廣論 重音版 手抄 134

134  P316L12-P317L06 | P317L06-P318L13-精進波羅蜜

原文：

 

如云：「為 圓滿業 故，如 日中 熾象，遇池 而 入池，亦應 趣其 業。」P317

 

　　(暫止息力 者)。發 勤精進  身心疲勞  須 暫止息，若不 爾者 則極 疲厭(離)，能障 後時  發 精進 故。休息 無間哪  仍發 (精進) 究竟，前事 究竟  不應以此 便為 喜足，應於 上勝哪  更發 精進。如云：「若時 力 衰乏，為 後故 暫捨，為 趣 後後 故啊，善竟 即 應捨。」此後 所說 極為 重要 喔，若以 前德  (而)變為喜足喔，則能 障礙 修證 眾多  勝 功德 故。此 又 顯示  發精進 規，謂應 俱斷，太為熾然，功用 過猛 及 太 緩散(緩)，當恆相續 如 (瀑)暴（ㄅㄠˋ）流水。
吉祥敬母 云：「修 殊勝 德時，尊 曾 無 急緩（ㄩㄢˊ），故尊  諸 勝德，前後 無 差別。」
博朵瓦 亦云：「如 席摩主巴 之 逐盜者 無益，應如 絳巴之 逐盜 者，134B (初 先預備，次 乃至未及 盜處而追，如是 緩追，又須 耐久)。(譬)若 (全不) 停息，速猛 而進，走至 疲極(乏)，坐 不能(起)進，等同 未進。」P318 卷十三

 

　　【如是 了知 精進  三種 違緣，修習 對治。
其 未生 修持，能令 生起 (之) 順緣，謂 勝解力。
若 已生者 能令 不退之因，謂 堅固 力。
修 彼業時 不欲 斷絕 者，謂 歡喜 力。
更以 息捨 力 勤發 精進。
若於 此理 已得 善巧，則於 精進 的啊  當發 欣樂（ㄧㄠˋ） 之力，茲當 宣說！ (釋)。

 

　　第三 發 勤 精進  斷 所斷 時，如云：「如與 慣戰 敵，鬥劍 於 陣前，當 避 煩惱 劍，返擊 煩惱 敵！。」
如 慣戰 智者  與諸 怨敵 鬥劍 (等)之時啊，不應 專謀 害 他，當 善 二事，(謂須善避 他來擊刺，及 返害他)。
行者 亦爾啊，與煩惱 鬥時 啊，
一須 善防  避 煩惱 來  傷 自心，
二須 依止 對治  更進 害他。

若不 爾者，雖以 對治  滅除一分 煩惱作用，然 餘煩惱，則又劫奪 一分 善 法，或令心中 起一 大罪，損利 平均哪，則諸 善行 極難 生 故。
喻如  欲 修法 者，覺 以 先知 為 要，唯於 了解 執為 堅實  極力 尋 求，此以 多聞  雖能 除遣 無知 之 愚，(若) 然 不防慎  諸 餘 煩惱，即於 爾時啊  染多 惡行，致令 身心  極不 調順。
又如 念云：調伏 身心  要於 多聞，若 專重 其修  不防 愚敵，不聞 不學 正法，即 自 所受 律儀  進止 之處，亦極 愚蒙，則亦 恆為  眾罪 侵害。

 

 

解說：

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版  第一三四卷．Ａ面

 

134A 00’00”

[以後啊，我們 第三個啊  不但 要 歡喜，而且 對這個 歡喜呀 要 無飽，
這個 意樂 就是 內心當中啊：「哈，不夠、不夠！，越多 越好、越多 越好！」。]
134A 00’14”

所以 對我們 所修的 圓滿的事業，就像 什麼樣呢？ 就像 這個啊，這個 印度啊，
哎呀，這個天氣 熱得個 不得了，唉說 那個 象啊，那個 皮 又厚，
被那個太陽 曬得啊，哎呀！ 所以啊 跑到 那個 什麼？「可意 蓮池」。
哈 那個地方啊，不但哪 水 清涼，而且呀  啊那個，
這個啊 所謂啊  啊 花 又 美麗，又 清涼、又 美麗啊！，
就牠 太陽 曬得啊  哦 (不) 莫可奈何的 時候，跑到 那一個地方，那一種 心情。

只要 這個心情 還沒有 生起來，我們呢 一直 努力的 修學。
等到你 修學了 以後，有了 這個心情啊，
自然而然哪，一直為 這個 心情啊 推動 你去 努力。

134A 01’01”

【如云：「為 圓滿業 故，如 日中 熾象，遇池 而 入池，亦應 趣其 業。」】top

　　我們 為了 求得 圓滿的 這個啊 因，啊 為了 求 圓滿的 果，
那麼 忙 這一個 圓滿的 業因的 時候啊，就像 什麼 啊？
就像 上面 說個 這個是  故事 一樣：
啊 太陽 日正 當中的，被 曬，那個 太陽，跑到 一個 這麼 清涼 美好的 蓮池 當中，
哈！ 心裡面 也應該 這樣 去 做，也應該 這樣 去 做。
總之啊，這一點 是 非常 重要、非常 重要的，
你 有了 這個 力量 的話，修學 佛法  自然哪 解 決。

134A 01’48”

　　不  到 這裡呀 有 一個問題，大家 說：「哎呀！  聽來 是 很好，
嘖 可是啊 修起來 為什麼 心裡 那麼 始終是 苦苦 惱惱，這個 快樂  生 不 起來 呢？」，
原因 是 什麼？ 很多！，但是呢 最 主要的 我們 要 了解，
第一個，根本因 要 把握住，
有了 這 根本 因，進一步 是 圓滿 因。
什麼是 根本因 啊？ 正知見，你 必定 要 對 佛法 有 正確的 認識…，這樣。
而 這一個 事情啊 還是 靠 什麼 啊？ 靠我們 宿生的 善根，的的 確確 的。
啊 我們今天 有幸 而 接觸了 佛法 以後 啊，
這 這個 剛進來的 時候，這個力量 都 很 強，一鼓 作氣。
那麼 這個 作氣呢 還要 看  個人的 善根，
有 很多人 善根 足啊，啊他 可以 維持 很久；
善根 差欸，維持 就 不久了，這樣。

134A 02’43”

　　如果 說 我們 諸位 修學佛法 的的 確確 上了 道，越修 越快樂，那是 對了。
嘖不過 這個 快樂啊，一定 要 拿 教理 來 衡量 喔。
所以 佛法 始終是 什麼 啊？ 最重要的 正知見，
這個 正知見哪，一定是 以 無垢的 經論的 教理 作為 衡準的…。
你 得 到了 這個 正確的 認識 以後，
因為 你 所 了解 修學的 內涵，然後呢 照著 這樣去 做---從 善知識 那裡。
所以 必定 要 善知識 的話，就是說 他 是個 經驗 過來人，然後呢 聽聞 正確的 方法。
聽聞的 時候  雖然 你 沒有 體會 得到，
可是 你 一聽 覺得：「欸，對呀！ 有 道理、有 道理。」
所以 這個 還要 靠 你呀 自己的 如理的 思擇，
不是 聽 完了，書本 一 閤 放在 那裡，那 沒有 用！ ，
哦 佛說得 非常 清楚。
佛的 信心 叫 「淨 信」，什麼叫 淨信哪？，淨 字的 特質是 什麼？ 哪，就是 這個！。
它 的的確確 不是 說，啊，誰 告訴你 相信 他；
如果說  你 嗯 沒有 如理 抉擇 的話，
這個人 告訴你 這樣，
那個人 告訴你 這樣，
到 那個時候啊 的啊，那 害了，那就 害了。
一貫道 也是、盧勝彥 也是，你 跟著 哪一個 對呀？，

跑到 佛門當中 就算 你 走對了，
他就 念佛的 說  啊念佛 啊 ，
參禪的 講 參禪 好，
你又 莫奈何 了！…。

134A 04’12”

　　哦 上面哪 說到 這個  啊 歡喜力的 這個  啊 心情哪，
這個 是 一件 非常 重要的 事情，啊 非常 重要的 事情…。
總之，我們哪 要 使得 (佛) 自己的 內心哪，對於 佛法 有了 認識 以後，
然後呢 你呀 去 如理 思惟、如理 體驗，
到 那時候 自然 而然 哪，你會 生起 跟這個法 相應 的。

那麼 關於 這個道理呢，我想 我不必 多講，
啊 你們哪 就把 前面 所說的 很多 這種 事實啊，
來 在 內心 當中，深深的  啊策勵 自己，再 遵照 那個 次第。

說 萬一 到 這個地方  啊還 了解得 不清楚，那麼 照前面 去 找；
反過來，當 這個地方 深的地方，你 有了、有了 正確的 認識，
前面 那 淺近的 地方啊，自然 都 一一 迎刃 而解。
因為 這樣啊，
所以啊 你是 越學啊 是 越快樂，越修 是 越高興！，就是 這樣，越修 是 越高興！。

134A 05’35”

　　那麼 這個啊 就是 說，當 我們  啊 正式 進入 以後，
對於 我們 所 修的 佛法，能夠 繼續 不斷的 力量 是 「歡喜 力」。
而 對於 這個 歡喜力啊，欸 永無 飽足之 感，(永於) 永無 飽足之感。
(啊) 我們 平常 說 「乃至 菩提」，乃至於 到 成就 菩提了，一直 要 做。
這個 這一句話 下面啊，啊 你們 不要 誤解，以為 到是 到了菩提 就 不要 做了。

到了 菩提 成了 佛果 以後啊，
他 永遠 以這個 無限大 相應的 這種 精進力，他 不要 …… 任運的 就是 這樣…。
啊 所以 十八不共 法 當中啊 「精進 無減」，
他那個 精進 達到了 頂點 以後，欸，卻是啊 永遠 以 這一種 大 精進 力量 上前…。

啊 這個是 理論 是 如此，
我們 看看 事實呢，
喏，不是 嗎？ 佛啊 在世的 時候，
他為 老比丘 穿針、伺候 病人，處處 地方 說明 這一個 事情。
喔！ 一個 年紀 老的 比丘啊，補衣服啊 看 不見哪，
唉呀，這個 針 怎麼穿 也 穿不 過去 啊！，
他就 說：「唉呀，我現在 年紀 大啦，這個 看 不見，哪一個人 幫幫我 忙啊！。」
佛 聽見了 馬上 過去，啊 然後呢，「哎呀，你 穿  你不行啊，我 幫你 忙！。」
啊 這個 老比丘 一嚇，什麼？ 佛來 給他 穿哪，「喔唷，不可以、不可以！。」
欸，他 一 馬上啊 也就 給他  是 穿。

134A 07’24”

　　有一趟啊 佛在那兒 生病啦，那麼 不大 舒服啊，在那兒 休息。
那麼 那個 阿難哪 為 那個 新來的，
新戒的 那種的 年輕的 比丘們哪 講說，啊 講到 「精進」兩個 字啊，
佛就，雖然 病了，就 坐起來，啊說：「阿難哪，你在這兒 講 精進啊。」
阿難 說：「是、是、是。」
嘶啊！ 他 聽見了 無比的 歡喜。
這個 處處 地方 說明 什麼？「無飽 意樂」，
啊 不要說 行，乃至於 聽見 這個 名詞啊  就 歡喜。

說 我們 前面哪 曾經 說過，啊 《入 行論》上面 告訴我們哪：
「困難 不應退，皆以 修力 成，先 聞名 生 畏呀，後 無彼 不 樂。」
大家 還記得 這個 偈子吧！，
這個 困難哪 不應該 退，
這個 退，絕對 不是啊，欸 被 困難 而 退…，
(啊) 為 什麼 呀？
真正 重要的 不在 困難 不困難，
而 真正 重要的 在 應該 不應該。
你如果 正確的 了解了 以後，說：「喔，這 才是 應該 做 的啊！。」
應該 做的事情啊  你 不要 怕，你 只要是 如理的 去 修習，一定 能夠 成就。
就像 平常 事情，先頭哇  你 聽見 它的名字，唉呦，就 害怕得 要命！，
到 後來啊 沒有 它啊，哎呀，你還 少不了 咧！。

134A 08’46”

　　我們 常常 舉一個 比喻 說 辣椒，
嗨喲，第一次 嚐到 那個 辣椒，吐了個 半天，用水 弄了個 半天哪，
啊、啊！ 我自己 怎麼樣 我 忘記 掉了，容或 有、容或 沒有；
可是 我 的的 確確 看見 那 小弟弟們，
喔唷，吃了個 辣椒，弄了個 水  啪了個 半天，哎呦，哭啊、鬧啊。
欸，但是啊 等他 長大啦，他就 沒有辣椒 沒有味道，嗯 就是 這個 樣。

所以 我們現在 也是 那樣，儘管 開頭 有困難，你 只要 如理 去做 的話，
到 後來啊，哇！ 不要說 去 做的時候  你 歡喜得 不得了，
一聽見 這個 名字啊，你在 病當中 都 坐起來。
那是 誰呀？ 佛，他 親自  那 告訴我們，這一件 事情，這麼個 好法。
想想 看，你有 這樣的 精進 力量，哪一樣 事情 做不 成功啊！。

現在 說實在的，
我們哪，為了 這種 世間的 小小的 利益呀，哎呀，忙得啊 是 放不下，這個 放不下。
這 事情 前面 一再 說的，
這個啊 眼前的 小利，將來 究竟 有沒有 結果 都 放不下，何況 這個 佛法！，
最 可憐的，始終，哦 前面 告訴 我們的。
啊 這一些 一步 一步的，如理的 這樣 上 來。

134A 10’03”

　　那麼 這樣呢，雖然 無飽足，
欸，妙了，雖然 無飽足啊，他 下面 還 告訴 您哪，雖然你 無飽足啊，又要 停一下。
現在 固然 在我們 沒有 修的 時候啊，他 教我們哪 趕快 站起來，要 努力；
真正 修的時候哈 ，他 還 很 巧妙咧！ 告訴 你啊---
暫 止息，你啊 還要 休息、休息，不過 這個 休息呀 是 暫時的啊。
下面 看，

134A 10’31”

【(暫止息力 者)。發 勤精進  身心疲勞  須 暫止息，】 top

　　嗯！ 說 這個「暫止息」是 什麼意思呢？
就是 求 從 前面，從 勝解 開始，
然後呢 由於 勝解 得 堅固，而 歡喜 行持 的時候，那個時候 策發我們哪 努力去做。
那個時候 去做的 時候啊，
我們哪 身心 都會 疲勞的 時候，當這個時候 的啊 它要 休息，要 休息的！…。
啊 一直要 等到 你 身心 完全 調柔了，
喔 完全 調柔了，跟 定慧 完全 相應了，那個時候 自然 任運 是 「無功用 行」。
啊 為什麼 要這樣 呀？ 他下面 解釋 這個 道理。

134A 11’20”

【若不 爾者 則極 疲厭(離)，能障 後時  發 精進 故。】

　　他說 假定你 不休息的 時候哇，
那麼 弄到後來呀，你呀，唉呀，感覺得啊 疲倦得 不得了。
因為 疲倦 哪，所以啊 你就啊 心裡面哪 是 厭患；
因為 厭患哪，你就哇 遠離 精進；
因為 遠離了 精進哪，以後啊 就 沒辦法 認真 修行 了。
嘶嘖啊 所以 這個修行 這個東西呀，的確啊 要 得其 善巧，使得我們 越修 越快樂。

134A 11’54”

　　我們上面剛才講的 那一些事情啊，就 真是 可憐哪，
靠宿生的善根 推動我們，結果我們 進來了 以後，沒有得到 如理的 方法，是 越修 越苦。
啊 (受) 善根 深厚 一點的 還 咬緊 牙關，
可是 一點味道 都 沒（ㄇㄛˋ）得，啊 這個是 好可惜的 事情，好可惜的 事情！…。
(啊) 那麼 現在呢，欸 得 到了，歡喜呀，他還要 讓你 停止…。

欸，前面 我曾經 跟大家 說過，
這 我自己的 經驗 也是 如此，將來 你們 體會了 一定 會 體會得 到。
我 相信 在座的，有的同修 說不定 也已經 體會得 到，
當 你啊  正在 恰到 好處 的時候，讓你 休息一下 停下來 的 話，
你雖然 身 停了，心裡面 哪，嗨呀，你 一直 在想！  這是 千真萬確的事實，
何況 是你 累的 時候，這是一個 最佳的 方法。
所以 你 把握 住了 這個 原則，正知見 得 到了，你 怎麼 做 就 對！。
不過 呢，下面 說：

134A 12’59”

【休息 無間哪  仍發 (精進) 究竟，】

　　欸，等到 休息了 一下，等到 疲勞 恢復了，繼續的 努力。

134A 13’06”

【前事 究竟  不應以此 便為 喜足，應於 上勝哪  更發 精進。】

　　下面 這句話 很重要喔，短暫地 一點事情，是，累的 時候啊 要 這樣的 休息；
然後呢  當你 這樣 精進，
那一件 事情 究竟 圓滿了 以後啊，還不 可以 停止 喔！，不要「以此 便為 喜足喔」，
在這個 上面哪 還要哇 什麼啊？ 「應於 上勝 更發 精進」，
比 你 現在 做的 那一件 事情，還要 向上、還要 超勝的 繼續 精進。
這個 話 怎麼講？、這個話 怎麼講？ 這個 點 對我們 是 特別 重要！。

不管 我們 現在 修學 是 從 哪一個 路 進去，說 持戒、學教、參禪、念 佛。
喔！  我們 剛 開始 進入佛門 當中，說 受戒，哎呀，然後呢  戰戰 兢兢 那個 戒相，
然後呢  做的 戒相 當中 啊，完全 百分之 百的 做 對了，那個時候 嘩  不要 停止。
不要 說：「哎喲！ 我 做 對了，這個人 不對，那個人 不對。」 你 錯了！。
(啊) 我、我們 必定 要 懂得 「法、體、行、相」 這一個 次第；
就算 法、體、行、相 圓滿 了解 了，
你曉得 戒是 什麼 啊？ 哦 定、慧 之 基，真正的 根本 是 在 啟發 定、慧，
戒 只是 破煩惱，
定 縛、慧 殺，
這樣 的啊！，這個 才是 持戒。

所以 在這種狀態當中啊，
不要說 我們 還沒有 碰到 邊的 人哪  不會呀  諍論 是非，你是、我非；
就算 你 這個 戒相 持到，哇，像 佛 一樣，
那 正好 那個時候啊，你 有了 這個 基礎啊  深入 定、慧。
就算你 得到了 定、慧 以後啊，趁這個 機會呀，然後呢 濟度 眾生，
眾生 無邊，你 哪有 停止的 時候！。

134A 15’08”

　　學教 也 是，現在我們 學了 一點，哎呀，懂得了，好像 樣樣 都 懂。
嘖 唉！ 我自己呀  以前 一直 犯 這個 毛病，
所以 我  說到 那裡呀，那是 以 很、很 懺悔的 心情，告訴大家 我的 毛病。
嘶 因為 懂得 一點點 文字啊，哎呀，什麼 都 懂了，眼睛 從 那裡 搬到 那裡。
喔唷！ 看看  世間 沒有 看、看不見 一個人，哦 這樣。
啊！ 就 我、就 除了我 以外，什麼人 都 看不見---錯了、錯了！。

這 「教」 不是 說  你 講得 頭頭 是道，三藏 十二部  樣樣 看過，不是呀！。
它 講的 內涵 是 什麼？，所 指的 特質 是 什麼？，
你 怎麼樣  把這個 特質 運用到 自己 身心 上面，
怎麼樣 把 法界 有情，一切 能夠 從 生死 苦海 當中  解脫 出來 啊！…。

134A 15’55”

　　然後 參禪、念 佛  也是 如此。
啊所以 不要說 我們現在 這個 參禪 連它 什麼 都 不懂啊！，
哦 大徹 大悟 了，絕對 不是 說：「唉呀，大徹大悟啦，好啦，我 眼前 便是 快樂 人也！。」
那個 祖師 有這個 說法的，這個話 對不對？ 對，這是說 鼓勵 我們 的。
但是 另外 祖師們 說，說：「你 未悟 以前哪 是 如喪 考妣。」
悟了以後呢？ 大徹大悟 以後 他 怎麼 說啊？  啊 「如喪 考妣！」。
欸！，妙咧！，古來的人  他 最大的 事情 就是說啊 父母 之喪，是 莫大 於此。
當然 你 沒有 悟，齁（ㄏㄡ）呦，這個 生死 事大；
那麼 你 開悟了 呢？  欸 開悟了  他 還是 那麼 忙，這是 千真萬確的 事實。

欸 念 佛 的人 也是 如此，
啊 我們 不要 說  啊得到 一心不亂了，對不起，錯了！…，
你 覺得 得到 一心不亂了，不 對！。
所以 我 一直 說，如果說 你現在的 念 佛---我說 我 念 佛 是 念 這 四個 字，
是的 啊，你把 四個 字 掛在 口頭 就 夠了，啊 往生 不往生 不要去 管 它。
可是 很 明白，假定 你 得到 正見 的話，
你說  我 不是 為了 這個 事，不是 為了 這個 四個 字，
是要  求 往生。
實際上呢，真的目的 為求 往生 嗎？ 不是 啊！。

134A 17’11”

　　求往生 到了個 邊地，
就好像 我們現在 這個 窮人，啊 唉呀，這裡 戰亂，想 趕快 逃出去，
跑到 那一個 地方 去呀，結果 別人 在那兒 發 大財，賺 大錢，你 跑到那兒 做個 乞丐。
唉，想想，不行、不行！。到那個 時候 你 還要 努力  對不對？，
我們 一定要 知道，我們 要 去 是 幹什麼 啊？ 成 佛。
所以 以前 我也 策勵大家 說  啊要 求 上品 上生，
究實 說來 的話，你 求 上品 上生的 概念  還 不對…。
那麼，為什麼 要 念佛 啊？ 我要 成 佛，很 簡單。
所以 你 必定 在 因地當中，這個 因 要 完全 做 對，說  我 為了 要 學 這個。

所以 是 尤其是 現在，引導 到 我們 大乘 當中，大乘的 特質 是 什麼？ 發 菩提心。
發菩提心 是 什麼啊？
要 盡法界、虛空 界 一切 有情，沒有 一個 遺漏！，使他們 個個 成 佛。
然後 在你 選擇 過程 當中，覺得 有「阿彌陀佛」這個人 很 了不起，我要 學他，
你為了 要 學他，你要 親近他，那時候 你 念 佛…。

134A 18’12”

　　所以 那麼 那個時候 念 佛了！，現在 我們的 條件 不夠，
以前的 念 佛 啊  是 實相 念 佛，
說 現在 不對，我 觀想，說 觀相，
乃至於 只有 持 名。
所以 你能夠 這樣 做 的話，現在 固然 散亂 的啊 拼命 得到 一心不亂；
得到了 一心不亂了 以後 啊，還要哇 從 一步 一步 上去…。
(啊) 所以 你 要 從啊 所謂呀 「凡聖 同居 土」的 邊地 來 進入，一步一步 到 上品；
上品 上生了  還 不夠 喔，喔呦 還要 進一步，
「方便 有餘土」 我可 不要去，要進入「實 報土」，
要是 到 「寂光 土」，那一個 才是 我的 目的呀。
所以 他 上面 說，喔 告訴 我們 哪：
欸 「前事 究竟是 不應 以此  便為 喜足啊，更應 於上啊 再發 精進。」 很 重要 喔！。

134A 19’03”

　　始終 記住 一句話---如此因 感 如此果。
你事情 還 沒有做  你 先已經 想啦：
「哎呀，我啊，反正啊  只要啊 怎麼啊，這樣 就 算了！」
你 忙了個 半天，等到 你 結了 果了 以後，
就算 得到，對不起，然後 你 停在 那裡，因為 你 當初 就是 這樣嘛…。
所以 這一個 事情啊，我們要 千真 萬確，
如果 想 我們 要得到 圓滿 果 的話，佛法 告訴 我們的 --- 因。
啊 這個是 有、有一個 辦法，只有 一個 辦法，我們 要曉得 自己 無知…，
要 如理的 學 最 圓滿的 因，最圓滿的 因。
所以我們 假定 一 開頭 了解了 這 一點哪，
那 作法 就 完全 不 一樣，作法就 完全 不 一樣！…。

134A 19’50”

　　所以 我 常常 感 覺得啊，
本論 給我的 太多 殊勝的啊 教誡…，(啊) 不要 讓 我們 哪 ……。
對 我們的 住在 這裡的 同修 來 說，我想 我們 常常 聽見的，
說 「若要 佛法 興哪，莫非 僧讚 僧的」、「不 要 毀謗 別人」 等等。
嘶 這個話 常常啊  聽見人家 說，也 掛在 口頭，可是啊 動不動啊  就是啊 批評 是非。
欸 然後 呢，
歡喜 念 佛的 人哪 就 說：「哎呀！ 念 佛 實在，這個 參禪 是 口頭禪、又 難！」
歡喜 參禪的 人哪
又說啊：「哈，啊 這個 念 佛 是 老公公、老婆婆 的 事情！。」好像 事情 不夠 味道。
那麼 學教的 人哪 說：「你們 這一些人 道理 不懂，是 盲修 瞎鍊！…。」
欸！，為什麼 原因？ 根本 在 這裡。

134A 20’41”

　　是啊，你 一 開頭 時，你 目標 如果 放正了 以後，這個 問題 都 沒有 了…。
這 話 怎麼 講 呀？簡單的 來 說，假定說 你 一開頭的 時候說，
說 這個 圓滿因 你 認得 清清楚楚---我要 成 佛。
是，然後呢 你這個 最正確的…，有人 反對 嗎？ 我想 在座的 沒有一個人 例外的，
百分之百的 不但同意，而且 全部 說：「我要 這個！」。
然後呢，要想 得到 這個，
你 有了 這個 正確圓滿的 認識，
在這個 圓滿的認識 當中，找到 你 相應的 路，
然後 這樣 你 步步 上進。
必然 將來 你要 究竟 圓滿，究竟圓滿的，一切 都要 學，
所以 你 為了 究竟 圓滿 起見哪，
眼前 我們學的 只是 學 相應的 那一部份；
相應的 那一部份，這一個 成就了，一步步 上去。

134A 21’34”

　　我們 像 爬樓梯 一樣 呀，說 我要 登 那個 摩天 大廈，
可 不是 一步 跨上去 的呦？！， 怎麼辦呢？ 眼前相應的 跨 一步。
我 絕對不是 跨了一步 停在那裡，「好囉，哦，跨過囉！」
對不起，嗯 只跨 一步。
啊 現在 跨一步的 目的啊：再上 一步、再上 一步、再上 一步、再上 一步 ……，
現在 你的 目的 登到 這個地方。
嘖 是啊，眼前 我 力量 不夠，是 沒有 錯，那麼 跟我 相應的啊，我只有 學教；
跟他 跟我 相應的啊，參禪；跟我 相應的，也是 眼前 這樣！。
所以 本論 一 開頭的 時候  就告訴我們 說：
眼前  能做的 是 做，
不能 做 的啊，絕 不能 因為 不能做的 棄捨 它！。
法 恰恰(卻卻) 相反，不但 不棄捨，正是 眼前做的 是 把 因 慢慢的 積累（ㄌㄟˇ）了，
障礙 去除，資糧 集聚，可以 步步 上昇。

134A 22’28”

　　所以 我曉得，我要 成就 圓滿 佛 的 時候啊，將來 一定 都要 學啊，
既然 要學，我 因地當中 這個 因種 先下得 正確，哈我 當然 將來 樣樣 要 學啊！。
一 方面哪 要把 自己 學，
一 方面哪 把 佛法呀 要 圓滿 無缺的  維持 在 這個 世間，幫助 別人。
結果  我 做不到，我 只能 念 佛，
看見他 參禪：「欸，好啊，你 幫了 我的 忙！」，
你 學教：「好哇，你 幫了我的 忙！」，
啊他 持 戒 ……
那麼我們 每一個人 做起來，這 不是 好了 嗎？ 。
所以 你 有了這個 認識 以後 的話，
正 因為 我 只能 念 佛啊，
我就 拼命 讚歎 不是 念佛 的人…，
其他的 每一個  也是 如此…。
必然的 你在這種 條件之下，上面 所說的 輕而 易舉 做 到。
結果 好處啊，嘿！ 妙了，是 你的，佛法 也就 圓滿 了，而你 在 因地當中 一點 不錯。
等到 那個時候 你 念 佛  念 對了，固然是 持名念佛 念 對了，再 上昇啊，
然後 你 把 念佛 法門 透了，然後呢 你 再學 別的啊！，
最後 樣樣 東西 學 好了 以後，然後 你 濟渡 眾生---你 歡喜什麼 我就 給你什麼 啊…。
欸，你的 佛願 才能 圓滿 哪！…，就是 千真 萬確的 事實。

134A 23’50”

　　所以 這一個 地方 說啊，
「前事 究竟  不應 以此 便為 喜足啊，應於 上勝  更發 精進啊」。
這個 要從 因 到 果，注意呦！ 這個因 就是 我們 眼前 下去的 第一念。

啊 不要 現在啊 處處地方 都是啊 ，
求 眼前 的啊 ，欸 小小的 地方，「喔喲，就是 這樣 算了！。」
處處 地方 討一個 小 便宜，討一個 巧，這一個  錯了。
你 必定 在 因地 當中 要 注意，我 決定要做 圓滿的 因！。
啊事實上 做得到 做不到？ 事實上 做 不到，
正 因為 做不到，所以 要  你要 這樣子 去  下 圓滿因 嘛！，
你 做到了，做到了 你 就是 佛了，你還在 這兒 幹什麼！。

這不是 道理 很 簡單嗎？…，
正 因為你 現在 做不到，
正因為 錯，
所以你 必定要 在 因地當中 一步 無錯。
現在你 下的 因種 已經 弄 錯了，你 談什麼 果呀！…，這不是 很 簡單嗎？。

所以 這一個地方 告訴 我們 哪，是 不應 喜足，要從 這一個地方 開始 認識喔！，
要不然 的話，
你 這個 不應喜足 這 兩個 字 的話，文字 可通，
實際上 摸 進去，就 摸不到 的喔，你只是 摸摸 文字 而已呦！…。
現在 我們 繼續，

134A 25’02”

【如云：「若時 力 衰乏，為 後故 暫捨，為 趣 後後 故啊，善竟 即 應捨。」】 top

　　欸，那 我們 現在 真實 如理的 去 做啦。
那麼 做了 一些 時候啊，慢慢的 做得 很 累啦，啊或者 體力 的啊 衰，或者 心力的 疲，
啊那麼 為了 以後 繼續 精進 的話，暫時 停 一下。
啊 休息 以後哇，努力 向上，

所以呀 這樣的 步步 上進，這個是 對於 過程 當中。
同樣的，做 任何 一件 事情，
當 這一件 事情 做 圓滿了 以後啊，哦 捨掉啦，
馬上 再 繼續 進步。

134A 25’48”

【此後 所說 極為 重要 喔，】

　　這個 後面 就 講的 是 非常 重要 喔！。

134A 25’53”

【若以 前德  (而)變為喜足喔，則能 障礙 修證 眾多  勝 功德 故。】

　　嘖 這個 太重要了！。
假定 你在 這個 上面  嗯 不 認識，就以 這個 作為呀 沾沾 自喜，就以為 足夠 的話，
在 修行的 廣大的 功德啊，那 障礙 太大、太大 了 。
前面啊 這個 精進 一度，你們 務必 (唯) 要 好好的 認識。
啊 前面 已經 說過，今天 再說 一遍，
關於 這一個 「忍、進」 兩點，太重要、太 重要 了！。

134A 26’26”

【此 又 顯示  發精進 規，
謂應 俱斷，太為熾然，功用 過猛 及 太 緩散(緩)，
當恆相續 如 (瀑)暴（ㄅㄠˋ）流水。】

　　那麼 這個地方啊 又 特別的 說明 一件 事情，這個 暫止息 力啊，特別 說明，
這個 發 精進的 這個 方法，這個 善巧哇 應該呀 得其 中道嘛。
這個 過份的 都 不可以，太猛！  哦 熾然  不可以，太散 不可以。

所以 佛 就 調琴 喻，
啊 調得 太緊了  繃 斷掉了，
太 散了 那個 琴  彈不出 聲音 來，不 行！。
那 要像 什麼啊？  像 這個啊 「瀑 流水」 一樣，一直 繼續，這 才 對。
關於 這一點 我們要 了解。

134A 27’19”

　　所以 這個 精進哪  一定 有 幾個 特質，幾個 特質。
那個 大家 還 記得《瑜伽 師地 論》上面 告訴我們，
第一個 是 說啊「披甲 精進」，
然後 呢 「加行 精進」，
然後呢 「無下、無退、無足」。

在 第一個 披甲的 時候，
就是說 我們 心理 建設的 時候，這一個 認識啊  要 十足十的，要 十二 萬分。
啊 百分之 一百  不夠喔，還要 超過 一點，
百分之一百 的話 不 夠，
這個是 心理建設。
然後 你 真的 去 加行的 時候啊，
欸，不要說 百分之一百 不可以，
啊 百分之 一百二十 固然 不可以，百分之 一百 都 不要。
你有 一分力量  用三分，
有 三分力量  用七分，要 保留 一點，就是 這樣。
等到 慢慢、慢慢的  力量 越來 越強，這個 才 可以。
欸 前面 告訴我們，這裡 又 告訴 我們 要 這個 樣！。

134A 28’18”

【吉祥敬母 云：「修 殊勝 德時，尊 曾 無 急緩（ㄩㄢˊ），故尊  諸 勝德，前後 無 差別。」】

　　喏！ 真正 修 這樣的 殊勝 相應 法的 時候啊，
那 世 尊哪  他 做的時候哈  哪 是、是 恰（ㄑㄩㄝˋ）如 其 分（ㄈㄣˋ），不太 急、不太 緩。
因為 能夠 這樣，所以 他 一直 在 上進，啊 所以 他 前後 沒有 什麼 差別。
啊我們 常常 說 龜兔 賽跑，你 別看 那個 烏龜 跑得 慢，卻 先到、卻 先到！。

134A 28’55”

【博朵瓦 亦云：「如 席摩主巴 之 逐盜者 無益，應如 絳巴之 逐盜 者，】

　　他們 兩個 人 哪  同樣去 追 強盜，
那 一個 捉到了，
一個 捉不到，
是 為什麼？ 他 下面 說： 134A 29’10”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三四卷．Ｂ面

 

134B 00’03”

【(初 先預備，次 乃至未及 盜處而追，如是 緩追，又須 耐久)。
(譬)若 (全不) 停息，速猛 而進，走至 疲極(乏)，坐 不能(起)進，等同 未進。」】

　　這個 很容易 懂，說 我們 要 追 強盜，先 看看 自己的 氣力：嗯！，怎麼？ 弄法。
啊 譬如說 我們 要去 捉 強盜，去的 時候啊，看看 我的 氣力 比 強盜 大 不大，
如果 不大 的話，欸 還要 找一些 同伴，還要 手上 武器 等等，每一樣東西 準備 好。
然後呢 你 慢慢的 去 追，啊 不必 猛追，要 耐久。
啊 而 不是說 你 一口氣，拼、拼、 拼命追！ ，
然後 呢  那 跑得個 筋疲 力盡，坍在 那裡 好了，強盜 逃掉啦！ ，那 不行。
這個 煩惱啊，啊是 亦復 如是，亦復 如此。

134B 00’43”

　　那麼 說到 這個 地方啊，我這 兩天哪 到 台北 去，台北去 有個 因緣，
就是 有這個 居士啊，他 也啊 聽說了 這個 懺悔 這個 法的 殊勝哪，
他 也 跑得來 問起 那個 懺悔，那麼 我啊 也 特別去 給他 說了 一下。
啊 那一天 哪 這個 林居士 也 一起 去，喔 他聽了 很 高興。
中間 有一個 小小的 插曲，他 以前  他是  啊 這個啊 念 佛 的啊，
後來 因為 聽了 這個 論 以後 啊，他 覺得：唉呀！ 不念 佛了，念 這個 地藏王 菩薩。
嘶 咦 (我)，他 先 沒 告訴我，一 後來 告訴 我 ，
我 又說：「欸！ 這個 念 佛 有 什麼 關係啊？，
而且 我覺得 末法的時候  修 念佛 最好，你 為什麼 不 念 佛，念 地藏王 菩薩？」
啊，後來 他就 告訴 我。唉呦，說：這就 錯了！ 、啊這  錯了！ 。
我的 真正的 用意 不在 念 什麼，
就是 念這個 的 訣竅上面…，啊 念 這個 訣竅 上面，這樣。
所以啊 如果說  你 覺得，
你一 開頭的 時候  覺得 你 願意 學 地藏王 菩薩，那 好；
你 一開頭的時候 覺得 阿彌陀佛 ……沒有 一個 不 好的。
問題 不在 念 哪一個，
而是 第一個，你要 正知見；
第二個，在 正知見 過程 當中，你 走的 正確的、如理的 方法；
然後 呢，你 能夠 圓滿 把握 住啦，你 怎麼 走 都 對。
好！ 那麼 這樣子。「喔！  對、對、對、對！」
以後 他就 改過來，又 念佛，欸！ 回頭 他 念得 很好。

134B 02’11”

　　那麼 後來 這個 拜 三十五佛的 中間哪 …… 還 沒有，這 不是 這一次。
以前 在 另外 一個 地方，
他 又有 一個 同修哇 跟我 說：「欸，那我 拜 三十五 佛的 時候，
我不是 可以 把 每一個 人、每一個 佛像 都 看成 阿彌陀佛，可以 嗎？」
啊 我說：「可以。」 當時。
實際上呢，真正 說起來 的 話，內涵 很不 一樣，這個 我 這個地方 要 特別 說明 一下。
就是 對 我們 一般人 來說，
尤其 是啊 不明 教理，他也 不想 了知教理，或者 沒有 能力 了解的，
那 最好的 方法 你 隨順著 他，跟他 相應的。
你 叫他 換一個 啊，哎呀，那 他 千辛 萬苦 弄了 半天哪，瞎摸 八摸，說不定 到時候
蠻好 念 佛，他也 念 地藏王 菩薩；
蠻好 念 地藏王 菩薩，他也念 觀世音 菩薩，
弄得 來啊 莫衷 一是。
啊 如果 你 分辨得  清楚 的話，
那時候 不一樣，學 哪一個 法門 那是 沒有 關係的，
主要的 就是說，你 一定要 了解 這個 情況。

134B 03’09”

　　那麼 我剛才 說，剛才 這一個 回答 說， 啊，你 拜 三十五 佛，究竟 有 什麼 差別？
因為 這個 關係啊，我 想起來 在 這個地方的 說 一下…。
剛才 暫止息力 裡邊哪 特別 說明，
(是) 究竟 以後啊，不要 以此 便為 喜足；
文字 沒 講，我 特別 說明，我們 最初 第一 因  要 完整。
你 能夠 這樣 完整 的話，將來呀 究竟 圓滿的 時候哇，必定 是 最 省事、最 快速。
反之，因為 眼前 力量 不夠啊，
你覺得 想 討一個 巧 的話，結果 是 吃了 大虧、上了 大 當。
上 誰的大當？ 不 正 知見，沒得 話說  還是 自己，
所以 在 這一個地方的 我應該 提醒 大家 一下。

佛佛 道同，沒有 一個 例外 的，佛的 十方 一切 佛是 共同  一 法身，
但是啊 所 現的 報、化相，那 是 完全 不一樣，尤其是 化身相，
為什麼？ 化身 是 應 眾生 根器 應化 之身，應你的 根性，用 這種 方法，這樣。
那麼 這個說明 什麼啊？ 眼前 我 這個 條件，要 學 這個 法門。
假定 是 我 只是 要 學 羅漢，好，你 解決了 煩惱，可以了，停在 那裡  也不要 動。
究竟 不究竟 啊？ 不 究竟 啊！。

134B 04’40”

　　同樣的  你 念 佛，往生 到 極樂 世界，
從 這一條 路 究竟 來 看，你只要 走 上去 了，一定… 對。
所以 《法華》上面 說得 清清楚楚，不要你 得到 往生 都 對呀！。
《法華》上面 說得 很 清楚嘛：
「若人  散亂 心，入於 塔廟 中，一稱 南無 佛，皆已 成 佛道。」
你 散亂心 跑到 廟裡面 去啊，「哎呀，阿彌 陀佛！ 」 這麼 一句 話，就 成佛 了。
真的 成了 佛了嗎？ 沒有 欸！，
只是 成佛的 因  種下去了，嘶 將來 遇緣 慢慢的 策發、策發，就 成就。

遇這個 緣，還是 要 經過 這麼 大的、和 長遠的 時間，
《法華》上面 也 授記 說得 清清 楚楚---經過 無量 阿僧 祇劫。
這個 無量 阿僧 祇劫，
不是 叫我們  在那兒 睡大覺喔，
不是 在 那兒 地獄裡面喔，那個 沒有 用喔！。

還是 在 《法華》上面，你看 舍利弗 尊者，那些 大尊者，一個一個 都是 這樣---
你將來 還要 供養 兩百億 恆河 沙數 諸 佛，如何、如何，然後 成 佛。
換句話 說，你 還要經過 這麼 長 時間哪，如理 修行，然後你 成 佛。
那一個 因  只是 種 下去，然後 不斷的  與 善法欲 相應 的。

134B 06’00”

　　現在我們哪，前面 中士道的 時候，
這一個 十二因緣 學過了，大家 應該 這個 理路 很清楚，對 不對？
這個 因 怎麼樣 感果，靠 什麼 力量啊？ 一定 是 靠一個 力量，什麼？
如果 說，生死 當中 的話，
與 無明、觸 相應 的「愛」 來 滋潤 它；
如果說 你 跳出 生死 輪迴 的話，
應該 是 明---智慧、正 知見 相應的 善法欲，還是 「愛」 來 策發 它，對 不對？。
那 必然 還是 如此啊！，所以 不斷的 淨化 你的，一步 一步的 上來。
那麼 這個時候，它 淨化的 過程 當中，必定 是 什麼 啊？
把我們 不同 類型的 煩惱的 種子，以及 現行 習氣，一一 淨化。
它 淨化 過程 當中，
我們 什麼樣 類型的 煩惱，他 以 什麼方式 來 對治，
這個 緣起 不 一樣…。

134B 07’02”

　　平常 我們世間 來說，「生了 病  看醫生」，這一句 話  千真 萬確  就是 如此，
欸 這一句 話 本身 只有 一句 話，這 任何 病 都是說 「生了病 看醫生」。
可是你 真的 看醫生的 時候哈，它 絕對 不是 說，一個醫生  一味 藥。
(啊) 你 生 ……，外科 他 也 這個，是 內科 也 這個 醫生，(啊) 這個 不 可以！。
然後呢，你 傷風 也 這味 藥，感冒 傷風 一味 藥，
然後呢 癌 還是 這味 藥，肺病 也是 這一個 藥，寒病 也是 這個 藥，熱病 也是 這個 藥，
有 這樣的 道理嗎？， 請問 有這樣的 道理 嗎？…，
所以 大家 記住喔！ ，
所以 我們 因地 上面 哪，務必 要 知道 這個 事情，務必 要知道 這個 事情！。

134B 07’55”

　　所以 不但 是 說 我們 凡夫，
喏，看看諾…，《華 嚴》---圓教，為什麼 他 能 一生 圓 曠劫 之因，
善財童子 跟他的 五百個 同參 呢？，他 就是 找了 各式 各樣的 善知識。
因為我們 修學過程 當中，沒有 別的，就是 煩惱障、所知障，
因為 每一種 不同的 障礙，有 它 不同的 特質，有它 不同的 對治；
要 對治 它，有 不同的 專門的 善知識，專門的 醫生。
欸 你 只要 找 對了，的的確確 能 很快的 問題 解決，靠 什麼啊？ 就是 因地當中。

喏！ 這個 善財童子，在 嗯 沒有 求證 之前，他的 地位 叫 「十信 滿 心」。
什麼 叫 「十信 滿心」啊？
他那個 信心 已經 徹底 清淨，咦 完全 不在 自己，繞著 「我」轉---淨化了 自己。
他 徹底 信得過 佛法，
徹底 信得過 善知識，
徹底 信得過 煩惱 非靠 善知識 對治。
所以 對 這個病 找這個人，然後呢 這個人 解決了，
再找 這個人、再找 那個人、再找 這個人、再找 這個人、再找 這個人，
欸，這麼 最後 還是 ……。

134B 09’08”

　　他 這麼 高了 尚且 如此，
我們現在 下腳 第一步 不 如此，等到 哪一年？，
或者 有人 說：「是嘛，他 這麼 高 才可以 呀，我們 因為 差 不行 啊！」，
我的 感覺 不 (一) 是…。
不管 是 高、是 低，佛法 一個 原則---業感、緣起，
這個大家 有沒有 人  不 了解的？，我想 沒有 一個人  不 了解的。

「如此 因  感 如此 果」，你在 因地 當中 下的 什麼 因，
那麼 將來 做的，無非 是 把 這個因哪 慢慢的 把它 策發 圓滿，對不對？。
他 十信 滿心，那 還是，就 這個因 感 這個果，
現在我們 下腳第一步 也是 如此啊！。

134B 09’51”

　　所以 我們 修學佛法的 次第，一定 是 什麼啊？ 聞、思、修。
所以 善財 童子 在 修的 過程 當中  這樣 作法。
那麼 修之前面 還要 什麼啊？ 還要 思，
思之前面 還要 聞，對不對？。
欸，聞的 時候 你就 把這個 正因 種 下去，
然後呢 根據 這個 正因 是 如理 思惟，
得 到了 以後，然後 如理 修證，
這是 所以 他 真正 成就的 原因。
假定 你在 聽聞的 時候，這個 因  沒 種下去 的話，對不起，修 沒有 你的 份！

134B 10’25”

　　所以 舍利弗 尊者 同樣的 坐在 這個 華、這個 會 上面，欸 華嚴 會上，大
智 如 舍利弗 坐在 那裡 如聾 如啞！，為什麼 呀？
那！ 因為你 聞、思 慧 上，你 沒有 種 這個 正因嘛。

這個現在 很 簡單，我們 在那兒 講，
欸 有 很多人啊 歡喜 念 佛的，他 才 聽不進 呢，「你們 說的 那些！」，
參禪的，他 一樣 聽 不進，千真 萬確的 事實。
我們 在這裡 覺得：「哎呀，這個 好啊！，原來 告訴我 這個 方法，
正要 告訴 我 去 念 佛、去 參禪哪，並不 違背。」
但是 他 聽 不進，為什麼 呀？ 對不對？！ 道理 就在 這裡…。
所以 我們 務必 要 知道，(啊) 這一個啊 「因」 最 重要。

134A 11’08”

　　所以《華嚴》上面 就說得 很 清楚哇，
「發心 究竟 二 不 別，如是 二心 初心 難。」，
我想 在座的 有的 同修  曉得 這 一句 話，《華嚴》上面 說得 非常 清楚。
發起 這個 心，發 什麼 啊？ 菩提 心，跟 這個 究竟 圓滿 菩提心，
又 圓滿 菩提心 是 什麼 啊？ 圓教 佛啊---
這個 究竟哪，兩樣 東西 沒 差別，一點 都 沒有 差別！ 。
「如是 二心」，這個 兩樣 當中啊，哦「初心 難」。
嘿嘿，不是 成佛 難吶，就是你 下這個 因 難諾！ ，
為什麼？ 你 只要 這個 因 對，果 一定 對，眼前 沒有 一個事情 例外的。

啊 我 燒 一個 飯，你 只要  啊 燒的 飯嘛 要用 米，
燒的 菜嘛  要用 菜，然後 拿 回來，
每一個 步驟 做 對了，你 不要 問他 飯 好 不好、熟 不熟，一定 好！ 。
你 如果 這 因 弄 錯了，不管 你 怎麼 忙，一定 不對！，對 不對？。
是欸，現在 《華嚴》 上面 也 所 講的，
這一個 兩個 是 就 指「修」 這個位次 來 說的，啊 修 這個 來說 就 修證。
所以 說，當 初 見道的 時候，
見道的 這個啊，跟 這個 究竟 圓滿的，這 兩樣 東西 啊，說 「初心 難」。

134B 12’35”

　　但是 到現在 為止 我們已經 了解了，
這個 修之前 要有 什麼基礎 啊？ 要有 思。
思之前 要有什麼啊？ 要有 聞。
聞之前 要靠 善知識。
但是 他不說 善知識 的原因，是 為 什麼啊？
就是說 自他 兩個 力量，不能 欠缺，
他力 外面 善知識，
自力 就是 聞、思、修。
所以 真正 重要的，這一句 話 徹底 圓滿的 來 解釋、來 認識 的話，
卻 不是 等到 善財童子 十信 滿心 啊，到了 那個時候 已經 來不及 啦，
而 是在 我們現在 下腳 第一步 哇！。

134B 13’21”

　　所以 有的人 已經 走了 一段路了，那是 莫奈何 了，哦 那是 的確。
所以 佛 絕 不是 說：「喔！ 我這個《華嚴》 最 圓滿。」不是 的（ㄉㄧ˙）啊。
是，他在華嚴會上 說，然後呢 對 其他的 人 也是 這個 圓滿、那個 圓滿，
因為 佛 只有 一個目的，怎麼樣 應 你們的 根性，把 你們 救渡 出來。
你們已經 走了 這個 路，那麼 走了這個路 就 這個路上 走 上去 囉，
這個 千真萬確  事實啊！。
所以 究實 說來，哪一個 法門、哪一條 路，最極 來說---究竟 成佛！。
所以 《法華》上面 說得 清清楚楚。
但是 對 我們 如果 想  走 直截 快速的 路子，這個 是 這一條 路…，這個 是 這一條 路。

134B 14’09”

　　所以 已經 進入了，
那 我們 讚歎：「好、好、好！ 你 參禪 好！，念 佛 好！， 持戒 好！，沒有 一個 不好。」
然後 如果 對我 來說，我 的的 確確 在 現在 這個 圓滿的 教法 上面，
初心 下 第一步 的話，有了 這個 正確的 認識的話，
先把 前面 這種哇 錯誤的 這種 因，統統 把它 洗除 乾淨，從頭 開始，所以 要 懺悔…。

(啊) 那個 時候  懺悔的時候啊，不要 說：「啊，我 只拜 阿彌陀佛！」
如果 是 只拜 阿彌陀佛，
說 實在的，這個《廣論》 也可以 不必 學，
只要 你 好好的  去 這樣  去 一心 念佛 就行，
啊 而且 也不必 出家，這是 千真萬確的 事實。
啊 你 到了 極樂世界，決定 有 你的 份，慢一點 沒關係嘛，這 千真萬確 的啊…。
懂 不懂 這個 道理？。

134B 14’57”

　　啊 這個 概念 哪，所以呀 最 主要的，
所以現在 也不是 急著 大家 說，喔，聽懂了 馬上 做到 它，不是！
第一個 要 了解 它，了解它 整個的 重要的 概念 在 什麼 地方？；
了解了 以後呢  要 認得 它，它所指的 內涵 是 什麼；找到 自己 下腳的 地方。

凡是 這種東西 最主要 的啊，
所以 一定 要  對 這個 教理的 基礎 建立 得啊  非常 穩 固…。
你 有了 這個 教理的 基礎，穩固的基礎 以後啊，
然後 你能夠 鑑別 是非，什麼情況 來 都 不 怕…，什麼情況 來 都 不 怕。
啊 在我們 修行過程當中 你真正 做的 時候啊，一定 有 各式各樣的 不同的 是情況 出現。
情況 出現，假定 你 了解了 這個 完整的 認識 以後啊，
好的 當然 好的，
壞的 也是 好的；
反過來 的話 呢，
壞的 固然 是 壞的，
好的啊  也 不一定 好，是 壞的。
這話 怎麼 講？…，啊 這個 也 說 一下…。

134B 16’02”

　　咦 當然 剛才 說，如果 你 不認識 這個 道理，
壞的，壞的 來了  你又 受不了 了，不曉得 怎麼辦哪，為（ㄨㄟˋ）它 障礙 住！，
然後 乃至於 因為你 不認識啊，
平常 說，人家 來啊  嘶 對你 有 不利  或者 什麼，
哎呀，你 生 煩惱，輾轉 的啊，那 當然 是 壞囉！；

好的 呢？ 這 好了 你就 歡喜啦，哎，覺得 好、好、好、好！；
啊 最 壞的啊， 啊 不是啊，應該 最 小的 損害 是 什麼啊？
啊 你 覺得 好、好，停在 那裡呀 也就 不 前進 了…。
啊 所以，既然 不 前進 的啊，好 嗎？… 也 不好 嘛，所以 好的 都是 壞的。

嘶 啊 而 弄得 不好 的話，
因為 你  覺得啊 好了  就 歡喜、耽著 啊，
所以 種種 問題 引發，人家 說 著魔 等等 都是 從 事實 上面。
哎喲！ 你覺得 好得 很耶，你 沒有 能力 去 判別 它，下面 緊跟著 壞的 就 來了…。

134B 16’53”

　　(這樣) 反過來，你 了解了 以後，
說 好的，好的嘛  當然 好的，
為什麼 壞的 也是 好的 呢？ 
你 假定說 究竟 圓滿了，還要 修行 嗎？  不要 修行。
所以 說，既然 是 你 不 了解，當然  處處 地方  都是 缺陷、都是 壞的。
現在  你 認得了  曉得：
哎呀，這個 壞的啊，正是 我 了解了，我 可以 了解了 去 改善 囉！，
這一個 不是 我們 修行？  正是 最 重要的 這 一件 事情 嗎？。
所以 你 有了 這個 正確的 認識啊，啊就  壞的 也是 好的，無往 不利！…，對 不對？。
啊 所以 這一個 地方 的啊，
特別的 這一件事情 上面啊，跟 大家 提醒 一下…，跟大家 提醒 一下。

134B 17’43”

　　所以 前面哪 這一個啊 順緣！，啊 下面 最後 補充一個，
這一次 順緣 我們再 記一記，哪幾個 順緣 啊？ 勝解 力、堅固 力、歡喜 力、暫 止息 力。
尤其 是  這個 暫 止息 力的 特徵 是 什麼？
你 了解了 剛才 這個道理，才 曉得 那個 暫 止息 力 的 特徵。

大的 地方 來 說，善財 童子 參了 一位 善知識，
他 絕對 不會 說：「哎喲，好囉、好囉！」
絕對 不會 像 我們 說：
「啊，我現在 得到了，這個 參禪 了，啊那 大徹大悟了！，好了，啊 安然 睡覺。」 不是，
祖師 說得 清清楚楚，大徹大悟時  時候啊  正是 如喪 考妣，趕快 再 向前 哪！，
念 佛的 得到了 一心 不亂，趕快 就是 努力 上進 啊！…，
沒有 一個 例外 的啊，都是 如此，
啊 所以 我們 能夠啊 很快的 達到這個 高深 圓滿的 境 界…。
現在我們 再 翻過來，看 卷 十三：

134B 18’45” 啊

【如是 了知 精進  三種 違緣，修習 對治。
其 未生 修持，能令 生起 (之) 順緣，謂 勝解力。
若 已生者 能令 不退之因，謂 堅固 力。
修 彼業時 不欲 斷絕 者，謂 歡喜 力。
更以 息捨 力 勤發 精進。
若於 此理 已得 善巧，則於 精進 的啊  當發 欣樂（ㄧㄠˋ） 之力，茲當 宣說！ (釋)。】 top

　　啊 現在我們 了解了，
所以 我們 不能  精進哪，由！ 三種 因緣哪  障礙 我們，
啊 跟 這個 精進 相 違背的，那麼  啊 去 對治 它，去 對治 它，
啊 對治 它 的 方法  前面 已經 告訴 我們。

那麼 然後呢，你 真實 去 學的 時候，
(去修) 「未 生 修持」的 時候，要想 策發 我們的 這個 精進 力，第一個啊 「勝解 力」。
生起了 這個 勝解力，要想 去做  而 使得我們 不退的，要 「堅固 力」。
啊 而 這個 堅固力 的 維持，繼續 向上 不斷絕的 是 「歡喜 力」。
最後 還要 一個 「暫 捨(止)息 力」，才 能夠 究竟 圓滿…。

那麼 對於 這一個 道理呀  得到了 善巧。
啊 那麼 得到了 善巧 以後 呢，
欸！，然後 怎麼個 精進 法？，怎麼個 欣樂 法？，他 下面哪 來 說明。
以 運用 前面 告訴 我們 這種 方法，
換句話 說，現在 工具呀，欸，每一樣 工具，這個 工具的 特質 是 什麼？
就像 看 病，說 藥，藥的 特質 是 什麼？，你 了解 了，怎麼 去 吃？。
欸，這個 還要 有 它 一番 道理…，這個 道理 在 下面。

134B 20’40”

【第三 發 勤 精進  斷 所斷 時，】

　　啊 在 這個 科判 上面，就「由此 身心  堪能之理」
（編者按：請亦參照 科判 巳三 依上二緣 發勤精進）。
換句話 說，由於 前面 這個啊 對治了 違 緣，得 到了 順緣！，
那麼 然後呢 發 精進哪，
使得 我們 身、心 都 能夠 如理 如量，要 做到 我們 想 做的，
這個啊 道理 在 這個 地方 說明。

134B 21’07”

【如云：「如與 慣戰 敵，鬥劍 於 陣前，當 避 煩惱 劍，返擊 煩惱 敵！。」】

　　我們 真正 來 精進的 時候啊，
就像 一個 什麼 啊？ 「慣 戰」，這個 慣戰 哪 就 不是 一個 初出 茅廬 了，
這個 敵人哪，呵！（ㄏㄛ˙） 這個 敵人哪，卻是 一個啊 有 經驗 的，啊 有 經驗 的---
(啊 我) 這個 經驗的 敵人 就是 我們的 煩 惱。

說 實在 這個 煩惱 跟著我們 無始 劫來，
哎呀，這個 煩惱啊，嘶 這 真是 一個啊  啊 (三！) 沙場 老將…。
像 這一種 人  在 對陣的 時候啊，欸 要 做 兩件 事情：
第一個呢，不要 被他  刺。現在 這個敵人 什麼啊？ 煩惱。
所以 這個 煩惱的 劍 哪，你 不要 被它 傷害，要 避開 它。
單單 避開 不 行，一味的 逃  不行，你 還要 反 擊，要 反擊 它…。
這個 很明白，我們 打仗的 時候 都是 一樣，不 被他 打，要 打中 他。

134B 22’14”

【如 慣戰 智者  與諸 怨敵 鬥劍 (等)之時啊，
不應 專謀 害 他，當 善 二事，(謂須善避 他來擊刺，及 返害他)。】

　　說 真正的，能征 善戰的 這種 戰士啊，
不是 一味的啊 專門 想 傷 對方，實際上 要做 兩件 事情。哪兩件 事情 啊？
要 善 於呀 不 讓他 打中，避開 他 對你的 進襲；
還要 進一步，第二件 事情啊，要去 能夠 把他 打倒。
現在 我們 修行 的啊  也是 一樣，說：

134B 22’55”

【行者 亦爾啊，與煩惱 鬥時 啊，
一須 善防  避 煩惱 來  傷 自心，
二須 依止 對治  更進 害他。】top

　　要做 兩件事情：要 善巧的 防備呀，不要 來  讓那個 煩惱 來 傷我們。
因為我們 真正的目的 要對治 它，結果 你 被煩惱 傷，避不 開來，你還 鬥 什麼！。
欸 進一步呢，單單避 不行，還要 對治它，把它 降伏，乃至於 徹 底的 連根 拔除。

134B 23’28”

【若不 爾者，
雖以 對治  滅除一分 煩惱作用，然 餘煩惱，則又劫奪 一分 善 法，
或令心中 起一 大罪，損利 平均哪，則諸 善行 極難 生 故。】

　　「若 不」，假設 不這樣 的話，
雖然 的啊 對治了 一分的煩惱 了，嘖 但是呢 你這一個 防了，
那一個啊  煩惱啊 又哇 生起來 了，把我們的 善法 又 傷害 掉了。
乃至於呀 使得我們 心 當中啊，生起 更大的 這個啊 罪惡 來，
結果 兩者 當中  一對 的話，對不起！，欸 往往啊 抵銷 掉，乃至於呀 反而 虧本哪！，
這樣啊  你 要想 賺錢哪，賺 那個 善 法、法 財呀，你 生不 起來…，(啊) 生不 起來。

就是 我們 現在 也是 一樣，
我們 現在呀 啊說：「哎呀，嘶 要 懂得嘛，要 學 教理！。」
結果 學得 教理的（ㄉㄧ˙） 以後啊，說不定 不小心 啊，又為 教理 所 騙。
然後 我們 講 說：「哎呀，教理 說 不要 修行！」
結果啊，又為 修行 所 騙。
我想 我們哪 的的 確確，每一個 人哪 都是 這樣。

134B 24’35”

　　譬如說 我們 現在說，修學佛法 要出家，
哎呀，結果 發現，跑到 出家這個環境 當中，這一個也不理想、那一個也不理想！，
出了家 跑到 這個道場，欸，這個 道場 不行；
跑 換到 那個，那一個地方 又不行；
又換，換 那個地方，又 不行，
是 弄來 弄去，「一生 善行  是 終成 過失」。
然後 這種習慣 養成功 惡習呀，
生生 世世 在那兒 轉，一直 在 那個 這個 習性當中 轉，就 透不過來…。

啊 所以 我們 必定 要啊  善巧 兩件 事情 ---
第一個 不要 被 煩惱啊 來 傷害 你；
進一步 在 這一個 情況 之下，才 要 對治 煩惱，要 對治 煩惱。

134B  25'18"

　　所以，以 我們 現在 目前 來說，譬如 說 我們 在這個地方啊  講 戒，
啊 或者 不要 說 戒吧，就是說 我們 常住 來 講 規矩。
嗯 妙咧！ 這個 規矩的 特質啊  是 幹 什麼啊？ 調伏 我們的 煩惱 的。
結果啊，唉 我 發現哪 我們哪 大家啊，為了 這個 規矩，它 原意 是 調伏 煩惱的，
結果呢？  啊 大家 抬槓子，爭得個  面紅 耳赤，
你 覺得 你的 規矩 對，
他覺得 他的 規矩 對。
說了 半天哪，兩個 人哪  啊 吵到 閻羅王 那裡 去，閻羅王 眼睛 一瞪：「好，下 油鍋！…」。
這個 是  規矩是 這樣 的嗎？ 不是 欸！、不是 欸！。
所以 我們 必定 要 了解 這一點哪，啊 你 必定 要 把握住 這個 特質 是 什麼。
如果 說 這一個 法，
不能 真正 對治 你 內心 煩惱 的話，說 什麼 都是 開玩笑、都是 戲論…；
反過來 真正 能 對治 你煩惱，睡覺 也是 對的啊…。
(啊) 然後 呢，所以呀  為 什麼 經上面 叫 「殺 無明 父」，這個「父」是---
說 喔哇！ 那 我們 殺 父的話 是 五逆 十惡呀，
嘿嘿，但是 你 殺 對了！，殺到 什麼啊？ 無明 父。
就是說 我們 生死 都是 從 無明  而 來的，這是 根 本，
你 有本事 把它 殺掉，對呀！、沒有 錯啊！…。
這個 我們要  弄對 這一點 啊，這個 是 最最 重要 的啊！…。
(啊) 下面 緊跟 下去，

134B 26’54”

【喻如  欲 修法 者，覺 以 先知 為 要，唯於 了解 執為 堅實  極力 尋 求，此以 多聞  雖能 除遣 無知 之 愚，(若) 然 不防慎  諸 餘 煩惱，即於 爾時啊  染多 惡行，致令 身心  極不 調順。】top

　　欸，妙咧，就在 這個地方 你 看！ 
就 譬如 說，先 拿 我們 現實 來 說吧，我們 說 修行，
咦 修行哪，說 你要 曉得 怎麼 修 才 對呀？，你 不曉得 怎麼 修 沒有 用啊！ 。
啊，那麼 所以呀…，
說 這個時候啊 要去 了解 的 話欸，然後 呢  就 廣學 經論、廣求 善知識。
結果哇 在這個 時候啊，欸 「了解 執為 堅實  極力 尋求」，
欸 多聞 是 能夠 把 我們的 無知的 這個 愚癡 是啊 拿掉的，
但是啊，對不起 哦！，你也 這個時候 不知不覺  其他的 煩惱  跟著 來了。

134B 27’56”

　　什麼 煩惱？  我們往往 了解了 很多 以後哇，
自己 覺得 這個 也 知道、那個也 知道，喔唷，自己的 知見哪  比 誰 都 多。
哦，這個也 不對、那個也 不對、這個也 不對，都 就是 我 對！ 。
啊唉！  這個 煩惱的根本 是 「我」噯（ㄞˋ），
結果 知道了 的 時候  本來 是 對治 煩惱，
結果 你知道了，
把這個 「我」是 增長 的啊 這個 「我慢 幢  高如 天」，一點 用場 都 沒有！ 。
這個 「餘 煩惱」 沒 對治，(啊) 這個 是 很重要 的！，
所以 說啊，那個時候啊 
又被 其他的 這個 煩惱啊  侵染 進來 了，啊 結果 呢 「身心 極不 調 柔」。

所以 我 剛才 說的 那個 道理 就是 這樣，
(啊) 我說 我 常見的  這一個 情況 就是 這樣：
哎呀，大家 講 規矩，結果 弄得 規矩 吵吵 鬧鬧  吵了 半天，
嘶 假定 佛 曉得 這個 立的 規矩 是 這樣 的話，啊 唉呦，佛 在 那裡 真要 會 哭了！…。
嗯 反過來 呢，又有 一種，

134B 28’50”

【又如 念云：調伏 身心  要於 多聞，若 專重 其修  不防 愚敵，不聞 不學 正法，
即 自 所受 律儀  進止 之處，亦極 愚蒙，則亦 恆為  眾罪 侵害。】

　　啊 又念，說：我想 調伏 這個 身心 要 多聞…，
單單 修…，能夠 不能 防止 這個 愚癡的 敵人？，
這 愚癡 是 什麼啊？ 就是 你 不知道 怎麼 修 呀！。 134B 29’20”