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| P316L01-P316L12-精進波羅蜜
原文：P315
煩惱慢者，謂一切種 輕毀煩惱，我當勝此，終不使此 有勝於我，為欲 摧伏 諸 所 (治)助品，令心勇悍 令心 堅 穩。
如云：「我當 勝 一切，不使 誰 勝我，諸佛 獅子 兒，應 住 此 我慢。」
若不 如是 而 退弱 者，障品 雖小 是 亦能 為 害！。如云：「若遇 死毒蛇，烏亦 如鵬鳥，我 若我 太軟弱，小罪 亦為損哪，怯(劣)弱 棄功用，豈能 脫匱乏！。」
霞惹瓦 云：「
棄法之樂，較 往昔 樂 全無 過上，於 現法中 若棄 正法，應思 當來 所受 諸苦 是 無有 邊際。
若自 不能 勤加 功用，煩惱啊 亦必 不覺 悲愍，對治不說 汝不能 修，我自 圓滿，諸佛 菩薩 亦 不能 救。」
若能生起 如前我慢，障品雖大 是 不能為障，是故應須 發起 慢 心。
如云：「若 起 慢功(用)能哪，障大 亦 難勝，故 心應 堅固，摧伏 諸 煩惱(罪惡)。 」
若不爾者，修行之人 為罪 所勝，猶願 戰勝 三界煩惱，實為智者 所恥 之處。
(如云)： 「我 為罪 所勝，勝三界 可笑哇。 」
此由 輕毀 諸 煩惱 故，欲為 摧伏，故 假名為 煩惱 我慢！。
諸 作釋者 雖有 異說，然覺 此說 與論 相符！。
如是應斷 希望於他，當擐誓甲 願我 自作，此復 覺其 非餘 所能，唯我 始能 自負 其任。
如是 見已，正修之時 P316令心 堅固，唯應 向外 摧伏 煩惱，不令 煩惱 向內 摧伏！，133B更思中途 棄捨誓願 所有 過失。
善 思擇 已，隨所 作事，一切 誓願 悉願 成辦(究竟)，乃至未獲 堅穩 以來 淨修 其心！…。
發 歡喜 力 (者)。如是 由其 猛利 欲樂 勝解 之力，精進 未生 是 能令 生起。
又令 已生 不退 之因，謂由成就 堅固 之力 或 我慢力。(初)
最初 入時 歡喜 而入，已 趣入 時，於其 事業 不欲 斷絕 無飽 意樂 者，即 歡喜力，故應 引發。應發 何等 無飽之理，
如云：「此於 所作 業，如欲 遊戲樂，應著 其 事業，喜 此業 無飽！。」
謂應 勵力 發起 喜心，如同 小兒 遊戲 之業，無 飽足心。
又如 樂果 無所 飽滿，其因 之業 亦應 無飽，如諸 俗人 於 安樂果 能不能 得，尚且(有) 猶豫 且 策 勵 轉，況 行 此 業 決定 能生 安樂之果。
如云：「成樂 否無定哪，尚為 樂 作業，若 業 定感 樂，不修 云何 樂…。」
又以 此理 亦 不 應 飽足，
如云：「諸欲 如 刀蜜，尚且 無 飽足，況 福 感 樂 果，寂靜 何故 飽！。」
如 鋒刀蜜 雖亦 略有 甜味 可嘗，若 但 但若 舐之啊 必能 割舌，可愛 塵欲啊 (塵) 雖與 (現)眼前 少分 安樂，然 … 生 現後 極大 (痛)苦受，其 受用者 尚無 飽足。
況諸 資糧 能與 無罪 (現)眼前 久遠 無邊 安樂，何 何應 飽足。
如是 思已呀，應當 發生 無飽 意樂，故為 圓滿 所修 善業，乃至 未生 如 日中 時，日熾 諸象 趣向 可意 蓮池 之 心，應 善 修習。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三三卷．Ａ面
133A 00’00” (註：沒重複內容)
請翻到 《菩提道 次第 廣論》三百一十五頁。
上次 講 那個 精進…，已經 啊 講到 順著 這個 次第呀，
就是 啊 正式的 講 精進哪 有 兩個，
一個是 違緣，啊 是 什麼是 障礙我們 精進的 啊 違緣，把它 消除掉。
然後呢 消除了 這個違緣哪，
我們 在 精進之前，還要 四樣東西---順緣，哦 幫助我們 精進的，啊 這個四樣東西。
那麼 這個裡邊呢，是 第一個 勝解力，第二個 堅固力 (啊)。
哦 關於 這裡啊，請諸位 特別 注意，
(啊！) 佛法 整個的 中心… 是 菩提 心，
(啊) 但是 要想 得到 這個 圓滿 結果 的，最重要的 是 精進，是 精進。
133A 01’28”
所以 我們大家 記住，
一 開頭的 時候，特別 啊 啊 經論上的 證明當中，兩句 話 你們 特別注意：
「資糧善 中啊，精進 是 第一」，在 積聚 資糧的 時候，精進 是 第一；
還有 呢，「唯有 精進 是 修學 菩薩的 唯一的 勝因」，這 兩句 話。
「唯一」，注意呦，就是 這個。
(啊) 那麼 經上面呢，反過來 告訴我們，誰呀 一有 懈怠，那麼 誰 就 不可能 修習 成功。
這在 三百 零五頁 上面，
大家，請大家 再 回過頭來 看一下，三百零五頁 啊 第 六行 最末…，
「《莊嚴 經論》亦云：『資糧善中 進 第一。』」
在 我們現在 修學的 過程 當中，最主要的 積聚資糧，
而 在 積聚資糧 當中呢，根本---精進 是 第一。
(啊) 由於 這一個啊，依於 這一個啊 根本，依於 這一個 資糧 之善，其他的 跟著 而 來；如果 這個 沒有，其他 都 沒有，啊 這是 第一個。
然後呢，《瑜伽 師地 論》上面 是 跳過 兩行，
這 「〈菩薩地〉 亦云：『唯有 精進 是 能 修證 菩薩 善法 最勝 之 因，餘則 不爾。』」
其他 的 不行，啊這個 是 論 上面。
133A 03’30”
那麼 經上面 呢，是 最後一行，啊 故「《海慧
請問 經》」反過來 說，「有懈怠」，
懈怠 就是 精進 恰恰（卻卻） 相反，
那麼 這「菩提 遙遠 最極 遙遠」，根本 啊你就 沒辦法 碰到 它。
「諸懈怠者 無有布施 乃至 無慧」，布施 跟 慧 那是 六度，
就是說 就 自利方面 來，你一有 這個 東西啊，你自己 就 根本 沒辦法 真正 利益 你自己。
「諸懈怠者 無 利他 行」，自利 既 不行，當然 利他 更 談 不到。
那麼 下面 呢，「《念住經》 亦云：『誰有 諸煩惱，獨本 謂懈怠，』」(彈指)
啊… 誰 有 煩惱，煩惱的根本 在哪裡？
喏，就是 這個，根本，唯一的、獨一的 根本---懈怠。
一有 懈怠了，好了，一切 都 沒有了。
133A 04’32”
那麼 當然，這個 是 就 我們 精進一度 來、特別 來 說明 一點 啊。
所以 諸位 同修，啊 或者 是 對 整個的輪廓 還 並 不 了解，
那必須 從頭 開始，好好的 注意。
其次 在 過程 當中的 時候，
對於 這一個啊 啊 一步 一步 加深，乃至於 到現在 你 精進，
我們 這個概念 必定要 把握 得住，啊 必定要 把握得住，
有 正確的 認識，那時候 才 談得到 修學 佛法。
否則 的話 呢，所謂的 修行，始終 都是 戲論。
「戲論」拿 我們現在 來 說，那是 開開 玩笑的，
啊 這個 可是 並不是 跟 別人 開玩笑，而是 跟 我們自己 開 玩笑。
而 這個 玩笑，不是 像我們 現在 這樣 輕輕 鬆鬆的，很 輕鬆的 玩笑；
這個 玩笑，是 把我們哪 長劫在 生死 苦海 當中，在 地獄 當中 燒、煮 這個 玩笑，
這個 玩笑 是 萬萬 開不得 的！ ，啊 這是 我們 必須 應該 了解的。
不要 說 在 沒有 進入 佛門 談 不到，
進入 佛門 以後，如果 你 不認識 這一點，
乃至於 認識了，不從 這個上頭 實際 行持 的話，那 始終是在 這種 狀態，
(啊) 這個 是 真正 對不起 我們自己的 事 情。
133A 05’58”
那麼，現在我們 這裡 繼續 下去。
啊 修 精進 的 時候 堅固力，
啊 那麼 要想 堅固呢，令我們 誓願 堅固啊，應該 修 三 慢。
前面已經 講了 兩個，
第一個 是「業 慢」，
啊 然後呢 「功能 慢」，
現在呢，「煩惱 慢」。
這 第三行、三百 一十五頁 第三行，最後，
133A 06’29”
【煩惱慢者，謂一切種 輕毀煩惱，我當勝此，終不使此 有勝於我，】
前面特別說明的，這個「煩惱慢」是什麼。
就是說，哦 煩惱是我們了解 這是 什麼 的啊，
我們 對這個煩惱 生起 高慢心 來，就是說：「我 不怕你，超過 你，壓服你！ 」
所以 在任何情況之下 「輕視」，
(啊) 這個 是 我們心理上面的 一種 概念，換句話說 心理 建 設；
「毀」，要 摧毀。
由於 這一個 正確的 認識，建立了 這個 心理建設 以後，
進一步 在 行持 上面，我們 真正要 做 到的---輕毀 這個 煩惱。
哦 毀，摧毀，我啊 應該 勝過 它，絕 不 讓 煩惱 勝 過於 我，
這個 就是 煩惱 慢的 特質。
下面 看，
133A 07’43”
【為欲 摧伏
諸 所 (治)助品，令心勇悍 令心 堅 穩。】
啊 為了 要想 降伏、摧毀 種種 所 對治的---
啊 我們現在 對治的，無非 是說 所知 障、煩惱 障，
總的 來說，惑、煩惱，這是 根本。
這個 必須 要 的 條件：「令 心 勇 悍、令 心 堅穩」。
那麼 這個 地方的 勇悍 應該說 就是 精進，
啊 特質 是 對 善 所緣，我們 一定要 分別、善巧 善惡。
所以 這個 精進 不是 說 我 勤勤懇懇 努力，
有 很多 人 非常 勤懇，哎，做起來 比 什麼人哪 都 肯 做，
可是，對不起，他 在 懈怠當中，在 煩惱當中。
哦 你 我們 看喏！ 世間那個 壞人，
啊，那些 壞人 做起呀 殺人 放火的 事情來，比 誰都 精進 喔！， 嘶就是 這個樣。
然後 呢，我們 看 動物，
喔，這個 螞蟻 是 最精進喔！ ，一天 到晚 乒乒砰砰 不停的 跑喔。
所以 單單 勤勞 不是 精進，
精進 是 一定 有 它的 特質 在，
就是說 正確的、如法的、如理的、一點 不錯的，在 這一個 法 上面…
先 把 心理呀 建立 起來；
然後呢 由於 這種 心理呀，
要 毫不 退怯，
要 能夠 克服 一切的 困難的 這一種 心情哪，跟著 身口的 行為，
(啊) 所以 這個叫 精進。
這一個地方 對 這一點哪 要 首先哪 生起 這個 勇悍 之 心，
而 把 這個 勇悍 之心啊 「堅、穩」，
堅 是 堅固、
絕不動搖，啊 穩 就是 絕不 動搖。
133A 09’51”
【如云：「我當 勝 一切，不使 誰 勝我，諸佛 獅子 兒，應 住 此 我慢。」
若不 如是 而 退弱 者，障品 雖小 是 亦能 為 害！。】
就是 說，這種 心裡面 是什麼啊？「我要 超勝 一切，絕 不為 一切 勝過於 我！…。」
為什麼？ 我們現在 既然 在 這個 地方，
是！ 發心 修學 無上 菩提，這個是 的的確確是 真 諸佛的 真子，(啊) 這個 是 獅子之兒，
這個 才是 我們 真正 應該 努力的，我應該 住在 這一點 上面，(啊) 住在 這一點 上 面！。
假定 不 這樣 的話，
你 心裡面哪 還沒有 走啊，已經啊 退弱：「唉呀，這麼 難哪！，怎麼、怎麼 行啊！」，
心裡面哪 這個 怯弱，這樣 怯弱 的話，稱得上 是 獅子 兒嗎？，
佛 為 法王，所謂 「獅吼」，啊 他 不為 一切 所 退，而 能夠啊 退卻 一切，
這個 是 我們 必定 應該 如此的。
所以，你 一有了 退卻 的話，那你 什麼 都 做 不成，
就算 是 很小的 一點 障礙 的話，你也 沒辦法，你也 沒 辦法。
(啊) 眼前 我們 太多 小事情，
嘶 哪怕 叫你 拿一個 東西：
「啊 唉呀！ 我 站起來，就是 懶得 站起來。」 啊 拿一個 東西呀，啊 拿一個 東西呀！，
所以 這一點，嘖 我們 應該 認識。
133A 11’35”
【如云：「若遇 死毒蛇，烏亦 如鵬鳥，我 若我 太軟弱，小罪 亦為損哪，
怯(劣)弱 棄功用，豈能 脫匱乏！。」】
這個 我們真正 能夠 有 啟發了 這個 大 精進心 的話，
那 任何東西 都 不怕，任何東西 都 不怕。
否則呢，什麼 東西呀，都啊 啊 這個啊 會 擋住 我們，都會 擋住我們。
只要 我們 那個 心 能夠 建立 起來 的話 ……
所以 說，如果我們 心裡面 太 軟弱 的話，
一點點 小小的 罪呀，都 能夠 啊 損害 我們，都能夠啊 損害 我們。
上面這個「死 毒蛇，烏 亦成 鵬鳥」的話，這是 什麼 意思 呢？
就是 說，你 只要能夠 心理 建立 起來 的話，你 不怕 它，
你 不怕 它！，它 一定 能夠啊 克服，它 莫 奈何 你，你 能夠 克服 它，這樣。
本來 鵬鳥 那個是 最 了不起的，是 專門對治 這個的。
啊 現在呢 假定 說，你 的的 確確 能夠哇 生起 這個 慢心 來---
所謂 這個 「慢」，不 真正的 慢 喔，
你 不怕 它，你能夠 克服它，哦 這樣。
換句話 說，我在 心理上面 先 建設 起來，「我 一定要 把你 制伏，一定要 把你 殺死！。」
這樣 再多的 東西，在你 看起來，毫不在乎！ ，
就是 你的 心裡面 先 (建起) 建設 起來，你就 能夠啊 克服 一切。
133A 13’22”
(啊) 否、否則 的話 呢，
啊 對不起，你呀 就算 是啊、就算 是 要想 做啊，啊那 真正的 東西 你都 碰不到。
喔 而是 實際 上沒有 用的 東西，
你在 這個地方 逞 勇敢，這個東西的 毫無 意思，這 意思 就是 這樣。
說 因為 你 內心 上面 嗯 沒辦法 生起 這一種 精進 力量，
而！ 自己 退卻、啊 自己呀 怕，你 覺得：「唉呀，我很 差呀啊！」
這是 怯弱 一來 的話，你 就啊 不 可能哪 挺起來，
努力 照著 前面 這樣 去 的話：
「啊，一切都要 啊 靠我 做，我這樣 做 倒是 有 種種的 殊勝的 功能。」
那麼，在 這種 情況之下，你就 嗯沒有 辦法 真正的 努力。
既然 沒有 辦法 在 因地 上面 下 這個啊 正確的 因，你 怎麼 可能 得到 正確的 果。
既然 這樣 的話，當然 ，你 樣樣 不如，也就是 樣樣 欠 缺，
你 怎麼 可能 從 這一個 安樂 當中 得到 圓滿的 結果，
反 過來 說，一樣 東西 都 沒 有。
133A 14’44”
【霞惹瓦 云： 】
那個 祖師 說：
133A 14’46”
【「棄法之樂，較 往昔 樂 全無 過上，於 現法中 若棄 正法，應思 當來 所受 諸苦 是 無有 邊際。若自 不能 勤加 功用，煩惱啊 亦必 不覺 悲愍，對治不說 汝不能 修，我自 圓滿，諸佛 菩薩 亦 不能 救。」】
那麼 這一個 大祖師，就 告訴我們 這麼 說：
是的，我們哪 要 修學 佛法，這麼 大 困難，
說：「唉呀！ 這麼 大 困難，我 不行 啊，嘖 嗯 不行 啊！。」
所以啊 的的 確確，唉，我們 說：
「這樣 的啊，唉！ 實在 是 現在的 條件 不夠 啦，那麼 慢慢的 再 來啦！。」
雖然 說是 慢慢的 再來，實際上呢，就 放下了 就 不做 了。
那個 是 什麼 呢？ 「棄 法」，捨棄 正法，換句話 說，不去 如理 修習。
你 所以 不去 如理 修習，不能 上進 是 為什麼？ 怕苦！。
反過來 說，你想 找一點 快樂。
結果 呢，你 不如法 行持，真正 得到的 快樂，如何呀？ 比較 一下，「較 往昔 樂」，
說 你 放掉了 這一個 法的 這個 快樂啊，並 不 見得啊 好呀！，並 不見得 好呀！。
但是，結果呢？ 說 因為 你 放棄了，現在呢 棄捨了 正 法，
而 現在 棄捨正法的 原因 是你 怕苦，想 得到 快樂，結果 你 真的 去掉 苦了 嗎？
放掉了 法 以後 得到 快樂了 嗎？ 嗯 沒有，
這 第一 個。
而 更進 一步 想，將來 呢？ 這就 嚴重了，這就 嚴重了！、嚴重了！。
你 因為 捨棄 掉了 正法啊，
將來 受 無量 無邊的 大苦哇！，永遠 在 輪迴 當中啊，這一個事情 的 嚴重啊！。
133A 16’56”
為什麼？ 為什麼 是這樣？ 要曉得，一切 法 只有 一個 原則---如此因 感 如此 果，
如果 你在 因地 上面 不 努力 去 做，絕 不 可能 有！ 這一個 相應的 正果 出現。
所以，如果、如果我們 自己 不 努力 去 用功 對治 煩惱 的話，哦 煩惱 不會 有 悲心的啊，
說：「唉呀！ 我 憐憫 你呀哈，哦 看你 可憐哪，好、好、好！ 我就 讓步 啦。」
煩惱 不會 這樣，是啊 不會 這樣！。所以 是這個 煩惱啊 不會 讓步。
反過來呢，這個 要想 淨化 煩惱的 正確的 方法 說 對治，
這個 對治的 方法啊，它 也不會 說：
「好啦！，我看你 可憐 哪，你 不能 修啊，那我 自己 就 圓滿啦！。」
嗯 絕沒有 這樣的 事情，絕 沒樣 絕 沒有 這樣的 事情！。
所以 法本身 法爾 如是 的。
133A 18’09”
進一步 講 人，我們說 佛、菩薩，啊 佛菩薩 儘管他是 大慈、大悲，
啊 不但 他的 慈悲呀，把 法界 一切有情，要把我們 救出來；
不要說 我們信 佛 的人，不信 佛 的人，乃至於 他的 怨家。
不要 說 已經 成了 佛，
在 因地當中 菩薩，這個 提婆達多 是 生生世世 要 害他，他也 都要 救他耶！，
何況我們現在 信了 佛了，佛 弟子…。
啊 在 菩薩 在因地當中，他 還沒有 圓滿的 時候 都要 救我們，何況現在 成了 佛囉！。
他 不但 是 悲圓滿、智圓滿，
所以 嘖 他有 足夠 圓滿的，百分 之百 最圓滿的 理解 以及 力量 來 救 我們。
但是 對不起！ 除非 我們自己 去 行持，佛 菩薩啊 也沒辦法 救我們，
這個啊 我們要 正確 了解 的。
133A 19'15"
所以 這地方，從 任何 一個 角度 告訴我們，
我們 要想 解決 自己的 困 苦，唯一的 辦法，就是 如理 如量的 行持…。
而 這個之中 最重要的---精進，啊 精進！ 。
那麼 現在 精進 呢 就 告訴我們 這樣，
是啊 所以 這一個地方，卻 對 煩惱 要生起 這個：我 絕不怕 它！，
而 反過來，我要 有 這種 勇悍 之心：啊 一定 要 克服它！。
如果說 我們 能夠 這樣的 認識，這樣的 心理
建設 起來了 以後哇，問題 就 好辦了。
133A 20’04”
【若能生起 如前我慢，障品雖大 是 不能為障，是故應須 發起 慢 心。】
假定 能夠 生起 像 前面 所說的 這種 心力，
這種 心力，那麼 雖然是 再大的 障礙，
對不起！ 它 沒辦法 擋 礙，沒辦法 擋得住 我們、障礙我們，
所以我們 必定 要 發起 這樣的。
133A 20’33”
【如云：「若 起 慢功(用)能哪，障大 亦 難勝，故 心應 堅固，摧伏 諸 煩惱(罪惡)。」】
所以 說，假定 你能夠 生起 像 前面 所說的，這個 慢的 這種 功能，
這個 功效 一旦 生起來，再 大的 障礙，它 絕對呀 不會 勝過你，啊 不會 勝過 你。
所以 在 這一點 事情 上頭，嘶 在 這一個 修 對治 的 精進 上頭啊，
我們 心裡邊哪 應該呀 有 正確的 認識，努力的 建立起來，使它 堅、穩，
然後 靠著 這個 力量啊 去 摧伏 一切 罪惡…。
133A 21’18”
【若不爾者，修行之人 為罪 所勝，猶願 戰勝 三界煩惱，實為智者 所恥 之處。】
這 一段 話，值得 我們 每一位 同修哇，再三 反省！。
假定我們 不能 像 前面 這樣 說，
是啊 我們 心裡面 有這個 認識，然後 根據 這個 正確的 認識---
注意喔！ 始終是 第一個：「如理」，
你 自以為 懂得 很多，不 如理 的話，那 一點 用場 都 沒有，你 走錯啦；
還有呢，「如量」，有了 這個 正確的認識，還要 夠量。
啊 假定 你 不能 這樣 做 的話，自覺得是 修行啊，結果 修了 半天，是「為罪 所勝」。
我們 修 是 修什麼啊？ 淨除 一切 罪垢，
結果 修了 半天，反而 是啊 增長 罪垢，被 罪過 所 勝哪，
還在 說，我要 戰勝 三界 煩惱，還要 自利 利人，這一個啊 實在是 很 可笑，很 可恥！。
133A 22’29”
所以，真正智者---這一個地方 是 佛 菩薩，
啊 乃至於 說
稍微呀 明眼 一點的 人，看 起來啊 都會 笑我們，都會 笑我們，這 千真萬確 的。
說 我們現在 說起來 是 修學 佛法 的人，拿 世間的標準 來說，那 都是 高人 一等 的人。
而 佛法的 特質 要 摧伏 煩惱，啊 然後呢 淨化 一切罪障，
然後 把 自己 這個 理路 了解了 以後，就 幫助 別人，告訴 別人；
欸 自己 淨化了，不為 煩惱 所染，然後呢 進一步的 推己 及人。
結果 弄了 半天，現在 自己 都 困在 煩惱 裡邊，
一天 到晚 煩煩 惱惱，說要 戰勝 煩惱，那 不是 開玩笑 嗎？
所以 說呀，
133A 23’18”
【(如云)： 「我 為罪 所勝，勝三界 可笑哇。」】
現在 我自己 啊，都被 這個 罪惡啊 所 克服啊，
居然 說 要想 超過、也要想 克服 這個 三界呀，那 真是 可笑 啊…。
那麼，這個 最後 下面 說，
133A 23’39”
【此由 輕毀 諸 煩惱 故，欲為 摧伏，故 假名為 煩惱 我慢！。】
這一個 地方，他 所以 立那個「我慢」的 名字，
並 不是 真的 跟 那個 煩惱 相應，跟那個 慢煩惱 相應，
而是 說 我們要 摧伏 這個 煩惱，那麼 不被 這個 煩惱啊 所 壓伏！。
平常我們 看見 煩惱，唉呀，這心裡面 就覺得：我 不行啊！，
像 前面 所說的：「嘶 唉呦！ 要 修的 佛啊，又 這麼個 難行，
哦 要修學的 佛的
方法，啊 要這麼 做 苦的 事情，而 時間哪 又 這麼 長遠。」
唉呀！ 心裡 想想：「我 不行 啊！」
自己 就啊 輕輕 的啊 啊 怯弱 而 退卻 了。
結果呢，為 煩惱啊 所 降伏。
現在 啊不、現在 不！，我 絕對 啊 不怕 它！，啊 把這個 煩惱啊，根本 不放在 眼裡邊！。
啊 所以 這個地方 「輕」---要去 摧毀 它，
這種 心情啊 就 跟那個 慢 相似的，前面 也 說 過了。
是啊，我們要 摧伏 它，所以 在這個上頭 假名 叫 「煩惱 我慢」，
啊 嘖 我 不怕 煩惱，換句話 說…。
那麼，這個 是 第三個 煩惱
慢。
133A 25’06”
【諸 作釋者 雖有 異說，然覺 此說 與論 相符！。】
關於 前面 這個 解釋啊，有 不同的 這個啊 祖師們 不同的 解釋，
但是 這一個 裡邊哪 比較 起來，
像 上面 那個 說法呀，覺得 跟！ 原來 這個 論哪 說的 最 相應，最 相應。
啊 所以嘛 啊就 把 這一個啊 拿來 這地方啊 解釋 一下，說明 一下。
欸 這樣的 修學 的話，我們哪 精進 當中啊，啊 就 能夠啊 如法 如理 的 做到啦。
133A 25’52”
【如是應斷 希望於他，當擐誓甲 願我 自作，
此復 覺其 非餘 所能，唯我 始能 自負 其任。
如是 見已，正修之時 令心 堅固，唯應 向外 摧伏 煩惱，不令 煩惱 向內 摧伏！，】top
這是 第一點。
呀 就像 上面 所說的 這一個，根據了 這一點，
那麼 說 現在呢，是 的的確確 這一個 東西呀 只 有哇 我來 做…，只有 我來 做。
這個 你 做，這個啊 你 得；別人 做，你 得 不到。
只要 你 做了，它 一定 有這個 功效，一定 不會 失去。
所以 有了 這個 了解了 以後，
哇 自己的 內心 當中啊，啊！ 就 建立 起 這一個 正確的 認識…。
所以 我們 說 心理
建設，這一個 地方 叫 「擐 誓甲」，啊 擐甲 精進---
啊 這一個 東西，一定 要 我自己 去 做，喔 這 絕是 絕對 不是 別的人 所能 做的！。
啊 實際上呢，別的 人哪 能做，可是 對不起，別人 做了 以後 跟你 不相干哪，
你的事情 只有 你來 做啊！，啊 這是 這樣。
那麼 而且 必 須要 我 親自 負起 這個 責任 來。
以 正確的、如理的 見到 這樣的 一個 實際 狀態，
然後呢 經過了 思惟、觀察，不斷的 修習 以後啊，使、使得 自己的 內心啊 產生 堅、固，
啊 哦 把這個 正確的 認識啊，而且 達到 非常 堅穩的 一種狀態…。
那麼 在 這種狀態 當中啊，
一心 一意的啊 呃 摧伏 煩惱，啊 而 絕不 讓 煩惱啊 來 控制 我們。
133A 28’14”
說 實在的，現在 我們 修行 人 最 可憐的 事情啊，
說起來 是 說 修行、修行，一天 到晚 在 煩惱當中 轉。
而 真正 最可憐的 不在 煩惱 當中 轉，
什麼 是 煩惱？大家 都還 不知道。我們 大家 再 回憶 一下，想想 看 對不對？
所以呀 前面 每一個 地方 都 告訴 我們，
這 一 開頭的 時候 就 告訴 我們 哪，斷 三過、具 六想，那時候 聞 還 根本 談 不到。
它 為什麼 要 具 六想？ 第一個 想 是什麼啊？，
說 我們 在啊 長夜 無明、貪瞋癡 三毒 當中，
居然 沒有 一個 人 曉得 是 我們 在 三毒，在 貪瞋癡 當中，
哦 這是 第一種 狀態。
那麼 一步 一步，然後呢 深入，一步 一步的 上 來，告訴我們 始終是 這一種 狀態。
乃至於 我們 有了 正確的 認識，開始 修持，
說 對治的 嘶 唯一的 方法，一定要 依著 這一個 戒、定、慧 三個 次序。 133A 29’28”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三三卷．Ｂ面
133B 00’00”
[唯一的 方法，一定要 依著 這一個 戒、定、慧 三個 次序。]
133B 00’08”
而 戒定慧 三個次序，持戒，他 不先說 戒 怎麼 持！，先告訴我們 為什麼會 犯 戒？。
犯戒的 四因，你們 還 記得不記得？ 記 記得 記不得？。
第一個 是 什麼啊？「無知」，一點 都 沒有 錯，我們 根本 不知道。
(啊) 所以 我在 這一個 地方啊 是 特別 …… 說起來 也可以 說 非常啊 慚愧、非常 痛心的，
(啊) 我 乃至於 到 以後，覺得 極 大部份 同修 跟我 犯 同樣的 毛病，什麼啊？ 無知，
喔喲，自己 還 覺得 很 修行喔；
呵(ㄏㄛ），我一天 拜 多少 拜；
哎喲，我 盤在 那裡呀，以、可以 一 盤、盤 幾個 鐘頭；
嗨喲，我 一天 念多少 佛；
嗨，一天哪，我 吃 一餐；
嗨喲，我 早晨 幾點鐘 起來，我 晚上 幾點鐘 這個 樣。
忙了個 半天，真的 對了 嗎？…， 我 不能說 你 錯，
但是 (很) 真正的 對、錯，不在 這個 上面 判斷了，這 我們 必定要 了解！…。
133B 01’12”
我們 必定要 了解
修行的 特質 是什麼…，目的 是 什麼，如何 修行 方法…，這一個 非常 重要！。
說 原因 無非 是 要想 從 生死的 苦海 當中 透脫 出來，
如果 只想 為 我們自己，好，小乘 羅漢 也好！。
假定 想 幫助 別人，啊 同樣 一個理由哇！，同樣 一個 理由，
一個 只管 你自己，
還有 要 把 盡法界、虛空界 一切有情 救 出來，
問題 是 一樣 的---
你的 煩惱 就是 他們的 煩惱，所以 你 必定 要 對於 這一個 問題 根本 解 決。
那麼 這個 痛苦的根本 在 哪裡 呢？…，
假定 你 不 知道，說 修，修些 什麼 呢？…，
這個 很清楚、很明白…，很清楚、很明白！。
133B 02’09”
所以 有 很多人 修行，「哎喲，我 不怕 苦！」。
啊 結果 你雖然 苦啊 是 無益 苦行（ㄏㄣˋ）哪，
他因為 沒有 把握住 嘶這一個 生死的 根源 何在…。
所以 在 這一點 上面，在 這一個地方得 特別 再 提醒 一下。
啊 你 必定要 了解，那 你 了解了 以後，然後 把 整個的 綱要、輪廓 認識了 以後，
說 現在 曉得了：
啊！ 原來 這個 痛苦的 根源啊 是 業，
而 業的 主導 是 惑---就是 無知、無明。
然後 呢，真正你 只要 把 惑 淨除了，下面的問題 都 解決。
那麼 為了 淨 這個 惑 起見，是 有 種種 不同的 方法，
那個 時候，你 拜佛，拜佛 對；
打坐，打坐 對；
念 佛，念 佛 對；
是，當然 你 起得 早 更好，
欸 反過來 說啊，你 一天到晚 睡大覺 也 一樣，這是 千真萬確的 事實 啊！。
133B 03’10”
所以 當初，啊「臨濟」的 弟子，是 臨濟吧，我 記不起來啦。
喔呦，他 那個時候，那個 時候 盛唐的 時候，那 禪 是 最 發達的 時候。
啊 那個是 臨濟啊 還是 …… 記不住了，反正 這「鐵牛啊」 他 很有名的 一個 禪師啊，
啊 大家 這麼 禪堂裡面 瞪大了 眼睛 在那兒 拼命 用功，
欸，結果 他 老兄 跑到 後面去 呼呼 睡 大覺。
哎喲， 老師 看見了 說是：「別人 在那兒 都 用功，你在 那兒 睡大覺 幹什麼 啊？」
跑得去 一看，他根本 就看見 老師 來，理 都 不理，就是 這樣。
嗨，結果 老師 說了 幾句話 以後，發現 那個 弟子啊---對了！。
啊 然後呢 出來：「你們 看看！， 你們 在這兒 自己 用功，
你看看 後面 這個 (小) 後生 小伙子，你們 用些 什麼 功？」。
大家 覺得：哎喲！ 在那兒 用了 功，半天 不對？ 。
真的 跑到 後面 去 看看，他在那兒 睡覺！…，
欸，睡覺 就是 真的 用功喔！，這是 千真 萬確的 事實喔！。
133B 04’11”
所以 說明了 這個 是 什麼？
你 真正 把握住 這個 重心，你能夠 把 煩惱 降伏，對了！，
不過 這個地方 順便 一說啊，我們 不要 說：
「哎呀，他既然 這樣，那我 也去 睡覺 去啦！。」那 你就 完全 錯誤，完全 錯了！。
這是 告訴我們，你 必定要 把握得住 這個 重心 在 什麼 地方，
你 如果 重心 把握得住 的話，你 用 不管 哪一種 形式 都 對…。
就是 這樣，這個是 最 主要、最 主要的 原因，
所以呀 我們在 這個地方 特別 說明。
133B 04’40”
啊 現在啊 這一個 地方 所 指的，修行 最 重要的 資糧善 當中， 精進 第一。
那麼 精進 的 特質 是 什麼 啊？ 一定 是 修 這個 善法。
然後 呢，這個 精進 建立 起來了，摧伏 煩惱，是 不讓 那個 煩惱 來 摧伏 我們 哪啊。
現在 我們 繼續 下去：
133B 05’05”
【更思中途 棄捨誓願 所有 過失。
善 思擇 已，隨所 作事，一切 誓願 悉願 成辦(究竟)，
乃至未獲 堅穩 以來 淨修 其心！…。】top
啊 我們 進一步啊 該 想一想，
唉！ 說 假定 說啊 你 修了 以後，
中間哪 就 覺得：啊 哎呀，不行！ 不行！，嘶 然後呢 說：「唉呀，不行哪！。」，
你 嘖 中途 退下來 的話，
這一個啊 過失，這個 患害啊，那是 非常 厲害，非常 厲害、非常 嚴重啊！。
前面 已經 說過 了，你能夠 對 這個 道理呀，正確的 善巧的 思惟、觀察 以後，
那麼 你 做 什麼事情，一定 照著這個 次第 這樣 去 做。
那樣 去 做 的話，你 使得 你的 要想 做到 的，一定 做 得到，
所以 令我們的 誓願哪 要 得到 究竟，得到 圓滿。
所以 在你 還 嗯沒有 有 正確 認識 之 前！，以及 雖然 認識了，不 堅固、不 堅穩，
這一個 時候啊 努力的 修習，啊 努力的 修習。
所以呀，乃至於 沒有 獲得 這個 堅穩 這個 心 的 時候啊，要 淨修 其心，啊 淨修 其心。
哦 這個 地方啊 「未護」 應該是 「未獲 啊」，應該是 未獲，
不過 這個字啊 我們 還 要啊 去 查 一下 啊 看看。
繼續 下去，哎 第三個 力，啊 堅固力 下面 以後呢，
133B 06’50” 叫
【發 歡喜 力 (者)。
如是 由其 猛利 欲樂 勝解 之力，精進 未生 是 能令 生起。
又令 已生 不退 之因，謂由成就 堅固 之力 或 我慢力。(初)
最初 入時 歡喜 而入，已 趣入 時，
於其 事業 不欲 斷絕 無飽 意樂 者，即 歡喜力，故應 引發。】
那麼 什麼 是 歡喜力 呢？，啊 前面說 啊 像我們 前面所說的 這樣 次第，
由於 引發 了（ㄌㄧㄠˇ） 這個 勝解，就是 「勝解」的話，
就是 對於 這個 法的 (殊) 正確的 認識 而 確定 不為 所動，所以 叫 勝解。
那麼 既然 在 這一個地方 引發的勝解 是 什麼？ 喔！ 對 善法---
原來 這個東西 有 這麼樣的 好處 啊！，
啊！ 到 那個 時候哈，你 內心 當中啊 就 產生 一種 好樂 之心，
一心 一意 要 在 這個 善法 上面 努力，那個 心裡邊哪 產生 堅強、猛利的 心情…。
那麼 這個 心 一生 的話，這個 精進哪 沒有 生起來 就 生起來啦，這樣 生起來啦！。
生起來了 以後…，真實 去 做的 時候，如果 不堅 不穩 的話，慢慢的 做起來 會 退的。
所以呀 進一步哇 由於 這個 堅固力 的話，
使得 生起來的 這個 精進心啊 就 不 退、不 退。
133B 08’32”
啊 所以 第一個 是 生起 那一個 心；
第二個 呢，啊 去 做的 時候啊 內心 當中 堅固；
那 還有 一點，進入 去 做 這個 事情，
因為你 前面 有 勝解 之力，而且 有 堅固 之力，做的 時候哇 很 歡喜。
就是說 繼續 不斷的 向上，
下面 這個 很 重要喔！，能夠 對於我們 所做的 事業---這個事業 就是 修行的 事業---
不斷絕，啊 不會 中斷，乃至於 「無飽 意樂」，
啊唉 一直 做啊，一直 覺得啊 欸 繼續 下去的 力量 什麼？ 叫 「歡喜 力」。
這個 地方 講 一下，這個地方 講 一下…。
133B 09’20”
我們 大部份的 同修，我想 大家都有 這個 感覺，
啊 大家覺得啊 聽見了 佛法：「哎呀！，好啊 修行 好啊！」一心 一意 的 跑得來 修習。
結果啊 剛開始 來的 時候啊 是 一鼓 作氣，
哇 然後呢 咬緊 牙關 衝 將 進來，啊 弄弄、弄弄、弄弄 哇，
唉 慢慢、慢慢 慢慢啊 ……這個啊 每況啊 愈下，每況 愈下…。
再而衰，這個啊 氣啊 衰了 ；
三而竭，到 最後啊 洩了 皮球 一樣，一點 都 沒有 了…。
不要 說 歡喜， 啊 痛苦 無比 就是！。
喔 放嘛 又 放不下，提嘛 又 提不起，怎麼 精進 法 呀？
欸！，他現在 妙了，不！、不！，進來的 時候，固然 先 策發 這個 勝解 之力；
然後呢 還沒有 修的 時候啊，把那個 殊勝的 見解呀，還呀 產生 非常 堅、穩的 力量；
然後呢 趣入了 以後啊，就 產生 很歡喜的 這個 (事) 心情。
這個 歡喜 不是 別的歡喜，就是說 對 你 所 修的 這個 內涵。
譬如說 啊我們 念 佛，哦 越念哪 是 越 歡喜，是 拜 佛 亦然，做 任何 事情 也是 亦然…。
不但 歡喜呀，而且 你 越做 越 歡喜，因為它 好嘛！，
因為是 越做 越歡喜，所以 你就 捨不得 放下嘛，這個 叫 「歡喜 力」，這個叫 歡喜 力。
133B 11’11”
所以呀 古德們哪 念佛的時候，常常說：這 一句 佛號 念起來 啊 「親切 無比」，
親切 是 什麼 啊？ 是 我們 人人 歡喜的，哎呀！ 覺得 親切，好 歡喜，如果 念 佛 的話。
別的呢，嗯 沒有 一個 例外的，修行 必 須 要的。
它 並沒有 把 「歡喜」 這個 名詞 說 出來，
但是 正規 上去的 沒有 一個 例外 的，都有 這個 內涵，
是 越做哇 是 越 快樂，所以 叫 「現法 樂 住」，所謂 禪定 的，
這是 為什麼 他們 成就 的 原因。
133B 11’49”
我們 現在呢，說 實在的，的的確確 是 宿有 善根，
宿生 沒有 善根 不可能 進來，這 千真萬確 的 事實。
因為 這個 宿生的 善根，這一世 遇了 緣了 以後啊，它 策發了。
哇！，然後 這股 氣呀 就 起來了，
就像那個 青蛙啊 吹 起來的 時候，鼓了 那個 下面 那個 大大的 這個 像個 氣泡 一樣。
但是，因為 你 沒有 如法，不能 如法的 行持，
所以啊 吹、吹、吹、吹，那個 氣呀 就 後繼 無力，
慢慢、慢慢 越來 越 不對，越來 越 不對，越來 越 不對！。
所以啊 等到 出家 三年哪，佛在 天 邊，哦 再下去，沒 影子 了。
133B 12’33”
那 現在 不是，發 歡喜力！。
那麼 假定 你 做 這一件 事情，越做 越歡喜，
叫你 放掉 你 捨得 嗎？，我想 誰都 捨不得。
不要 說 在 這個 地方，
在 前面 剛 開始 講的 時候，道前 基礎 講 正修的 時候，曾經 說過 一個 道理，
大家 還 記得 不記得？，
說 讓 修行哪 作為 你的 朋友，
不要 把修行哪 作為 你的 怨家，
還 記得嗎？，還記得 提的 這些 故事嗎？，那 就是 這樣。
你 會 覺得 是 越修行啊 越 歡喜，就像 看見 好朋友 一樣，
哎呀！ 你 看見了 這 朋友啊，嘶 就是 會呀 大家 也 歡喜。
就像 平常我們 一樣，啊 坐在那裡 上課，不一定哪 大家 開心，
嘶 然後 下了 課，欸，如果 你覺得 朋友 聊起 天來 的話，聊得個 沒個 完。
為 什麼？ 歡喜嘛！，它 就有 這樣的 吸引你的 力量。
所以 從頭 一路上面 都 告訴我們 這個，
不過呢，越向後 說得 越清楚，
現在 在 這個地方 說得 最 透 徹！。
133B 13’51”
哦 咦 這個力量 我們 一定要 引 發，
如果我們 真的能夠 引發了 這個 以後啊，好咧！， 這個 力量 是 源源 不斷，
人家 看起來 是啊：「唉呀！ 你 這種人哪，真 是啊 嗯嘖 苦惱 無比。」可是 我 卻是 很 快樂。
這個 古人 一直 說啊 哦「貧道、貧道啊」，是 身貧 道 不貧，窮 沒關係。
呃啊！ 哪怕 沒地方 住，我 住在 樹底下，住 一宿、住 一晚 也可以。
啊 然後呢，的的 確確 雖然 我 沒 錢哪，這 討飯；
討到 好的啊 固然 好，
討到 壞的 也一樣；
討不到，餓 也 不怕！…，
這個 原因 就在 這裡，就在 這裡。
否則 的話，儘管 我們 出了家了，樣樣 現成，弄到後來啊 還是 塌在 那裡 啊，
所以 說「應 引 發」呀！，啊那麼 進 一步 要 引發 修學 善法 當中，
所得到 跟法 相應的 法樂，這個是 最重要、啊 最 重要的！…。
那麼 這個法樂 怎麼 樣的？
133B 15’05”
【應發 何等 無飽之理，
如云：「此於 所作 業，如欲 遊戲樂，應著 其 事業，喜 此業 無飽！。」】top
就像啊 我們 做 事情 一樣的，這個做事情 像 玩 一樣。
哎呀！ 因為 玩得 快樂，所以 你 越玩 是 越快樂，越玩 是 越快樂啊，
哦 怎麼 樣啊 也 不覺得 滿，不 覺得 夠，要 這樣 好耶！。
啊 所以 我們看看 佛陀的 因地 當中，的的 確確 他 生生 世世 做 這種 事情，
哦 我們看起來：「唉呀，捨 頭目 腦髓！。」
他 假定真的 把它 看成 苦事，誰 願意 做啊？ 沒有 一個人 願意做的，說 實在 話…。
(啊) 現在 真正問題 在 哪裡呢？ 始終 是 這一個。
133B 15’51”
所以 前面哪 在 忍辱 波（ㄅㄨㄛ）羅蜜 當中，
第三個 諦察法忍 當中哇，說得 很 清楚，「不解 無其 欲樂」。
現在 我們修行 最苦惱的 事情，最大的 障礙，
說 實在的，並沒有 真實的 了解 佛法的 特質 在什麼地方。
然後呢 我們 聽見了 一點 名詞，摸到了 一點 行相，
自己 覺得 修行，乒鈴匡啷匡啷 撞（ㄔㄨㄤˋ）進去，佛法的 特質 在 哪裡 呀？ 不 知道！，
因為 你 不知道，欸 照著 我 自己的 心裡 想：
哎喲，我覺得 我去 苦 行（ㄏㄣˋ）；
啊 我覺得 我去 念 佛；
我覺得 我去 拜 佛；
我覺得 我去 參禪。
結果 參禪的 人哪，跟 兩條腿 過意不去，
哎呀，盤了個 半天哪，越盤 越痛、嘶 越盤 越痠（ㄙㄨㄢ）。
啊 如果是 大幸 而 克服了 以後啊，
以後 跑得人家 告訴去：「喙！（ㄏㄨㄟˋ） 我能夠 盤 兩個 鐘頭。」
其實 盤兩個 鐘頭 在 幹 什麼啊，誰都 不 知道！…，最大的 情況 呼呼 大睡…，
這是 千真萬確的 事實喔，你 不妨去 看看哪！。
133B 16’54”
當然 我 不是說 盤腿的人 都是 這樣，真正 了不起 的人 都是 這樣 來的。
所以 我剛才 一再 說明了 這一點 諾，一再 說明了 這一點 啊，
這是我們 必定要 了解的，佛法的 特質 什麼？ 你要 了解… 啊它的 內涵，
的的 確確 嗯你呀 有一種 無上的 妙樂 在 裡頭，這個 就是 歡喜 力。
你 如果能夠 這樣 做 的話，
啊！ 不要 說啊 在 那個地方 盤兩個、兩個 小時，二十個 小時；
在 前面 說的…，時間 長 不是 害怕的 原因，對不對？，
痛苦 才是！，嘶 一分鐘的痛苦 都 受 不了。
快樂的 時候嘩，如果是 快樂的話，我們就怕 時間 短呢，啊 越長 越好耶！，
這是 千真萬確的 事實啊。
所以！ 這個！地方啊，我們 特別 要有 這個 認識啊…。
133B 17’47”
所以啊 在 修「其 因之業 亦應 無飽！」…，
不對、不對，啊 這個 我們 還沒有 說到 那地方。喜此 無飽，
133B 18’02”
【謂應 勵力 發起 喜心，如同 小兒 遊戲 之業，無 飽足心。
又如 樂果 無所 飽滿，其因 之業 亦應 無飽，
如諸 俗人 於 安樂果 能不能 得，尚且(有) 猶豫 且 策 勵 轉，
況 行 此 業 決定 能生 安樂之果。】
嗯！ 下面 說的，所以 對 這一個地方啊，我們 應該 努力 啟發這個 歡喜之心…，
歡喜 什麼啊？ 法，跟法 相應…。
那個 就像 小孩子啊 玩 那個事情，他 小孩子 玩的 事情啊，他 永遠 沒 飽滿 的。
在 趴 這個 地上，你 別看 他，唉呀，你 叫他 進來啊，
他還 不 願意呀，唉呦，苦苦 惱惱、拖拖 拉拉 的。
其實我們 現在呀，我們現在 都在 這個 樣。
唉呀！ 我們 說起來 真是 可憐 的啊，
我們 在 世間的標準 來衡量 是 大人，
拿 佛法的 標準 來 說啊，
我們能夠 像 小孩子 已經 不 錯了喲！，我們 像 小孩 已經 不錯了喔！。
我們在 長夜 無明 當中啊，
夢 都 沒有 醒啊…，啊 眼睛 都 沒有 開呀，不曉得 在 忙些 什麼 呀！？。
133B 19’17”
所以呀，我們 現在呀 應該 對於 我們的 佛 法 啊 努力 歡喜。
所以 第一個啊，一定哪 先把 佛的 圓滿的 這種 狀態 讓我們 認識，
說 你 這樣 做啊 有 怎麼 殊勝的 大的 利益，
嘶 不 這樣 做啊，有 什麼 絕大的 禍害。
因為 這樣的 是、非、好、惡（ㄨˋ），有了 一個 圓滿的 比較 以後，
那個時候 我們 一心一意 要得到 這個 快樂的 果。
實際上，這 的的確確 是 我們 人人 所 要的，沒有一個人 例外的。
哦說 你 活在世界上 要 什麼啊？ 我要 找苦，沒有 一個 人；
修學佛法 的人 固然 是啊，所有 事情 沒有 一個 人。
做生意，哪怕 強盜，他 為什麼 要這樣 去 做啊？ 快樂 嘛，很 簡單哪！。
欸 不同的 是，他 嗯沒有 了解 真正的 苦樂的 因果，說 不如理，如此 而已…，
對這個 究竟的果 是 一樣 的啊。
133B 20’23”
所以 現在 既然 我們 了解了
要 得到 這一個 圓滿 快樂的 果，這個 果，是 我們哪 只 嫌少、不嫌多。
那麼 既然 如此 的話，你！ 要想 得到 圓滿的 果，幹 什麼 啊？
我們 了解 一定要 在 圓滿的 因 上面 去 下…，
有這樣 一分 因，必定 感 這樣 一分的 果。
既然 你對 這個 快樂的 果哇 啊 啊 不嫌多、只嫌少 的話，
你在 下這個 圓滿果的 因，這個 業因 上頭啊 也 應該 如此啊，說「亦應 無 飽」。
133B 21’07”
現在我們 退一步 來說，這個 世間的 俗人哪，就 忙這些 事情啊，
這樣 忙 完了 半天，是不是 真正 能得到 安樂的 果啊，他還 不一定耶！ 。
但 是啊 他還 拼命 努力，這是 千真萬確的。
世間的人 做 生意，然後呢 種田，
實在 在 春天 種 下去，他 不能 保證說 今年 秋天 一定有 收成耶！，
啊萬一 來陣 颱風，啊萬一 這個 病蟲害，萬一 什麼 ……。
啊 做生意的人 萬一 到那個時候 市場上面，尤其是 現在 這個 有什麼 風暴，
欸，他 不管，大家 拼命 努力 去 做！。
而 我們 現在 修學佛法 的人，由於 前面的 這樣的 認真的 修學，
跟隨 善知識，如理 去 了解，
經過 我們的 理智的 抉擇、辨別，千真 萬確，確定 有這個 果，
那麼 我們 會 不 努力 在 業因 上面 嗎？，當然！ 決定 應該 努力，這是 可以 肯定 的！。
133B 22’11”
所以 說來 說去，修學佛法 始終 有一樣 最重要的---正知 見。
所以 這個 佛 在 任何地方 都說，佛法的 中心 是 什麼？ 正見，
八正道---正見，真正的 佛法的 中心 是 八正道。
沒有一個 例外的，
持戒，持戒的宗要 是 什麼？ 正見。
所以 我們 六和合的僧團 當中，第一個啊 「見 和」…，這是 非常 重要！。
那麼 這個地方 也是 如此，我們 得 到了 這個 正確的 認識 以後的，
覺得啊：喔！ 你 這樣 做，一定 得到哇 圓滿的 果報；
啊 反過來 說，你 為了 要 求這樣的 圓滿的 果報，
那麼 一定要 在 這個因地 上面 這麼 認真的 去 做。
133B 22’56”
【如云：「成樂 否無定哪，尚為 樂 作業，若 業 定感 樂，不修 云何 樂…。」】top
那 世間 那一些 事情啊 忙了半天，
是不是 一定 得到 快樂啊？ 還 不一定 啊，還 不一定啊！，
尚且啊 為了 這一種 事情 而 忙得個 不 得了，而且啊 很 樂意的 去 做。
現在呢，我們 所 造的 這種 業因啊，是 一定 能夠 感得 樂果的…，
啊 在這種 情況之下，你 不去 修的話，你 怎麼會 快樂呢？
就像 作生意 的人 一樣，明明 曉得 這個東西 做出去的話 賺 錢的，
結果 你 眼看著 別人 在那兒 賺 大錢，你 停在 那裡 心裡面 實在 過意 不去，對不對？，
啊我們 人人 可以 了解 到的，那 人人 可以 了解到的 一個 事情。
喔！說 現在 眼前哪 那個 錢，
喔唷，奉送 給 別人，不送 給你，哎呀，你 心裡面 過意 不去。
那個錢 並不 快樂，可是 你曉得 那個錢 可以 換得 你要的 快樂，
啊！ 所以 你得到 那個 錢，說 來得個 快樂。
現在我們 也是 一樣 啊，我們對 佛法 確定 曉得 能夠 得到 快樂的，這樣。
所以呀 如果 不在 這個 上面 因地當中 下的話，你心裡面 應該 為這個 難過呀！。
所以 你只要 真正 得到了 正見 的話，這 必然 有的 現象。
133B 24’21”
所以 我們現在 說：「唉呀 要 修行啊，覺得 啊 提不 起來。」
原因 是 什麼啊？ 就是 這個 正見 未 得。
如果你 把那個 正見 產生了 很 正確的 認識 的話，你 看得 很清楚哇！，
何況 前面、後面 一再 告訴 我們，
不要 等到那個 果 出現，
就在那個 因地當中 你 去 做的時候，那個時候 已經 本身快樂了。
何況 還有 大果 在 後頭，而這個 大果是 更大的 快樂。
說來 說去 始終 有一個 問題，什麼 啊？ 缺少 正確的 認識，缺少 正確的認識。
結果 我在 黑板 上面，特別 把這個 「五 拘礙」 始終 寫在 上頭，你們 常常 提。(第三個 啊)
第四個 「(闕) 闕 隨順 教」，跟那個 正法 相應的，
完整的 如理的 教授 不 夠 、沒有 乃至於，不 夠。
啊 最後 一個呢，雖然 你 有了，但是呢 你去 修的 時候啊，「得 微少 善 便生 喜足」，
下面 那 四個字啊 來不及 寫。
啊 這個 黑板上 這幾個字啊 不要把它 擦掉，啊 等到 精進 講完了之後 再、再擦掉它，
我們 平常 過來 的時候啊 看看 它：嗯、嗯、嗯！，對！…。
133B 25’39”
【又以 此理 亦 不 應 飽足，
如云：「諸欲 如 刀蜜，尚且 無 飽足，況 福 感 樂 果，寂靜 何故 飽！。」
如 鋒刀蜜 雖亦 略有 甜味 可嘗，若 但 但若 舐之啊 必能 割舌，
可愛 塵欲啊 (塵) 雖與 (現)眼前 少分 安樂，
然 … 生 現後 極大 (痛)苦受，其 受用者 尚無 飽足。
況諸 資糧 能與 無罪 (現)眼前 久遠 無邊 安樂，何 何應 飽足。】
嗯，這個 說，啊 這個啊 不但 是 得到 快樂，而且這個 快樂 還 不 應該 飽足，
不應該 得到：「啊 那，可以 了，可以了。」 不可以！，
為什麼 呀？
啊 下面 說： 就像 刀上的 蜜，刀頭的 蜜，啊 我們對 那個 刀上的蜜 都 不 飽足的。
嘶 啊 刀上的 蜜啊，喔！ 那是 好危險，而且呢 又是 一點點；
現在 我們 修學 佛法啊，
這一個 所 感的 果報 是 寂靜的，不但 沒有 危險，而且是 絕對 圓滿。
133B 27’00”
啊 所以 下面 說呀啊，哦 刀頭 這個 蜜啊 雖然 有點 甜味啊，
嘶 但是 你 舔它 的話，對不起，一定 把你的 舌頭 割掉。
現在 世間 上面 很多 這種啊 塵、欲啊，看起來 蠻 可愛啊，
眼前 好像 有一點點 安樂啊，
但是啊 後面 生 絕大、厚的 痛苦的 果報啊，
而 我們 對 這一個 事情啊 尚且 沒有 飽足啊！。
我想 這是我們 人人 感 受得 到的，
啊 我們哪 到了 冬天，哎呀，睡在 這個 被窩裡邊 很舒服；
而是 到了 夏天哪，在那兒 吹 涼風 很舒服；
啊 跑到 廚房裡 去忙，哎喲，這個 吃起來 又 放不下；
嘶 哦 聊起 天 來啊，啊 教你 不聊啊 哈還又 覺得 不行。
這一種 事情啊，是 眼前 是 一點點的 快樂，而且 將來 有 無邊的 大 痛苦，
我們 從來 沒感覺 飽滿 過，千真萬確 的 事實，不管 什麼 眼前的 這 一些 事情。
133B 28’04”
(啊) 而 我們 修學 佛法，積聚這個 資糧啊，能夠 得到 「無罪」---
啊它 總是 反顯的，它反顯 有一個 原因，
換句話 說，喏！ 一切的 過失 都 沒有 的啊，只有 好處。
啊 這個 好處哇 包括 兩 方面 諾：
不但 究竟 圓滿，而且 眼前 就好；
反過來 說，眼前 已經 好，是 就 後是 更 好，無量 無邊。
對 這樣的，怎麼 我們 會 覺得 說：「啊！ 夠了，夠啦。」不 應該！，
這一個 才是 我們 應該 努力 無飽的、永遠 追求 下去 的。
133B 28’46”
【如是 思已呀，應當 發生 無飽 意樂，故為 圓滿 所修 善業，
乃至 未生 如 日中 時，日熾 諸象 趣向 可意 蓮池 之 心，應 善 修習。】
這樣的 善巧 思惟了 以後啊，
我們 第三個啊 不但 要 歡喜，而且 對這個 歡喜呀 要 無飽，
這個 意樂 就是 內心當中啊：「哈，不夠、不夠！，越多 越好、越多 越好！」。 133B 29’15”
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