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P304L12-P305L12-精進波羅蜜|P305L12-P307L08
原文：
(學習精進波羅蜜多 分五)：一 精進的 自性，二趣入 修習 精進的 方便， (三)精進的差別，四 正修行時 (應)如何 (修)，五此等 攝義。( 今初)、P305
緣 善所緣 勇悍 為 相，《入行論》云：「進哪 謂 勇 於善。」
〈菩薩地〉說 為攝 善法 及 利 有情，其心 勇悍 無有 顛倒，及此所起 三門 動 業！。
(第二 趣入修習 精進方便 者)。謂 應多 思惟 精進勝利 不進過患，此若 串習 精進 起故！。
其 勝利 者，《勸發 增上 意樂 會》云：「
能除 諸苦 及 冥暗，是 能 永斷 惡趣 本，諸 佛 所讚 聖 精進哪，此是 恆常 應 依止。
此世 所有 諸 工巧，及 出世間 諸 巧業，若發 精進 非 難得啊，智者 誰厭 精進 力！。
若有 趣 佛 菩提 者，見彼(見)昏睡 諸過失，常發 精進 而 安住，我為 策彼 而說 此！。」
《莊嚴經論》亦云哪：「
資糧善 中 進 第一，謂 依此故 彼後得，精進現得 (樂) 勝樂住，及 世 出世 諸 成就！。
精進 能得 三有 財，精進能得 善清淨，精進度越 薩迦耶，精進得佛 妙菩提。」
又(云)說！：「
具進 受用 無能 勝，具進 煩惱 不能 勝，具進 厭患 不能勝，具進 少得 不能勝。」
〈菩薩地〉亦云：「唯有 精進 是能 修證 菩薩善法 最勝之 因，餘則 不爾，故 諸如來 稱讚 精進，能證無上 正等菩提。」
《攝波羅蜜 多論》亦云：「若具無厭 大精進，不得不證 皆 非有。」
又云：「非人皆喜 饒利彼，能得 一切 三摩地，晝夜 諸時 不 空度，功德資糧 無 劣少，獲得諸義 過人法，如青蓮華 極 增長 啊。」129B
(過患者，《海慧請問經》云)：「有 懈怠者，菩提 遙遠 最極 遙遠，諸懈怠者 無有 布施 乃至 無慧，諸懈怠者 無 利他 行！。」
《念P306住經》 亦云哪：「誰有 諸 煩惱，獨本 謂 懈怠，若有 (一) 懈怠啊，此無 一切 法。」若 無 精進 隨 懈怠 轉哪，一切白法 悉當虧損，退失一切 現時 畢竟 士夫的 義利。
(精進 差別 分二)：一正明 差別，二發生 這個 精進的(之) 方便。
(初中有三)：一 叫 擐甲 精進，二攝 善法 精進，三饒益 有情 精進。
今初
〈菩薩地〉說：「
謂 諸 菩薩 於 發 精進 加行 之前，其心 勇悍，先應 如是 擐 意樂 甲！。若為 除 一 有情苦 故，以 千 大劫 等 一 晝夜，集為 百千 俱胝 倍數 三 無數 劫，唯住 有情 那落 迦中 乃能 成佛，我亦 勇悍 為 正等覺 非 不進 趣，發 精進已 終 不 懈 廢，況 時 較短 其苦 極 微 呀，如是 名為 擐甲 精進…。
若有菩薩 於此精進，少發 勝解 少生 淨信 亦名 堅固啊，尚能 長養 為求無上 大菩提 故，發起 無量 精進 之因，(何況成就 如是精進)。於求 菩提 饒益有情哪，無有 少分 難行事業啊，可生 怯劣 難作 之心。」若能修習 如是意樂，定能醒覺 大乘種性 所有堪能哪，故應 修習！。
《攝 波羅蜜多 論》云：「
設等 生死 前後 際，成為極長 大晝夜，集此為年 成長劫呀，以盡 大海 水滴量。
發一 最勝 菩提心，須以 此相 漸集餘，一一資糧 悲無厭，無諸 懈怠(廢) 修菩提。
自心 莫思 流轉 苦，而 擐 無量 穩固 甲，住 戒 悲性 諸 勇識，是為 最初 (所)始 應取！。」此亦 是說 擐甲精進。
又如《無盡 慧經》所 說：「設 P307從 無始 生死 以來，現在以前 為一 晝夜，三十 晝夜 (而)為 一月，於 十二月 計為 一年，經 十萬年！ 始發一次 菩提之心 見一次 佛，如是 等 一殑伽（ㄐㄧㄚ˙） 沙數，始能 知 一 有情 心(行)。以 如是 理，須知 一切 有情 心行，亦無 怯弱 而 擐 誓甲，為 無盡 甲。」是為 無上 擐甲 精進。
總之 若能 引發 少分 如此 意樂，是 速能圓滿 無邊 資糧，淨 無量 障 而 成 最勝 不退轉 因，如於 長劫 能生 喜樂啊，如是亦能 速當 成 佛。
若於無邊 妙行 (及)於 極 長時 等，全無 勇悍，唯樂 短時 速當 成 佛，反於 成 佛啊 是 極為 遙遠，以能 障礙 諸 菩薩 眾 發 最殊勝 大 志力 故。
為 何義 故，如是 擐甲 如是 擐甲 發 勤 精進，其中 有 二，
攝 善法 精進者，謂 為 正引發 六種 波羅蜜多 故，修 彼 加行。
饒益 有情 精進者，謂於 十一事，如其 所應 而發 精進。
註：饒益有情 精進十一事 同 饒益有情戒。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第17冊
第129卷
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二九卷．Ａ面
129A 00’00”
[所以 這個 兩者之間 有這樣的 一個 關聯。]
129A 00’06”
(啊)所以這個 兩樣東西啊，務必請大家 要再三的 反覆 思惟。
那麼 我們看 這個精進哪 波羅蜜 分 哪幾樣 東西。
129A 00’19”
【(學習精進波羅蜜多 分五)：一 精進的 自性，】
就是 它本身的 特性、特質 是什麼。
然後呢 第二，
129A 00’26”
【二趣入 修習 精進的 方便，】
(啊) 在 還沒有 正修 之前，用 什麼 方式 能夠 推動我們，使我們 去 修。
(欸) 有了 這個 認識，推動我們去 修，然後 去 修 的時候，精進的 內涵 是些 什麼，
所以 下面 說：
129A 00’51”
【(三)精進的差別，】
(啊)那麼 了解了 這個，正修的時候，如何 照著這個啊 修行，說：
129A 01’00”
【四 正修行時 (應)如何 (修)，】
最後 也是。
129A 01’03”
【五此等 攝義。( 今初)】
來 說明 一下。
下面 是 第一個 啊 精進的 自性：
129A 01’12”
【(善 不) 緣 善所緣 勇悍 為 相，】
就 這個。(啊) 這個啊 當我們 修善 的時候，
啊 這個 「緣」 就是 那個時候啊 我們 對象，我們要去 修習的。
前面那個 修習 是什麼啊？ 於善 所緣，對吧！，
就是 平常我們 所 緣的 都是 什麼啊？都是 無始無明 相應的 行，換句話說 惑、業；
現在 反過來，這個是 所緣 善的 那些。
怎麼 辦呢？ 「勇、悍」，這個 是 精進的 行相。
「勇」就是 勇敢、果敢，什麼都 不怕，不但 不怕 而且 勇往 直前；
「悍」也是 勇敢 的意思，它有兩個意思：一個是 勇敢，一個是 兇暴。
「勇敢」像前面 一樣的，什麼都 不怕，勇往直前。
「兇暴」呢 這個地方 啊 用得上 什麼啊？
啊 對於這個 煩惱啊 是 一點 毫不 留情，啊要 絕對 像 大 惡人 一樣。
那個 大惡人哪，碰到 什麼東西的話，對不起！ 他 絕對 沒有 一點點 給你 好商量的 餘地。
嘶 現在 我們在 修行 精進的 時候，對 於 我們的 大惡人---這個 煩惱哇，
也是 一樣的，要 絕對的 拿出 這一種啊 兇暴的 味道 來。
129A 02’46”
(啊) 所以 在《華嚴》哪，善財童子 所 參的那個 大善知識當中，有個 「甘露 火王」；
密教的 圖像當中哇 有那個 憤怒相，啊 那個牙齒 露在 外頭，眼睛 瞪得 圓圓的，
那個 渾身那個 火焰，頭上 都是 掛著個 骷髏，嘶 就是 這樣。
這個 表示 什麼啊？ 就是說 他 也是一種 兇暴的 精進相，
對於這個 任何煩惱 來的時候，他 絕不怕！，
然後呢 也對治這個 煩惱的 時候啊，沒有 一點點地 商量 餘地，這樣，
這一個 情況，那就是 精進相。
所以 它所 對的 是什麼 啊？ 是 我們要 對治的，
啊 所以 對於 善 所緣的 那一個事情啊---
就 善法，勇往 直前，
對於 惡法啊 要 毫不 留情！。
129A 03’41”
【《入行論》云：「進哪 謂 勇 於善。」
〈菩薩地〉說 為攝 善法 及 利 有情，其心 勇悍 無有 顛倒，及此所起 三門 動 業！。】
下面 就引 兩個 論 所說的，
一個是 《入 菩薩行論》啊，
那麼 另外一個是啊 《瑜伽師地．菩薩地》上面 告訴我們。
這個 精進啊 就是說 對於我們 所 行的 善淨 之法，以及 利益 一切 有情哪，
這一個 心理的 行相---勇 跟 悍。
還有 下面啊 「無有 顛倒」，這個 不能 錯喔！，啊 弄 錯了 就 不 對了。
啊 所以 假定說 你 對這個 善惡、是非 辨不 清楚，
那個時候 你去 努力的話，這 不一定 是 精進。
世間的人哪 他沒有 弄清楚，
在 顛倒的事情上面 很努力，這個 叫 懈怠 不叫 精進，啊 這個叫 懈怠。
所以 精進的 特質，
不是 說 你 勤懇 努力 就 算，
而是 說 你 在 善法上面，斷除、斷除 自他 無邊 煩惱、惡業，
以及 利益 大家的 究竟 利義，這一件事情 上頭的啊 努力，這個 才 是。
那麼 我們現在 了解了，
第 二呢，
129A 05’15”
【(第二 趣入修習 精進方便 者)。】
也是 不 馬上 叫我們 精進，而是 告訴 我們，你 怎麼方法 策勵我們 去 修。
這一個 很重要！，你 有了 這個策勵的 心情，把 這個 策勵的心情 建立起來啦，
那個時候啊 你 自然而然哪 去 會 全心 全意。
(啊) 現在哪 我們 看，
129A 05’38”
【謂 應多 思惟 精進勝利 不進過患，此若 串習 精進 起故！。】
就是 說：你啊，對於 精進的 殊勝的 利益，
以及 不精進的 絕大的啊 害處，
你也 能夠 多 思惟、觀察、了解，
把 這一個 道理 經過了 這樣的 思惟、觀察，養成功了 這個 習性，
你 起心 動念 當中，咦 一起來 就是個 念頭，一起來 就是個念頭，
自然而然哪，這一種 念頭 推動了 你 向 這個方面 去 做。
啊 所以說 一定要 把 這一個 先要 養成功 習慣，換句話說 「習已 成性、習已 成性」，
久久的 修習 以後 了 的話，你養成功 這樣的 一個 個性。
平常我們 這 個性，
有很多人 懶惰的人哪 起心 動念哪，自然而然哪 就覺得：哎呀！ 就是 這個樣。
啊 有 很多人 呢，貪的 人 起心動念哪 就是 這一個。
現在呢 我們在 這一個上頭 養成功 習慣，
啊 他 起心 動念 自然 而然哪 推動他 去，那個時候 他就 精進了。
129A 06’54”
那麼 現在呢 這個 題目 告訴 我們 了，那麼 它有 什麼 殊勝的 利益呢？
下面 這個論 上面 說：
129A 07’05”
【《勸發 增上 意樂 會》云：「
能除 諸苦 及 冥暗，是 能 永斷 惡趣 本，
諸 佛 所讚 聖 精進哪，此是 恆常 應 依止。】
能夠 淨除 一切 苦惱 的啊，哇！ 這個啊 最 重要。
我們現在 不是 為 苦 所 逼惱！ 而求 快樂嗎？
喏，你只要 看見 這一句 話，你就 曉得，
不管你 世間 任何 一種 人，要 真正 應該忙的 是 忙這一個欸…。
啊 我們 所以 現在 偷懶 等等，無 非 是啊 貪一點 樂，怕 苦耶！。
嘿！ 結果呢？ 你真正 要想 快樂，去掉 這個 苦啊，卻是 在 這裡，
這個啊！ 還有呢？，「冥暗」，就是 愚癡 無知。
129A 08’04”
要 進一步 我們所以 要想 去掉 苦！，去不掉；
要想 得到 樂，忙了半天 得不到，
是 為什麼啊？
因為 對 苦樂的 真相 不了解呀！，
啊 乃至於 我們 修行了，太多 這一種 人。
(啊) 說 昨天 我講 那個 故事 當中，那個人 也是 這樣，
啊 唉呀！ 他 覺得啊 這 世間 真 苦啊，現在嘛 想這個 念 佛啊，
我就 告訴他 那個 念 佛的 法門哪。
嘖 他 也說：「唉呀！ 這樣的話 ，我 哪有 這麼多 時間哪！」
問他：「那你 平常 幹什麼呢？」
啊 白天嘛 要 上班，忙了一天 回來嘛 要 休息、休息。
嘶 休息 完了以後嘛，到 那時候嘛 為了 放輕鬆，電視 也要 看一看，
早晨 起來嘛 是 報紙 也要 看一看。喔！ 他覺得 很忙。
啊！ 欸 教他 真正 脫苦的 事情，
教他 看看 經，乃至於 是 這個 聽聽這個的啊，他覺得 沒有 時間。
嘖 唉，我心裡 想了個 半天，怎麼 辦？
哈 只有 說：「好了，好了，那你 看 緣啦！ 啊」，就是 這個 樣。
129A 09’09”
那 我們在 這個地方啊，坐在 這裡的 時候啊，
坐在 這裡的 諸位啊，我想 很 了解 的啊，這個 原因 在什麼啊？ 冥暗，這是 無知。
他 未嘗不想 快樂，未嘗不想 脫苦，啊 他也 未嘗 不在 忙。
是啊！ 千真萬確啊，他 比我們還要 一樣的 忙啊，
早晨 一大早 起來，啊 先嘛 要 看一個 報紙；
然後 要去 上班嘛 賺錢；
賺 完了 回來嘛 還要 看一個 電視，他也 很 忙耶！，
但是啊 原因 是 什麼啊？ 冥暗 哪！，這樣。這個是 苦的 根本 啊！。
129A 09’53”
啊 要想 除掉 這一個啊，然後呢 能夠 斷除 一切 惡趣的 根本 的啊，
這個 從 根本上面 斷去 是 什麼呢？ 哦 「諸 佛 所讚」的 精進…，嘖 這是 精進。
欸 「諸 佛 所讚」，佛 是 什麼啊？
是 徹底 了知 世間 一切 真相的 人，
不但 了知 而且 如實 真正 做到的 人。
所以 只有 佛 才是 圓滿無缺 認識，一切 圓滿 無失 證 得，
他 所說的話 才是 圓滿 無缺，如理 如量、百分之百的 可 靠。
而 現在 一切諸佛 怎麼 說呀？ 欸，讚歎！，
喏，你要 得到 上面 這個 結果 的話，就是 這一件事情。
啊 所以 這一個 是 什麼啊？ 我們 應該 依止 的，
而且 應該 如何 依止法？ 「恆、常」 兩個 字喔！。
這個依止 不是說， 哎呀，今天 聽見了嘛 就 努力 一下，欸！ 是 放下來…。
嘖 放下來 還要 依止，要 一切 時處 不能 離開 它。
你 哪一刻 離開 了，那一個 時候，你 就是啊 在 癡暗 當中，那個 就是 受苦的 因；
有了 受苦的 因，將來 一定 感得 苦的 果。
(啊) 所以，應該呀 恆常 依止。
下面 繼續：
129A 11’26”
【此世 所有 諸 工巧，及 出世間 諸 巧業，若發 精進 非 難得啊，智者 誰厭 精進 力！。】
喏，不要說 出世間 的，就 世間的 那 所有 這一些事情，啊 以及 出世間的 進一步，是 假定 你 能夠 發 精進 的話，
沒有 一樣 事情，不 難得到；再 沒有 任何 困難，都 可以 得到。
所以啊 真正 有 智慧的 人哪，沒有 一個 例外的，都會呀 好樂 精進，不厭 精進…。
而 現在 我們所以 不能精進的 原因，真正的 還是 什麼啊？ 愚癡 當 中。
唉！ 說起來 真 可憐 哪，
一點點 小小的 事情啊，大家 心裡面 就 為它 嘀咕，忙了個 半天，也嘀咕了 半天呢，
結果是 自害啊 害他，自己 還覺得 很 對，原因 是 愚癡。
如果你 正確的 了解了 以後啊，
我們 全部的精神 所 對治的 就是 這一些，小事情 上面，
你 只要把 煩惱 真正 解決啦，那 一切問題 跟著 就 解決 了。
129A 12’45”
【若有 趣 佛 菩提 者，見彼(見)昏睡 諸過失，常發 精進 而 安住，我為 策彼 而 (說此！) 說 此！。」】
現在 有人 真正要想 走這一條 圓滿覺悟之道，達到 圓滿果位者。
啊 那麼他 了解了這個懈怠，
這個 懈怠、這個 「昏睡 諸 過失」 就是 懈怠、不 精進的 種種 過失。
於是啊 恆常的 發起 精進，發起了 而 安住在 這個精進，如理 行持。
哦 現在呢，我啊 為了 策勵 那一些 想 如法 修行的 人，而 說 這個道理。啊
129A 13’36”
【《莊嚴經論》亦云哪：「
資糧善 中 進 第一，謂 依此故 彼後得，精進現得 (樂) 勝樂住，及 世 出世 諸 成就！。
精進 能得 三有 財，精進能得 善清淨，精進度越 薩迦耶，精進得佛 妙菩提。」】
那麼 這個論哪 也說，在「資糧 善」當中啊，
現在我們是 集聚 資糧，啊 集聚資糧，有了 這個 資糧啊，然後呢 想 才能夠 上去；
資糧善 當中，最重要、最第一的 什麼啊？ 精 進。
由於 得到了 這一個啊，
然後呢 依 這一個啊，其他的 東西呀 就 跟著 都 得到了，其他的東西 都 得到了。
所以 您沒有 精進 的話，什麼東西 都 得不到。
《大智度論》上面 也 說的，
啊 有了 這一個 一切都 得到了，
反過來 一 有 懈怠，換句話說 沒有精進 的話，什麼事、好事 都 沒有，絕 不可能！…，
啊 而這個 精進呢，眼前 就 得到哇 殊勝 安樂，啊 得到 殊勝安樂。
啊 就是 譬如說 我們現在 說，順著 最簡單的 次第---戒、定、慧，
你能夠 親近 善知識，戒 如法的 去做 的話，
就 當下 得到 清涼，從 煩惱上面 得到 解脫。
從 煩惱上 得到 解脫、清涼 是啊 多少 快樂！。
然後呢，由於 戒 而得 定，那個 定 更是 快樂 無邊。
這個 還是 世間的喔，由 定 而發 慧 的話，徹底 連根 拔起，都是 靠 這個。
(啊) 所以，前面說 世間 是 如此，出世間 也是 如此。
我們現在 看看，世間的 這種 成就，的確 沒有一個 例外的，沒有 一個 例外的。
129A 15’39”
「精進能得 三有 財，精進能得 善清淨」，
就是說，「三有」 就是說 世間 三有當中的 欲有、色有、無色有 哇，
這一個 一切啊，就是 精進 得 到。
然後呢 更 進一步啊 善淨 之法，能夠 淨化它的 也 是。
(啊) 然後 這個 「善 清淨」 是 包括得 很廣，
從 開始 第一步，然後呢，而 一切的根本 在 什麼地方呀？ 薩迦 耶見，就是啊 這個 根本。
啊 前面 說 苦惱的 原因，就是 苦果 是由 惑、業 所 感得，而 這個裡邊 惑 是 上首。
那麼 惑當中 生起的 次第、生起的 原因 是 什麼啊？ 就是個 薩迦耶見…。
換句話 說，根本 拿掉了，其他 統統 拿掉了。
而要想 拿掉它 靠什麼？ 精進。
(啊) 這個 可拿掉 這個東西 是 三乘 共 的啊，
所以 一步一步 上去，乃至於 最後的 不共 大乘，佛 的 無上菩提，也 從 這一個地方 得 到，
所以 這個 精進 是 資糧 善 當中 最重要的 一樣。
129A 16’55”
【又(云)說！：「
具進 受用 無能 勝，具進 煩惱 不能 勝，
具進 厭患 不能勝，具進 少得 不能勝。」】
啊 那麼 現在我們在一步一步 上去的 時候啊，
它 除了策勵我們 上去，還有 很多 障礙。
譬如說 我們對於 眼前的 很多 受用 耽著啊，
欸！ 你能夠 精進的話，不管 那一些啊 種種 (受用) 受用啊，你 不會 為它 所 騙。
有 固然 好，
是 沒有 也 不 在乎；
(啊) 沒有 固然 不在乎，
有了 以後啊 你也 不會 沉在 這個 地方。
然後呢 真正去 努力的 時候，為 種種 煩惱，
那麼 這個 煩惱啊 也 怎麼也 擋不過 你，啊 擋不過 你。
然後呢 我們 要 修那個 出離 行 的 時候，嘶 啊從 自度 而 進入 利他，
哎呦，這個 利他 是有 無比的 困擾，
就從 自利 開始，唉呀，覺得 這個 苦不 堪言。
啊 在這種 情況之下，產生了 厭患 之心；
而這個 厭患哪，因為 前面的 人，跟 這地方的 境哪，啊 它 也不能 擋住 你…。
這樣的 從 世間、出世間，從 小乘 到 大乘，
不管 任何 困難，任何 障礙 啊，都 不能 障礙 你，都 不能 勝過你，
你 都能夠 勝過 它，這樣。
如果 步步 上進，你 得到 種種的 好 處。
可是 平常 還有 一點，我們 得到了 一點哪，哎呀！ 就覺得 以此 為喜足，停在 這裡；
你如果 能精進 的話 呢，「少得啊 不能 勝」。
129A 18’46”
(啊) 這個 四樣 東西，就是 我們 實際上 平常啊，經常 都 具足的，經常 都 具足的。
啊 大部分 人 四樣 是 樣樣 具足，
那麼 有一種 人呢，欸，有 容或 具足啊 三樣、兩樣，或者 一樣，或者 一樣。
(啊) 尤其 是 現在的 很多 修行 人，
他 修行 人哪，他 是 自己是 相當 努力，不為（ㄨㄟˋ） 世間的 一般 受用 所 障礙；
然後呢 修行的 時候啊，一點的 煩惱啊 它 擋不住，啊 擋不住；
乃至於呀 去 修行的 時候，不管 自利 而且 利人哪，種種的 困擾啊 他 也 不怕。
但是呢 他 安住 在：欸，覺得 這個就 夠了，
就是 這樣，就 得少 為（ㄨㄟˋ）足…，啊 這樣。
啊 這個 得少 為足的 現象 是什麼啊？
就是說 平常 我們哪，如果 這個人哪 學 禪的、學 念佛 的啊，啊 乃至於 學 密教的，
哈 就覺得：「欸 就 這個 了。」
不！，佛 要 究竟 解決 一切 問題，圓滿 所有的，
哦 沒有 一樣東西 不圓滿 的，絕不會 得少 為足。
現在我們 稍微 懂得了 一點，哎喲！ 就覺得 樣樣 懂得啦，
那 連它 根本 差得 十萬八千里，差得 十萬 八千 里。
129A 20’18”
所以呀 像 善財童子 這個故事，
是 最好的 典型的 例子；啊 不但 他 自己，他的 老師。
你 看，他去 參訪 一個 老師，
然後 跟著這個老師 得到了 這個東西 以後，他自己 繼續的 參訪；
而 每到 一個地方，嘶 以及 繼續 向前哪，都是 經過 很大的 困難，
但是 它 絕對 擋不住，啊 絕對 擋不住，是 一一 過去。
還有呢 他的老師 也 告訴他，
你看他 每一個 老師，每一個 大善知識啊，
就 得到了 這個，哎呀，無量 無邊的 這種 功德，
可是他 最後 怎麼 說啊？ 「我呀 啊，只知道 這麼 一 點點哪，
像那個 菩薩 行，還有 這麼多 廣大 行，這個啊 我怎麼 知道呀！，
所以 你呀 還要 繼續去 修。」
說明了（ㄌㄧㄠˇ） 什麼啊？ 說明了 凡是 真正 這一種 如法 行持的 人，沒有一個 例外的…。
啊 《華嚴》 是 圓教，這個 裡邊 後來的 那一些呀 大 善知識 都是 最 了不起的，
卻 每一個人 都 這麼 說，說 什麼啊？
他 不但 自己 這樣努力，而且啊 絕不 得少 為足，
絕不像 我們現在 這 樣。
129A 21’39”
哦 反過來 說，我們所以 凡夫之 凡夫的原因 是什麼啊？
實在啊連它根本 在 門外，乃至於 門 在哪裡 都 不知道。
嗨呀！ 自己呀 是 閉上了 眼睛 在那兒 瞎弄，
還以為 覺得啊：哎呀！ 就這個 樣，好得 很耶！。
啊 所以 這一點哪，我們 一定 要 自己 深深的，
在 自己的 身、心 上面 認得這個 病根哪，努力 去 除掉 它，努力 去 除掉 它。
啊 凡是 任何 一點點哪，使得 我們 產生 自滿、自以為是 的 這個 心情啊，
一定要 拿出 「悍！」，這種 悍相 來，把它 一刀 斬斷！。
悍相 就是 什麼啊？ 對於 這種 不如理的 這種啊 情況---絕 不 留情，
這個才是 正確的，啊 才是 正確的。
129A 22’26”
【〈菩薩地〉亦云：「唯有 精進 是能 修證 菩薩善法 最勝之 因，餘則 不爾，
故 諸如來 稱讚 精進，能證無上 正等菩提。」】top
噢 前面 已經說過，資糧善當中啊，精進是 第一，
那麼現在呢 這個地方 也說，《瑜伽師地論．菩薩地》。
所以 不管是 哪一個經、哪一個論，都告訴我們，嘶 只有 這樣東西啊，
是，哪一樣東西啊？ 精進！，是 修證這個啊 菩薩 善法當中 最勝 之因，
換句話 最 殊勝的啊，啊 最 殊勝的 就是 這個，其餘的 沒有 一樣東西 能夠跟它 相比…。
因為 你 有了 精進的話，其他 樣樣東西 都可以 生得起來；
反過來，如果你 沒有 精進的話，儘管 你有一點東西啊，
弄弄弄 塌掉了，
弄弄弄 被這個 障礙了，
弄弄、弄弄個 不能 前進了，
所以 這一個 最重要。所以啊 一切如來啊 欸 讚歎 這個，像 前面 一樣。
嘶 那麼 下面 又有 一個論，
129A 23’38”
【《攝波羅蜜 多論》亦云：「若具無厭 大精進，不得不證 (非有) 皆 非有。」】
啊 您 能夠具足 這個大精進，而對於 這個精進哪 無 厭足。
啊 他現在呢 對於 善法 無 厭足，
我們現在凡夫 是 對什麼啊？
對 煩惱 無厭足，嗨！ 這個 貪得 無厭，對 什麼東西 都是 這個樣。
菩薩 不！，菩薩 恰恰(卻卻)相反，善法 恰恰(卻卻)是 對治 惡法 的，
所以 真正 學 菩薩 行哪，對於 這個 對治惡法 是 絕無 厭足。
我們現在呢 這是 惡法，惡法是啊 正好啊 消滅 善法、對治 善法 的，這一個 是一個 錯誤。
啊 如果 說 你能夠 對這個 對治惡法的 大精進 不厭 的話，
啊 得不到 東西，絕無 是處；
不能 證得的東西，絕 不可能！，
換句話 說 你要 得到的 任何 好的東西，
你要 證得的 無上菩提，欸 絕對 會有，絕對 可以 得到！。
129A 24’49”
【又云：「非人皆喜 饒利彼，能得 一切 三摩地，晝夜 諸時 不 空度，功德資糧 無 劣少，獲得諸義 過人法，如青蓮華 極 增長 啊。」】
不要 說 你自己，旁邊的人哪 都 歡喜來 饒益 他，饒益 他。
哦 這個道理 其實啊 我們哪 也 很容易明白，
雖然 那個非人 我們 不 看見，
可是 在我們周圍 任何一個 同學、師友，
如果 他 很 精進哪，我們大家 都 很 讚歎，
如果 他要來 找你 幫忙，你一定 很樂意 幫忙，對不對？ 我想 我們 沒有 一個 人 例外的。
反正 你 懶惰 的話，
儘管你自己 覺得，哎喲！ 你 偷了 巧了，
旁邊 人人 看了 你，瞪大了 眼睛：「這一個 傢伙！」
以及 也許 當面 給你呀 應付、應酬，
覺得：哎呀！ 嘻嘻 哈哈，心裡面 老在 那兒 說，嗯 這樣。
那麼 我們人 是有 理性 的啊，哦那 非人 也是 一樣的，
所以 的的 確確 這是個 千真 萬確 的 事實。
啊 那麼 (嗯) 自己 好，別人 也 幫助，您 能夠 由此 得到 「一切 三摩地」，
那個是 正式的 證入 進入 修行，
修行 真正 最重要的 --- 止、觀，這樣，啊 是 任何的 三昧 你都 可以 得到…。
129A 26’07”
還有 啊，是 「晝夜 諸時啊 不 空 度」，
白天 固然是 不 空度啊，晚上 也 不 空度；
醒的時候 固然是 不空度，睡覺的 時候 也 不 空度。
嘖 這一個 概念 我們 一定 平常的 時候啊，要 多多 思惟、觀察，
思惟是 如理思惟，
觀察是 如理觀察。
觀察的 不是 文字喔！ 是「如理」 兩個 字，
一定要 把 文字 所指的 它的 行相、內涵 所指的，你要 探得 清清 楚楚。
那個 指的 什麼啊？ 就是 你心裡 起心 動念，欸 絕對 不是在 文字。
在 文字上面 不管 你說得 多動聽，天花 亂墜，聽眾 百萬，嗯 沒有 用！。
所以《摩訶止觀》上面，
智者大師引哪 他以前 這個鄴洛 (傳)禪師，有很多 這種 嘶了不起的 大法師 啊，
嗨啊！ 那個 動不動啊 後面哪 「隱隱 轟轟，千百 成群」，就 這個 樣 來。
啊 換句話 說，哎呀！ 他 這個 認識、哦 說法、口才，那 簡直是 不得 了，
平常的時候 這個 行、行為 看看 也 很好，
但是呀 是「臨終 皆 悔」，為什麼啊？ 啊 嘴巴上面 的啊，
心裡上面 沒有 用 真的 功夫啊，到 臨死的 時候 懊悔 來不 及了！。
眼前的 是 名利呀，等到你 兩腳 一伸哪，嘿！ 沒有 一樣 帶得 走。
所以 這一個 時候，我們 所 指的 什麼啊？ 要 指 心裡的 行 相，
你真的 心裡的 行相 能夠 這樣的 如實 觀察 了知，安住 在 這個 善法 上頭，
它 自然 而然哪 哦 晝夜 都不 空 過。
129A 27’59”
所以前面 一再說過 的啊，啊 這一個 情況 是 什麼啊？
不是 說 我們現在 這裡，哎呀，覺得 輕輕 鬆鬆，不是！，
那 你 一切 時處 提持了 正念，就 這個 正念哪 安住在 你的 心 上面。
欸！ 既然 安住在 心上面 的，這個 正念，
就是 如果是 你沒有 修習成功，現在正要努力的 就是 這個；
如果你 修習成功 以後啊，習慣了，
這個 就是 等流 啊，它自然 一直 在 這一個 等、等流當中 啊。
就像 河裡邊的 水流 一樣，
河裡的水 都 好像 沒有人 推動 它，它 可是 晝夜 在那兒 流 欸，就是 這個 狀 態！。
啊 所以 當到 那 醒的時候 你能夠 努力去 做，
睡著的 時候，儘管 你睡著了，它 還在 那裡 呀，這個事情 是 非常 重要的啊！。
所以 這個 一定要 靠 什麼啊？ 如理 思惟呀！，
這個東西 是 太重要、太重要了！，太重要、太重要了！。
嘶 啊 那麼 現在 我們所以 不能做的 原因呢，就是 原因 何在呢？ 就在 這個上頭。
129A 29’07”
啊 最近哪 經常有同修 跑到我 這地方 談 這個問題，我 有的 非常 歡喜、非常 讚歎。
啊 但是呢 另外 有一類 同學啊，他，我就 感覺得啊 我 很 同情；
但是 也只有 一個辦法，他 只要 來，我 還是 讚歎。
他 往往 對那個 思惟的 能力啊，比較 差一點，
在 我的 感受 上面哪，這個時候 千萬 不要 停止，覺得 不 如人。
是，這個 事實的 狀態 是 不如 人，
那麼 在這裡 怎麼 辦呢？ 正因為 不如 人，你 趕快 努力！。129A 29’47”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二九卷．Ｂ面
129B 00’00”
[在這裡 怎麼 辦呢？ 正因為 不如 人，你 趕快 努力。]
129B 00’06”
因為沒有一個人例外的，
他必定是 從 一無是處，然後呢 去 了知正法，然後 從這個上面 步步 開始，對不對？，
小孩子 進 幼稚園、小學 等等，沒有一個 例外的，你只要肯 一步一步的 上去。
現在我們 也是 這樣，我們坐在 那兒裡 念 這一些 書，(啊) 一點 都沒有 困難，
可是一個小孩子剛進幼稚園，當然一無是處 囉。
它 怎麼 來的啊？ 就是 這樣 努力的 過來的。
所以我們 千萬 不要 怕，總 記得---如是 因 感 如是 果…；
反過來，現在這個 果，就是 以前的 這樣的 因。
既然我們現在 了解啦，你 只有 一件事情 可 做，
就是 把我們 所 了知的 這個 因果的 法則，運用 在 身、心 上頭。
你 只要去 運用的話，那個 一定是 晝夜 不 空過，
能夠 這樣 的話，啊！ 好，很 容易、很 容易，一天到晚 在 集聚資糧嘛！。
129B 01’10”
是啊，「功德資糧 無劣少，獲得 諸 義呀 過人法啊」，
那麼 這樣 一來的話，你這個 功德啊 哦 一直增長，
眼前剛開始的 這個 就是 資糧，那就 不會 下劣，也 不會 缺少。
啊 有了 這個 東西啊，你才 能夠啊 得到 真正的 義利。
世間的 這些 東西啊，名聞 利養啊，那都是 害我們的 東西啊！，
嘖 啊 而 這個東西呀 都是 凡夫啊！，
這個東西 才是 什麼啊？ 真正的啊 超過 凡夫的 聖賢 之 法呀。
(啊) 那個 才是 什麼啊？「青 蓮花」。
青蓮花 是 比喻 什麼啊？ 佛法，出 污泥啊 而 不 染。
而且 妙咧！，它 必定 從那個 髒的地方 長出來的，
所以 經上面 說 是 高山、陸地呀、旱地 上面 長不出 這個東西 來。
嘿！，雖然 在 污泥當中啊，
但是啊 它 長出來 的花 是 又美、又好、又香，(這樣)，還有 種種 特別的。
所以 最 圓滿的 經，這個 經 名字 叫 《妙法 蓮華 經》，嗯 就是這個。
嘖 欸，這個 東西啊 的的 確確啊，啊！ 增 長，而且 「極 增長」…，
嘖 這是 它的 殊勝的 利益。
那麼 這一個 是啊 前面 拉的力量，還有 呢 後面 推的力量。
反過來 說，你 不 精進 呢？
哈 不但 得不到 這個 好處，嘶 而且啊 還有 種種 大的 過患 哪，好大的 害處！。
哦 下面 那個 經上面 說：
129B 02’54”
【(過患者，《海慧請問經》云)：「有 懈怠者，菩提 遙遠 最極 遙遠，諸懈怠者 無有 布施 乃至 無慧，諸懈怠者 無 利他 行！。」】
那個《海慧 請問 經》上面 說，你 一 有了 懈怠 的話，完了，
你 要的 菩提呀 遙遠得 是 最極 遙遠，嗨呀！ 遠得 不能 再 遠哪，不能 再 遠哪！。
眼前 是 什麼啊？ 眼前 都是 為著 放逸 懈怠 相應的 煩惱 法。
啊 這個煩惱法的 最後的 結果，是所謂 讓你 受盡 無邊 痛苦哇。
啊 所以 我們 眼前 貪一點 小 便宜的 結果哇，這是 在 懈怠 當中，
結果呢？ 自己 害了 自己 是 莫甚 於此啊，自己 害了 自己 是啊 莫甚 於此 啊！。
所以 經論 上面哪 處處 地方啊 告訴 我們哪，
說 我們 現在呀，怕 那一些 小小的 苦！，
但是啊 對於 這個 大苦的 因 啊，這個啊 卻 不知道啊 怎麼 去 除啊！，
唉啊，實在 是啊 啊 顛倒 極 啦！。
129B 04’08”
啊 這個 也是 我 記得《入行論》上面 有 這麼幾句 話呀：
「若 人在 世間哪，小苦 不能 忍」，
就平常 我們 世間的啊 小小的 苦啊 不能 忍耐，
然後呢 小小的 這種 無意義的 快樂啊 又 放不下。
結果 呢，這「地獄 苦 無 量啊，瞋因 何 不 斷？」，
啊 你 貪一點 小 便宜，怕一點 小苦，
結果 呢，造的 這個 惡因，這個 惡因哪 下地獄，
這個 地獄 之 苦啊 是 不得了的 大呀！，
這一種 苦因 你怎麼 不 努力 去 斷除呢？
啊 人 真 是啊 錯誤到 絕點哪！。
啊 所以 有了 懈怠 這個 菩提 遙遠，
不是 說 遠得 讓你 都 坐在那裡，它自己 靠近哪；
因為它 遠的 關係，現在 讓你 住在 這個 惡道 當中啊，這樣的 嚴重 法呀！。
「諸 懈怠者 無有布施 乃至 無慧呀！，啊！ 諸 懈怠 者 是 無 利他 行啊」，
啊！ 所以 一有 懈怠 的話，上面 所 說的、後面 所 說的，
一切的 從 布施 到 智慧 六度 嗯沒有 一樣，自利 沒有，利他 沒有！。
129B 05’31”
【《念住經》 亦云哪：「誰有 諸 煩惱，獨本 謂 懈怠，若有 (一) 懈怠啊，此無 一切 法。」】
這個 經上面 說，啊《大智度論》上面 也 引 這個啊。
哦 (哪) 任何 一個 人 一 有了 ……啊 他 任何 一個人 所以 有 煩惱的 原因，
這個 煩惱的根本 是什麼啊？ 就是 懈怠！，
他如果 一 有了 懈怠---好了！ 他 什麼的 好事情 都 沒有了，嘖 什麼 好事情 都 沒有了。
129B 06’02”
【若 無 精進 隨 懈怠 轉哪，一切白法 悉當虧損，退失一切 現時 畢竟 士夫的 義利。】
假定 你 沒有 精進，隨著 懈怠 而 轉 的話，
一切 好的事情啊 統統 虧損…，
(啊) 已有的 退失，
沒有的 生不 起來。
而 這一些 好的東西呢，眼前的 所謂 (現)眼前 增上 生，以及 究竟的、究竟決定勝，
這個是 我們 真正是 哦一個 人---說 大 丈夫---
應該 有的 殊勝的 利 益，一 有了 懈怠，完了！。
啊 反過來，只要 有 精進，剛剛 相 反…。
那麼 這一個 是 它的 禍 害，它的 過患，後面 推的 力量。
現在啊 前面 有 拉的 力量，後面 推的 力量，
告訴 你：「哎 呀！ (嘶) 這個 精進 有 這麼多 好處。」
那麼 我們 有了 這個力量啊，就 一心 一意的 推動 我們 去 修 精進了…。
那麼 要修 精進了，精進 這個 內容 是 什麼 呢？
129B 07’13”
【(精進 差別 分二)：】
所以 精進的 差別，說明 精進的 內容 了。
第一個 是
129B 07’18”
【一正明 差別，】
啊 啊 正確的 說明。
第二 呢？
129B 07’23”
【二發生 這個 精進的(之) 方便。】
前面 是啊 啟發 修 精進的 方便，
現在呢 有了這一個 修 精進的 方便 以後，推動 我們的 力量，
這個 力量啊，正修 精進的 方法。
所以 同樣的，這 兩個 是 不 一樣 的喔！，這 我們要 辨別得 清清 楚楚。
(啊) 那麼 這樣 能夠 辨別得 清清楚楚，
然後 你去 做的 時候啊 才 不會 混淆（ㄒㄧㄠˊ），
不混淆的 結果 是 一點 不錯，
這個啊 不錯的 因，
才能夠得到 圓滿的 果！。
正明差別 當中 又 分 三：
129B 08’04”
【(初中有三)：一 叫 擐甲 精進，二攝 善法 精進，三饒益 有情 精進。】
第一個 「擐 甲！」，要 披起這個 精進 甲！，
換句話 說，這個 就是 我們 常常說的 是 心理 建設。
啊… 然後呢 去 做 種種 善法，饒益 一切 有情…。
下面：
129B 08’24”
【今初 〈菩薩地〉說：
「謂 諸 菩薩 於 發 精進 加行 之前，其心 勇悍，先應 如是 擐 意樂 甲！。】
好！ 這個 引 這〈菩薩 地〉上面 告訴我們，說 我們要 做菩薩 怎麼 辦 呀？
在！ 發 那一個 真正的 行為，開始 加行 之 前哪，
第一件 事情啊 先要 把 這一個啊 心、意樂，披起 這個啊 精進的 紫盔 甲！。
「擐」就是 披 起來，換句話 說，心理上面 先要 這樣，啊 勇悍 無比，不 怕！。
前面 發菩提心 是 先發 願心，後來呢 是 行心；
現在 這一個地方 也是 一樣，先是 願，這個 願哪 就是說 意樂，
然後呢 有了 這個 意樂，然後呢 進一步啊 去 根據 這個啊 行動。
129B 09’18”
【若為 除 一 有情苦 故，以 千 大劫 等 一 晝夜，集為 百千 俱胝 倍數 三 無數 劫，
唯住 有情 那落 迦中 乃能 成佛，我亦 勇悍 為 正等覺 非 不進 趣，
發 精進已 終 不 懈 廢，況 時 較短 其苦 極 微 呀，如是 名為 擐甲 精進…。】
說 現在 我們不要 成 佛 嗎？，成 佛 要 濟度 一切 眾生 嗎？，
現在呀 不要 說 要 濟度 一切眾生，
為了 救 一個 人，啊 為了 救 一個人的 苦，然後呢 我們要 行 種種 難行，
嘶 這個 難行的 程度呢，時間呢，說 一千 大劫 相當於 一個 晝夜，
然後呢 當然 三百六十天 是 一年！，
多少年 積起來，變成功啊 百千 俱胝 倍數的 三 無數 劫。
喔喲，單單「三 無數 劫」---平常我們 說 三大 阿僧 祇劫，
這個 一大 阿僧祇劫 就是個 天文 數字；
然後呢 要 「俱胝 倍」，俱胝 又是 一個 天文 數字；
還要 俱胝 倍，還要 「百千」 俱胝倍的 這麼 長的 時間。
時間是 這麼 長，那個 苦 呢？
啊 這麼 長的 時間，做些 什麼事情 呢？
要 住 這麼 大的 大 苦，說 一直 住在 我們的 地獄當中。
這樣 去做，「乃！」，才能夠 成 佛。
欸！ 儘管 有 這麼 大的 苦，「我亦 勇悍」！
勇 就是 不怕！，絕對 不 怕，勇往 直前！，
而且 悍的話 呢，也是 勇敢的 要 跟它 鬥 到底。
為了 達到 這個 圓滿，啊 「非 不 進趣」，欸 絕 不 會 一點點的 退 怯，要 發 這個心。
然後 發完了 以後啊，「終 不 懈廢」，
一直到 最後 圓滿，絕對 不會呀 中途 停止，不會 懈怠，不會 廢弛，這樣啊！，這樣！。
129B 11’32”
何況 眼前我們 真正 說起來 的話，
那個 時間哪 「較 短」，要 短得 太多、太多了，太多、太多了！。
前面 告訴 我們哪，千 大劫 為 一 晝夜，要 積 無數 百千 俱胝的 三 無數 劫。
實際上呢 根本 不要，
就拿 我們現在 一天 一夜 說，也不要 百千 俱胝，就是 三大 阿僧祇劫 就可以 成就 啦！，
乃至於 的確 有很多 殊勝 法門，嘶 不需要 這樣 長啊！。
像 善財 童子，他 十信 滿心，十信滿心 還是個 凡夫喔！，
他就 一生 圓 曠劫 之因 ，一生 就 圓滿 了，這是 千真萬確 的啊，對吧！。
所以 你 看看，他 這個 意樂 甲，披這個 精進 意樂 甲，要 這個樣！，
何況 現在 那個 時間 是啊 短得 太多、太多 了。
而且 他 所 受的 苦啊，說 住在 有情 那落迦 當中，地獄 當中，他也 不怕。
現在呢 我們呢 不要 啊，
真正 修 菩薩行 都在 人天 當中喔！，
乃至於 有的時候 是 墮落 畜生，但是 畜生 比起 這個地獄 的話 不曉得 快樂 多少，
啊！ 我們 也 看得見 的，鳥啊、狗啊、雞啊，
牠們 比起 地獄 來，還是 快樂得 不曉得 快樂 多少 倍呀！，
啊 這是 千真 萬確的 事實 啊！。
129B 12’53”
所以 這個 我們要 了解的，這樣的 發這個 心哪，叫作 「擐 精進 甲」。
你 想到 這樣 的話，那 的的確確 的： 啊！ 這 菩薩要 這樣的，
現在 我們 實際上 苦是 這麼 小，時間 這麼 短，哪有 做不到 的啊！，
哎 心情啊 就啊 啟發 起來了，
不但 啟發，而且 這個 心裡面啊---勇、悍！，
啊 這個啊 就是 這樣 一步、一步，用 種種 方法 思惟、觀察。
129B 13’24”
【若有菩薩 於此精進，少發 勝解 少生 淨信 亦名 堅固啊，
尚能 長養 為求無上 大菩提 故，發起 無量 精進 之因，(何況成就 如是精進)。】
說 如果 有 修學 菩薩道 的 人，
對於 這一個 所說的 精進啊，能夠 少少的 發起 一點 那「勝解」---殊勝的 見 解；
啊 少少的 生起 (點) 一點 淨信，也叫 堅固。
這個 的確，哈哎！ 這個 精進的 力量 大得 不得了，大得 不得了。
實際上呢，說 良心 話，
現在我們 極大部份 對這個 真正的精進啊，的確啊 乃至於 認識 都 不認識，
既然 沒有 認識，你 談得 到 什麼叫 淨信嗎？，
有了 正確的 內容，你 認識了 才 信得 過；
信得過 了，才 把 以前 錯誤的 這一種 概念 淨除，才 叫 淨信，
那個時候 才是 真正的 心裡 叫 勝解。
現在我們 好 幸運 啊！，總算 漸漸開始 認識了，
認識了 啟發 信心，然後 你 思惟 觀察 的啊，策發 那個 淨信、勝解，
這一個啊 哪怕 很少 一點點，這 也是 堅固。
這一個 堅固的 因，真正的 能夠 種下去 的話，一定 結果，
何況現在呢 步步 在 那一個 地方，那 的確嘛，就是 這樣耶！。
如果 我們 真的能夠 這樣 的話，
晝夜 一定 不 空過啊！，成 佛 啊，的的 確確 不 難 哪！。
129B 15’03”
所以 只要 像 上面 說的，稍微 發起 一點點，都 能夠 成為 求 無上 大菩提。
而要 發 無量 大精進的 因，
因為 你 有了 這個 正確的、堅固的 淨信 以後，這一個 是 主因，
把 這個 主因，然後 把它 長養 的話，你就 能夠 增長 無量 無邊的 大精進的 因啊！，
否則 你 因 沒有 的話，談 不到 啊！。
所以呀，哪怕 是 一 點點，欸，對了！，
就像 賺錢 一樣，絕對 不是 一口氣 賺它 十億 進來，
那 賺進來 欸 硬是啊 一塊一塊 的啊，啊 有一塊 算一塊 呀，就是 這個 樣。
那一個賺 對了，然後 你 增加起來，現在 我們 也是 如此。
所以 前面說，哪怕 發起 少少的 淨信，少少的 勝解，都是 這樣，
何況 成就 呢？，何況 成就 這樣的 精進 呢？。
129B 16’07”
所謂
【於求 菩提 饒益有情哪，無有 少分 難行事業啊，可生 怯劣 難作 之心。」】
啊 你 真正的 能夠 發起、成就了 以後，
對於 追求 無上 菩提，要想 利益 一切 有情啊，
在 這種情況之下，的的 確確 沒有 一點點的 事情 難得倒你，
是啊，沒有 一點點事情啊 你！ 會 害怕，(啊) 絕對 不怕，絕對 不怕！。
所以在 是這種 情況之下！，像 我們 現在這個 狀態的話，啊 自己 衡量 一下，衡量 一下。
怎麼 衡量 法 呢？ 有 兩個 辦法，
啊我們 先 不必 拿 善法 來衡量，
拿 世間法 來衡量…。
譬如說 我們今天哪 想要哇 啊去 做一樣事情 去，
哦 世間 譬如說，今天啊 有一個 好電影 來了，哎啊！ 這個電影 是 好得 不得了。
嘶 大家 要去 看那個 電影 的話，
嗨呀！ 天氣 熱 也 不怕，天氣 冷 也 不怕，下雨 也 不怕，
到 那個地方 排、買那個 票 的話，那個 黃牛 等在這裡，我 老早去 等 我也 不怕，
我想 我們大家 都有 這個 經驗吧！，
太多 這個事情，為什麼？ 它 有 好處 啊！。
129B 17’26”
所以 同樣的 這個地方，
現在呀 如果我們 對 善法 也有 這個 認識 的話，那 自然而然 也 不 怕。
我們之 所以 怕的 原因，
因為 我們 不 了解 這個 修行的 真正的 好處，
嘶 一天 到晚 無始以來 就在 煩惱上面 轉。
喔唷，人家 對你 眼睛這麼 瞄一下，你就 想：「哎呦，他在 心裡面 給我 幹 什麼？」
他 隨便 說了 一句話，這個 耳的根 就 軟了，哎呀！ 自己的 跟著 它 轉。
那 自己 就是 不 了解 正確的 道理，一天到晚 在 煩惱當中 轉。
現在我們 懂得了，像 前面 這一些 道理，
那個時候 就 曉得 什麼是 煩惱---喔，就是 這個！，然後呢 懂得了 怎麼 去 克服，
所以 當 心裡面 稍微一點 煩惱 轉起來 的時候，
那 就曉得：嗨！ 現在 我 懂得了，這一個 才是 我 克服的 生死 怨家。
你就 不會在 眼前 這種 小事情 上面哪，
要 等一下 隨便一點 小事情啊 嘀嘀咕咕 弄了 幾天哪，
就是 苦惱得 不得了，這個 自己害自己 耶！，這 完全 錯誤 了。
你 能夠 從 這一個地方 一步 一步 推展開 去 的話，
自然而然哪 哎 不 怕，樣樣 都 可以 解決。
129B 18’39”
【若能修習 如是意樂，定能醒覺 大乘種性 所有堪能哪，故應 修習！。】
如果 您 能夠 (拍照聲) 如理的 修行，啊 慢慢的 鍛鍊，
「修 習」，就是 樣樣事情 都是 這樣的：練習、練習、又 練習。
練些 什麼啊？ 像 上面 所 說的 擐甲 意樂，把 這一種 如理的 正確的 心志 建立 起來，
那個時候哈 就 把！ 那個啊 大乘的 種性哪，
欸 從 睡眠 當中，從 無明 覆蓋 當中啊，把它啊… 把它 喊醒，把它 策勵 起來。
這一個 決心 策勵起來 的 時候啊，你要 做的 任何事情，都 絕對… 可以 做得到，
所以 這個 才是我們 眼前 應該 努力 修習的。
下面 這個 論 上面 說：
129B 19’41”
【《攝 波羅蜜多 論》云：「
設等 生死 前後 際，成為極長 大晝夜，集此為年 成長劫呀，以盡 大海 水滴量。
發一 最勝 菩提心，須以 此相 漸集餘，一一資糧 悲無厭，無諸 懈怠(廢) 修菩提。
自心 莫思 流轉 苦，而 擐 無量 穩固 甲，住 戒 悲性 諸 勇識，是為 最初 (所)始 應取！。」
此亦 是說 擐甲精進。】
他用 種種的 說 法，經、論 來 證明、來 說明、來 策勵。
那麼 這 一個 論上面 也 說，同樣的 說個 比喻。
它這個 比喻 比前面 還要 大，說 「等 生死際 的 前後 際」，
我們 從 有(始 是) 開始 到 現在，這個時間 是 無量的 長啊！，
把 這麼 長的 時間哪 算成 什麼啊？ 算成 一晝夜。
哎喲，這個時間 不得了！，拿 這樣的 晝夜 集成功啊 長劫，
啊 這個 長劫啊 這個時間，是 沒辦法 算的 這麼 長的 時間。
以 這樣的 長的時間哪，發 一個啊 菩提心、勝菩提心，
以 這樣的方式 來集聚 這個啊 資糧，一一 修習。
欸 然後呢 我、我們哪 努力 策發 大悲 菩提 心種，要 救濟 一切 眾生 圓滿 成 佛，
這麼 大的困難 當中啊 無懈、無 厭，絕不 厭倦、絕不 懈怠！，
這樣的 去 修 這個 無上 大 菩提 果。
129B 21’32”
那個時候 自己心裡面哪，啊 千萬 不要啊 想 到：唉呀，在 這個地方的啊 苦哇！。
實際上呢 要 想的，要 怎麼呢？ 如理的 想---
正 因為呀 這 流轉的 無比的 苦哇，哦 實在是 無法 忍耐呀，
你 唯一的辦法 只有 修行啊！。那一個 時候啊 策發 你。
策發你 然後 以後 的話，儘管 還在 這個 裡邊，卻是 什麼啊？ 幫助你 跳出來啊！。
那個 時候啊 你就 披上 這一個 精進的 甲！，
而且呀 「穩、固」，絕 不動；不但 穩固，而 這個 甲 是 「無 量」，那是 無量 無邊。
披了 這個甲 以後，然後呢，「住 戒 悲性 諸 勇識」，
啊 安住 在 這個啊 戒、菩薩 淨戒當中，
然後呢 這一個 行 菩薩道，這是 大悲 大菩提 種性的 這一些 了不起的 人士，
這個是 我們哪 最最 開始 修行的時候 應該 做的事情。
這個是 什麼啊？ 嘿 也是說 擐甲 意樂。
129B 22’45” 好
現在我們 繼續 下去 啊，三百 零六 頁 最後 一行！，最後 一行。
剛才 說的 這個啊，哦 就是 擐那個 「無量 穩固 甲」，
啊 無量 穩固 甲，這是 我們 最初 所 應該的。
換句話 說 在 正式 開始 加行 之前哪，
先 要啊 把這個 心理啊，這個 意樂上面 要 建設 起來，擐那個 精進 甲，
這個 也就是 指的 所謂 擐甲 精進。
下面 又引 經：
129B 23’28”
【又如《無盡 慧經》所 說：「
設 從 無始 生死 以來，現在以前 為一 晝夜，三十 晝夜 (而)為 一月，
於 十二月 計為 一年，經 十萬年！ 始發一次 菩提之心 見一次 佛，
如是 等 一殑伽（ㄐㄧㄚ˙） 沙數，始能 知 一 有情 心(行)。
以 如是 理，須知 一切 有情 心行，亦無 怯弱 而 擐 誓甲，為 無盡 甲。」】
啊 這個 不但 是 論，而且 是 經，經上面 也 這麼 說，這個前面 容易。
又 從 無始生死 以來 設為 一晝夜，這個時間 是 你 無法 計算的。
啊 以 這樣的 長的，經過 這麼 長的時候 發一次 心，見一趟 佛，
然後呢 經過啊 恆河 沙，「殑伽 沙」就是 恆河 沙，才能夠啊 了解 一個 有情的 心。
現在 你要 度盡 盡法界、虛空界 一切 有情，
這個時間 是 何等的 長，是 何等的 難！，就是 這樣，
對不起，我 照樣 的啊 以 勇悍 心情，
沒有 一 點點的 畏縮、害怕、怯弱，這樣的 去 做，發 這個 心，
這個 叫做 「無盡 甲」！。
129B 24’53”
【是為 無上 擐甲 精進。】
那！ 這個 是，這個 是！，我們 現在 真正 要 修習！的，就是 這個。
這個 修習 不是說 聽懂喔！，一再 大家 注意，啊 第一件 事情 你要 如理的 了解，
現在我們哪 正確的 道理 不了解 講 修行，那 都是 跟自己 開玩笑。
怎麼修？ 不知道，
說 修行，你 修些 什麼呢？
啊 然後呢 修行的 次第，這個地方，這個地方 這樣 講 的。
129B 25’24”
【總之 若能 引發 少分 如此 意樂，
是 速能圓滿 無邊 資糧，淨 無量 障 而 成 最勝 不退轉 因，】
喏！ 所以 這一個 地方的啊 告訴我們 一個 重要的 結論：
您 能夠 像 上面 所說 的，引發 這樣的 意樂，這樣的 心理的 認識，這樣的 意志力，
哪怕是 一 點點，就 種下來 正確的 因。
這樣 正確的 因 增長 的話，很快 就能夠 圓滿 無邊 資糧。
要 積的資糧 是 圓滿 了，然後呢 要 淨的 障礙是 淨 除了，
能夠 淨除 障礙，能夠 集聚 資糧，當然 這個是 成就 最 殊勝的 結 果，
所以 這個是啊 成就 最 殊勝 不 退轉的 因，都在 這個上頭…---精 進！。
129B 26’23”
【如於 長劫 能生 喜樂啊，如是亦能 速當 成 佛。】
你 真正的 能夠 這樣 的話，那 你就 無往 不利，沒有 一件事情 難得倒 你！，
因為 你 能夠 有 這樣的 心情，在 任何 事情上 去 努力，
你 隨時 隨地、無時 無刻 不在 廣集 資糧，
無時 無刻 不在 淨 一切 障，
當然 很快 成 佛 了嘛！，這個 是 必然的，如是 因 感 如是 果 嘛！，
(啊) 反過來，若 不是 這樣，
129B 26’59”
【若於無邊 妙行 (及)於 極 長時 等，全無 勇悍，唯樂 短時 速當 成 佛，
反於 成 佛啊 是 極為 遙遠，以能 障礙 諸 菩薩 眾 發 最殊勝 大 志力 故。】
假定 我們 不能 像 上面 這樣說，
啊 上面 是 要 告訴 我們哪，以 這麼 長的 時間，做 這麼多的 事情，
啊 這一些 都是啊 無量 無邊的 微妙 善法 之行。
而對 這一些 事情啊 我們哪 害 怕，不能哪 精進，不能 勇悍，
哎呦 ，覺得 「這一個 很難哪！，趕快 成 佛啊！。」
欸 心裡面 就 這樣的 想法。
結果 呢？ 不但 不能 成哪，反 而啊 啊 障礙，這個 成 佛啊 變得 越來 越 遙遠。
為什麼？ 因為 要想 得 這樣的 果！，必定要 有 這樣的 因，
嘶 現在 你 事情 沒有 做 心裡 已經 害怕；
心裡 害怕，那 你 必定 不能 做 如理 如量 行。
既然 如理 如量 的 因行 (被有) 沒有 集，請問：您能 感得 這個 果嗎？
所以 由 這一種 心情，於是啊 反而 障礙 掉了 我們。
不要 說 行哪，
連它 這一個 心志，啊 都被 這一種 怯弱的 心情 所 障礙 住了…，啊 所以 不 行。
129B 28’40”
【為 何義 故，如是 擐甲 如是 擐甲 發 勤 精進，其中 有 二，
攝 善法 精進者，(謂 為引) 謂 為 正引發 六種 波羅蜜多 故，修 彼 加行。
饒益 有情 精進者，謂於 十一事，如其 所應 而發 精進。】
那麼 發了 像 上面這個 擐甲 精進，換句話 說，建設了 這個 心 力，要 精進，
目的 幹什麼？ 你 為 什麼，要 做什麼 事情？
啊 所以 說 發了 這樣的 前面 這個啊 精進甲 以後哇，要做 兩件 事情：
第一個 攝 善法，啊 是 去 行！、去 做 一切的 善事，
這個 就是 上面說的 六種 波羅 蜜多。129B 29’39”
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