啊 愛、取。
愛、取 什麼啊？ 就是 欲 好嘛、貪欲，就是 這樣。
所以 你 一 起 這個愛取，這個 欲、貪 的話，
馬上啊 就 把這個 惡因哪， 就 引發欸，所以 這個 生死 這樣 可怕法欸。
082B 03’10”
「見此 諸 眾生，苦火徧燒然，大王 我等樂，出離往尸林啊。」
啊 然後呢 自己 也 見到，
然後 也 見到眾生，
啊 真正 一切的 眾生哪，都在 這一個 狀態當中啊---
就在 這一個 惑、業、苦，這一個生死 輪迴 當中啊！，
啊 沒有一個地方 可以 保任，沒有一個地方 可以逃避，
啊這樣 在 熾然哪 無常 大火 當中啊。
所以 說 我啊、我們現在啊，唉！看見了 這一點哪，這是 一無可取啊，深深厭患哪。
要到 哪裡 去啊？要 「出離」，求出離，一心 跳出來。
那麼 到 哪裡去啊？「往 尸林」，尸林 就是 尸陀林---墳場，
啊 這個 佛 一再讚歎那個 地方。
082B 04’10”
我們現在啊 人 真是顛倒啊，嘖人 真是顛倒，
大家都說 進步啊、啊 進步啦，當年 我也 一直覺得 進步。
哎後來 也看見 那個 善知識啊，
啊 他就 告訴我：唉！這個 人哪 真是顛倒！啊，這 邪見增上的時候啊，
前面說，欸 明明是 顛倒的事情啊，他還覺得 進步咧！，
啊 本來啊 你 我們以前哪，他說 以前啊 譬如說 住家，
啊 這個啊、這個 很多東西 不大 方便，
啊現在 大家覺得 方便了，把 這個世間的 真正的醜相 掩蓋住。
就像 以前哪 這個 我們中國 有一個故事，好像出在《儒林外史》上面 什麼，
說 有一個人哪 生了個 病，生了個 瘡，那麼 請一個 大夫。
那 這個大夫 是個 蒙古大夫，他 看見 生了一個瘡 以後啊，他：「好、好，這個 簡單。」
然後呢，是 調一點 麵粉 水，
把那個 是 把那個瘡 塗著糊糊，看看 也 蠻好看，「好、好、好，他這個病 治 好了。」
現在我們 都 犯這個毛病，把 這個表面 把它 瞞住自己，說 病 治好了，有 這種事情嗎？
082B 05’22”
嘖他 為什麼 要 這樣 說呢？
啊 就是說 現在 我們哪 都在 這個上面呢，形相上面 轉。
啊 那 譬如說，啊 我們 這個廁所，現在感覺：哎呀！ 好 乾淨，一點 味道 都 沒有。
啊那 樣樣東西 都 方便，
讓你呀 明明 不 明明 不 理想的地方啊，種種的方式 來騙你，讓你 覺得是 安樂。
乃至於 人 死啦，唉，那個 跑到 殯儀館裡邊 去的話，哇！ 你覺得 那個地方 簡直是 ……。
在 這一個地方啊 我倒 哈還沒有 注意到 過，
換句話說 美國 那個殯儀館，你 一進去啊，哈 那個 肅靜，那個啊 場面啊，
你簡直 感覺得到，好像 到 一個什麼地方 去 享受去 一樣。
啊 就 假定是你 不是 那個死人的 親人，
你 沒有 這個 悲切的心情的話，你 還覺得 赴一場 宴會 一樣咧，就 這樣啊！，對啊。
所以 沒有 一點點 地方 來 引發我們的，說 這個 世間 明明 苦 的啊，還 騙我們。
說 真正修行人 不是 的啊，到 幹什麼？ 到 尸陀林。
啊 古來的 尸陀林，人 死啦 就 丟在 那個地方，
你 看看它，唉呀，又 可怕、又 髒、又 臭、又 爛。
嗨 然後 你 一看啊，覺得 人死 原來 這樣，到頭 我也 這個樣，
啊 忙了個 半天哪，是 一無意思！，欸那個時候 心裡面 就 策發了。
當然 修行之前 已經 策發了，可是啊 剛開始 必定 這種啊 心念 不強。
啊 一股勁，等一下 過了 一下，你 這 也就 忘記掉了。
欸，一看哪 覺得：哎呀，不可以呀！ 策發我們 努力呀！。
082B 06’59”
啊所以 真正的 修行人哪，我們 千萬不要 弄錯啊！，
這是 為什麼啊 我們 前面 一再 說啊，
我們 來了 以後啊，還要 講究那個、講究這個，你 完全 錯啦。
啊 越是 跑到這地方 越苦，那麼 時時 很多地方 來 策勵你們哪。
所以 說 你要 學佛啊，還是 學你自己啊？，
啊 學你自己啊 用不著 到這個地方 來啊，你 儘可以 賺了大錢 去享受啊，
要學佛的話 是 另外一回 事情啊！，這個我們哪 千萬要 注意！。
是
082B 07’31”
【依正世間，剎那不住哇 壞滅(壞)無常，猶如 水月 為風 (所)動搖。】
他下面 就是啊 說明 這個啊，
哦 不管 我們的 身體也好 --- 這 正報，
以及 我們 所 住的 這個世間 ---
依報也好，
這個 剎那、剎那 在 變壞 當中啊，就像 那 水當中的 月 一樣。
它 本來 就是 空的、就是 假的，何況 還在那兒 動搖。
是啊 空的、假的啊 也許 你還 一下 看不清楚，
明明 動搖 這個事實 擺在這個地方啊，你 居然 還 看不見。
所以我們哪 說 雖然是 具 眼哪，哦 雖然有 眼睛，這個 瞎子 一樣！啊，
然後呢，
082B 08’18”
【諸欲塵者 利小害大呀，等同毒蛇身 所 現影啊。】
唉呀！ 這個 諸欲 這個 塵勞啊，
眼前看看 一點點 小的好處啊，實際上 害處 不得了哇！，
啊 就像 那個毒蛇 是 這樣的 樣啊！，你 一碰它 是 馬上就 喪身生 生命哪。
082B 08’42”
【又見五趣，熾然 三苦 大火 燒惱，由見是故 厭捨三有啊，
啊 生如 北孩 北方 孩童之心，欲 欣樂欲得 出離 解脫。】
啊 再 進一步啊，我們 眼前 如此，而且 看見 整個的 五趣，
就算 你 惡道當中 生到 善道，生到 天道，對不起，沒有 用啊！，
仍舊 在 這個 三苦的 大火當中啊，沒有一個地方例外的，非常 猛利的啊！。
所以啊 真正修行 對 這一個 應該「厭、捨」，
由於 了解 它的 可患，是啊 產生 厭離、捨離 這個。
要到 什麼程度 才 可以 呢？前面 已經 說過了，
下面舉一個 比喻。
說 北方，怎樣 那個 是 就是，
啊 大概 我想 指 宗喀巴大師，或者 是啊 他們 他們 那一個代 的人 呀。
哦 他 這個 怎麼一個 狀態 呢？
就是 叫我們 凡是 任何世間的 欲樂，不管 用 什麼形式 出現，我們 都 不要，
一心 只求 這個解脫。
啊 地獄、畜生、餓鬼 固然 不要，
人也 不要、天也 不要，名也 不要、利也 不要、錢也 不要，什麼樣 都 不要，
只有一樣東西 --- 要 求解脫。
那麼 這個
082B 10’19”
【北方孩童者，】
是 怎麼呢？
082B 10’22”
【傳說 北方炒麵稀貴，於 日日中 唯食菁蔓(菁)，
孩童 飢餓 欲食 炒麵，向母 索之，
母無 炒麵 給以 生菁蔓(菁)，云 我不要此，
次給以 乾菁蔓(菁) 亦云不要，
次給以 新煮者 (又)亦云不要，
更給以 熟冷者 亦云 此也(亦)不要，
心 不喜曰啊，此 都是 蔓菁 云。】
哦 就是 這個。
哦傳說當中啊 這個，那一個地方啊，那個 炒麵哪，啊欸，嘖比較好。
啊 不但 好，「貴」是 好，而且 稀有。
啊 平常吃的 都是啊，那個 是啊 蔓菁，啊這個 蔓菁。
那麼 小孩子啊 餓啦 總想 吃一點 好的啊，跟他 母親 說 嗯要 那個 炒麵。
那個 母親哪 沒有 這個 好的 東西啊，就給他 生的 這個 蔓菁，他說 這個 不要。
啊那 不要 的話，啊 那 這個 騙騙 他，給他 乾的，欸 乾的 不要。
那麼 再 給他 新煮的，新煮的也 不要，
啊 煮好的、冷的 也不要。
你說 不管 它 用什麼 出現，我 總歸 不要，啊 總歸都是 一樣的啊。
現在 我們 也 應該如此啊！。
082B 11’35”
【如是 我等，見聞憶念 世間安樂，一切 皆應 作是念云，
此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發 嘔吐心。】
諾這個 就是 我們現在 應該的，應該的。
啊不管是我們 看見、聽見，然後 心當中啊 起心動念，
所有世間 所求的 這個啊，都要 這樣說：
唉呀！ 這個 是 世間法 生死流轉，這個也是、那個也是、那個也是、那個也是，
沒有 一個例外 都是 苦啊！，啊這一個 苦啊 是 一無 可取啊，也 無可 治療啊，
一碰到「發 嘔吐心」，嘔吐心。
實際上呢 這是 什麼狀態？ 啊 一看見，厭惡到 絕端的 這種 心情，就是 嘔吐心。
實際上 這個地方講 嘔吐心哪，
它 不是啊 用一個 好像 很 粗俗的，或者 我們 容易 感受得 到的，
而是 什麼？ 在我們 真正 修行 第一步「五停心觀」，
對治這個 貪欲的 方法，大家 還 記得吧？ 用 什麼啊？不淨觀。
這個 不淨觀當中 有 好幾種，白骨觀、大不淨 等等。
你 修這一個 不淨 的時候哈，等到你 修起來的時候哈，就會 這樣。
唉啊！ 你 一看見 那個食物啊，
你就會 會覺得 又髒、又燦！又爛、又臭，又會 發嘔，硬是會 嘔，這樣啊！。
所以你看見，凡是看見可愛的東西，這個心情 起來了，你還 會不會啊 執著啊？
啊 這個 所以為什麼 叫我們 要 修、修、修，就 道 這個 道理。
082B 13’16”
不 到了這裡啊 大家 一聽見了，啊那 我們趕快去 修吧！，
對不起，你 前面的基礎 沒有 建立起來了，不相應…，不相應，這個是 我們要 了解的。
所以啊 他 前面啊 每一個地方，告訴我們 清清楚楚，我們 第一個 修什麼？修 皈依，
說 皈依的時候 如果 你 罪障 未淨，資糧 未聚，
那麼 在 這種情況 之下，你 不管 怎麼修，修 不起來。
你一定要啊 怎麼樣 去淨除罪障，積聚資糧，那個時候 就 可以啦。
啊 而且 這個裡邊 又 說明了 幾樣東西：
啊 淨障、積資，以戒 為根本，廣發 正願，這是我們 下腳第一步，這是我們 下腳第一步。
啊 那麼
082B 14’06”
【如是 思惟，昔從無始 漂流生死，厭患出離
及思 今後 仍當 漂流，令 實 發生 畏懼之心 非唯 空言哪。】
就像 這個樣的 如理去 思惟，
思惟 什麼啊？我們 從無始以來，一直在 漂流在 生死苦海當中啊。
啊！對 這個啊 有 種種的過患哪，
現在 認識 了解了，產生 無比的 厭惡啊，一心 要 跳出來啊！，
假定你 不跳出來，以後啊 一直 還在 漂流在 這裡啊。
一定要 到 什麼程度啊？「發生 畏懼之心」，真的 對這個 產生 絕大的恐怖，
唉呀！ 一想到啊 就 恐怖，讓你 坐立不安，那就 對了！。
082B 14’54”
我們前面 曾經講過 好幾個 公案，啊 不管是 老的也好，不管是 小的也好，
啊 你像 阿難 難、難陀，佛的 這個弟弟，
啊 他自己 就 王族出生，家庭 又這麼 富有，啊 那個太太 又這麼好。
唉啊，叫我們 那 哈那 捨、怎麼捨得呀？
欸，他 當然 一樣的 捨不得，不過 他 比較幸運，欸，遇見 佛呀！，
然後呢 帶他啊 真正地 一看 這個因果緣起的事情喔，「哎呀，喔呦 這些的東西 都 不要了！」，
啊 更進一步 了解了啊，啊說 你 雖然 能夠 生了天啦，最後 還是 要去啊。
啊！那 害怕得啊，還記得吧！，
如果啊 他吃飯之前哪，先 想一想 所 見到的，這 三有當中的 真實狀態的話，
那 這個飯 根本 吃不下，吃 下了去了 馬上 吐出來。
這個 實際上的 這個三有 這麼可怕呀！，
所以 我們現在啊 睜開了 眼睛，是 開眼 瞎子啊！，
嗨 這個放不下，那個放不下，還 往往說 還要 幫別人。
你自己 都 幫不上忙，你 還 幫別人，不是顛倒到 絕頂嗎？，
啊 這個地方啊 我們要 痛切的 反省，欸 這一點哪 不單單 是 空話。
082B 16’20”
那麼 到這一個地方啊 要提一下，
是的，現在啊 尤其 在座的大家 都 非常 精進，那是一個 好現象 ─
不 有幾位啊 還是 馬虎喔！ 啊這個 不要說：「啊，好、好、好，我也 馬虎了。」
那幾位 的的確確，也 不必 說他 ─要啊 要向他們 看齊啊！，
啊大部份同學 都 非常 精進，一精進了 以後啊 就 發生 一個現象，
說：哎呀，自己看看 一無是處啊，那個時候 心裡面 很 慌張。
欸，你自己能夠 感覺得 一無是處，那個時候 你就 進步了。
而且我們 進步的 第一步 就是 這個現象，所以啊 我們要 注意 因地上面。
前面 也已經 告訴我們了，
啊 經、論 上面 都 告訴我們，大家記得《集法句》上面 那一段話嗎？，
這個愚癡的人哪 曉得自己 是 愚癡 的話，欸，這個 就是 智者。
就 我們現在 愚癡 的確 沒有錯，但是我們 見到的 我們愚癡 的話，那個 就是 智者。
你為什麼見到愚癡啊？因為 你已經 見到了 正確的，
然後 一 比較、一 觀照，而 這個 比較 是 一定自己 回過頭來 反照自己：
唉呀！ 發現我內心一無 是處，那個時候 就有 一個力量 推動你了，
啊 這個修行 從這個地方 開始的啊…。
082B 17'38"
所以 碰見 這種情況 的話，有的時候 著急得啊 不曉得 怎麼 是好。
有的人哪 說：「那我 趕快關在山裡 去 修行 去。」
啊！ 有的時候 「我啊 趕快 念到 一心不亂。」，唉呀 趕快 做 什麼。
實際上呢，這個啊 是 欲速不達，它 有它 一定的 次第的。
啊 所以 前面 告訴我們，我們 對 那個 次第 要 認識，
那麼 現在呢，就是 照著 這樣的 一步、一步 次第的啊 走上來，走上來 啊。
082B 18’03”
【如《親友書》云：
「生死如是 故當知，生於 天人 及地獄，鬼旁生處 皆非妙，生 是非 一苦害 器。」】
那麼 這個啊 書上面 有 告訴我們，啊這個書上面也告訴我們，這是 龍樹菩薩 說的。
說 生死的 真實的 行相、真實的 體相 就是 這個樣啊，
你應該知道，這是我們 應該知道的 事情啊！，
啊 不管啊 在 生死當中 你生在 哪裡啊，
六道當中，天、人、地獄 等等啊，沒有一個地方啊 好的呀。
你只要在這個 生死輪迴當中，就是 「非一苦害 器」，
種種的 痛苦就 從 這個上頭 來的，
種種的 這個 一切 都是 這樣來的。
082B 18'58"
所以 在 前面哪，修那個 八苦、六苦、三苦 當中啊，曾經 說到五取蘊，
說 只要這個 取蘊的重擔哪 一天 沒有 放掉，一天執持，
那麼 這個時候啊 苦永遠 隨逐 著你，這是 我們要 了解的。
啊 現在呢 就 我們 擔的 那個東西，真正的 厭患、厭患，厭患 這一個啊。
啊 所以啊，啊 不要說：唉呀，啊 這個 不理想、那個 不理想。
那個 都 很理想！，就 不理想 就是 你執著著 這一個東西，啊 那個是 真正不理想，
你 根本 把握不住，你 不管 怎麼想、怎麼說，都是 空話！，
這個是 我們要 了解的，啊真正要 了解的。
啊 所以啊 真正的重點 你 把握得住的話，
那麼 是、是 進一步，慢慢、慢慢的 順著 那個根本 摸上去，就 很快的 可以呀 達到目的。
否則你在 枝末上面 轉，
雖然最後必定是會 碰到的，但是啊 這個畢竟是啊 走的 冤枉路。
082B 20’03”
【生 生死中 乃是一切 損害根本，故當斷除。】
要 曉得，啊這一個啊 雜染相應的 這個結生 在生死當中啊，那個 就是 根本，
這個根本 要 斷除，啊 這個根本 要 斷除。
現在這個 根本的因，
經過 前面的，不管 是用 四諦、十二因緣 來解釋，我們已經 了解了，啊一定要 斷除它。
那麼 要 斷除，這個呢，要
082B 20’33”
【此復 要待 滅除 二因，謂 業及 煩惱，(業)。】
你 要想 斷除那個 生死的根本，怎麼 辦呢？
那 要它的 原因 中，欸 原因 是什麼？ 兩樣 東西，煩惱 跟 業。
082B 20’48”
【此二 之中，若無 煩惱，縱有 多業 亦 不受生。】
這 我們已經 了解了。
082B 20’53”
【若有煩惱，縱無宿業 率爾 能集。】
反過來，如果 是你 有 煩惱 的話，就算 你沒有 業，
欸，它「率爾」，就是 緊跟著，
只要！你有！煩惱！，
煩惱的下面 馬上 就 造業，
造了業 還是要 感果。
所以呀，
082B 21’09”
【故應 摧壞 煩惱，】
所以我們 真正現在的 修行，這 幹什麼？ 摧壞那個 煩惱。
所以這個 最後啊，
從前面 這個 苦！，而 最後 推到，啊要 脫苦 從哪裡去？去 摧壞那個 煩惱。
要 壞，這個 摧壞那個 煩惱，要 破那個 因 的話，
082B 21’31”
【壞煩惱者，賴修 圓滿 無謬之道。】
所以 我們要 修。
但是 你要 修 的話，要 修 對喔，這個 很重要喔，要修 圓滿、無謬---
這個裡邊哪 有 兩項：
第一個 「不錯」，「不錯」 啊就是 「質 要 對」；
還要呢：「圓滿」，啊 「量！要 夠」，量 要 夠。
最！圓滿的 是 佛！，
啊 次圓滿的 就是 聲聞、緣覺。
如果是 你 弄 錯了 以後啊，對不起，儘管 你在 修行啊，你還在 輪迴當中。
可是 弄得 不好啊，乃至於 還要 受惡報…，
啊 所以 這一個啊 正確的 認識是 非常重要。
欸在 這一個地方，我們 就 可以啊 想一想《俞淨意公遇竈神記》這個公案哪。
哦 他自己 還覺得：
「唉啊！ 我 做了 這麼多 善事，做了這麼多年！，怎麼沒有好報啊，反而 有 惡報啊？」
他真的做了 好事嗎？ 他 沒！有！啊！，他 沒有啊，
這是 什麼啊？ 錯謬之道，他 完全 走錯了 不知道。
所以 我們現在 真正 修學佛法 的話，
第一件事情啊 一定要有 正確的 認識啊，這個 是 非常重要、非常重要 啊！。
082B 22’53”
啊 那麼，好！，說 現在呢 我們了解了，
喔，真正的 世間真相 這麼個 苦！，要想 去除，一定要在 因地上面 解決。
而 這個 一步、一步的 追溯上去，最後 找到 它的 根本的因 是 煩惱。
那麼 要修煩惱啊，要 這樣 「不錯」。
現在我們 要 修了，那麼 怎麼 修法呢？
說 這個裡邊 要 兩個：
欸 第一個，你呀 以 什麼身 去修；
然後呢，修什麼樣的 道 能夠 除掉它。
所以啊
082B 23’30”
【此中分二：一以何等身 滅除生死，第二修何等道 (而為)才能滅除。 今初】
現在 看 一看。
這個 需要 修行，的的確確要 所 依靠的一樣東西---
啊 所謂 資糧，我們平常 說，這個 就是 我們的 暇滿的 人身。
前面 已經 說過，現在 正講到 那 又特別 提一下。
082B 23’58”
【如《親友書》云：「
執 邪倒見，及 旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及 生邊地 蔑戾車，性為騃啞，長壽天。
隨於 一中 受生已，名為 八無暇 過失，離此諸過 得暇 閒暇，故當 勵力 斷生死。」】
前面已經 講過了，你 生在這個 八難當中的話，
隨便一個當中，你就沒有辦法 可以 真正的 修行。
啊 所以只有啊 能夠 離開這個 八難，
嗯不受 這個 八難的 遮止，那個時候 才有 機會 修行啊！，
所以你真正 得到了 這個 暇滿的人身啊，
這個是 好難得、好難得的 寶貝呀，
意義是 這麼大呀，
得到了以後 要 好好的 努力啊！
欸前面 一再 告訴我們哪，假定 我們 得到了 這個 暇滿的人身 不修行，
還是 忙世間的 一樣，這 不如 畜生哪！，這是 千真萬確的啊。
啊 我們現在 忙什麼啊？
我們 也忙啊 這樣 跟 畜生 一樣的，
「但知 水草」，只 管個 肚子，只 貪個 舒服，這畜生也有欸！
哦實際上 還不如畜生欸，
牠 要想 飛，呦一下 就 飛 掉了，啊 我們 不會 飛；
啊 牠 如果跟你 打架，牠牙齒 比你 利，牠的 爪子 比你 厲害。
牠跳得 比你 高，一個跳蚤「蹦！」一跳，比牠的身體 要跳它幾十倍；
我 跳了個半天啊，還 跳不到我自己 人 那麼長！。啊呀！
082B 25'35"
所以 我們 人身 是 真正 珍貴的地方 是 什麼？，
就在 三界當中，生死 輪迴 當中，最初 唯一！ 可以 跳出 生死輪迴的 就 這個。
而這個 人身的 可貴的地方 是 什麼呢？
就是嘛 現在 我們 說啊 聽聞佛法，然後呢 還要 如理思惟。
注意呦！ 這個 每一個，有它的 非常重要的 因緣，
現在我們 得到了，啊 要 好好的 利用 它，要 好好的 利用它。
這 第一個啊 一定要去 找 善知識，
啊 然後呢 要 如理的 聽聞，千萬不要 盲修瞎鍊哪！，
啊 然後呢 還要 如理的 思惟啊。
啊 現在 前面已經哪 告訴我們哪，
在 一開始的 去掉這個 虛妄分別的，我們 常常說：啊，我們 不要 分別。處
這個 不要分別 有它 特別的意義，可是 我們 不了解，
往往說啊 糊 大糊塗 一片，腦筋裡面 什麼都 不管，完了！
啊 修行 絕對不是 這樣，
你 一定要 如理 思惟，分別---
哪一個 錯的 去掉 它，
哪一個 對的 抉擇它。
所以現在啊 有 很多人 修行 越修啊 越遲鈍，越修卻 愚癡，明明已經 走上錯路了。
所以 我們 真正 修道，一定要 走上 無謬，就是 不錯的，還要 圓滿。
082B 26’58”
【是須(於)現得暇滿時 斷除生生哪(死)，生 無暇中 無 斷時故，如前 已說。】
這個 前面 已 說了。
082B 27’07”
【大瑜伽師 云：「現在是 從畜 分出之時。」】
那麼 這個 大瑜伽師 就 告訴你，
這個 大祖師 告訴我們啊：要 記住啊！ 現在是我們 真正 從 畜生當中 跳出來。
他 不講 從 三界，而講 從 畜生道當中 跳出來，他有個 道理的啊。
這個「出」，就 出 這個三界，
因為啊 平常 我們所以 跳不出來的原因 就是 愚癡，
這 唯一！ 能夠 解決這個問題的 就智慧。
換句話 說啊，你 不能 再像 那個 愚癡啊，
你 得到了人身，而你 不善巧 利用你的智慧 的話，這個啊 說實在的 不如畜生。
剛才說個 不如畜生 是 消極方面的，
現在 積極方面的啊，更是 不如畜生。
哦 畜生 受牠的 業力 支配呀，牠就是 這個樣，還 不會 造 極大的 大惡。
我們 人哪 如果 你 不得 善巧 的話，
造 大惡的 都是在 人道當中啊，這是 我們哪 務必應該了解的啊。
現在我們 得到啦，哦 利害之間 一比的話，那 差得 實在 太厲害、太厲害了！，
所以 只要 我們 隨便的 懇心 一比較的話，
沒有一個 人 例外的，大家一定會啊 全部精神，打起精神 來說：
哎，修行，一定要 跳出來！，哦 這個 是 一個 很重要的 認識。
082B 28’31”
【博朵瓦云：「昔流 爾久 未能 自還，今亦不能 自然還滅，故須 斷除。斷除時者，亦是 現得 暇滿之時。」】
說 我們以前 無始以來啊，啊 一直啊 流轉生死啊，沒有 能夠啊 跳出，跳出 就「還滅」。
欸 以後呢，對不起，
這個啊 跳出 生死輪迴，還滅 這一件事情啊，它 不會 自然的 掉下來的。
你 不修 對治 絕無可能，啊所以 你 一定要 修對治 來 斷除它。
那麼 要斷除、修對治，就是 現在 得到 暇滿人身的 時候。
( 註：「佛法難聞 今已聞」、「此身不向 今生度，更待何時 度此身？」)
這個 人身，上面 所以稱它為 暇滿哪，大家 回憶一下。
所以 如果諸位 同修，前面沒有 聽的話，
回過頭去 好好的 補聽、補看 一下，來 策勵 自己。
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