130 P307L08-P309L05 | P309L05-P310L12-精進波羅蜜
原文：P307
第二 發生精進 之 方便(者)。如前所說，二種 資糧 一切 白法，由依 此故 生 住 增長，故 修精進 極為 重要！。此亦唯見 寂天菩薩 論說，易解便修 最圓滿故，當說 此宗！。
此中分四：一捨離 障礙精進的 違緣，二修積順緣 護助資糧，哦 第三 是 依止 上 這二個 緣哪 發 勤精進，第四 由此 身心 堪能 之理！。
(初中分二：一明 所治品，二修 斷彼 方便。 今初)、
不入道者 略有二類，一雖見能修 而不趣入，第二 怯弱不入，謂我豈能 如是修習。雖尚有P308餘 能不能修 未嘗思擇 而不趣者，然此是說 求解脫者，彼 非此 說。
初中有二，一推延懈怠，謂念後時 有暇能修。第二呢 雖非如是，然於庸常 諸 下劣品(事)，貪著 蔽覆 (蔽)。
如《入行論》云：「說其 所治品哪，懈怠，耽惡事，自輕 而退屈。」能生 懈怠 之因哪 (者)，謂 諸懶惰 味著微樂，愛樂 睡眠(樂)哪，不厭 生死。
如云：「懶惰 受樂味，愛習 近睡眠，不厭 生死苦，於是 這一種原因啊 當生 諸懈怠。」有釋 前二句 文，謂 明 如何 生起之相。
修 斷彼方便 分三，
初 破除推延懈怠者，略有 三種，謂 已得之身 速當壞滅，命終之後 墮諸惡趣，如此人身 極難再得。由修此三哪 能除執為 有暇懈怠啊，引發恆覺 無暇之心哪。此三於前 下士之時，已廣宣說啊。
二 破除貪著 惡 劣 事業者，應觀 正法，是能出生 現後無邊 喜樂之 因，無義狂談 掉等散亂，是能失壞 (現)眼前大利，引發當來 無義眾苦 無依之 處，修習 對 治 而 正 滅除。如云：「棄 妙喜 (善)正法，無邊 歡喜 因哪，汝 何故 反喜，苦因 (散) 掉散 等。」
(三 破除退屈 或自輕者)，如是破除 推延懈怠 (耽) 惡事 已，雖於正法 能起 勇悍，然非以此 便為喜足，應於大乘 精勤修學，故應 除遣 於彼 怯弱，謂念 如我 何能 修證。
此中分三，於 所 應得 破除 退屈，於 能得方便 破除退屈，於 所安住 修道處所 破除怯弱。P309
所得 佛 (者)。謂是 永盡 一切過失，畢竟圓滿 一切功德，我 修一德 斷一過啊(失) 且極 艱難哪，故我 豈能 獲 如是 果啊。若實 發 起 如此 退怯，已捨 發心 過患 極重，設 未實起呀，亦應從 初 滅 不令 起。
破除道理(者)，應作是念 策舉其心，佛 薄伽梵 定量士夫，是諦語者 是實語者，不 虛妄語者 不 顛倒語者，彼尚記說 蚊虻等類 能證菩提，何況我今 生在 人中 身報 賢善，有 智慧力 觀擇啊 取捨。故我 若能 精進不廢，何故 不能 證得 菩提。130B
如云：「
不應 自退怯，謂 不證 菩提，啊 如來 諦語者，作此 諦實 (說) 語啊。
所有 蚊、虻、蜂，如是 諸 蟲蛆（ㄑㄩ），彼發 精進力，證 無上菩提。
況我 生人中，能知 利 非利，不捨 菩提行哪，何 不證 菩提。」
又於往昔 過去諸佛 及現在佛 並未來佛，此等亦非 先已成佛 次修諸道，初 唯如 我，由漸昇進 而得成佛 及 當成佛，由 如是思 破除 我怯弱！。
《寶雲 經》云：「菩薩 應念 所有 如來 應 正等覺，謂諸 已 現 等覺，今 現 等覺，當 (當就是 將來) 當來 現 等覺，此等 皆以 如是 方便，如是 修道，如是 精進，已現 等覺，今現 等覺，當現 等覺。」
乃至 說云：「此諸如來 亦非皆是 成 如來已 而現 等覺 啊，故我亦當 於其無上 正等菩提 而現等覺，我亦 應發 共同 一切有情 精進，普緣 一切有情 (精進)，如是 如是 策勵 尋求。」
《無邊 功德 讚》云：「雖諸已得 善逝位，亦曾墮諸 極 下處，佛 墮 險時 不 自輕，不應 自輕 壯亦 怯。」
生此怯弱 是由善知 諸佛 功德 無有 邊際，果隨 因行 啊，故 修P310道 時啊，須 無量門 引發 功德，及 無量門 的啊 啊 滅除 過失，…次觀自身 而生 怯弱啊。
若謂 諸佛 無量功德 於 修行時，僅由 專懇 修學 一分 微少 功德 即能 成就，於道 生此 顛倒 了解，則於 現在 全無 所怯。然此 非是 賢善 之相…，是於 修道之理 未獲 定解，或 雖少有 散渙 了解，然 皆 未曾 親切 修持，總覺 容易 (障)掉覆 所致。
若至實行 雖 略顯示 道之 首尾 粗根(概)次第 滿分 之體，生 恐懼 云，若須 如是 啊 誰復 能修 而 棄捨 (棄) 故。
霞惹瓦亦云哪：「未曾實行 諸菩薩行，如看射箭哪 總覺甚易 全無怯弱，現在之法 無完善者，故 不致 到 怯弱 自輕之地呀，若 善圓滿哪 恐必 多起怯弱(懼) 自輕。」此言 極實 啊。
於 能得的 方便 破除 怯退 者。謂念 成 佛 須捨 手足 等，我 不能爾，如此之苦哇 應須 堪忍。即 不 修行 自 任運 住，流轉 生死啊，亦曾 多 受 (斫)砍裂 刺燒 此等 大苦，是 不可 說 數，然 亦 未能 成辦 自利呀。為求菩提 難行之苦啊，較其前苦 尚無一分哪，然能成辦 自他大利。如云：啊 「若謂 捨手 等，是我 所 怖畏，是未 察 輕重啊，愚故 自 恐怖。無量 俱胝劫，曾 多受 割截，刺燒 及 解裂，然 未證 菩提。我今 修 菩提，此苦 有 分 齊呀啊，為除 腹內(病)苦，如受 割 身苦哇。諸醫 以 小苦，能治 令病 癒，故為 除 眾苦，小苦 應 堪 忍！。」
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三零卷．Ａ面
130A 00’00”
[做 一切的 善事，這個 就是 上面說的 六種 波羅 蜜多。]
130A 00’11”
啊 拿著這樣的心情，策勵自己 行 這個 六度。
上面已經說過了，這個 六樣東西，包含了 我們所應該 做的 全部，
這個啊 應該做的事情，是 對治 障礙 以及 圓滿 應做的 功德。
障礙 是 淨除得 一點 沒有遺漏，
而 功德 圓滿得 一點 都 不缺少，
都可以 把 這一個 六樣東西啊 圓滿的 包含在裡頭。
啊 那麼 有了 這樣的 心裡的 意樂，
而 然後呢 開始去 這樣的 行持，所以 說 進一步啊 「修彼 加行」。
進一步 再 饒益有情，饒益有情 嘛，這上面 所說的 這個啊，
這個 饒益有情 上面 分成 十一 類，在這個 戒裡邊哪 說。
正文是 沒有，可是 在 戒波羅蜜 後面 有一行 小字，就 特別 說明 這一個啊 十一樣 事情。
就 饒益有情 的時候，應該 從 這一個 十一類 當中，啊 就像它 是 應該做的 照著 去… 做。
130A 01’30”
那麼 這個是 把 精進的差別 (啊) 說明了，三樣 東西。
那麼 根據 這一個 擐甲 精進、攝 善法、饒益 有情 三樣 精進啊，
啊 然後呢 正 發 精進了，說：
130A 01’47”
【第二 發生精進 之 方便(者)。
如前所說，二種 資糧 一切 白法，由依 此故 生 住 增長，
故 修精進 極為 重要！。】top
啊 像 前面我們 所說的，嘶 啊 兩種資糧 --- 福資糧、慧資糧，以及 一切白法。
實際上呢 這 兩樣東西 包括了 一切白法，
一切的白法 也可以說，總共 不外乎 這兩種 福、慧 資糧，圓滿了 就是說 二足尊---佛陀。
而 這一個 一切的白法 資糧，
依 這個精進 而 生，
然後呢 依這個 精進 而 住，
依這個精進 而 增長、而 圓滿，
所以呀 修 這一個 精進哪 最重要。
啊 有了 這個 依 處 ，然後 你能夠 進而啊 完滿 一切的 福、智 資糧。
130A 02’46”
【此亦唯見 寂天菩薩 論說，易解便修 最圓滿故，當說 此宗！。】
那麼 發起精進的 這個方法呀，
是在 這個 聖寂天菩薩 說的、解釋的 這個道理呀，說得 最圓滿，
而且啊 容易啊 照著它 去 修行。
現在呢 就把 嘶 寂天菩薩 告訴我們的 修 精進的 方法，
分下面 這幾個步驟 來 說明。
130A 03’20”
【此中分四：一捨離 障礙精進的 違緣，二修積順緣 護助資糧，哦 第三 是 依止 上 這二個 緣哪 發 勤精進，第四 由此 身心 堪能 之理！。】
啊 這麼 一步 一步 來 說。
障礙 先要把它啊 拿掉，然後 呢 積 順緣，
啊 然後 呢 有了 這一個 兩樣東西 以後 呢，根據著 這一個啊 去 精進。
有 這樣的 精進的啊，我們 若身、若心 啊，就 能夠 成就 我們 要 做的 一切 事情。
現在 一步一步 來，
第一個 先 捨離 這個 障礙，那個 是 違緣…。
130A 04’10”
【(初中分二：一明 所治品，二修 斷彼 方便。 今初)】
明所治品，第一；
其次，修斷彼方便。
是 這個精進的障礙，哦 精進 要所 對治的 是 什麼呢？ 先要 了解。
了解了這個東西 以後啊，就 曉得 怎麼去 斷除它，
然後呢 把 所了解的 斷除的方法，怎麼 修習，就 把它 斷除 掉了。
現在 哦 說：
130A 04’40”
【不入道者 略有二類，】
啊 不能 真正 修行的 有 二種。
130A 04’48”
【一雖見能修 而不趣入，第二 怯弱不入，謂我豈能 如是修習。】
有一類啊，哦 看見 可以 修，但是呢 他 不去 修。
另外一類呢，心裡面 怯弱，啊 說：「哎呀 像我 這樣啊，我怎麼能 修啊，這個 不行啊！」，
啊 主要的 有兩類。
上說：
130A 05’13”
【雖尚有餘 能不能修 未嘗思擇 而不趣者，然此是說 求解脫者，彼 非此 說。】
是的，除了 這 兩類 以外，
其他的 還有 一些，啊 還有一些 能不能修 啊 而沒有思惟，沒有趣入的 是 太多、太多。
可是 我們現在 這個地方 講的 是 什麼 啊？ 就是 說 真正要 求解脫道的 那一些人。
對於 那一些啊 連他 懂 都 不懂，也沒有 想到 要 修行的，這個 不在 此例，
啊 這個 換句話 說啊，他前面 那個基礎啊 根本 沒有。
我們 到 這 地方 要 了解，這個基礎 必定是啊 道前基礎、共下、共中 進入 上士。
真正 進入到 上士的 那一些 人哪，是 一定哪 要、要 求！ 解脫，
不但是要 求自己 解脫，而且要 幫助 盡法界、虛空界 一切有情 去 解決 這個。
所以 前面 所說的 這 其餘 那一些人哪，不是我們 這裡 討論的。
那麼 現在 我們這裡 討論的，就是 這個 兩類。
那麼 這個 兩類啊，
第一種 就是說 他雖然哪 欸 看見 可以，但是呢 暫時 沒有 做，
他 為什麼 呀？ 下面 說：
130A 06’31”
【初中有二，一推延懈怠，謂念後時 有暇能修。】
第一個，說 第一個 推延，啊 擺在後頭 慢慢的 來，啊 這個 也是 一種 懈怠。
他 意思說：啊 沒、沒、 沒關係啊，反正 後面的 有 時間哪，慢慢的 來。
這 第一 類。
130A 06’50”
【第二呢 雖非如是，然於庸常 諸 下劣品(事)，貪著 蔽覆 (蔽)。】
第二類 啊雖然 不是說 還 慢慢的 來，他要 修的；
修 是要 修的啊，可是啊 他對於 平常啊 下劣的事情啊 貪著 難捨。
不但是 這個 貪著難捨，
主要的 原因，為 這個 貪著的事情 蔽覆，這是 最可憐的 一件事情。
他 看不見 大的利益，就被 眼前的 小小的利益啊 擋！住了。
哎喲，這一點 小小的 苦樂啊，他就 在那裡，哎呀，小小的事情啊 就 放不下。
說實在的，眼前我們 都是這樣。
所以說 真正 可憐的，為什麼 叫 愚癡呢？ 他 主要的原因 就 這個 樣。
啊 我們 未嘗不想 求哇 殊勝的利益，但是呢 對這個 殊勝的利益 就 認得得 不清楚；
因為 認得的 不清楚啊，所以 在這個上面啊 啊被它 覆蓋 住了。
啊 總覺得，唉呀！ 這個 也 放不下，那個 也 放不下，人情 又 放不下，錢財 又 放不下。
啊 這樣呢 正更進一步 嘛，
這個身體 又 放不下，
外面的話 嘛，等一下 親友啊，什麼東西啊，哎呦，這一些 東西…，這個 害了！。
所以 主要的 就是 這 兩類。
130A 08’06”
【如《入行論》云：「說其 所治品哪，懈怠，耽惡事，自輕 而退屈。」】
一共有三樣。
說「懈怠」，啊 懈怠 就是啊 推延，啊 暫時不做，馬馬虎虎。
「耽惡事」呢 就是啊 這種下劣的事情，實際上這是壞事情啊！，
啊 眼前看起來是 下劣，實際上 這是壞事情啊，
實際上 將來是 把我們哪 拖累在生死當中，受無邊 大苦 的啊。
啊 還有呢，「自己啊 覺得：哎呀，我 不行啊！」，
這個三種原因哪 是 不能上進。
130A 08’42”
【能生 懈怠 之因哪 (者)，謂 諸懶惰 味著微樂，愛樂 睡眠(樂)哪，不厭 生死。】
所以 啊 這個啊 「能生懈怠」 --- 這個懈怠 就是 精進的 相違 對治品，
這個原因 是什麼？，幾樣東西：
懶惰！，啊 這個懶惰啊 很容易 解釋啊：
哎呀，就是 提不起來，「唉、唉、唉！」 就是 這樣，啊 平常的時候。
啊 這個東西啊 是 最麻煩、最嚴重！，最麻煩、最嚴重！，
(啊)你說它 好像 找不到 什麼 大害處，
所以 這個聖人哪 為 什麼 最 痛惡 一些 鄉愿？
這個 鄉愿的背後 一定是 這個，一定 這個東西，欸，就是 這樣。
那麼 然後呢 還有呢，「味著微樂」，
就是 眼前的這種啊 小小的啊 貪著難捨，最可惜的，不 了解。
(啊)那麼 下面是 說啊 這一些 「愛著睡眠」，
就是 我們 欲界生死 的話，啊 就是 這樣 的，這個是 最難捨的。
那麼 反過來 說，
不了解 生死的 真正的本質，因為 不了解啊 所以 不能 厭離，不能厭離。
如果我們 了解了，沒有 一個人例外的，(啊)絕對不會 貪著，
絕對不會 生不起 厭離心 來的。
130A 10’03”
【如云：「懶惰 受樂味，愛習 近睡眠，不厭 生死苦，於是 這一種原因啊 當生 諸懈怠。」有釋 前二句 文，謂 明 如何 生起之相。】
以另外 有！ 解釋，說 這個上面的 上面的兩句啊，是說 為什麼 生起懈怠的 原因的。那 沒關係，反正 你了解 這個 道理，
你只要把握住 這個 問題的根本，去 對治它，解決，就 行！。
那麼 所以 了解了 說：喔！ 這一個啊 嘶對治的，我們 正要 對治的，
換句話說 這個 精進的障礙 是 哪些，
了解了，進一步呢 我們 要去 對治 斷除它。
130A 10’53” 說
【修 斷彼方便 分三，】
有 三個步驟啊，把上面三樣過失 把它斷除掉。
130A 11’01”
【初 破除推延懈怠者，略有 三種，】
破除這個推延：「哎呀，慢慢地來，慢慢來！。」，
分 三方面：
130A 11’09”
【謂 已得之身 速當壞滅，命終之後 墮諸惡趣，如此人身 極難再得。】
分三 部分。
所以 要曉得啊，我們已經得到 這個暇滿的人身哪，
唉啊！ 很快就壞滅啊，很快就壞滅啊！，啊 這樣啊，這個 快得 不得了哇！。
儘管我們已經 聽見了 這個道理，啊 但是 如果 不經過 思惟，
不經過 思惟 修習 而養成功 這個 串習 的話，力量 還是 沒有的。
聽是 聽見了，哎呀，講的時候 很有道理，
然後 翻開來 書的時候 策勵一下，停下來 就沒有了。
結果呢，就 眼巴巴的 把一生 空過，這樣。
啊 所以 這個事情啊，啊 不妨 在這個地方 再 提一下，
我們現在 想一想看，不要說 已經七老八十歲了，大部份 你們 都三十 上下，
眼睛 看一看，想前面 三十年的事情啊，一眨眼，就這麼 一眨眼。
(啊)我們 平常做事情 就是 這樣的，說： 「哎呀！ 沒 關係啊，擺在 明天。」
不妨 大家 想一想看，我們 擺在 明天的事情，往往是 一擺，不曉得 擺了幾天了。
好囉！ 到後來 無 了無影蹤，
哦 這一個 事情啊 絕對 不能 推延！。
130A 12’27”
啊 那麼 不但 如此喔，而且啊 下面 一步，
你這麼 一推延的話，這個生命失去了以後 到哪裡去啊？，對不起，「墮 諸 惡趣」。
嗨呀！ 現在 耽著 一點點 微小的 好處，結果呢 在 這個惡趣當中 受 大苦 呀！…，
還有啊，嘿 唯一的修行 就是 這個 人身，一旦 失去了，對不起，那 再 也 難得。
怎麼會得到 這個人身的？，
一定要 努力的持戒，是 根本因，
然後 要布施、發願 等哪 種種的圓滿因，
才得到 這個暇滿的人身。
假定 要想 再得到的，我們 只要 觀察一下，眼前 我們心理狀態 是什麼？，
眼前 停在 那地方 懈懈怠怠，
將來 就能 得到了嗎？。
這一個 三點哪，你 只要 認識了，一思惟、一觀察 的話，
這個 推延懈怠 是 絕對會 破除的，絕對會 破除的。
啊！ 絕對 不會說 還要 要忙這個，要忙那個；
忙這個、忙這個 把我們送到 地獄裡面去，這種 都 不要。
自然而然，你真正的能夠 肯 這個上面 去 努力的話，就 對了！。
130A 13’39”
啊 所以 我們平常說啊，這個 也放不下，那個 也放不下，
其實 這個裡邊 只有 一樣東西 不應該放下的，什麼啊？ 佛 菩薩 告訴我們的 教誡。
啊 這一個地方啊 說：「哎呀，不行，不好 意思。」，
其實 只有一件事情 是 真正的啊 不行的，就是啊 要 討好 佛 菩薩。
實際上 真正 討好 佛菩薩，才真正 對我們自己 有 利。
啊 平常 儘管那一些啊，唉呀，親、友、施、主 把你 捧得好好的，
就 捧完了 以後，下次 大家 --- 這一世啊 在這個地方 捧，
下一次 大家一起到 餓鬼、地獄、畜生當中 去捧，
那 是 一無 是處啊！，是我們 千萬 要 注意 呀！。
130A 14’24”
【由修此三哪 能除執為 有暇懈怠啊，引發恆覺 無暇之心哪。
此三於前 下士之時，已廣宣說啊。】
由於修習 這三樣東西 的話，
就能夠 把上面所說的 推延懈怠，說「還有空、還有空」的 這一個啊 就能夠 破除掉了。
(啊)因為 你一直在 思惟觀察，所以 你現在 心裡的現行，是 等流是 一直是 這一種狀態。
那麼 這種狀態 一直感覺到：
哎呀，趕快 要死啦，
死了以後 要墮落惡道啊，
然後呢 以後得到人身 是 極 難得哪！，
你一天到晚 就感覺 這種 心。
然後 這種心 生起來了 以後啊，
你現在 曉得了，哎呀，一心一意的 趕快修行，自然而然哪 你策發 這個 心。
策發了 這個 心，你剛才說的，哪怕你 睡覺，它也在 增長啊，就 這麼個 好，這麼個 妙！，
啊 這個道理 前面已經說過了，
啊在 前面哪 道前基礎 跟 共下士 的時候，
道前基礎 講的是 暇滿人身，
共下士 一開頭說的 念死，
啊 這個 很清楚，很 清楚。
那麼 第 二：
130A 15’40”
【二 破除貪著 惡 劣 事業者，應觀 正法，是能出生 現後無邊 喜樂之 因，
無義狂談 掉等散亂，是能失壞 (現)眼前大利，引發當來 無義眾苦 無依之 處，
修習 對 治 而 正 滅除。】
第二 是 什麼呀？ 啊我們哪 對於這個啊 下劣的事情啊 放不下，下劣的事情。
說起來 這個下劣的事情啊 包含 太廣、太廣，我們眼前 都是這個。
世間的人哪，就世間人的放不下：
哎呀，女兒 還沒 嫁，啊 媳婦 還沒有 娶，嘶 啊 然後呢 啊 這個事情、那個事情。
那麼 我們出了家以後啊，亦復如是，
啊 乃至於 說 修行哪 還要這個啊 假借色身哪，
啊這個身體 還是 很重要啊，忙了個 半天，還是 忙這個 上面。
啊 結果啊，雖然 嘴巴裡面 說啊 假借 修 真，
弄了半天哪 是 認假 為 真哪，都是 這個 毛病啊。
啊 乃至於 更進一步 說：喔呦，我是大乘，行菩薩道 要 度 別人。
結果啊 並 沒有 度人 哪，被人家 度了（ㄌㄧㄠ˙） 去了。
啊唉！ 這東西啊 都是啊 好 可憐，也 好 可惜，沒有 如理如法的 正確的 了解。
今天我們很高興 懂得這個 道理以後，
不在 自己 身心上面 觀察，
然後 就說：
「唹 你看！ 一點都 沒錯，這個 法 這麼 好，這個傢伙 不對、那個傢伙 不對！」，
我們 也 錯到 不曉得 哪裡 去了。
所以 任何一點哪，
我們 務必 要 了解得 清清 楚楚，然後呢 在 自己身心上面 是 觀照的、淨除 自己。
這個，這些事情啊 都是 惡事，要 破除！。
130A 17’30”
然後呢 你 認得了 以後，下面更應該認識的 什麼 啊？
嘿！ 這一些 一向不認識的 惡事情啊，是，你覺得 快樂，實際上呢 給你 大痛苦 的。
你要的 快樂 是 怎麼 辦呢？ 要 由啊 修習 正法，
這個正法啊 才能夠 出生 (現)眼前的、將來的，乃至於 究竟的 喜樂，
而且 這個喜樂 是 無量 無邊、究竟 圓滿的 這個 因。
而 眼前 這種 小事情啊，啊 除了 正式修行 以外，
世俗的 固然 不談，眼前我們平常 的啊，「無義 狂談，掉等 散亂哪」，
這是 的的確確，我覺得 我們 真正進入佛法當中 最難對治的，看起來 也是 最小。
什麼啊？ 大家 沒有 什麼事情，欸，坐在那裡 聊聊 天。
啊！ 一生 就這樣 空過 掉啦，嘶 一生 就這樣 空過 掉啦！。
啊 「無義」，有真實 意義嗎？ 有 真實意義 嗎？
看起來 好像，哎呀，大家 還在那兒 談 佛法，
喔唷，(某長) 某家 長、某家 短，哪一個 好、哪一個 壞，毫無 意義呀！，
啊 這個 都是 什麼啊？ 心裡邊哪 不如法 的 狂亂的 結果 啊！。
(啊) 所以 剛才 最後 一點 說，
今天我們 有幸 而 懂得了，趕快 在自己 內心上面去 對治啊！。
是，我們 想了 一個道理，大家 討論、討論，這個是 絕對 正確的，
但是 我們 現在是 真的 這樣嗎？ 不是啊，嗯 沒有 用啊！，
這是 掉舉 散亂。
130A 19’21”
這一種事情 都是 什麼 啊？ 唉 「失壞 (現)眼前 大 利」，
眼前的 大利 也 壞掉、失去，
將來呢 引發 這一種 毫無意義的 無邊 大苦，
都從 這個上頭 來。
為什麼 說 失壞 眼前 大利 啊？ 注意喔！ 眼前的「大 利 」，
我們 真正 修行人 眼前的 大利 是 什麼啊？ 清 涼…。對 不對？。
要… 解除 我們內心的 煩惱 惑，這個 第一個---持 戒，戒的 對象 就是 戒 這個東西 呀！，
就是 我們現在 心裡面哪，嘶 哎呀，坐在 這個地方啊，
覺得： 這個 也不對，那個 也不對，哎，跑出去 跟大家 聊聊 天吧，啊 就 覺得 蠻 快樂，
這 就是 煩惱的 狂、掉、散、亂。
(啊) 我們 首先 必定 要 認得 它，
(啊) 然後呢 你 能夠啊 依 正見，下決心 不要 隨它 而 轉，這個 叫作 戒。
這個 是 眼前的 利益，你由 當下 就 調伏 這個 煩惱，
調伏了 這個 煩惱啊 就 不被 煩惱 惑 所 擾亂哪，
這個 叫作 清 涼。
因為你 這樣的話，就從 煩惱當中 得到 達到 解脫，
戒的定義 就是 這個，你 有了 這個啊 才 談得到 定、慧。
眼前的，你有了 這樣 的話，
將來 更是啊 無邊的大義 啊！，
(啊) 所以 你 了解了 這一個，這一個 是我們 應該 去 觀察、修習 的 正法，
就 對治 上面這個 毛病，啊 耽著 毫無意義的 下劣 事業，把它 除掉了。
所以：
130A 21’19”
【如云：「棄 妙喜 (善)正法，無邊 歡喜 因哪，汝 何故 反喜，苦因 (散) 掉散 等。」】
現在呢 你 不是要 好嗎？ 是啊！，
要 歡喜這 好的事情 吧？
你要 好的、歡喜的 這一種事情 的話，那麼 你就應該 下 這個 好的、歡喜的 因啊！。
現在啊 你卻是 放棄掉了 這一些 正法，
這個 正確的方法 是 種下 好的，將來 結 歡喜果 的因！，你 不 做，
反而 歡喜 這一個 苦 因…。什麼 苦因 啊？ 啊 眼前 這種 散亂、狂談、掉舉 等等，
將來 結 苦果，啊！ 真 糟糕！。
您 能夠 這樣的 了知、觀察、修習---好，破除 掉了！。
那麼，前面那個 不 趣入，那個 推延 懈怠 解除、解決了。
下面呢，退屈、自輕，怎麼 破除 法呀？
130A 22’33” 說
【(三 破除退屈 或自輕者)，如是破除 推延懈怠 (耽) 惡事 已，雖於正法 能起 勇悍，
然非以此 便為喜足，應於大乘 精勤修學，故應 除遣 於彼 怯弱，謂念 如我 何能 修證。】
像 上面 這個 推延、惡事 那種啊 欸 除掉了，
於是啊 就 正式的 起精進 修這個 正法，
但是這個時候啊 還 不夠、還 不夠，應該 怎麼 辦呢？
進一步，對這個 大乘精進啊 先要 修學，啊 先要 修學。
因為 真實 修 大乘精進哪，有 種種 無量無邊的 難行之苦 在這個地方，
啊 等到你 去修的時候啊，
你如果 不了解，事前 沒有準備，
啊 你 不能 把這個 違緣 事先哪 有所 準備 的話，對不起，到！那時候 不行。
所以叫 「凡事 豫則立，不豫則廢」，
任何事情，你事先 有了 準備呀，
你有了 準備了，到那個時候 來的時候 你 不怕呀！。
沒有 準備，到 臨時的時候啊，你雖然想、想去，哎喲，碰見 這種事情 不曉得 怎麼辦。
所以 進一步啊，
這個地方啊 以要 遣、要遣除 對於 修大乘 行的 這種啊 害怕，自己呀 自輕。
(啊) 怎麼個 自輕法 呢？
說：「哎呀，像 我 這樣啊，怎麼 能 嘶 修 這一個 啊 這麼 大的事情 啊！」，
這個概念哪 事先 先要 認得，
然後呢 有正確的方法 把它 拿掉，
下面 這個三點 就特別 指 這 一點。
130A 24’16” 哦
【此中分三，於 所 應得 破除 退屈，於 能得方便 破除退屈，於 所安住 修道處所 破除怯弱。】
第一個 是啊「於所 應得」，我們現在 應得的 什麼 啊？佛，就是 無上菩提之果。
哎喲 這一個「佛啊」，說 難得 不得了，我們 怕；欸，怎麼個 把它 破除。
第 二個呢，是，現在我們 要 修學，嗯 不怕了，要去 修學，
可是啊 要 得 佛的 果 報？啊，要 下 這一個 果報的 因行啊，
這個因行 就是 我們學的 方便。就是 換句話 說，欸，這個 方法 上面 哪，唉呀 學佛，
一想：哎喲，學佛 要做 這麼多的 事情啊，唉呀！ 這個 又 害 怕，
啊 這個 怎麼去 破除它。
第三呢，破除了 以後，你正式 去 行持 的時候，在 那個 修道的過程 當中啊，
說 唉呀，要 經過 這麼長的 時間，要做 這麼多的 難事，啊 這個 又 害怕。
130A 25’26”
一步 一步 的 告訴 我們，指出 這個 真相，
欸，他 如理的 了解了 以後啊，
自然而然哪 你到 那時候，不但哪 不怕，而且 你會 勇悍 無比。
倒 反而 據我所知啊，
你 正確的 了解了 以後啊，對 你那個 退屈 反而 害怕，就害怕 退屈。
啊 你們 仔細地 看，所以 這個 教法的 圓滿哪，哎，實在 美 極了！。
平常我們哪 就 上不去，就是 這種 毛病，主要的原因 就是 不懂；
你 懂得了 以後啊，你 反而害怕 這個 上不去，
對於 你那個 「上不去」 反而 害怕，一心一意 只有 上去…。
130A 26’10”
其實 天底下的事情 很 簡單的啊，就像 眼前 叫你 打 一針，你 很害怕。
如果 你 了解了 說： 不 打 那一針 的話，
對不起，那個 傳染病 生到 你身上 的話，非死 不可，而且 死的之前的啊 痛苦 難堪。
嗨喲，你 曉得啦，說： 這一針 不得 給你 打，你跟人家 拼命---那 我 一定要 打 那一針！。
啊 現在 就是 這個樣，你 了解了 這一個方法以後 的話，
你才 發現： 哎呀！ 經過 這麼一點 小苦 的話，把 所有的 後面的 大痛苦啊
……
欸 不跟你 打，你還 不願意咧。
就像 我們眼前 一樣的，唉唷！ 跑到 那地方 有 好東西啊，因為 你 曉得它 好，
如果 不 分給你 一份 的話，你 心裡面 嘀咕個 半天哪，最後 跟人家 吵架。
嗯 現在 這個道理 也是 一樣，
所以 真正現在 第一件 重要的 事情哪，你要 如法、如理、如量的 了解 這個。
現在我們 看，第一個 就是 我們 往往會 害怕的，這個啊 指 所得的 果！，
所以： 於
130A 27’15”
【所得 佛 (者)。謂是 永盡 一切過失，畢竟圓滿 一切功德，】
這個 佛啊，要 把 一切過失 徹底 圓滿的 盡除，一切的 功德 究竟 圓滿的 完成。
而 我 現在呢？
130A 27’30”
【我 修一德 斷一過啊(失) 且極 艱難哪，故我 豈能 獲 如是 果啊。】
說 我眼前哪，叫我啊 斷除 一個 過失，修 一點 功德啊，唉呀，困難 極啦！。
嘖 唉，我怎麼可以 得的到呀，
哎呀！ 平常 說實在的，那我們 平常 這種 心裡面，啊 講講 可以，
叫你 真的去 做的 時候啊，哎喲，真是 千難 萬難，那時候 心裡面 就是 這樣。
下面 說，
130A 27’58”
【若實 發 起 如此 退怯，已捨 發心 過患 極重，設 未實起呀，亦應從 初 滅 不令 起。】
假定 你已經 發了這個 的 話，發了這個心 以後，
然後呢 因為 你 怯弱啦 所以 捨掉啦： 「啊！ 好，那 算了、算了、算了，我就 不要！。」
那 這個害處 是 大 極了、大極了！。
哦這個 一點，假定 沒有 生起的話，那 也 一 開始 要 想辦法 消除 它。
(啊) 所以 我們現在 很幸運哪，正好 一開始啊 就先 認得 它，
你 認得 有了準備 的話，到 那時候啊 欸 嘖 它就 不怕 它…。
那麼 怎麼 破除 法呢？ 下面 說：
130A 28’44”
【破除道理(者)，應作是念 (策舉) 策舉其心，
佛 薄伽梵 定量士夫，是諦語者 是實語者，不 虛妄語者 不 顛倒語者，
彼尚記說 蚊虻等類 能證菩提，何況我今 生在 人中 身報 賢善，有 智慧力 觀擇啊 取捨。
故我 若能 精進不廢，何故 不能 證得 菩提。】
啊 下面 告訴我們 的，我們 應該呀 照下面 所說的 道理 去 觀察 思惟，
使得 自己的 內心啊 把它 「策 舉」，策 勵，
然後呢 高舉 起來！，要把 這一個 心 策發起來，這個心 高舉起來，
不要 被這個 畏怯的 心啊 而戰、而戰、而 戰勝。
說 「佛呀 薄伽梵」，薄伽梵 就是 對 佛的 最尊貴的 稱 呼。130A 29’44”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三零卷．Ｂ面
130B 00’00”
[薄伽梵」，薄伽梵 就是 對 佛的 最尊貴的 稱 呼。]
130B 00’06”
他是 決定 了知 一切，所謂 十力、四無所畏，
啊 他 無有不知，他 所說的 話 是 千真 萬確，所以 說 諦語、實語、不虛、不顛倒。
佛 怎麼 講 的啊？
說 蚊虻 任何 一個，一切的 這種有情，
乃至於啊 那種 最 下等的，都 能夠 最後 證得 菩提，
何況 現在 我是 人哪！。
不但 是 人，而且 得到的 人身當中的啊 賢善的啊 這一個啊 暇滿 人身，啊 暇滿 人身；
這個 暇滿人身哪 有 智慧 力，啊 有 勢力 辨別的 能力，而且 曉得 取捨 之處…。
所以 我只要 運用 我 已有的 這個 能力，
這樣 去 策發 精進，而 繼續 不斷的 ，不 懈怠、不 終止 的話，
怎麼 證不到 呢？，怎麼 證不到 呢？，這 千真 萬確的 道理！。
是啊，哦 普通的 那種 畜生 等等 的啊，最 下等 都 可 以，
我現在 比起他們 高明得 不曉得 多多 少少，
哪有 做不到的 道理啊！，哪有 做不到的 道理 啊！。
130B 01’31”
【如云：「不應 自退怯，謂 不證 菩提，啊 如來 諦語者，作此 諦實 (說) 語啊。
所有 蚊、虻、蜂，如是 諸 蟲蛆（ㄑㄩ），彼發 精進力，證 無上菩提。】
嗯 牠們 都是 如此。
130B 01’48”
【況我 生人中，能知 利 非利，不捨 菩提行哪，何 不證 菩提。」】
何況 現在 我啊 生到了 人 當中，而且 暇滿的 人身耶！，
這個 暇滿的人身 (跟普通) 不是 普通 的（ㄉㄧˋ）喔！，
能夠知道 什麼是 真實的 利益，什麼 是啊 非利。
普通 雖然 得到的 人身啊，對這個 利、非利，還 辨別 不清楚喔！，
啊 而且 現在 已經 發了 心，然後呢 努力 上去 哪有 證 不得 的！。
130B 02’21”
【又於往昔 過去諸佛 及現在佛 並未來佛，此等亦非 先已成佛 次修諸道，
初 唯如 我，由漸昇進 而得成佛 及 當成佛，由 如是思 破除 我怯弱！。】
啊 不但 如此，而且 所有 過去的 一切 佛，與 (現)眼前的 佛，與 將來 當來 要成的 佛，
沒有一個 例外的，都是 怎麼 辦 的啊？
像我現在 這樣的 修習，絕對 不是 先成了 佛 再 修道 的啊，
啊 都是 像我現在 這樣的，慢慢、慢慢 依道 修持，漸漸 昇進，最後 成 佛。
過去的 是 如此、現在的 如此、將來的 也是 如此，當然 我也是 如此。
能夠 這樣 一想 的話，哎 這個啊 害怕的 心 就 拿掉了。
下面 再引 那個 經上面，
130B 03’21”
【《寶雲 經》云：「菩薩 應念 所有 如來 應 正等覺，
謂諸 已 現 等覺，今 現 等覺，當 (當就是 將來) 當來 現 等覺，
此等 皆以 如是 方便，如是 修道，如是 精進，】
啊 他們 沒有一個 例外的，
都是 拿！、都是 以！ 現在 這樣的 方法，啊 就是 「如是 方便」，
我們 正在 學習的 這個 方法，照著這個 方法 (修) 這樣的 去 修，
啊 現在這裡 主要的 是就 精進。
那麼 因為 拿著 這一個 如理的 方法 精進 修道的話，所以 呀
130B 04’01”
【已現 等覺，】
過去的，已經 成了。
130B 04’05”
【今現 等覺，】
現在的，正在 成 佛。
將來的 是
130B 04’05”
【當現 等覺。」乃至 說云：「此諸如來 亦非皆是 成 如來已 而現 等覺 啊，】
(啊) 所有的 那些 佛 啊，絕對不是 先 成了 啊 如來 以後，然後 再去 修 的啊。
所以，
130B 04’28”
【故我亦當 於其無上 正等菩提 而現等覺，
我亦 應發 共同 一切有情 精進，普緣 一切有情 (精進)，如是 如是 策勵 尋求。」】
所以 我現在 也是 這樣，諾 我 應該 對這個 無上菩提呀 現等覺。
那麼 要想 現 成證 這個 正覺 怎麼 辦呢？
應該 發 這一個 大 菩提心，
然後呢 (現) 擐 大 精進 甲，行 這一個啊 大精進 行，
就是說 「共 一切 有情」發這個 精進，
「又 普緣 一切有情 精進」，這樣的 策勵，這樣的 尋 求。
130B 05’08”
【《無邊 功德 讚》云：
「雖諸已得 善逝位，亦曾墮諸 極 下處，佛 墮 險時 不 自輕，不應 自輕 壯亦 怯。」】
這個論上面 告訴我們哪，
所有 過去 已經 證得 佛果 的 那 那一些 佛陀們，他以前 也曾經 墮落 在呀 「下處」，
換句話 說 六道 當中，乃至於 地獄 最下的 地方。
但是 呀，他 不同的 地方，他 墮落的 時候啊 卻 不 自輕，啊 不 自輕。
換句話 說，不會 自己 說：唉呀，我 不行啊！；
不，這個 絕對 不 應該！，
如果你 自輕 的話，就算 你 很有力啊，你 也 沒有 用。
所以 平常我們 常常 說，
你 事情 還沒 做，先 打了 退堂鼓啦，「唉呀，我 不行啊！」
啊 那他 做什麼事情 都 不行。
「啊 唉呀，是說 我 不想去 做啊！。」
啊 那麼 天氣 好了 嘛，說 太陽 太大，
啊 今天 天氣 下了 雨 嘛，說 下雨 也 不 行，
啊 的的 確確的 現在就是 這個 樣子。
啊 乃至於 樣樣 都 好了嘛，說：「唉，這個事情 我還 沒、不能 少。」
那 就是 這個，再有力 都 不行！。
130B 06’22”
反 過來，我們 的的 確確，看見 歷史上 很多 這種 人物，
脇尊者 八十歲囉，因為呀 看見 人家 這個 精進，
欸 說他 不對，所以 他 就說：「發誓！、發誓 我 這一生 不 證果，絕不 休 息！」。
所以 他 白天哪 (白)念 三藏，
到了 晚上呢 自己呀 把 三藏 所 學的啊 學 定、慧，
結果 證了 羅漢果，八十 歲囉…，喔，這樣啊！，
哦 所以啊 有 太多 這種 典型的 例子啊。
喔 我們 現在啊 年紀 這麼 輕輕的，嘶 唉呀，頭 又痛，唉呀，腳 又酸，
唉呀，碰了 一點點，這個 也 不行、那個 也 不行，
夏天嘛 說 流汗 又 不行，
嘶 哦 冬天嘛 冷了 也 不好…---完了！。
這個地方啊 我們 了解了 這一點啊，勇 不可 當！，
那 沒有一件事情… 啊 能 擋得了 我們，
沒有一個困難 衝不破 的啊。
130B 07’29”
【生此怯弱 是由善知 諸佛 功德 無有 邊際，】
為什麼 會生 前面的啊？
因為呀 正確的 了解 說，哎呀，這個 佛的 功德啊 這麼 無量無邊哪啊！，
既然 有 無量 無邊的 功德，要集 無量 無邊的 因哪，說
130B 07’46”
【果隨 因行 啊，故 修道 時啊，須 無量門 引發 功德，及 無量門 的啊 啊 滅除 過失，…】
唉，原來 這樣 的啊，啊 這個 要啊 做 這麼多的 事情啊！
130B 08’00”
【次觀自身 而生 怯弱啊。】
哦 看見了 佛的果位 要 這樣，那麼 回過頭來 看看 我們自己，
上面 說的，嘶嗨喲，斷 一分 過 都 沒有，
嘶 啊 積 一分德 都 沒有啊，
於是 那時候 害怕了…。
下面 看喔！ 下面 這個 道理啊 就是 我們 平常 常 有的 現象，
啊 這個地方啊 我們哪 要 了解，從 這一個 地方 去 破除 的話，我們 就有 希望 了。
130B 08’28”
【若謂 諸佛 無量功德 於 修行時，僅由 專懇 修學 一分 微少 功德 即能 成就，
於道 生此 顛倒 了解，則於 現在 全無 所怯。
然此 非是 賢善 之相…，是於 修道之理 未獲 定解，或 雖少有 散渙 了解，
然 皆 未曾 親切 修持，總覺 容易 (障)掉覆 所致。
若至實行 雖 略顯示 道之 首尾 粗根(概)次第 滿分 之體，
生 恐懼 云，若須 如是 啊 誰復 能修 而 棄捨 (棄) 故。】top
這 另外一類。
啊 上面 那一類 說 看見啦 害怕，另外 有一類啊，欸，他都 不怕。
啊 怎麼個 不怕 法呀？ 「若謂 諸佛 無量 功德」
修行的 時候，啊 真正 修的時候啊，「僅由 專懇 修學 一分 微少功德 便能 成就」，
啊 說你 只要哇 專心 誠、至誠 懇切的 學 這麼 一樣 東西，你就能夠 成就的啊。
啊 這一種 狀態，他 怕 倒是 不怕，
他的心理 怎麼樣呢？ 說：你只要 這樣 做，那 好！ 於是 他 一點 都 不怕。
譬如 說 我們現在啊 學禪的啊，啊說：啊！ 你 只要 這個。
然後呢 他只是……的確，
這個 你不要 小看諾，這個 禪的 這是 好難、好難，拿 我們現在 說。
但是呢 他的確 有這個，全部精神 貫注在 這個裡頭。
130B 10’07”
啊 平常 我們說 見道，
啊 有的 人哪 說：哎呦 把它 看得 很難；
有的人說：啊這個 見道啊 很 容易。
實際上 的的確確 不 容易呦！，
啊 你真正 看那 修行的人，古德們哪 啊 他那 全部的精神 貫注 在 這個 一點，
在 任何情況之下，就說 「暫時不在 猶似 死人」---專、懇。
但是 對不起，這個是啊 一分。
他以為 嘖 修了 這個啊 就 能夠 成就 的話，
這一種 狀態呀，對於這個 圓滿的 佛道 他沒 正確 了解。
啊 在這種 狀態，他 現在 的確是 毫無 怯弱。
就是 說 禪 是如此，
還有呢 哦這是 乃至於 念 佛，啊！ 只有 一句 佛 號。
這個，說 那個話的 我們 不 談，
哦 認真修行 的喔，那是 全部精神 貫注在 這個裡頭 的。
啊 然後 欸 學密的人，他 只 唸一個 咒，啊，就是 這個 樣。
啊 不管是 哪一個，持戒的人 也說：喔！只要 這樣，把那個 做好了 就 好。
總之，他 這個 類、 這一類 是指 什麼啊？，還是指 認真修行 的人，
但是呢 他是啊 往往是 執一 非 餘，執一 非餘。
130B 11’14”
說到這裡呀 要 順便 提一下，「(難們) 難道 (到你) 叫你 這樣 說 的話，你 不要 嗎？」，
不是的！（ㄉㄧˋ），前面 告訴我們 清清楚楚，
說啊 我們 了解了 這個 整體 以後，正式 進去的 時候，的的 確確 是 專一的。
可是 這個 專一，跟 現在這裡 所談的 有一個 不 一樣喔！…。
現在 我們 這裡 所說的 圓滿的道體的 專一，是 你 了解了 整個了 這個 內涵 以後，
然後 走 你應該 走的 這一條 路，(一門深) 一路、一路 上去。
當 這個 圓滿了，緊跟著 再圓滿 這個、再圓滿 這個、再圓滿 那個 ……步步 圓滿。
130B 11’50”
我 剛才說 那一種 道 是 這個情況 是 什麼啊？ 總以為 只要 學這個 就 夠了。
這 因地當中，他 認得了 這個，所以啊 做的 時候啊 排斥 所有 其他的。
記得不記得？ 一 開始 還沒有 講 修的 時候，
講 本論 四種 殊勝的時候，就 告訴 我們：
啊 我們 現在 對於 能修的啊 是 修，
對於 不能 修的，不要 因為 不能修的 就 棄捨 它，應該 廣發 正願。
這樣 的話 一步步 上去，
然後呢 這一步 修完了，你 下一步 繼續的 昇進，到 最後 是 究竟 圓滿。
這個概念 我 為什麼 這地方 說 一下？，因為 你不說 的話，
往往又 覺得：好囉！ 那麼 這麼、這麼樣 的話呢，叫你 是 專門 又 不行了。
不是的！（ㄉㄧˋ），啊 這個道理 大家要 弄清楚。
130B 12’41”
啊 所以 現在我們 了解了，說 這一個地方 講 「專懇！」的 指 什麼？
他 並沒有 對 這個 道體 圓滿 了解的 這種 修法，所以呀 他自己 也一點 都 不 害怕，
說 在 這個上面 一門 深入就 夠，這一種 狀態。
實、實際上呢，一門深入是 絕對正確、需要，而是說 我們正確的 了解了 以後，
那麼 了解了 這個 以後，
然後 你去 下手的時候，的確是 一定 有 它的 下手的 地方，這樣 去 走的，
這個 兩個 要 分辨得 很 清楚喔！。
130B 13’16”
現在 我們 看，說 對於 這一種 不了解的人，以為（ㄨㄟˋ） 這樣，
這樣 去做 的話，他也 認真 這樣 去做，那麼 這樣啊，他 嗯沒有什麼 怯弱，他也 不 怕。
但是 這一個 不怕 呀，不是 正確的，所以 說 這個 不是「賢善 之相」。
他 為什麼 不怕？ 他之所以不怕，
並不是 由於 像 上面 所 說的 正確 了解，發了 擐甲 意樂的 不 怕；
而是 對於這個 真正 道，要修的 道的 內涵哪，並沒有 正確的 認識，
並沒有 根據這個 (正式) 正確的 認識啊，發生那個 殊勝的 勝解。
只是 說 稍微 有 一點點 了解，
而這個 了解啊，是 根本哪 是 支離 破碎的，所以 說 「少分 渙散的 了解」，
哦 是一種 狀態。
還有 一種呢，雖然 了解 是 了解了，也 沒有 認真的 親、認真的 親自、「親切的」 修持，
那個 時候啊 他 總覺 容易，啊！ 啊覺得 這個 很 容易。
為了 這一種 錯誤的 認識，以及 錯誤的 這種 覺受 覆障，
才 會 產生 這種心理 不 怕，實際上 這個 是個 錯誤。
130B 14’38”
他一旦 有了 正確的 認識，乃至於 真正 行持，說 所以說 若 真正的 實行，
到 那個 時候啊，他 稍稍 了解 這個 圓滿 道體的 這個 內容的話，
哎呀！ 那時候 就 害怕了。那時候 害怕 又說 ：
「原來 真的修的 要 這樣啊！，唉呀，那 不行 啊哈！，那 這樣 做 的話，誰能 做 啊？」
那個時候啊 就 放棄 掉了，那是 沒有 用，那是 沒有 用。
哦 前面 你雖然 不怕，但是 你 走 錯了；
正式 一旦 你走到 正確的 路上 去，你又 害怕 起來了。
既然 要 圓滿 達到 這個 果報，一定要 正確的 路子，
結果 你 前面 雖然 不怕，是你 走錯了，
一旦 正式 走對了，你又 害怕了，還有 什麼 用呢？。
啊 所以呀 這一個 地方呀 特別的 告訴我們，說 我們 在 這地方 要 破除的 內涵哪，
不是 說 單單 不怕 就 夠了。
你 要 對 正確的 圓滿的 內涵 了解了，
然後呢 根據這個 如理 圓滿的 教法，策發這個 勇、悍 無比、毫不 退怯 的心，
這個 才 對！。
130B 15'55"
這個地方 順便 也 說明 一下，那個時候 正式 修的時候，
並不是 叫你呀 什麼 廣修 一切，修的時候 的確 也有 它的 什麼 啊？ 必然的 次第。
所以我們 看 善財童子，
他不是 一口氣 把 五十三員 大 善知識的 一個 法，一口氣 都 修盡了，不是欸！，
他 還是 一個 一個的 參（ㄘㄢ），一個 一個的 學，這 很清楚、很 明白。
他所以 的確 在 修學 過程當中的是….，是 專一的 一門深入…，
啊 這個 我們要 辨別得 很清楚喔！。
那 了解了 這一個啊，現在我們 看，啊 那一個 祖師 怎麼 覺（ㄐㄩㄝˊ）啊：
130B 16’33”
【霞惹瓦亦云哪：「未曾實行 諸菩薩行，如看射箭哪 總覺甚易 全無怯弱，】
說 你沒有 真正去 做的 人哪，
嘶 唉啊，看起來啊 啊覺得 好像啊 很 容易，就 看 別人 一樣，啊 就 看 別人 一樣。
我們 有一句話 叫 「看人挑擔 不吃力」，
就 看起 別人 來 覺得：嗯，嘖 還 蠻好的，是啊。
像我們 現在 看 祖師的傳記，嗨呀，看了 覺得：哇，真好！，
那是因為 看 他呀，叫我們自己 去做 的話，哇！ 那 真是 千難 萬難。
所以 我平常 常常 建議大家 看 祖師的傳記，
啊 譬如 像 《一夢漫言》哪 等等啊，哎呦，看見 那個 見月老人 好 了不起！，
哦 看起 人家 來啊 很 容易啊，自己 做 就 不簡單諾！。
乃至於啊 建議大家 看《密勒日巴尊者傳》，
啊 看 人家，啊，覺得 很感動，要 自己 去 做呀！，
這地方 我 不是 說 你要像 見月老人 那樣 的話，這個樣 持，
也 不是 說 像 密勒日巴尊者 那樣 的話。
不管是 哪一個，真正重要的 從這個地方 我們要 體會 得到：
喏，不要 看 別人，
要 從 別人的 行持當中啊，回過 頭來，把 這一個 作為 自己的 借鏡，來 反照自己，
這個 才是 真正 重要的 一點。
130B 17’58”
【現在之法 無完善者，故 不致 到 怯弱 自輕之地呀，
若 善圓滿哪 恐必 多起怯弱(懼) 自輕。」此言 極實 啊。】
那個 時候，不是 現在喔，霞惹瓦 那個時候。
那個是 什麼時候 啊？那是 阿底峽尊者 在的 時候，離開 現在 是 快 一千年 了，
換句話說，八、九百年以前 的時候，那個 就是 這個 狀態。
他 那位祖師 怎麼 說啊？ 啊 現在這個 法 不 完善---啊 的的確確啊，
是啊，從 正法 而 像法，乃至於 到今天 更是啊 每況 愈下，(啊) 每況 愈下。
為什麼 這個 法 不 圓滿哪？
因為 不 圓滿哪 (啊) 所以 不 怕，所以 不怕，
假定 真的 的 了解 圓滿 的話，哎呀，恐怕呀 都 害怕。
這個一點 都 沒有 錯！。
130B 18’54”
他們 為什麼 前面 告訴我們 不要害怕，
又特別 後面 引這段 話 進去 呢？ 這個 有它 大道理喔！、有它的 大 道理。
換句話 說，
要 告訴我們，你 要這樣 去 修學，是，一定要 去除 種種、淨除 種種 這種 障礙。
那麼 這個 障礙當中，
到 現在 這裡 所說的 障礙 什麼啊？ 就是啊 了解了 圓滿的 佛果 以後 生起的 害 怕。
而 這個 生、不 單單 是啊 去除這個 害怕喔！，
要 怎麼樣 圓滿 正確的 方法，去除的 害怕 才 對。
不是 說 你 不了解，自己呀 因為 不了解啊，自己覺得 毫 不 怕，這樣的 不怕 沒有 用…。
130B 19’47”
說來 說去，第一個 要 如理，這 最 重要的，
啊 你 不如理的話，雖然 生起了 這個啊 不害怕的，這個 沒有 用。
如理了 以後，還要 如量，(啊) 還要 如量。
主要的 這個地方 就 特別 把這個 理、量 兩件事情啊，在 這個地方啊 特別的 說明 一下。
啊 那麼 這個是 對於 所得的 啊 佛的 果！，
那麼 進 一步 呢，你要 得到 這個 果啊，要 行、要 做 種種的 啊 方、方便，
就是說 換句話 說，這個啊 要 修 佛 果的 方法。
所以 第二：
130B 20’33”
【於 能得的 方便 破除 怯退 者。
謂念 成 佛 須捨 手足 等，我 不能爾，如此之苦哇 應須 堪忍。】top
那麼 第二個呢，是 破除 說 說 好好 我要 成 佛，我 不怕，
但是 想想 成佛 要 修些 什麼啊，喔唷，說 成 佛啊 要捨 頭目腦髓，
唉呀！ 這一個 嘖 不行啊，我 不行啊！，那時候 又 害怕了。
說 現在呢 這一個地方 要 告訴我們，
怎麼樣 對 這一個 苦哇 如理的 認識，去 修習呀 要 忍耐，
啊 不但 要 忍耐，而且 要 精進 勇悍！。
下面 就 告訴我們：
130B 21’14”
【即 不 修行 自 任運 住，流轉 生死啊，
亦曾 多 受 (斫)砍裂 刺燒 此等 大苦，是 不可 說 數，然 亦 未能 成辦 自利呀。】
喏！ 下面 來了。
是的呀，你說 修學 佛法 要 捨 頭目 腦髓，所以呀 你說：「哎呀，不行啊，我 不能 修。」
那麼 你 不修，不修的 結果呢？
對不起呀，你 不修，然後 你 這樣的 流轉 生死 當中，你就 不 (斫)砍了 嗎？，
嗨嗨！ 恰恰 相反，
是 不但是 不 (斫)砍哪，
而且呀 多次的 受這個 (斫)砍裂 燒刺 大苦，是 「不可 說數」耶！，
結果 你 不修的 結果哇，整個的 就在 這個裡邊 受 這個。
結果 你 不修，真正的 利益了 自己 嗎？ 哈 沒有！，
不但 沒有 自己 利益，而且啊 嘖 永遠 在這個 裡邊。
平常我們 最多 啊 砍一個 手，砍一個 頭，
現在 他 不但哪 不斷的 砍，
在 地獄裡邊 是 比起 這個 人間，是 完全 無法 比啊！。
所以 現在 下面 說，
130B 22’26”
【為求菩提 難行之苦啊，較其前苦 尚無一分哪，然能成辦 自他大利。】
喏！ 這個 就是 最正確的、最好的 告訴 我們。
說啊 前面 是說，你說，喔唷，要 成 佛 啊，要修 這個東西 難行啊！。
欸，結果你 不修、不行，
不行的 結果啊，對不起，唉！ 受受、要受 這麼 大的 苦。
反過來，如果 說 你 為了 求 菩提，要 行，做這個 苦 的話，
比起 前面 不修的 來啊，啊！ 那是 少之 又少、少之 又少。
啊 的的確確 的，你 不修的話，在 地獄當中哇 燒、煮、砍、殺，唉啊！ 動、經 無量 長 劫。
現在 你 修 的話，這 要不了 多少 時候，要不了 多少 的 苦，
就 能夠哇 成就哇 自己、別人的 無邊 大利益啊，無邊 大利益啊！。
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【如云：
啊 「若謂 捨手 等，是我 所 怖畏，是未 察 輕重啊，愚故 自 恐怖。
無量 俱胝劫，曾 多受 割截，刺燒 及 解裂，然 未證 菩提。
我今 修 菩提，此苦 有 分 齊呀啊，為除 腹內(病)苦，如受 割 身苦哇。
諸醫 以 小苦，能治 令病 癒，故為 除 眾苦，小苦 應 堪 忍！。」】top
就是 說這個 道理。
哦 請 翻到《菩提道 次第 廣論》三一零頁，啊 三百 一十頁。
啊 第 關於 第二個，啊 我們 已經 講到，
哦 我們 怎麼樣 破除 我們的 怯弱 而 退怯的 這個啊 啊 這 方便。
第一個呢，對於 能得到 這個 佛 果，啊 我們哪 心裡邊哪 害 怕，上面 已經 告訴我們。
現在呢，說 要 想 喔 求 得到這個 佛 果啊，要有 這個 一定的 方法的 方便，
說 對 這個 方便哪，想想：唉呀！ 說這個 要 捨 頭目腦髓啊，這個 嘖 害怕。
那麼 昨天 我們已經 簡單的，頭上已經 說明了。
啊 只要我們 認真的 想一想：
是的，修學 佛道 是 要 這麼 難行，欸 絕對 沒有啊 便宜 可討，
但是 你 不 修學的 結果呢？，請問 省事嗎？
這個 正確的 了解 我們 一定要 很清楚，一定要 對比得 非常 明白…，
對比得 非常 清楚，啊 那個時候 你 才會，啊你 才會 弄得 清清 楚楚。
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說 你現在 捨棄掉了 以後，然後呢 省力 嗎？ 就 不苦了 嗎？ 不是，不是！，
不但 不苦，而且 還有 無比的 大苦。
哦 你經過 這樣的 認真 修學，思惟、觀察，
最後 你 發現，這個 修學佛道，行 種種 方便，
捨 頭目 腦髓，哦 最 省事，
啊 然後呢 最 省力，
乃至於 到最後 你發現，這是 唯一的 方法，嘖 唯有 這一條，這樣。
那個時候啊 沒有 一個人 例外的，一定 會走 這個 路。
從 這地方 就 特別 說明 一個 什麼 原理呢？
嘶 真正 主要的，不是 在 它 難 不難，
真正 在 我們 知道 不知道。
如果 你 正確、如理的 了解了 以後 的話，
啊！ 你才 那時候 發現哪，啊原來 這個 事情的 真相 是 這個樣 的啊，
啊 那時候 我們的 做法 就 完全 不一樣了。
所以 說 真正 修學佛法，最 重要的 就 正 知見，你 正確的 了解。
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現在我們 繼續看下去，
啊 那一段當中，那個 文，啊 昨天已經 唸過了，那麼 啊今天 再說 一下。
這個 文 說：假定說 我們 修學 佛法，照著 佛 這樣 做，要 捨 頭目腦髓，
這個 上面 說 捨 手啊，哎呀！ 這個 事情的啊，嘖 啊，很 不 容易，對 這事情 很 害怕。
這個原因 是 因為我們 並沒有 真正的 了解，啊 真正的 了解了 實際的 情況；
那麼 那個時候 呢，我們 在 愚癡 當中，愚癡 當中。
假定 我 真正 了解了 以後 的話，
你 現在 不捨的話，唉呀，將來 豈但 是啊 手、足，乃至於 頭目腦髓；
豈但 捨 頭目腦髓啊，
那個 之 苦啊 不曉得 多少倍，
時間是 無量 無邊，
嘶 痛苦 是 無限 之大，
而且 逼著你 非這樣 做 不可，你 一點 辦法 都 沒有。
欸 眼前 你能夠 這樣做 的話，時間 是 有限，啊 捨的 有限。
而 前者 花了 這麼大的 痛苦，經過 這麼長的 時候，
永遠 還在 這個裡 轉，永遠 還 跳不 出來，繼續的 受 這個 苦。
而 我們現在 能夠 如理 如法的，你 稍微 這樣 做一點 的話，問題 都 解決。
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啊 所以 他 下面 告訴我們，
說 我們 以往 已經經過了 無量 生死啊，一直 在 這個 狀態當中。
唉呀！ 不要說 人間，人間 固然 你可以 不 捨，
啊 畜生，然後呢 餓鬼，地獄，啊！ 那是 可怕極了，一直在 這個地方 來是 轉，
結果 呢？、結果 呢？
唉，結果啊 還在 這個地方 轉，還在 這地方 唸，一點用場 都 沒有！，
而我 現在 了解了 佛 法，能夠 照著 去做，
這一個 雖然 是 苦，但是 這個 苦啊 已經 有一個 欸 嘖 期限，130B
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