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P296L05-P297L11 | P297L11-P299L03-忍波羅蜜
原文：P296
若作 是念，由 毀訾 等！ 則 餘 補特伽羅 於我 不喜！ 故 不 歡喜，若 餘 不喜 我啊，於我 有 損 可為 實爾，然 此 於自啊 全無 所損，故 應 斷除 不 歡喜 心。
如云：「餘 不喜 於 我，此 於 現、後 世，俱 不損 於我，何 故 我 不樂呀。」
若 作 是念，雖他 不 喜 無損 於我，然 由 依此，即能 障礙 從 他人 所 獲得 利養（ㄧㄤˋ），故於 毀訾（ㄗˇ） 毀謗 傳 惡名 者 而 發啊 憎恚(憤)。所得 利養 須 置 現世，瞋 他 之 惡 隨逐 而 行，故 無 利養啊 速 疾 死沒，與 以 邪命 長時 存活，是 前者 為 勝…。
設 獲 利養 長時 存活！，然於 死亡 終無 免脫 終須 有死啊，至 臨終 時，先經 百年 受用 安樂，與 唯 一年 受用 安樂啊，二者 相等哪 ，唯死(為) 念 境哪，爾時 苦樂 無 差別 故。譬如 夢中 受樂 百年 與 唯 須臾 領受 安樂啊，二 睡醒 時啊，樂 與 不樂 是 全無 差別…。
如是 思惟，若於 利敬 能破 貪著啊，則於 毀訾 揚 惡名 等 是 不生 憂悒，以 不求 於他 顯我 殊勝，雖不 顯揚 喜 無退 故。
亦如 論云：「
能障 利養 故，若我 不喜 此，我 利置 P297此世，諸惡 則 堅住。
我寧 今 死歿，不 邪命 長活，我 縱能 長久 (住)，終是 死苦 性哪。
啊 夢受 百年 樂，若 至於 醒時啊，與受 須臾 樂，若 至於 醒時。
醒 已 此 二者，其 樂 皆 不還，壽 長短 二者，臨終 唯 如是。
設 多得 利養，長時 受 安樂，亦如 被 盜劫啊，躶體 空 手 行。」
第二 破除 不 喜 怨敵 富樂，喜其 衰損(者)。
本為利樂 諸 有情故 發 菩提心，今於 有情 自獲 安樂 反起 瞋 恚。
又云 惟願 一切有情 皆當 成 佛，今見 彼等 略得(有) 下劣利養 恭敬，反生 憂惱 極為 相違。故應 於他 幾大 富樂啊，斷除 嫉妒(姤) 至心 歡喜 啊。
若不 爾者，則 菩提心 利樂 有情 唯 假名 故。
如云：「
為利(樂) 諸有情，而 發 菩提 心，有情 自 獲樂，是 何故 反 瞋彼呢。
云令 諸 有情，成 佛 三界 供，見 下劣 利敬哪，(何故) 何故 起 憂惱。
若 汝 所 應 養！，當由 汝 供給（ㄍㄟˇ），親友 得 自活，不喜 豈 反 瞋。
不願 眾生 樂，豈願 得 菩提，故 若 憎他富，豈有 菩提心。
若他 從 施獲，或 利在 施家，此俱 非 汝有啊，施 不施 何 關。」
怨家 衰敗 而生 歡喜，及 暴惡心 願其 失敗，僅由 此心 於 怨 無損哪，唯令 自苦。
設能 損他，是 然亦 俱害 呀，思此 過患，當 一切種 而 正除滅(除)。125B
如云：「
設 怨 有 不喜，汝 有何 可樂啊，啊 僅由 汝 希望(願)，豈能(為) 損他 因啊。
縱由 汝願 成，他苦 汝 何喜 呢，若謂 滿我 心，損失 豈過 此啊。
啊 彼 煩惱 漁夫，利鈎之所 執，我於 地獄 (鑊)，故 是 定受 獄卒 煎哪。」
如是 若於 障礙 我 樂 及 我！ 親樂 (作) 為作 非樂，并於怨家 所有 盛事，一向 視為 不 P298可樂 相，由此 生 惱(憂)，憂 增 發瞋。
若能 破其 一向 不喜，則 止 其憂，由憂 止息故，瞋 則 不生！。
故應 以前 所顯 正理，於此 破其 一向 不喜 啊，由 眾 多門 滅除 瞋恚啊，以其過失 最 重大 故。
能滅 教授 亦即 上說 佛子 正理，要與 煩惱 而興 駁！ 難！（ㄋㄢˋ），向內 摧壞 第一 仇敵 瞋恚 之理！。
是故 若 能以 觀察 慧 善為 思擇，以多 正理 而正 破除，則 能 遮止 多類 瞋恚，由 眾多 門 發生 堪忍，能得 堅固 微妙 習氣，以是 由其 無垢 正理呀，於 正 教義 獲 定解 故…。
有 捨 觀慧 思擇 修者，即 捨 此等 菩薩 一切 廣大 妙 行啊，當知 即是 自他 暇身 受取 心要 無上 障礙，猶如 毒蛇 是 應當 遠離。
註，菩薩 饒益有情戒 略有 十一相﹕
（一），謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
（二），又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。
（三），又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。
（四），又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
（五），又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。
（六），又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
（七），又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。
（八），又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。
（九），又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
（十），又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。
(十一)，又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生希有心，勤修正行。
菩提道次第廣論卷十一終 P299
(第二) 引發 安受 苦忍(分三)：第一是 必須 安受 苦 之 理，二！ 引發 此之 方便，三 處（ㄔㄨˇ）門 廣釋！。今初
如《入行論》 云：「樂因 唯 少許，苦因哪 極 繁多。」我等 恆有 眾苦 隨逐，故以 苦 為 道 不可 不知…，
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二五卷．Ａ面
125A 00’00”
【若作 是念，由 毀訾 等！ 則 餘 補特伽羅 於我 不喜！ 故 不 歡喜，】 125A
00’13”
啊 這個 假定 我們心裡 像這樣 想：
是的 呀！ 他 雖然 哪，啊 毀謗等 不直接 傷害，
但是呢 因為 他這個 毀謗什麼 等等啊，別的 人哪 對我 會 不 歡喜 我！。
啊！ 譬如 說 有人 在背後 罵我，
那麼 被 聽見的 人哪，聽見了 傷害 我的話 來 不 歡喜 我，
因為 這樣的關係，我 不 歡喜 的 話，那麼 該 怎麼 辦？。
125A 00’50”
【若 餘 不喜 我啊，於我 有 損 可為 實爾，然 此 於自啊 全無 所損，故 應 斷除 不 歡喜 心。】
說 假定 那一些 人 受了 旁邊 第三者的 讒言！，啊 (嘖)不 歡喜 我，
這種狀態 對我 有 真正 損害 的 話，那 倒 是，
因為 對你 真正 有 損害啊，所以 嘛，你呀 的的確確 應該 不 歡喜。
但是 實際上 他們 這一種 不 歡喜 你！，
對你 有 真的損害 嗎？ 沒有 哇啊！，一點 損害 都 沒有 啊！。
所以 你 不必 為了 這個 事情啊 去 不 歡喜嘛！。
這 毫無 意思 啊，毫無 意思 啊！，啊 這個 道理呀
前面 說得 很 清楚，
後面 還要 講，
啊 所以 我們 現在 看你，看 下面：
125A 01’50”
【如云：「餘 不喜 於 我，此 於 現、後 世，俱 不損 於我，何 故 我 不樂呀。」】
啊 他 這個 別的人 來 不 歡喜 我，
對於 我 現在 也 好、後世 也 好，能 傷害 我 嗎？ 不能 傷害 我 啊！。
我 (幹！什麼！ 喔！ 不！)，為了 這個事情 而 不 快樂，幹什麼？…，
這個 地方 一想 的話，我們 立刻 就 體會出 一個 事情 來：
作 世間的 人，世俗 是 顛 倒的 事情，
是的（ㄉㄧˋ），我們 會！， 現在我們 認清楚了 這個 世俗 就是個 顛倒，
我們 現在 認清楚了，
所以呀 自己 要從 這個地方啊 透脫 出來，還要 幫助 別人 透脫 出 來。
在 這一個 條件、這個 基礎 上面 的話，你 有什麼 不 歡喜呀？
直接的 來說，對你 有什麼 損害呀？ 一點 損害 都 沒有！。
這 正是 你！ 要 脫離的，
正是 你 以前！ 愚癡 顛倒的，一天 到晚 忙這個 莫名 其妙的 事情。
就像 我們 這個 比喻 當中 說的 一樣，
啊！ 說 那個 小孩子 趴在 地上 撒了 一泡 尿，在那個 作那個 泥娃娃 一樣。
啊 居然哪，那個 泥娃娃 被 人家 稍微 弄壞 了，
你 在那兒 哭啊、鬧啊，覺得 可笑得 不得了！，
不用 人家 來 弄壞啊，你曉得了 以後啊，趕快 把 泥娃娃 丟 掉，洗洗 手啊！。
吼唷！ 叫你 去 送給你，你 都 連它 逃 都 來不及啊！，哦是 這一個 狀態呀！。…
所以 說 這一個 地方啊，仍 不應該 不歡喜呀！。
125A 03’37”
【若 作 是念，雖他 不 喜 無損 於我，然 由 依此，即能 障礙 從 他人 所 獲得 利養（ㄧㄤˋ），故於 毀訾（ㄗˇ） 毀謗 傳 惡名 者 而 發啊 憎恚(憤)。】
嗯！，那麼 你 進一步 又 這樣的，也許 我們 會 這樣 想啊：
嗯，對呀！，他 罵 是 沒 關係呀！，他 背後 說我 壞話 是 沒有 關係呀，不 損害 我。
但是 因為 他 對我 來 做了 種種 這種 不利 的 言論 以後啊，
會 障礙 我啊 得到 利益，得到 利益。
因為 我有 美好的 名稱，所以 人家 來 供養 我；
現在 這個 美好的 名稱 被他 破壞了 以後啊，人家 不 供養 你了。
於是 在 這一種 狀態 當中啊，
所以呀 人家 對 你的 這個啊 毀謗 等等啊，你呀 就 忍不住 要 發 脾氣、引 瞋 心。
那 該 怎麼 辦哪？ 看：
125A 04’45”
【所得 利養 須 置 現世，瞋 他 之 惡 隨逐 而 行，故 無 利養啊 速 疾 死沒，與 以 邪命 長時 存活，是 前者 為 勝…。】
是的！（ㄉㄧˋ），他 這樣 做 是可能 會 障礙你 得到！ 好處，
因為 你的 名譽 被人家 損害了 以後，於是 你的 供養 是 減少 啦。
啊 但是 你要 了解啊，你 得到的 利養 是 什麼啊？， 欸，留在 現世，你 帶 不走 的啊！…，
而 另外 一點 呢，因為 剛才 你 不 了解，不能 忍受 人家 這一種 毀謗，
所以呀 你 發 瞋心，發了 瞋心 造了 這個 惡業啊，
對不起，這個 惡業啊，是 生生 世世 跟著你 跑的。
所以 你 因為 沒有 利養，乃至於 受了 這個 影響了 很快 命都 送掉，
比 之於 (嘖) 你現在 雖然 得到了 這個 利養，
但是啊 你 因為 引發了 這個 瞋心 以後啊，這個 命 這是 害你的，這個 邪命，
與 得到 以 這個 邪命 而 長時 活，活得 久一點哪，
比較起來 啊，「前者 為 勝」，(嘖 啊) 遠 來得 超勝！。
125A 06’20”
你 很快的 送掉 一條 命，然後 因為 你 修 忍辱 等等啊，欸！ 結果 你 生了 天 了…。
反過來，你 眼前 雖然 得到 一點的 利養 了，完了 以後 你 下了 地獄囉！。
眼前哪 就算 你得到 利養，活個 一百歲…，
啊 反過來 說，得不到 利養啊，一減 減了個 五十歲。
你把 五十歲 的 壽命，換了 最 起碼的 四天王 天，換來 九百 萬年的 快樂，
嘩哇！ 那個、那個 利益 大得 不得 了！。
我們 到 極樂世界，那 更 是 你 無法 想像 得 大！，
(嘖) 這是 從 那 一方面。
反過來 說 呢，
你 說了 你 為了 保護 你的 五十年的 利養（ㄧㄤˋ），
發了個 大 脾氣，結果 把你 送到 地獄 當中 去，
嗨呀！ 最 淺的地獄當中啊，也要 這麼 長，你 划得 來嗎？
嗨，這 我們 真是 愚癡啊！。
所以 這個 比較 起來啊，前面 是 遠來得 超勝。
對 瞋 是 如此，對 貪，其實 對 任何 一切事情 都是 如此 啊！。
您能夠 善巧的 思惟、觀察 那個 法 的話，
我們 眼前的 煩惱啊，欸 自然 而然 哪，都 能夠 慢慢的 擋 住。
125A 07’41”
可 這個裡邊 有 一點 蠻重要的，
不是 說 懂得了 道理，你 馬上 派 用場，這個 我們要 千萬 清楚 喔！。
(嘶) 現在 我們哪 總有 一個 缺陷，
換句話 說 我們 不了解，總說 懂得了 以後 啦，道理 是 懂得了，心裡 就 著急得：
唉呀！ 聽了半天 怎麼 我 老 做不到 呀！。
欸，不是 的！（ㄉㄧˋ），聽懂了 以後啊，真正 要 做到 還要 什麼啊？
思、思、思---就是說 數數 思惟、觀察、稱量…。
把 我們的 善淨 之業，透過 這樣的 思惟 去 增 長，
那個時候 才 把我們 無始 以來 所積的 這個 等流、惡習 分分 消減。
你 能夠 這樣 做，一定 做得到！，
這個 我們 必須 要 了解 的啊。
125A 08’30”
這個 理路 很清楚，而 實際上 我們的 經驗 也是 如此。
不要 說 佛法，任何 一件事情 告訴 你了 以後，
那麼 簡單的 事情，教你 寫 兩個 字，你 曉得 怎麼 寫了，
拿起 筆 來 叫你 寫的 時候，像個 「狗 扒字」 一樣，我們 常常 說。
啊 你們 現在 習慣上 怎麼 講？
我們 小的時候 啊，那個 寫的 字 寫得啊，喔，不 像樣，叫 狗 扒字，
像那個狗 在 地上「錠鈴匡啷」 亂扒 一樣，扒出 幾個 印子 來。
啊 然後呢 你 每天 寫，現在 大概 學校裡 不 大 寫字 了，
喔，我們 那個 時候啊，在 剛 開始的 時候啊，啊 天天 要 描 紅，開始 天天 寫，
你 慢慢的 寫，久了、久了、久了、久了
…… ，欸！ 嘖 這個 字 就 寫得 好啦！，
那麼 作 算數，沒有 一件事情 例外 的啊！。
125A 09’16”
所以 這一個 也是 一樣，
啊 我們 必定 要 把 懂得了 道理 在 心裡邊 能 不斷的 這樣的 思惟、觀察，
這個 就是說 我們哪 因地當中，分分、心心、念念的 下 去，自然 而然 感 那個 果 報。
而 不是 聽懂了 道理 以後，喔唷！ 著急的 要得 那個果報，那你 完全 錯了！，
你 要急著 忙 這個果報，實際上 你 停在 那裡，是 一步 都 沒有 修行…，
啊 這裡 再 順便 一 提！。
現在 呢，我們哪 啊 繼續 下去：
125A 09’55”
【設 獲 利養 長時 存活！，然於 死亡 終無 免脫 終須 有死啊，
至 臨終 時，先經 百年 受用 安樂，與 唯 一年 受用 安樂啊，
二者 相等哪 ，唯死(為) 念 境哪，爾時 苦樂 無 差別 故。
譬如 夢中 受樂 百年 與 唯 須臾 領受 安樂啊，二 睡醒 時啊，樂 與 不樂 是 全無 差別…。】
(喔)，就是 這樣！。
啊 假定 你 獲得了 這一個 利益、利養，
能、能夠 長時 存活 的話，永遠 長生 不老，欸，那 倒 還 情有 可原。
實際上呢？ 絕 沒有 這一回 事情啊！。
那個 死啊 是 遲早 到來 的，而且 真實的 說，非常快！。
所以 前面 這個 基礎 記住喔！，前面 這一個 都是 後面的 基礎，
當 你 有了 前面這個 無常的 認識啊，
啊！ 那 的的 確確的 ，你 這個 很 明白 擺在 這個 地方 的，
這種事情 還 擋得了 您 嗎？ 絕對 擋不了 你啊！。
那麼 現在 我們哪，如果 說 沒有 把 前面 這個 無常 概念 認真 修學過 的話，
現在、不妨現在 回過頭來 一想，那 一點 都 沒錯嘛！。
實際上 不管 你 有 多 大的 好處，嗯，到 那時候 總歸 要 死…。
(啊) 然後呢 死的時候哈，不管 你 受 多 長久的 快樂…，以及 很短的 快樂，
這一個 兩樣東西呀 結果 是 什麼啊？
對著 你眼前 沒有什麼，只是 你 概念當中 覺得 好像過了 一百年。
125A 11’49”
眼前 我們 回想起來，千真 萬確的 事實！。
啊，我說 我今年 六十歲 了，想我 六十年 以前的 事情，
或者 說 想 整整 六十年 當中的 事情，跟 昨天的 事情啊！，
在今天 回想 當中 看起來 是 一模 一樣 的…。
(嘶)啊 那個 一百年的 事情，嗯！ 眼前 只剩下 什麼啊？ 只剩下 一點 這個的 憶念…。
這個 憶念啊 不但 是 只剩下 憶念，
時間 上面哪，啊 一百年 跟哪 一天、乃至 一剎那 沒有 差別。
而且 這個 憶念的 本質 上面，受 苦的 跟 樂的，
眼前哪 當下 留下來的 憶念，這 憶念本身 根本無所謂 苦樂，也是 一樣的。
就像 夢當中 一樣，等到 夢 醒的 時候啊，
對不起，這個 樂 跟 不樂，苦、樂 是 都 一樣的！。
125A 12’43”
【如是 思惟，若於 利敬 能破 貪著啊，則於 毀訾 揚 惡名 等 是 不生 憂悒，
以 不求 於他 顯我 殊勝，雖不 顯揚 喜 無退 故。】
(啊) 你能夠 這樣的 如理 思惟 的話，
對不起，對於 前面哪 他 破壞你 這個啊 名聞 利養 等等、恭敬 等等 啊，
你 一點 貪著 都 沒有 …。
(嘖 啊) … 因為它 一點 沒有 貪著，
所以 他 不管 怎麼 毀謗、傷害 你 的話，啊 說 你的 壞話啊，你呀 不會 憂悒 耶。
也不 要求哇，啊、啊！ 說 不要他 罵我啊，
他要 稱讚 我啊，
這一種 東西 也都 不 動，自然而然 那個 八風 不動。
而 你 安住 在 法上面 這個 心量嘛，欸！ 一直在 增長，所以 你的這個 喜心 無退呀！，
安住在 法上面，自利 也好、利他 也好， 啊！ 對啦！。
所以 前面 告訴我們，
如果 說 你要 利他 而 不能 忍！，啊 退心 的話；
你 懂得了 前面 這一些 道理的 以後啊，那就 不會 退心啦！，那就 不會 退心啦！。
125A 14’00”
所以 到 這個地方 我們 就 想：哪！ 您能夠 這樣 如理 思惟 的話，
不但 破除 瞋，而且 也 破除 貪…，(嘖) 貪、瞋 兩個 都 拿掉啦！。
然後呢
你能夠 如理 思惟，本身 那個 心相 是 什麼啊？ 癡 也 沒有了 嘛！，啊，真美呀！。
所以呀，最好的 真正的 修行 就是 什麼？ 喏、喏、喏！ 這個 才是。
大家 總覺得 修行啊，哎呀，好像 要去 拜一下 佛 才 算；啊，好像 要去 念一下 佛 才 算。
拜佛、念佛 當然 是嘛！，
可是 如果 說 你不能 如理 如法 的話，對不起，你 拜佛 也錯啊！，是 念佛 也錯啊！。所以 祖師 一直 告訴 我們哪，
如果你 心裡 不相應 的話，你 頭顱 磕破 也 徒然！。
如果 你心裡 不 相應 的話，你 念佛，喉嚨 喊破 也 徒然！。
你 心裡 不相應的話，你 閉關 的啊 是 千年 不出 也 徒然！。
現在 如果 你心裡 相應 的話！，
哦 拜佛、念佛 是 當然 好，因為 你 三 身、口、意 三業 俱在。
就算 你 不在 拜佛、不在 念佛，
你 坐在 這裡 的話，這 意業 本身哪 也在 念念 增長啊！，這麼個 好法！…。
125A 15’15”
所以我們 一定 時時、處處 提醒我們：
修學 佛法 重心 何在？得 正見！ …(這樣)，然後呢，增長 它。
那個時候啊，你 心裡面：啊，歡喜啊！，(啊) 一直 在 增長…，
心裡面 那個 一跟法 相應的 法喜呀 就 不會 退。
這個 法喜 是 真正的 法喜，而且 是 真正的 增 長。
125A 15’46”
【亦如 論云：「
能障 利養 故，若我 不喜 此，我 利置 此世，諸惡 則 堅住。
我寧 今 死歿，不 邪命 長活，我 縱能 長久 (住)，終是 死苦 性哪。
啊 夢受 百年 樂，若 至於 醒時啊，與受 須臾 樂，若 至於 醒時。
醒 已 此 二者，其 樂 皆 不還，壽 長短 二者，臨終 唯 如是。
設 多得 利養，長時 受 安樂，亦如 被 盜劫啊，躶體 空 手 行。」】
那個 論 上面 就 這麼 說，這個 文 很容易 懂，啊 就像前面 我們剛才說的。
不妨 我們 再 溫習 一下，
如果 有 不了解的，趁 這個 機會啊 再 聽 一下，也 了解 這個裡邊的 內容。
嗯！ 假定 人家啊 (嘶)來 罵你呀，啊 毀謗你呀，障礙 我的 利養的話，
那 我們 想想 看：
嗯！，我 得到 這個 利養啊 確實 留在 這個 世間！，這個東西 帶不走的。
但是呢 因為 你 不 歡喜，然後 你發 瞋心，
這一個 東西呀 就 牢牢 的啊 就 綁住 你了，
所以 它 很 堅固的 永遠 安住 在 (啊)你 這個 身心 當中。
唉！ 我 想到了 這一點 哪，
我 寧願 現在 死啊，
也 不啊 讓 這個 惡啊 存在 我 心 當中，增長 我的 邪命。
嗯！ 實際上呢，就算 我 能夠啊 長時期的 享受 一點 眼前的 快樂，
對不起，這個 死這個 本身哪，這個 特質 啊，
是 你 沒有辦法 脫離，最後 還是 要 受的。
125A 17’38”
何況 等到 你 臨終的 時候啊，
哪怕 受了 一百年，哪怕 受了 一萬年、一千 年哪，
跟 一剎那，
這一個 兩個 內容 比較起來，等到 你 夢 醒的 時候啊 是 一模 一樣！，一模 一樣！。
(啊) 所以 壽 長短 是 如此，裡邊的 快樂、痛苦 也 如是，
等到 你 最後 走的 時候啊，就像 什麼啊？
就像 你在 曠野當中 被這個 強盜啊 搶得 兩手 空空，
這 兩手 空空，幹 什麼啊？ 去見 閻王。
然後 因為 你 生前哪 是 不能 如法 行持，被 貪 瞋 癡 所 轉，
所以啊 送到 上 刀 山、下 油 鍋。
哎呀！，想到 那一個 的話，這個 貪瞋癡 這麼 簡單、這麼 容易 就 拿掉 啦。
125A 18’33”
啊 所以 這裡 再說一遍，(有) 大家 有同修 不懂的 要 想辦法 弄懂，
懂了 它 然後呢 去 如理 思惟，啊 這個是 重要 的。
不懂 弄 懂，第一點。
弄懂了以後 不要說：「唉呀！，那 我 做不到 心裡 著急。」，這個 著急本身 還在 錯。
(嘶) 弄懂了 以後啊，你呀 正好 趁 現在這個 如理 思惟，
你 只要 肯 把那個 腦筋 如理 思惟 一定 行！。
現在 你 不如理 思惟，著急 怎麼 我 做不到？，
實際上呢 前面 雖然 懂了，真正的 你沒 真懂。
為什麼 沒 真懂？，你 真的 懂了 就曉得 怎麼去 利用 它呀！。
而 你 後面 著急那個 心理，那個 本身 還在 錯誤當中，所以 關於 這一個 部份，沒 懂！。
啊 所以 這一個 真的 弄 懂 的話，要 幾 個，從淺 到深，
是啊！ 所以 你 這一個 次第 都 弄懂了 以後啊，你 曉得：
啊 第一步 道理 懂；
第二步呢，把 心裡面的 著急 那一種 心裡面哪，想辦法 拿掉 它；
然後呢 把這個 如法的 事情，嘖 欸，搬 進來 去 思惟、觀察；
進一步，境界 現起的 時候 正好 派上 用場！。
125A 19’46”
那一個 時候啊，人家 來 罵你 也 好，人家 來 跟你 囉嗦 也好，
你 平常 受不了的 時候啊，你 覺得：哎呀，妙極了！，我 現在 懂得 這個 道理啊，
以前哪 在 這一個 情況之下 就 生 煩惱啊，
啊，現在啊 碰見 這個情況啊，哦 增長 我的 法樂啊！。
嗯！ 他 不顧 下地獄 的 這 一個 啊 惡業，來 幫忙我 成就 我的 忍辱，
嘶 喔 他 是 我的 (識) 大 善知識啊！，那個恩 是 不下於 佛啊！。
欸 照 這種情況之下，你 平常 一直 把它 討厭 那一些 事情，
一直 把它 討厭的 這囉唆啊，你 看得啊，嗨呀，比 甘露啊 還要 好啊！。
碰見 這種情況 之下，請 問，你 世間 還有 什麼 不安樂的啊？，
啊 安樂的 是 固然 安樂，
然後 這樣的 種種的 違逆境界 你也 安樂，嗯，千真萬確的 事實啊！。
125A 20’48”
這 佛 在 因地 當中，就 這樣的 每一件 事情上面 這麼 努力，
所以他 最後啊，欸！ 這個 境界 轉 過來 了。
從 哪裡 轉 的啊？ 就 這樣 嘛。
所以 分 分的 功德，必定 是 從 斷、證 兩樣 事情 上面 安立的，記得不記得？。
有 很多事情 斷 跟 證 好像 分開 來的，
這件事情上 你發現沒有？ 一件 事情，一件 事情！，
如果你 不在 證、不在 斷證 的話，那就是 犯了 毛病，就是 這樣。
當然，這個 斷、證 有 很多情況之下 兩個，
就是說 你 不去 理它，
我們 常常 說 你不要 邪妄 分 別，不管他 說什麼 你不動，那個是 斷…；
那個斷 本身那個 證，證的 是 不為 所動。
現在 我們 這個 斷 而 證的話，不但 是啊 不為！ 他動！，
而且 藉！ 那！一個！ 惡劣的 東西！呀！，
這一個 啊！ 娑！婆！ 之中！ 種種 不 理想的，
一下 轉變 過來 變成功 什麼啊？ 變成功 你 報身、報土的 莊嚴哪！…。
這麼個 好法呀！…，(啊) 想想 看哪，啊！ 這個 教法的 圓滿哪！。
然後呢 我們就 (說) 稱讚 如來、禮敬 如來、如法 供養 都在 這、這個 裡頭。
然後 你還 想到：「哎呀，自己 我居然 今天 居然 懂了！」
你 內心 又 高興，嘶 這個高興 本身 又是 隨喜 功德。
啊 這個 的的 確確 隨時 隨地啊，這個 十大願王 一串，就 來了…，這！麼個 好呀！。
125A 22’25”
(好)，所以 我們現在啊 啊 要！ 聽完了以後啊 放下 書本來---
平常的 時候 我們 放下 書本，要 去 思惟、觀察 的啊 的時候，還 苦苦 思惟，
現在 妙不 可言，
放下書本 來啊 歡歡 喜喜、高高 興興，教你 是 越想 越高興、越想 越歡喜！。
平常叫你 用功去 想的話， 喔，這個 想得個 頭昏 腦脹，
嘶 現在 這一個 地方的 你 想的話，想得 來得個 愉快！，
因為你 心裡面 愉快啦，生理的啊 也就是 少病 少惱…。
佛法 之 美啊，是 莫過於 此啊！。
125A 23’01”
啊 這個 是個 大乘 教法，現在 我們 這 地方 還在 前面 諾，
剛才 碰見 一點 皮毛喔，欸 碰見 一點皮毛 這麼 好了，
所以 你到 後面的話，哈啊！ 你 越到 後面是 越 快樂。
所以 人家說 這個 修行 苦事，
的的 確確 剛 開始的 時候啊，完全 在 你的 習氣 當中，
你要 把那 習氣 拿掉，這 的確 苦的。
可是它 苦 不是 佛法 本身 苦啊，
是你 以前 錯誤的習氣 在 苦你呀！，
等到你 拿掉了，跟 法 相應 的話，哪怕 剛開始 一點點 就 這麼 安樂。
一點點 就 這麼 夠 安樂 了，你 到後面 越來 越快樂，哪 還嫌 多的吧？
啊唉！ 這個 修行 實在 好！…。
現在 我們 繼續 下去。
125A 23’47”
【第二 破除 不 喜 怨敵 富樂，喜其 衰損(師父笑)(者)。】
這個 哦 更 有意思，前面 人家 傷害 我嘛 還行 ……
欸 進一步啊，我們 這 心裡面 就會 這樣：
啊 人家 傷害 我啊，哦 不願意，
可是啊 我們 卻 偏偏哪 要 傷害 別人。
(啊) 還有呢，是啊 嫉妒 別人，
現在 這個地方 特別 就 這一點 來 說的，去 嫉妒 別人，啊 尤其 是啊 怨敵。
(啊) 一般人 當然 我們 還….. 不是 怨家 對頭，他 得 到了 好東西呀，
那個時候哈 你 心裡想：「唉，怎麼 他 得到 好哩！」 你就 受不了。
那麼 在 這一種 情況 之下，我們 怎麼 對治它 呢？ 看：
125A 24’34”
【本為利樂 諸 有情故 發 菩提心，今於 有情 自獲 安樂 反起 瞋 恚。】
是 啊！，現在 這地方 我們 在 幹什麼啊？
我們 在 作 修學 菩薩 道，要 求 無上 菩提。
什麼是 菩薩道？ 你 為 利益 一切 眾生，乃至於 要 使他 成 佛，
所以你 忙 這個 事情。
成佛的 內容 有 兩樣：叫 眼前 增上 生，究竟 決定 勝…。
嘖 所以 要 樣樣 的 好處 都 給 一切 眾生…，這一個 是 菩提 心…，
我們 現在 學 菩薩行 的人 發 心 做這一種 事 情。
現在 你 沒有 給 他，他自己 得到了，你應該：
「好！ 哎呀，本來 我要 給他呀，要 花我 好大的 氣力，
他現在 自己 得 到了，哎呀，那是 我真 感謝 他呀！。」
結果 你 不但 不 這樣 想！，哦 反而 他 得 到了 還去 瞋恚 ，
那 豈不是 顛倒到 不曉得 哪裡 去了 嗎？ …。 是
125A 25’45”
【又云 惟願 一切有情 皆當 成 佛，今見 彼等 略得(有) 下劣利養 恭敬，反生 憂惱 極為 相違。】
我們 發 菩提心 偈當中 說
「為利 有情 願 成 佛」，啊！ 你也 乃至於 要 使他 成 佛了，
他 得到 一點點 下劣的 利養，(你 都 是) 你 都 心裡面 覺得：「喔唷，這樣！ (這)」，
那 跟你的 誓願 不是 完全 相反、完全 違背 了嗎？。
125A 26’14”
【故應 於他 幾大 富樂啊，斷除 嫉妒(姤) 至心 歡喜 啊。】
啊 所以 他 有 多大的 好 好處，你就 應該呀 多大 的啊 歡喜呀！，
啊 絕 不會 有 嫉妒啊！。
125A 26’30”
【若不 爾者，則 菩提心 利樂 有情 唯 假名 故。】
否則 的話呢，你說的 菩提 心，那 都 是啊 騙人！，都是 假的！。
125A 26’41”
【如云：「為利(樂) 諸有情，而 發 菩提 心，有情 自 獲樂，是 何故 反 瞋彼呢。】
這個 很明白。
125A 26’48”
【云令 諸 有情，成 佛 三界 供，見 下劣 利敬哪，(何故) 何故 起 憂惱。】
那 就 這樣。
125A 26’57”
【若 汝 所 應 養！，當由 汝 供給（ㄍㄟˇ），親友 得 自活，不喜 豈 反 瞋。】
嗯！ 都是 解釋 這個 道理，
說 本來啊 是 應該 由 你去 供養 他的，因為 你 發了 菩提心 要 這樣嘛！，
結果呢，現在 他自己 得到了，安樂了、快活了，你怎麼 反而 不 歡喜啊 還要 瞋恚呀？…。
嗯
125A 27’21”
【不願 眾生 樂，豈願 得 菩提，故 若 憎他富，豈有 菩提心。(師父笑)】
哦 這個，這是 很明白的 去 辨別 一下。
(啊) 假定你 不 希望 人家 得到 快樂，嫉妒 人家 的話，
那 這 什麼叫 菩提 呢？，(啊) 什麼叫 菩提呢？，
所以呀，如果 是 你 對於 人家 得到的 快樂，起 瞋恚 不耐 的話，
這 怎麼 談得到 有 菩提心 呢？。
125A 27’51”
【若他 從 施獲，或 利在 施家，此俱 非 汝有啊，施 不施 何 關。」】
啊 退 一萬步 說，這個 不管 人家的 事情，
啊 他 或者是 從！ 布施 獲得…，
啊 然後 呢，從 被獲 或者 被送，
不管是 兩方面，這個 都 跟你 了不 相干哪！。
啊 (嘖) 你 何必 跑得 去啊，要 風馬牛 不相干 混、插 他 一腳呀？ 嘶
125A 28’22”
【怨家 衰敗 而生 歡喜，及 暴惡心 願其 失敗，僅由 此心 於 怨 無損哪，唯令 自苦。】
更 進一步 說，更 進一步 說，
(啊) (你的) 你 不是 歡喜希望的 怨家 衰敗了 衰敗嗎？，
你 不是 歡喜他 得不到 富樂嗎？，
說 注意喔！，這 當 這個 怨敵、仇家 衰敗的 時候，你 心裡面 生 歡喜；
啊 或者 嘖 你得到 富樂的 時候啊，你 希望 他 失敗，啊 非常 強烈的 這種啊 暴惡之心。
要 曉得，你 這樣的 這個 心裡面哪，
對他 沒有 損害，對他 毫無 損害！，
唯一 損害的 誰呀？ 是 你 自己 呀，是 你 自己 呀！，
哦 我們 心裡面 造的 惡業呀！，這 何苦 來哉呢？ 嘶
125A 29’28”
【設能 損他，是 然亦 俱害 呀，思此 過患，當 一切種 而 正除滅(除)。】125A 29’35”
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菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二五卷．Ｂ面
125B
【設能 損他，是 然亦 俱害 呀，00’00”思此 過患，當 一切種 而 正除滅(除)。】 125B 00’06”
就算 你 真的能夠 損他 的話，對不起，他 固然 受了 損，你 受的損 更厲害啊。
你 了解了 這一個 禍患 的話，
你在 任何 情況之下，你 一定 要 正對著這個 問題，徹底的 消除 它。
125B 00’23”
【如云：「設 怨 有 不喜，汝 有何 可樂啊，啊 僅由 汝 希望(願)，豈能(為) 損他 因啊。】
如果說 怨家 有 壞事情，有 不歡喜的 事、事情 發生 了，
嗯 你有 什麼 好 快樂 的呢？
要曉得 僅僅有 你的 這個 心裡的 願望，希望 他 這樣、這樣，對他 沒有 什麼 損害。
125B 00’50”
【縱由 汝願 成，他苦 汝 何喜 呢，若謂 滿我 心，損失 豈過 此啊。
啊 彼 煩惱 漁夫，利鈎之所 執，我於 地獄 (鑊)，故 是 定受 獄卒 煎哪。」】
那麼 這 兩段，我們 看一看哪！，
就是說，你 心裡面 的 希望 他啊 ……這個 跟他 了不 相干 呀！，
就算 是 因為 你希望 他 損害，希望 他 得不到 快樂，
而 真的 如你 所 希望 的，啊 這樣的 做 的話，
這一種 狀態呀，真正 實際 上的 損害呀 就是 損害 我 自己呀！，
我自己的 損害，沒有 比 這個 損害 更 大啦！。
為什麼 呀？ 因為 我們 現在 這種 心理狀態 是 什麼 啊？ 在 煩惱。
這個 像 煩惱 的個 鉤子，這個鉤子 就像 魚鉤 一樣，啊 放在 這地方！，
你 不 了解 這個 煩惱 之 鉤啊，你 把它 一口 吞下去，就 把它 釣上了。
他 這一條 魚 吃了 這個 魚鉤啊 是 被它 釣上了，
我們 現在 吞下了 這個 煩惱 鉤啊，
眼前 心裡邊 是 為 煩惱 誘惑 所擾，
將來 下 地獄 去。
欸 你 只要 種 這樣 的因，是 將來 一定 要受 地獄的 煎熬 啊！。
125B 02’18”
這 我們的 想一想 的話，
啊！ 誰呀 都 在 任何 情況 之下，一定 把這個 內心當中啊 拿得 乾乾 淨淨。
(啊) 所以 佛 真 巧妙 極了！，
不是 教你 不 瞋，
要 教你 瞋 對！，瞋 什麼啊？ 瞋！ 我的 煩惱！。
所以 前面 說：我現在 要 鬥的啊，跟 誰鬥啊？ 跟 我自己煩惱 鬥！，啊 鬥 這個東西。
你 千千 萬萬啊 不要 忍受 這個煩惱，而啊 吞 這個 煩惱，吞下去，那你 完了！…，
這個 是 我們 應該 的啊。啊
125B 02’52”
【如是 若於 障礙 我 樂 及 我！ 親樂 (作) 為作 非樂，
并於怨家 所有 盛事，一向 視為 不 可樂 相，由此 生 惱(憂)，憂 增 發瞋。
若能 破其 一向 不喜，則 止 其憂，由憂 止息故，瞋 則 不生！。】 125B 03’19”
喔 那麼 現在前面呢 就 告訴 我了，
像 這樣 前面 所 說的，或者是 直接 障礙 我的 快樂、障礙我 親友的 快樂，
而他 做 種種的 不好的 事情，啊 那麼 像 這一種 人 是 怨家。
怨家 所有的 好 事情，
如果 我們 平常啊 看起來，都 不能 忍 受、不 歡喜，說 「不 可樂 相」，
因為 這一個 不歡喜 而生 憂惱，(由憂惱 而) 由 憂惱 而 發 瞋恚。
照著 前面 這一個 道理，你 把它 都 破除 掉了；
破除 掉了，這個 憂惱心 就 沒有；
憂惱心 沒有 啦，瞋心就 平息。
好了，忍 就 成功 啦！。
125B 04’05”
【故應 以前 所顯 正理，於此 破其 一向 不喜 啊，
由 眾 多門 滅除 瞋恚啊，以其過失 最 重大 故。】
由於 這一個 所 說的---「正 理」 兩個 字 啊，
前面 告訴 我們 的啊 如理 正確 無垢的 道理呀，
啊 破除了 我們哪 一向 這 所有 這 一些 的，
以及 向來 一直 如此的 錯誤的，跟 煩惱 相應的 不 歡喜的 心。
那麼 行 啦！，然後 呢，由 各式各樣的 方法---眾多 門。
現在 我們 漸漸的 了解 了，啊 了解 什麼啊？
就是 前面哪 講 修的 時候，「破 除 邪執」，他 怎麼 說？，
你 如果 聞慧 多 就 思慧 多，
思慧 多、修慧 多啊，
將來 你都 能夠 斷過 證德 的 功德 也 多，對不對？。
你 了解得 越多，然後呢，你 使用的 方便 也 多，
處處 體會，在 任何 情況 之下，不管 你 怎麼 想，你 找到的 只是 法樂…。
假定 你 了解得 不多 的話，
你 用的 方法 只有 一個 的話，對不起，你 只能 用 這一個，這 樣。
125B 05’27”
所以 平常啊 我們 總是 要 講 修行，
啊！ 忙得 覺得 好像：「哎呀，只要 這樣 就 夠啦！。」
啊 不管 你是 忙 什麼，
你是 拜 佛 也 好，
然後呢 說 啊 跑到 關到 山裡面去 關 也 好，
你這個辦法 就是 死死的 這個辦法。
你 關在 山裡 可以，對不起，一出 山，不行 了；
你 關在山裡 可以，到了 夏天，熱了 你又 受不了，
到了 冬天，冷 也 受不了；
叫你 跑出去 買菜，不方便 你又 受不了。
唉呀！ 這個 煩惱 又 來了，所以 「關」 不是 一個 辦 法。
好 你說：「我 念 佛」
然後呢，欸，你 剛開始的 時候 念得是 蠻起勁，到了 那時候 肚子 餓了 也 不 行；
人家 跑得來 找你，事情 又 不 行；
你說 你 拜 佛……沒有 一個 例外 的啊…，沒有一個 例外的！。
所以 弄到 後來 是 閉關 也 不行，是 念 佛 也 不行，是 拜 佛 也 不行。
125B 06’19”
哦 現在 這個 地方，處處 地方 告訴 我們，
我們 如果 想 圓滿 修學佛法 的 時候啊，你 不要 著急。
剛 開始的 時候，怎麼辦呢？ 你就 能夠啊 如理的 聽聞，如理的 思惟。
是的啊，那麼 有人就 著急了，
說：「唉呀！ 這個 無常 很 迅速 啊，到 那個 時候 啊，生命 很 短促。」
這個話 千真萬確喔！，是 本論 一 開頭的 特別 重視 這個，
正因為 無常 非常 迅速，
所以 你 要 趕快 找到 種種 如理 法門，對治 你 眼前的 煩惱啊，嘖 那樣 才 對呀！。
結果你 不 這樣 走 正確的 方法，你說：「喔喂，趕快，我 關起門來。」
結果 關在 這個的 門裡邊哪，自己 生 煩惱，你 白白 浪費了 嘛！，對不對 呀？
現在我們 大家 都是 犯這個 毛病 啊！。
125B 07’13”
如果說，你 現在 能夠 這樣的 如理，欸 找到 一個 辦法，
所以 他一定 告訴 我們：如理、如量、次第 等等，圓滿 無缺。
然後 你 能夠 這樣 的話，
不管你 拜佛 也好，念佛 也好，閉關 也好，坐在 那裡 也好，做什麼 事情 也好，
你 一直 在那兒 增長 善法。
是！ 無常是 過去 了，
增長善法的 結果，什麼啊…？ 你到了 極樂世界，你還 愁 什麼 嘛！…。
就算 你不到 極樂世界，你的 善法 這樣 增長 的話，
我們 了解 這個 道理 的話，它那個 增上生，眼前 你 造的 一切的 因，都是 這個 善因。
下一次 你 碰見的，比 現在 越來 越好、越來 越好、越來 越好……。
你到 這個環境 當中 的話，這麼個 好啊！，
你 周圍 那一些 人 也 跟他 在 一起，然後 你的 環境 也在 一起。
然後呢 就是個 惡人，因為你 宿生 因地當中啊，
當 這個 惡的 事情 現起的 時候，你 如法 相應的，都是 成就 你的 功德；
跑到 下一生，還是 這樣的 策勵你 向上，所以 就算你 不往生，你都 不 怕呀！。
125B 08’22”
更 深一層 說，菩薩 之 所以 不怕的 真正原因 就在 這，
他已經 牢牢的 把握得住，嘖 一生 比 一生 增上，這種情況欸！，
(我) 這個道理 我們哪 務必 要 知道。
那麼 這個道理 靠 什麼啊？ 要、要 了解得 多，然後呢 思惟得 多。
思惟得 多 的話，你 現在 造 這個啊 善淨 之業，都是 這個 善淨 之業…，你 怕 什麼啊？，
佛法 不是 講 因果？，因果 我們現在 積的 什麼啊？ 業因 嘛。
你現在 積的 完全是 善淨 之業，你 還要 怕？，
修學佛法 的人，連它 這一個 都 不 了解（師父笑著說），還 修些 什麼 啊？。
所以 我們 真正 重心 在 這一個地方，要 把握得 住啊！…，
啊 這個地方 不是 叫我們 說：
「啊，你 不要說 修啊！」 不是，恰恰(卻卻) 相反，我們 要 這樣 修。
也 不是 不要 拜佛、不要 閉關，恰恰(卻卻) 相反，你要 去 做。
這一個地方的 重點 你要 注意呀！，要 把握住 這個 重點，
到 那時候 好了，你是 閉關 也好，拜佛 也 好，念佛 也 好，做 什麼 也 好！…，
啊 這個要 分別得 很 清楚…。
再 下面，啊
125B 09’36”
【(故(能)滅 教授 啊) 能滅 教授 亦即 上說 佛子 正理，
要與 煩惱 而興 駁！ 難！（ㄋㄢˋ），向內 摧壞 第一 仇敵 瞋恚 之理！。】
說 由於 眾 多門 當中，啊 觀察 思惟 滅除 瞋恚，
啊 因為 為什麼 要這樣 努力呢？
因為 它的過失 是 非常的 嚴 重；
啊 它的 反過來，利益 是 非常的 殊勝…。
(啊) 那麼，現在呢 你要 滅除它，上面 所 說的 這個 道理呀，
就是 能夠 針對著 這個 毛病，來 消除 它的 最 如理 完整的 教授…，
(啊) 這個啊 豈不是 我們 修學 佛法 的人 該 修學 的啊！。
(啊) 然後 呢，我們 眼前 應該 幹 什麼啊？ 跟 煩惱 這 駁難（ㄋㄢˋ）。
他 不用 「鬥」，而 用 「駁難（ㄋㄢˋ）」，
這個 駁 就是 辯駁，
難 就是 問難（ㄋㄢˋ）。
啊 換句話 說，我們在 討論 問題的 時候啊，
來往的 推敲---喏，就是 這樣！，啊你 一再的 思惟 觀察。
前面 告訴 我們，都是 這個：對呀！ 他們來 傷害 你，然後呢 你 這樣 去 思惟 觀察，
而 這樣 的話 對 不對？；
那樣 的話 是 對 不對？，
所以 您 內心 當中，的的 確確 在 分別 這個 事情---如理 分別。
(啊) 所以 的的 確確 啊，這個 修行 最佳的 是 如理 分別，
現在 我們 不 懂得…，不懂得 這個 道理，常常 說：「唉呀，你 不要 分別 了！」，
結果 把 最好的 法寶 損失 掉了，真 可惜！、真 可惜！。
所以 眼前 了解了 這個 道理 以後，
這樣的 去呀 反覆 推敲，
然後 呢 內在呀，把 這個 煩惱的 怨敵啊 把它 摧毀！…。
125B 11’46”
上面 告訴 我們，啊 我們哪 現在 得到了
啊 這個啊 修學 佛法 完整的 教授，啊 是 對治 這個 煩惱的 教授。
那麼 現在呢，就 拿！ 這一個 如理的 教授啊 跟 這個 煩惱，
這 兩樣東西啊 互相的 來給它 辯駁。
啊 這個「難（ㄋㄢˋ）哪」，普通 我們 就是 說啊 所謂啊 問難（ㄋㄢˋ）、質難（ㄋㄢˋ），
(啊) 換句話 說 你 針對 這個 問題，(要 去 可) 要 去 深入的 探討、思惟。
現在 經過 上面的 這樣的 深入的 探討的 思惟，
結果 你在 任何 情況 之下，
找不到 一 點點 你 不能 忍的 理由，
找不到 一 點點 你 瞋恚的 理由，
所以 自然 而然哪 那個 忍辱哇 就 成就 了。
啊 妙咧！，當你！ 破除 這個 瞋心的 時候啊，
那個 貪 也 拿掉 了，
那個 癡 也 拿掉了…，(這樣)。
125B 13’02”
所以 雖然 這 地方，主要的 是 講！ 破瞋恚，
因為 這個 損害 最大，是 第一 大 怨敵…。
但是 前面 告訴我們 「而興 駁難（ㄋㄢˋ）」 這 幾個 字，
注意呦！ 這 就是 我們 平常 正確 用功的 方法，不要 小小 把 這幾個字 隨便漏掉。
這 兩個字，你 懂得了 以後啊，
然後 呢 經常 擺在 你 心裡面，這樣的 反覆 思惟、觀察，修---就 修 這個。
您 拿這個 概念 擺在 心頭 上面 的話，
持戒，戒 持好；
念 佛，佛 念 好；
拜 佛，佛 拜 好；
閉關，對了！。
(啊) 然後 你 把這個 內心 當中 調柔了 以後，兩腿 一盤，那個 定 很快啊！…，
這一個 我們 一定 應該 正確的 認識 的！…。
所以 這個地方 告訴 我們哪，要與 煩惱 而興 駁 難。好！。
125B
14’17”
【是故 若 能以 觀察 慧 善為 思擇，以多 正理 而正 破除，則 能 遮止 多類 瞋恚，】
喏！ 所以 說呀，假定哪 你 能夠 「觀察 慧」，啊 現在 這 三個字 同樣 的。
這個 智慧 怎麼 來 的啊？ 就是 思惟、觀察、抉擇，
而 這個 智慧 是 破 煩惱的 根本的 正對治，(這樣)。
而 煩惱 是 什麼啊？ 我們 生死的 根本。
現在我們 常常 說：「啊，你 幹什麼 要 修行？」、為什麼 要 修行？ 要 了脫 生死。
結果 了脫 生死，修行的 最 正確的 唯一的 工具---這個 智慧，
要得到 這個 智慧，要 這樣的 如理 觀察 思惟；
你 不 用，請問 你 修些 什麼？；
所以 說，哎，要拿 這個，還要呢 「善 為 思擇」。
拿到了 以後啊，要 拿了 這個東西呀，很 善巧的 多多 思惟 觀察…。
也就是 如理的、正確 無誤 的，
然後呢 正對著 這個 煩惱啊，把它 一一摧毀，一一摧毀！
「則能 遮止 多類 瞋恚」呀，
(啊) 他把 各式 各樣的，哪一種、哪一類 的 不如理的 這個 瞋恚呀，
都 把它 去掉 了，淨除 掉了，遮止 住了！。
125B 15’46”
【由 眾多 門 發生 堪忍，】
欸，忍 就 成功啦！，忍 就 成功啦！。
125B 15’51”
【能得 堅固 微妙 習氣，以是 由其 無垢 正理呀，於 正 教義 獲 定解 故…。
有 捨 觀慧 思擇 修者，即 捨 此等 菩薩 一切 廣大 妙 行啊，
當知 即是 自他 暇身 受取 心要 無上 障礙，猶如 毒蛇 是 應當 遠離。】
(欸) 那麼 關於 忍辱 那一點 哪，簡單的 說完了 以後，
他 那個地方 又 特別 提醒 一件 事情。
就是啊 要 善巧的 運用 這一個 我們 得到 暇滿 人身的 最 殊勝，
六道當中 也 唯一 只有這個 暇滿 人身 得到的，
什麼啊？ 就是 我們 思惟、觀察 這個 能力。
實際上 呢，破除 煩惱，要想 透脫 生死，也 唯一的 這一個 東西，
這個地方 最後 特別 說 一下。
125B 16’54”
所以 上面的 所以 能夠 遮 煩惱，由 眾多門哪 啊 能夠啊，
(啊) 特別 是 瞋恚 而 發 起 這個啊 「忍」---堪忍、忍辱 能力的，
在 這種狀態 中啊，能得 堅固 微妙的 習氣。
平常我們 也是 無始 以來 積累（ㄌㄟˇ） 什麼啊？ 染、雜、惡（ㄜˋ）、垢 的 習氣，
這一個 習氣呀 堅固得 不得了，哦 怎麼 弄啊 也拿它 莫奈何！。
那麼 經過了 上面 這 一個 如理 思惟、觀察 以後啊，
欸，這個 微妙的 這個習氣 起來了，而且啊 堅固！。
125B 17’42”
(這樣) 所以 對於呀 上面 所說的，
一點 都 沒有 錯誤 的啊、正確 的啊、如法 的 這個 正理啊，要 獲得 定解。
而 這個正理 是 什麼啊？ 佛 出世 最 完整 正確的 告訴 我們 的「教 義」，
這是一個 「教」就是 告訴我們的，告訴我們的 真實的 內涵 哪！。
這個 真實的 內涵哪，要 獲「定 解」！，定解 兩個 字 就是 勝解。
不是 說：啊！ 聽懂了、聽 懂了。
沒有 用！，啊 的的 確確---你要 用，聽懂 是 第一步；
聽 不懂 你還 談什麼 呢？；
但是 單單 聽懂 而 擱在 那裡 書本 一閤，對不 起，在 書本 裡 頭。
125B 18’30”
說 我們 必定 要啊 不斷的 思惟、觀察。
這個地方 大家 還想得 起來吧？，前面 告訴 我們 「修！」，
修是 什麼啊？ 於 (數) 善所緣 數數思惟、稱量、觀察，對不對？ 喏！ 就是 「善 所緣」。
平常我們 心 所緣的 是 什麼啊？ 對不起，都是 惡的。
不在 明顯的 貪境、瞋境 當中嘛，
啊 就是 不明顯的 癡境 當中，自己 還覺得 很 好，就是 這樣，
這個 都 不是 善。
現在 呢，如理的 稱量 觀察，這個 就是 善 所緣的。
然後呢 不斷的---數數 是 不斷 的啊---去呀 思惟、觀察啊、思擇，
那麼 經過的 這樣 的話，對於 這個東西啊 產生 決定 不疑的 認識，
那個時候 你 起心 動念 就是 它。
這 平常 我們 遇見 任何 一件事情：
欸，我 覺得 這 一件事情 這樣，
我 看 這 一件事情 這樣。
這就是 什麼啊？ 我們 一般人 說的 見解。
這個 就是 我們 一向的 定解，
可是 這個一向的 定解 都是 什麼啊？ 跟 煩惱 相應 的啊。
(欸) 現在 這個地方 的啊，我們 真正 要 努力 的，
要 對 這 一個啊 如理的 正教的 意 義，經過 這樣 思惟 而 得到 這個…。
125B 19’53”
所以 下面 反過來 說啊，
有的 人哪，唉，真是 可惜啊！ 捨棄 掉了 這 一個 「觀慧 思擇 修 者」，
啊 說 他 要 修行，
結果 呢，那個 修行的 最佳 工具啊，就是 思惟、觀察 的 這個 觀察慧 不要，
他 說 修行，(啊) 這個叫作 修行。
要 曉得 這 樣的 修行啊，是 捨棄 「菩薩 一切 廣大 妙行」啊！，
真正 修 菩薩 道的，它 菩薩道 真正 殊勝的地方 在 什麼 啊？… 大家 記得不記得？，
入 大乘之門的 根本因 是 什麼啊？ 菩提 心。
這個 菩提心 ……主要的 方便 跟 慧，
而！ 方便 是 菩提心 不共之因…，
慧 是 三乘的 共因，大家 記得不記得？…，
所以 現在 你！ 捨棄掉了 這個 方便！，然後 說 要去 修行？….。
這個 方便是 什麼 啊？ 就是 思惟、觀察。你要 思惟、觀察，一定要 多 聽聞哪！…。
請問？ 在 這種狀態之下，你 怎麼 修這個 菩薩的 大行？。
所以 我們 說：「哎呀！ 我 發 菩提心，我要 學 菩薩行。」，
結果 你的 行為呀 是 背道 而馳，南轅 北轍啊！。
125B 21’25”
在 這種 情況 之下啊，我們 必定要 了解 啊，
這個 是啊 在 我們 可以 說是 最 大的 大 障礙。
我們現在 得 到了 最 難得的 這個 暇滿的 人身，
而且 拿這個 暇滿的 人身哪 來 去 修行 無上的 心要，
所以 「受 取！ 心要」，這個是 中心的 綱要…。
您 現在 不要 它 啦，捨棄 它！啦，所以 這是個 障礙…。
因為 這一個 東西本身 最 主要的、最 根本的，所以 這個 障礙是 最大的、無上的…。
這 一件事情 像什麼啊？ 像 毒蛇 一樣，
啊呀！ 你 不要說 跟牠 玩哪，
老遠 看見 牠，哇！ 那 趕快 躲 開 都 來 不及…。
(啊) 所以，這個地方 就 順便 一提。
125B 22’21”
我們哪，現在 不 善 學！，啊 往往啊 不 了解 這一個 經論 上面的 真實的 意趣，
在 前面，前面 這個 第十卷 當中啊，辯得 特別 詳細。
啊 也是 有 很多 人哪，
說啊：「哎呀，不要 分別 的啊。哎呀，你 不要 分別啊！」
說：「如如 不動啊！」
是！，這一個 是 什麼啊？ 果！
一定要 經過 前面 這個 因位 當中 如理 思惟、觀察、修習 所 得到的。
經過了 這樣 的 如理 思惟、觀察、修習 以後，證得是 一點 都 沒有 錯，
所以 這樣的 因 感得 這樣的 果。
現在 你在 凡夫 地，渾身 心都在 煩惱 當 中，
居然 你呀 顛倒了 說---
坐在 這一個 地方 啊，(啊) 在 癡心 當中 說---
這個 叫 「如如 不動」，
捨 棄 掉了，不要 這個 觀察 慧…，真 是個 大 錯誤 哇！…。
125B 23’25”
前面哪 大家 重新 再 溫習 一下，
如果 了解 了，那 我們 繼續 下去；
如果 不了解的，務必 把 最一 開頭的 時候，
關於 正修 跟 破除 邪執 這個 概念 要 辨得 清楚。
所以 前面 曾經 一次、兩次、三次，一 而 再、再 而 三的 說明 這個 道理，
那麼 這裡 又說 一遍…。
好，上面哪 就是 關於 生忍 那一 部份，
(啊) 就是啊 對於 人家 來！ 傷害 你，怎麼 樣啊 對治 它？。
第 二個 呢？
125B 24’05”
【(第二) 引發 安受 苦忍(分三)：】
這是 卷 十二。說 受苦的 這種狀態 當中，你是 安然 忍受 它。
(啊) 它 這一個 地方，
不是 從 外面 來 說的，
是 從 你 自己 本身 所 受的 苦。
那個 所 受的 苦，
也許 可能 是 外面 來 的，
也許 可能 是從 內發 的，
乃至於 你自己 去 找 的。
你說 自己 怎麼 會 找呢？ 下面 會 告訴 我們，現在 我們 看：
125B 24’36”
【第一是 必須 安受 苦 之 理，二！ 引發 此之 方便，三 處（ㄔㄨˇ）門 廣釋！。】
第一個，說 安然 受 苦，它 為什麼 一定 要 去 受 呢？
如果 不一定 要去 受 的話，那 我們 不必 找 這個 麻煩。
所以 他 第一步 是說，為什麼 一定要 受？
(啊) 懂得了，既然 必須 要去 受，他 不 馬上 叫你 受…，啊 要 找這個 方法。
而 在 找 這個 方法 之前哪，
他 也 特別的，是 引發 這 一個 找！ 這個 方法的 一個 方法。
找 這個 方法的 方法，我們 前面 一再 說，就 推動 你呀、策勵 你，精進 想學的 這個 心。
有了 這個 推動你 一心 一意 想學的 心，然後 你去 學，對 了！。
如果 沒有 這個心，平常 我們 說：
「哎呀！ 這個也 忙得 少不了，這個 也 忙得 少不了。
這 好像 是，嗯！ 沒有 關 (係)，慢慢的 來。」
它 現在 經過了 這樣 的話，你就 一心 一意的 全部 精神啊 急著 要去 找，
那個 時候啊 旁的 事情 都 丟掉 了，你 才 真正 的啊 有 進入 修行 的 可能。
(啊) 所以 它 每一個 地方 的 那一個 次第，這樣的 完美！。
現在我們 看 下面 怎麼 解釋。
125B 25’55”
【今初 如《入行論》 云：「樂因 唯 少許，苦因哪 極 繁多。」
我等 恆有 眾苦 隨逐，故以 苦 為 道 不可 不知…，】
論 上面 告訴 我們，快樂 的 因由哇… 很 少，苦因 非常 多…。
注意 這個 「因」字 喔…，他 不講 苦、樂，而 就 苦因 及 樂因。
是的！（ㄉㄧ˙） 我們 現在要 求的是 求 快樂，你要 求 快樂，先 要啊 欸 看 因 上面。
是的！（ㄉㄧ˙） 我們要 去 苦，你要 去 苦啊，先 看 因地 上 怎麼 去 法…。
啊 這一個啊 說 真正 找找 的話，
哎呀！ 這個 樂因 是 很少，一 點點，
哦 苦因 是 到處 都 是…。
(啊) 因為 這樣的 關係，所以 我們 動 不動啊 是 造了 苦 因，
因為 造了 苦因 啊，所以呀 一直 被這個 苦哇 纏著 這個 地方…。
既然在 這種 情況 之下，被 苦 所 纏著（ㄓㄨㄛˋ），
現在 我們要 修 道…，
你 必定 拿 我們 現在 的 身，
以及 我們 現在的 環境，
在 這個 裡邊 去 修…。
所以，你 如果 說 不能 針對著 這個 環境，
拿 我們 現在 這個 條件 來，請問 你怎麼 修哇？…，
既然 如此，
所以 你 必定 要 對於 我們 眼前！ 這個 苦哇，要有 正確的 方法，（彈指） 啊 對治 它…。
所以啊，說 不能 不 以苦 為道，所以啊 「故 以苦 為道 是 不可 不知 啊！」
我們 必定要 曉得的，我們 真正 修行，就是 眼前 這個是 苦上頭，了解 怎麼 對治 它。
125B 27’47”
所以 現在 這一點哪，有 太多的 修行 人，啊 事前 聽 人家：
「哎呀，這個 修學佛法 好呀！」「對呀！」
「哦 這個 世間 真 苦啊！」「欸，對呀！」
然後 呢 他就 修啦！。
因為 這一個 道理 沒有 正確的 認識，他， 是， 沒有 錯，感到 世間的 苦，
但是 因為 這個 道理 沒 弄清楚---
這個 道理 講的 什麼啊，就是說 如此因 感 如此果---
這個 因果的 必然 關係 沒有 弄清楚。
他 聽見 人家的 修行 就是個 好事情，
他就 以為說：「好！ 把 家裡 一拋，跑到 廟裡 就 快樂了。」(有 一)
有這樣的 事情嗎？ 沒 有！。
我們 必定要 知道：是，我們 真正 要 得到 快樂，必定 要去 修；
而 要修 的話，
在 那個 家裡 是 一定 修 不成，所以 才要 跑到 專門 修行的 環境，
那個是 我們 到 廟裡 去的 真正的 原因。
不是說 你到了 廟裡 是說，啊！ 就 快樂了，那 完全 錯 了！…。
125B 28’44”
到了 這個 地方，然後 你 修，修 什麼 啊？ 修 快樂 之因。
而 眼前 這個 痛苦 這是 以往 之果，
正要 如法 的 拿出 你的 正確的 認識、意志，然後呢 去 修行。
這個修行 是有 苦事情 喔，
這 我們 必定 要 認識喔，你 認識了 這一個 啊，就 沒 問題了。
就因為 我們 現在啊 種種的 誤解，產生了 這個。
所以 一跑到 廟裡，
總 覺得 好像 在 那個地方 袖手 旁觀，看人家 燒飯，看人家 樣樣 弄好了。
然後呢 (啊) 我 跑得來，張開 口 吃完了 飯，跑到 佛堂裡 去 拜 幾拜；
然後 呢 早晨哪 念它 幾卷 經；
喔唷！ 我 早晨 幾點鐘 起來，
我 打坐 可以 打 多少 時 候， 125B 29’31” 啊 這 樣。126A 00’07”
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