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原文：P318
又如 臨陣哪 手劍 失落，恐 被他 殺，無間 拾取。如是 與 煩惱 P319鬥 時，若失 明記 取捨 進止 所緣 行相
憶念之劍，恐 墮惡趣，亦須 無間 依止 正 念。如云 哪：「臨陣 劍 失落，畏怖 速 拾取，如是 落 念劍，畏 地獄 速取！。」
龍猛菩薩 亦說 此念 極為 重要，
如云：「大王 佛 善說，念身 為 共道，故應 勤守護(念)，失念 能 壞諸法 呀。」
又 所念境 先以 慧別，次乃 念取，以念 無 擇境 力 故。
慧須分別 何法者，謂 總 諸經中 所說一切 應 進止之處，尤以 自 所受 律儀中 應取 應捨。
若能於彼 住 念 正知，其所修法 乃能圓滿哪，若唯於 住心所緣 修念正知，全無所益。
又如 陣中，先必 勵力 令劍 不失，(設) 雖有 所失 無間 急取，是因 實畏 所殺，非僅 空言 故。諸 修道 者，先恐失落 明記取捨 所有正念，設有所失 無間能修 (者)，亦因心中 實畏 忘失念時，為罪染著 墮惡趣果，非 虛言 故。能生此心哪，尤以 修習業果 為要啊，吾等 若未 知 此 為 甚深教授啊，則為斷絕 道中精髓，聰叡所愛 功德之本。
若爾 何須 於微小罪 見大怖畏，無間滅除 是 不令 相續呀 (耶)？135B
答：譬如毒箭 略傷於身，以此不久 毒遍全身，故當 速割。
如是 惡行 略傷 心時，若捨不顧 速遍 全心哪，實非 微小 速能 廣大，故於 最初 須 滅令 不生，設已生起 是 無間 應斷 啊。
如云：「如毒 依於血，速能 遍全身，如是 罪得便哪，亦能 遍全心啊。」
若爾 欲勝 煩惱陣者，云何依止 念正知呀(耶)？
如云：「如執 滿缽油，執劍 住其後，溢則 畏其殺，禁者 如是勵！。」
謂應 如是 策勵 廣如 迦旃（ㄓㄢ）延那（ㄋㄨㄛˊ） 因緣，應當 了知。P320
如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等 懈怠之因 現在前者，應不忍受 迎面遏止。
如云：「如蛇 入 懷中啊，故應 急起立，如是 睡懈 生哪，皆應 速遏止。」非但 斷除啊，應於 犯罪 心生 不喜，謂我 往昔 如是 轉故，乃至 現在 漂流 生死 啊。尤以 正受 菩薩 律儀！，而 反 安住 學處 障品 極可 訶責！。及願今後 於如是罪呀 定不令生，防護當來，於彼二心 應多修習 啊。
如云：「一一罪 生時，應當 自訶責，必 不令 更生哪，恆思 如是 行。」
應勵修學 能生 相續(生) 有力正念 最深之因，謂與 善師 善友 共住 及應依止 多聞 等因。
如云：「於此 等時中，謂當 串習 念，此因 能遇師啊，或行 應理 事！。」
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三五卷．Ａ面
135A 00’00”
[不知道 怎麼 修 呀！。]
135A 00’04”
假定 您說：「喔，我 現在 看了 前面 這種情況，
說，啊！ 有 眼前 太多 這種情況，啊 就是 說，都是 這樣的：
唉，講 到 學的 人呢， 因為他 學了 半天哪，不曉得 怎麼 修；
然後 講 修的 人哪 ……」，
這種 都是 好人喔！
看見 說，他 本來 學了以後 要講 修的，
結果 學了以後 反而 這樣 的話，啊那 沒有 意思，我就 不要 學了！。
欸他 發心 倒是 正確的，可是 不幸的話，你 不 學，你 怎麼曉得 修法？， 修些 什麼 啊？，
唉！ 那個時候 啊 --- 愚癡，所以 他 不 聞、不 學。
既然 也 不 聽聞、不 好好的 學，就 自己 所受的 律儀 等等啊 也 不 了解，
哦 起心 動念 固然 不一定 對呀，
啊 然後 呢，這個啊 動身 發語呀 更是 糟糕。
這 怎麼 辦、這 怎麼 辦呢？，所以 兩樣 東西呀，都要 努力 防止。
下面的 比喻：
135A 00’59”
【又如 臨陣哪 手劍 失落，恐 被他 殺，無間 拾取。如是 與 煩惱 鬥 時，若失 明記 取捨 進止 所緣 行相
憶念之劍，恐 墮惡趣，亦須 無間 依止 正 念。】 top
哦，這個 比喻呀 就像 我們哪 打仗的 時候，真正 打仗的 時候啊，
當然 你 拿了個 劍 跟人家 鬥，那個 唯一的 那個時候，就是 你手上 這個利劍諾！。
現在我們 修學 佛法的 利劍 是 什麼？，
你們 知道 不知道？ 正 知見---正念、正知，就 這個！
啊 正念、正知 這個 最 重要的，啊 你有 唯此 拿著 這個東西 才 對。
啊 那麼 打仗的時候呢，就是 你 手上面 這個 利劍…，手上 那個 利劍。
喔，萬一 不 小心了 手上 那個 利劍，一旦 失掉了 以後，對不起，你 只有 被他 殺。
所以呀，必定要
一 掉 下去
馬上 撿起來，
絕對 不能 掉在 那裡、站在 那裡！，
站在 那裡，對不起，你就 被 傷了。
135A 02’05”
所以 我們 跟 煩惱 鬥 的 時候啊 「若失 明記」，
啊 就是啊 很 清楚、明白的啊 記住 這個 正 念。
這個 念些 什麼啊？ 下面 的啊，「取、捨、進、止 所緣 行相 憶念 之劍」。
什麼 是 該 作 的啊---取！，
什麼是 不該 作的---是 捨！；
啊 該 取的 向前！，
是 該 捨的 停止。
這一個 心裡邊 所 應該的，叫 「所緣的 行相」，這個 靠 什麼 啊？ 正 念。
啊 因為 一旦 失去了 以後，對不起，你就 跟著 雜染 邪念 轉；
跟著 (邪雜念) 雜染 邪念 轉 的話，就啊 造了 惡業、惡因，一定 墮落。
所以呀 一定要 「無間」的，
這個 「無間」哪，中間 絕不能 一刻 的 停止。
135A 03’01”
這是 所以 為什麼 念佛的 人哪，
必定要 追頂 聲聲，不要 讓 那個 邪念 進 來，「阿彌陀佛、阿彌陀佛 ……」。
參禪的 人哪，他 在 沒有 開悟 之前，
一定要
看，說 那個 一念
不在，「暫時 不在，猶如 死人」，哦 這個道理 一定是 這樣。
啊 持戒的 更是 如此，持戒 的 更是 如此！ ，
一定是 這個 正知見，正念、正見 諾 (啊) 一定要 依止 著（ㄓㄨㄛ˙）。
而且 這個 依止的 方法---無間，哪 一念 掉掉了，哪 一念 就 不 對。
你 別以為 現在我們 在這兒 好像 沒有 作壞事，
這是 無記當中，這個 無記 本身 就是 錯的。
當然 無記 有 兩種喔，
有一種 是叫 有覆、無覆。
譬如說 我覺得 現在 這個時候，心裡面 說 「坐得 是 規規矩矩、哦 站得 正正確確」，
這個是 無覆無記，對！的！ 這個 跟 正念 相應的。
然後 你 塌 下來 了 以後，覺得：「哎呀，現在這個 很 舒服！」
這個是 有覆 無記，這 已經 錯了，
持戒 不可以 這樣 的，啊 這是 我們 務必 要 知道。
135A 04’02”
啊 那麼 你說：「那 這樣的 不要 休息了。」 要哇！，休息啦---
所以 他 前面 告訴 我們 哪，吃飯 的 該怎麼 吃，睡覺的 時候 該 怎麼。
說 睡下來了，是，我心裡 還是 保持得 清清 楚楚，
為了 發 勤 精進
所以呀 躺 下來，這個 正念 沒有 動啊。
然後呢 身 放鬆，心 可以 放鬆，這個 念 卻是 安住在 正念 上頭 啊！，
卻 他 每一個 地方，有 非常 善巧、正確的、明白的 指導。
這是 所以 為什麼啊 他 二十四 小時 當中，你 只要 得到了 這個 東西，
啊 醒的時候 固然 增長 功德，
睡覺 也在 增長 功德 呀！。
所以 念 佛 固然 可以 去，
持戒 更穩哪！
為什麼？
那 就是 這樣嘛！，你的 二十四 小時，
無時 無刻 不 在
增長 那個 善淨的 業，哪有 不去的 道理！…，就是 這樣 欸，
那 持戒 是 根基欸，都能夠 這麼 好噯！
，
這 就是 說啊，噯，這個 依止 這個 正念 要 無間 的啊。
所以 說，
135A 05’04”
【如云 哪：「臨陣 劍 失落，畏怖 速 拾取，如是 落 念劍，畏 地獄 速取！。」】
下面 這個 說，很 容易。
啊 說 打仗的時候啊！，一旦 掉 掉了 這個 寶劍 的話，呵唷，趕快 撿起來。
現在我們 這個 正念 的 這個 劍哪 也是 一樣啊，一 掉 掉了，對不起，三惡道。
啊 嘖 不一定 是 現在，但是 你 只要 沒有 跳出 生死 輪迴，欸 遲早 問題！ ，
而這個「遲早」啊，我們 了解了「無常」的話，
啊 哎呀，那 的確 是，欸 下面 一口 氣 不來，就 不曉得 哪裡 去了！
。
135A 05’40”
【龍猛菩薩 亦說 此念 極為 重要，
如云：「大王 佛 善說，念身 為 共道，故應 勤守護(念)，(失壞) 失念 能
壞諸法 呀。」】
所以 下面 說呀，啊 哎呀，這個 佛啊
親口 最 正確的 告訴 我們 哪，
這個啊 我們 不管 一切 法，
三乘的 共道，這個 是 什麼？ 念 --- 正 念，
這個 「身」 就是 它 念的 本體。
你 在 這個 時候啊，要 勤勤 懇懇 的
守護 到，
啊 哦 這個啊
一旦 這個 正念 啊 不在 的話，那麼 其他的啊
一切法 都
失 壞了。
下面 一句話 重要 喔！ ，
135A 06’24”
【又 所念境 先以 慧別，次乃 念取，以念 無 擇境 力 故。】
這個 念的 境 啊，為什麼 叫作 正念 哪？
一定 是啊
先 拿 智慧 來 辨別、抉擇，
然後呢 安住 在這個 經過 正念 辨別、抉擇 的 這個 念頭 上面，不要 把它 掉 掉。
所以 說，以 你 智慧 來 抉擇，然後呢 保持 下去的 這個力量 叫 正
念。
因為 這個 念本身哪，它 並沒有 力量 曉得 對、錯；
對的是 取！，錯的是 捨，
所以 究實 說來啊，一定 是 正知、正念。
啊 這個 怎麼 樣 善巧 運用 正知、正念，
前面 曾經 簡單的 提示，在 後面哪 會有 詳細 說明，啊 會有 詳細 說明。
135A 07’17”
《菩提道次第廣論》卷十三，三百一十九頁請翻開，我們 繼續下去。
啊 哦 現在 照著這個次第 我們了解，重新 注意一下。
說 修學佛法 最重要的---精進，「資糧善中 進第一」。
啊 有了這個，那麼 所有的其他的一切的 跟著 來。
如果 沒有 的話，所謂 要 修學佛法，始終是 戲論，始終 戲論。
談 戲論 還好，一個不小心哪 就 滑下去，這個後果 是 非常可怕！ ，
那麼 所以 他前面 告訴我們，發精進的 方便，
對啊 先是 (啊) 精進的 殊勝的利益，不精進的過患，
有了 這個正確的認識 以後，推動我們 去 啊 學。
進一步 是 告訴我們，怎麼 策發 這個精進的 方便，那個時候 才談得到 精進的內容。
135A 08'27"
那麼 正式精進的 時候呢，
又說明 精進的特質 是什麼？，
用這個東西 對治的內容 是什麼？。
對治 就是 換句話說，
我們凡夫 為什麼是 凡夫？，
為什麼 在 生死苦海 當中？，毛病 在哪裡？，
要針對著 這個毛病，把 那個病根 把它 拿掉它。
啊 那麼 這一個啊 有 兩個原因：
啊 一個 說 前面 已經說明了，所謂 精進的違緣，啊 那麼 這兩個當中 又分成三部份。
然後呢，順緣 就是 現在我們 講 這個，
有了 這個啊 精進的順緣 以後，用 它 來 修行的 時候，我們應該注意 兩件事情。
啊 第一個，不單單是 說 我們哪 向前 衝…，
我們還要 防止 被煩惱 來 襲擊。
(啊) 這個 觀念哪 非常 重要！ ，
然後呢 這個 觀念 一定要 嗯 拿來，把它 所指的 心理的 行相 什麼？，認得 清清楚楚。
135A 09’49”
啊 所以 談到 這一個地方，我們 一定要 把 前面哪，從 前面的 基礎 下士、中士---
啊 這個 下士當中的 業這個 道理，這個 如果 不 清楚，後面 都 不 清楚；
有了 業 以後，進一步 了解 煩惱的 行相 是 什麼？，
這個 特別 重要，這 一切 佛法的 根本…。
這 兩樣 東西，如果你 不了解 這個業的 特質 的話，那 怎麼 講 都是 空話；
儘管你 講得 頭頭是道，可是 你 並不 了解，喏，這個 業 在 你身心上面的 發生的 現象。
當我們 面對 一切 環境的 時候，為什麼 心裡 會 這樣、為什麼 會 那樣。
這個種種，就是 兩樣東西：
一個是 業，
一個是 煩惱---惑，換句話 說。
你 認得 它啦，就是 正知見，由此 導向 智慧，整個的 佛法，就在 這裡 說的。
135A 10’49”
那麼，現在我們 以 精進 來 對治 煩惱 的時候，
它 最主要的 就是 什麼 呢？ 要 把 這一個 正念 提起來。
但是 這個正念本身，
所謂「正」 是 什麼？ 正確
無誤 的；
啊 這個 「念」 本身哪，就是 你 維持著 這個 正確無誤的 這個 概念。
所以 這是 兩樣東西。
啊 你 防止的 力量 是 這個 「念」，
可 這個 念 要 「正」 那麼 才行！ ，所以 那個 「正」 是 靠 什麼 呢？ 靠 知
見。
所以 他 ……，昨天哪 說到 第三行，說 「念境哪 先以 慧 別」，
要 以 智慧 來 辨別，說 哪一個 對、哪一個 錯。
然後呢，錯的 去掉、對的 提起，
要把 這個 對的 這 概念，維持在 念頭上面 不 鬆懈，這個 叫作 正念。
(啊) 所以 他 特別 告訴我們，這個 念 本身，它 並 沒有 能力 選擇 是、非。
繼續下去，今天。
135A 12’02”
【慧須分別 何法者，謂 總 諸經中 所說一切 應 進止之處，尤以 自 所受 律儀中 應取 應捨。】
喏！ 那麼 這一個地方 告訴我們了，
是的（ㄉㄧ˙），那一個啊
念哪，先 要智慧 來 分別得 清清楚楚。
那麼 現在 這個智慧 是 分別 什麼 呢？
(啊) 換句話 說，這一個 地方 我們首先 要 了解，佛 一切的經論 當中 告訴 我們，
修行過程當中，
什麼是 該 作的，進；
什麼是 不該 作的，應該 止，啊 應該 止。
那麼，而 這個 裡邊，特別是 自己 所 受的 戒---律儀 就是 戒，
啊 那麼 該作的 要 作，
不該作的 要 捨。
這個裡邊 特質 要 把握住，戒的 基本的精神 始終是 正知見。
你 有了 這個 正知見 以後……，
啊 平常 我們 說 正知見、正知見，好像 我們 懂得 一點 道理，不是 喔！
。
真正的 正見，戒體本身 就是 這個 東西，
是吧 (是) 這個 哦 你 確實 見到了，然後呢 留下 一個 非常 深刻的 一種 心種，
起心 動念 之間，自然而然 這種力量 會 生 起來了，就是 這樣。
135A 13’41”
所以將來 關於這個 道理呀，
講到《在家備覽》哪，這個 三宗 抉擇 戒體 的 時候，那個時候 會 說明 它，啊 說明 它。
所以 歷來 我們 中國的 大祖師，啊 所以 選擇 南山一宗的，
它 根本的 原因 就在 這一個 地方，根本 在 這一個 地方。
所以 這一點哪，以後 慢慢的 再來 談。
總之 這地方 我們要 了解，那個 正知見
不是 說，「啊！ 我會 講啊，啊 看見 那個 書 上面 去 說 一下啊。」不是，
這是 引導我們 正知見的 必須要的 前方便 步驟。
你 必定要 把 這個文字 所指的 內涵 是 什麼---
這個 內涵 就是 我們 身心上頭
現行的 這種 狀態，
啊 哪一個 是 跟煩惱 相應的，啊 如何 是 正確的 佛 法，
然後 怎麼樣 把它 轉化 它，
這個 你要看得 清清 楚楚，而且 產生 非常 堅穩的 力量。
你 有了 這個 內心的 這一種 力量 以後，
那 起心動念 自然而然 會，欸，隨時啊 啊 警覺、警惕…，
啊 這一點 這個地方 要 說明 一下。
135A 14’59”
【若能於彼 住 念 正知，其所修法 乃能圓滿哪，】
那 下面 就 說明 了，假定 您能夠 在 這樣的 狀態 之下，
經過 正確 無誤的 如理 聽聞，如理 思惟，得到 決定
勝解，
然後呢 這個 正念哪 把持 得住---啊 這個正念 當中 包括了（ㄌㄧㄠ˙） 正念、正知。
那麼 你 一切 時、處，以 這個 東西
提持 住…，
以 這個 為根本，發之於 身、口的 行為，這一個 法 圓滿 了，這個 法 圓滿 了！。
啊 假定 是 沒有 這個 特點 的話 呢，
135A 15’47”
【若唯於 住心所緣 修念正知，全無所益。】
假定說 你 沒有 這一個，
啊你 只是 說，啊，你的 心哪，安住 在 這個 上面，啊 欸 那 沒有什麼 用處。
這個 心 安住在 上面，
換句話 說，儘管你 不 散亂，自己覺得 很好，對不起，這個 不相應…，這個 不相應。
說啊 所以 這一個 地方 我們 必定 要 了解，
這個 「定」 這個東西啊，它是 共 外道的。
但是「定」 這個東西，是一個 最好的、必要的 工具，必要的 工具，
修學 佛法 必須要 「定」 這個 工具，這個 善巧 方便…。
所以 說 共 外道的，就 我們 前面 說是 叫 共因，
啊 它的 不共因
不在 這個啊 「正念」，不在 那個 「定」上頭…，不在那個 「定」上頭。
(啊) 你 要想 得到 解脫 生死的 這個 不共之因 是 智慧；
要想 策發 大菩提，救度 法界 一切 有情，它的 不共因 是 悲、智
雙運的 這個 特質。
你要 把 這 兩樣東西 圓滿 的話，一定 要……，不要 說 圓滿，
要想 真實的 能夠 深入 的話，一定 要 加上 這個 「定」的 不共 因。
135A 17’15”
那麼 「念」 這個 是 什麼呢？ 念 是 「定」的 前方便，一定要 先有 「念」，
然後的
更 進一步 的話，念力
現起 以後 下面 再到 「定」，
這個 觀念啊
我們 一定要 有一個 正確的 認識。
(啊) 眼前呢 我 只說一個 大概，
等到 再 下面 特別講「奢摩他」的時候，
換句話 說
講「止」的 時候啊，那個 的 行相 抉擇 得 非常 細微。
等到 關於「奢摩他」那一個 部份 了解 啦，
(啊) 眼前哪 不管 他是 外道 也好、嗯 內道 也好，乃至於 禪宗，
這一些 概念 你 都 很 清楚、很 明白…。
135A 17’56”
啊 不過 這裡 我們要 特別 注意呀！ 現在 這個地方 的話，
所謂 我們 修學 佛法的 這 不共的 特質 在 哪裡？，你要 把握 得住…。
(啊) 所以 平常 我們 很多人 說啊：嘶 「哎呀，我 心 很 亂哪，然後呢 要學學 定啊！」，
對不起，啊 如果 是 你 沒有 把握住 中心 的話，
上面 說得 很清楚，對於 真正哪 跳出 生死 這一件 事情哪，毫無 意思，毫無 意思！…，
(啊) 就算 你在 長劫 安住在 這個「定」當中---
對於 我們 世間人 來說，不 錯，喔唷，這個 八萬四千 大劫啊，大得 不得了---
你 真正 的啊 見到 實相的 人 來說啊，
這個 「無常 相」不管 你 多大，啊 不管 你 多大，那 始終啊 都在 「虛妄 顛倒」當中，
這個 長劫 跟 剎那 沒有什麼 差別的…。
這一個 「根本的 因」 我們 一定 要 認得…。
下面，
135A 19’01”
【又如 陣中，先必 勵力 令劍 不失，(設) 雖有 所失 無間 急取，
是因 實畏 所殺，非僅 空言 故。】
那麼 下面 說，這個 比喻 前面 說過，現在 再 深一層的 運用。
譬如 說 我們在 這個啊 軍陣 當中 跟 敵人 戰爭，
那一個 時候哇，一定 要 努力的
把 手裡邊 這個 武器，
這個 寶劍哪，擺在 手上面啊，絕對 不可以 掉 掉。
萬一 不小心的 掉了，這 馬上 絕不可以 停留，
「無間」 是，不是說
等一下，不可以 的，馬上 拿起來！，
為什麼呀？ 因為 你手上 那個 武器 一掉掉的話，
那 對方 那個 敵人 的啊 來，你 拿他 一點辦法 都 沒有，
你那個 手，你能 擋得 過 他 那一根 寶劍嗎？
那麼 為什麼 這樣 呢？ 因為呀 你 沒有 武器 對他 的話，你 只有哇 被他 所 殺。
啊 這一個 打仗的 時候哇，那是 硬 碰硬 的啊，
不是啊 我們 在 那兒啊
啊 紙上 談兵喔，啊這 不是 空話喲！
。
啊 那麼 所以 打仗 是 如此，
我們 現在 修道呢？ 也是 一樣 的，
我們 修道 所 對的 對手 是 誰啊？ 煩惱 敵…。
啊 我們 用的武器 是 什麼呢？ 智慧 劍。
所以 說，
135A 20’27”
【諸 修道 者，先恐失落 明記取捨 所有正念，
設有所失 無間能修 (者)，亦因心中 實畏 忘失念時，為罪染著 墮惡趣果，非 虛言 故。】
嗯，下面 就 告訴我們了，
我們現在 真正想 修行的 人哪，啊 也啊 害怕 說 把這個 正念哪 忘失掉、掉落了（ㄌㄧㄠˇ）。
這個 正念 是 什麼啊？ 哪！ 說得 很清楚啊：「明記 取捨」，
這個正念 是 告訴你，
什麼是 該 作的，
什麼是 不該 作的
這個正念。
換句話 說，
這個 念 就是啊 把那個 正知 提在 這個 念頭 上面，不要 忘失，不要 忘失，這樣。
嘶 「設有 所失」，那一個 時候 不是 提這個 念頭，
而是 拿 那個 念頭 提起 那個啊 如理的 正知，這個 是 很重要 的！ 。
所以 這個 念 本身哪，就像 一個 有力的 手 一樣。
那麼
所 提的 東西 是 什麼 啊？ 那一個 是 智慧 劍哪。
這一個 要 很清楚，要 很 明白 的啊。
啊 因為 我們 曉得 萬一 那個 時候，
你 那一個 智慧 劍---破除 煩惱的 這個 武器，一旦 掉掉了 以後哇，
對不起，你 那個時候 就 擋不住 煩惱。
既然 擋不住 煩惱 的話，你被 煩惱 所 侵哪，
然後呢 就 為 罪 染哪…，罪惡 所 染 著了。
在 這種 情況 之下，你 會 墮落，
所以 我們 才 害怕，說：「喁，這個 不可以、不可以 呀！」。
135A 22’14”
啊 這個 概念 用 同樣的 道理，
說 你 如果說 真的 對 於 這個！ 煩惱！ 侵犯 你了 以後，
然後 被煩惱 所 轉
造 惡業！，然後 一定 集 惡果---墮落，
有了 正確的 認識，
那個時候 你！ 才 會 心裡面 說，喔唷，心心 念念：「喔，不、不、不、不、不！」
假定 這個 空話 的話，嘴巴上面 講的 時候啊，你 根本 不在 乎，
所以 他 告訴 我們 「非 虛言 故」，那個 不是 空 話…。
欸 要想 產生 實在的、正確的 認識 的話，
喏，下面 又 來啦，他 一再 提醒 我們：
135A 22’53”
【能生此心哪，尤以 修習業果 為要啊，】
這一個 道理 所以能夠 生得起來，你必定要 懂得 業、果！。
換句話 說，如此的 業因，必然 感得 這樣的 果報…。
這個時候 我們 所 見到的，
不是 眼前：「哎呀！ 這個 錢 很 好啊，說 哦 收起來 放在 我 袋裡。
欸，這個 很 好吃啊！，這個 名位 很 好啊！，這個 地位 很 好啊！。」
絕 不是 看見 這 東西。
而是 看見 你 做了
這一件 事情 以後，造了 這個 業 以後哇
是 讓你 生 天，讓你 往生 淨土，讓你 成 佛 作 祖呀；
還是啊 眼前 貪了一點 小 便宜，結果 把你 送下 地獄。
眼前 這是 業的 因 喔！ ，
真正 看的時候啊，由這個 業 感 那個果
這個道理，
你 必定要 對於 這一個 道理啊，要 有 非常 正確的 認識。
所以 他 說：
135A 23’55”
【吾等 若未 知 此 為 甚深教授啊，則為斷絕 道中精髓，聰叡所愛 功德之本。】
假定 關於 這一個道理 你 不了解 的話，
對 你 修學 什麼啊 都 談不到，修學什麼 都 談不到。
修道的 真正的 精髓，換句話說 這個 精華、重心，所謂 特質 在哪裡？ 這個！ 。
現在 你對這個概念 都 弄不清楚 的話，
那 不是 像 樹根 一樣，像那個 精髓 一樣，
這一個 才是 真正 有智慧的人 所喜愛的，這是 功德的根本。
前面 在下士道 業果 那一個時候 已經 特別 說明，
這 一切善法的 根本，一切善法的 根本，
這個善法 是從 下士開始，中士、上士。
現在 講到 上士 精進 的時候，還是 這個。
你要 曉得，精進的特質 是 什麼 啊？ 一定 是 對 正確無誤的 善所 緣法 努力。
現在 你 努力了半天 是 沒有 弄對 哦 善、惡 的話，你 努力些 什麼？
所以 這一個地方 又特別 告訴我們…。
135A 25’08”
而 這裡 又 特別 說，叫作「甚深 教授」，別看 業果這個東西 很簡單諾！ 。
喔，我們 講起來啊，哎呀，因緣 果報，
講起來啊 嘴巴上面 講得 頭頭是道，不一定 喔！
。
一定是 要 對這個 很 細緻的，一點的 細微的 因果啊，心裡 看得 很清楚。
而且 如此因 感 如此的 果啊，(會) 清楚、明白，
隨時隨地 心當中 的 心心念念啊 注意 這個事情。
心念 一動，曉得：這個 我的 業、因 是 什麼。
啊 你能夠 真正 把握住 這一點 的話，
眼前 這種啊 世間的 名聞 利養 的話，你 才有 機會呀 放得 掉。
要 不然 無始以來的 習氣呀
欸 太嚴重、太嚴重！ 。
哎喲，等一下 一個人 隨便哪
捧你 幾句啊，你 飄飄然 忘得 乾乾淨淨；
欸 一個人 隨便 這麼 白你 一眼 的話，喔唷，你煩惱 生起來，又 忘得 乾乾淨淨，
那 談佛法 是 一點 都沒有 用場。
135A 26’12”
然後呢 世間上面 講 那個人 事情 說，
唉 這個 也不好意思、那個 也放不下、這個 也捨不掉。
欸，就是 一樣東西 不在乎---佛法。
因為 什麼啊？ 佛 菩薩 坐在 那裡，他欸 不會 跟你 講 交情 的。
這個 很明白 擺在這裡，我們看起來 木頭，
人家說 泥塑、木雕---哎呀，啊 這個才是 真實 的啊！ 。
然後呢 佛法 在 書本 上面，它不會 拿這個 喇叭 一天到晚 在 你耳朵裡面 吹的，
唉，你自己 去 找、看了 半天 還不一定 看得懂咧！…。
啊 而 世間那種啊，喔唷，不管是 朋友也好、怨家也好，
這個朋友 是 如膏 如漆，讚得你 更是 教你 啊，讚得你 舒服得 很啊，你 放不下；
那個怨家 瞪大了眼睛 要來 殺你，你也 逃不了。
所以 處處 地方 無非 是 引發我們哪 貪、瞋、癡 這個 狀態。
這 必定要 靠 我們 深入的、正確的、如理的 認識，
然後 不斷的 觀察，產生 這個 殊勝的 勝解，
那個時候 內心 當中啊，才有 這 力量 抗得住 外面 這種。
135A 27’20”
所以 這一個地方 又再一次 強調 說明 哪，
這個 如此因 感 如此果，這 業感緣起
這個道理呀，是 甚深 教授！ 。
如果這一個 不認識 的話，那個 道的 根本哪 就 斷掉了，
根本 斷掉了
你還 談什麼啊！，根本斷掉了 還談什麼。
那麼 他下面
(說) 進一步 又說了：哎，那麼 好！，既然 這樣的，那 根本 把握住 囉，
那麼 往往我們 又 有一個 毛病---
你 把握住 根本嘛 就 好囉，小地方 好像 忽視。
所以 他
又 假設，
135A 27’56”
【若爾 何須 於微小罪 見大怖畏，無間滅除 是 不令 相續呀 (耶)？】
那麼 容或 有人 說：喔，既然 這樣 的話，嘶 那麼 真正 ……。
因為 真正持戒的 時候啊，
不但 要 根本因 把握得住，
而且 圓滿因哪
也一點 漏洞 都 不讓它 有，
那個 乃至於 一點點的 小罪啊，也把它 看成功 大得 不得了！
。
啊 所以 容或 有人 這樣 說：「好、好嘛，不錯、不錯，
那麼 我們在 大體上面 著 手，小地方 好像 可以 把它 輕鬆 一點。」
所以 他 問：
「那麼 為什麼 對於 這個 小罪呀，要 看得 這麼個 大，這 也產生 這麼大的 恐怖，
而！ 隨時 生起
不讓它 繼續了，要 滅除呢？」
回答：
135A 28’47”
【答：譬如毒箭 略傷於身，以此不久 毒遍全身，故當 速割。
如是 惡行 略傷 心時，若捨不顧 速遍 全心哪，實非 微小 速能 廣大，
故於 最初
須 滅令 不生，設已生起 是 無間 應斷 啊。】 135A 29’08”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三五卷．Ｂ面
135B
【答：譬如毒箭 略傷於身，以此不久 毒遍全身，故當 速割。
如是 惡行 略傷 心時，若捨不顧 速遍 全心哪，實非 微小 速能 廣大，
故於 最初
須 滅令 不生，00’03”… [設已生起 是 無間 應斷 啊]。】 135B 00’06”
喏，就是 這個 道理，就 這個道理！
就像 那個 毒箭 一樣，你 碰在 身上的時候啊，
你 別看 這麼 一點點哪，一下 那個 毒啊 就 跑到 全身；跑到全身 你就 沒救了，
所以呀 一碰到 馬上 要 割掉！ 。
那麼現在我們 罪犯 也是 一樣，嘶欸，剛剛 沾到你 心上的 時候啊，
如果說 你 讓它 去的 時候啊，很快呀，對不起，啊！ 你就 為它啊 所 控制，
啊 那一個 事情 就 不小喔，那一個事情 很大呀！ 。
所以 最初 啊，一定哪 不要 讓它 生起，
如果 生起 的話 呢，立刻 要 把它 斷除！ 。
135B 00’51”
所以 這個我們平常 我想 我們都有 這個概念，都有 這個概念；
啊或者說 我們一天到晚 在這個裡面，根本 不知道！ 。
我隨便 舉一個例子，嗯，眼前我們 一切的事情，譬如說：啊，我在這裡 作 什麼 忙，
然後呢 旁邊 一個人哪，本來 跟我們哪 大家一起工作，安排的。
以 我們這裡 來 說吧！ 說 我們 同組的，
今天我們大家 分攤在 這一個地方 做，我在 這兒 忙，他 在 那兒 偷懶，就是 這樣。
啊 你 一看見了 以後啊，心裡面 覺得：「嗯 這個傢伙 在 偷懶。」
是啊！，你 看得 清清 楚楚 的。
平常我們 怎麼 辦呢？
心裡 就 嘀咕了：他 偷懶，我 在那兒 做，嘶啊 說起來 我們大家一起 做；
然後呢 等一下 有人 來的 時候，欸，他 忙得 很起勁，好像 這樣。
135B 01’34”
啊 是 照一般 世俗 來說，這種 是 好像 順理 成章的 道理，對 不對？
實際上 請問：你這個心理 是 什麼 心理呀？、什麼 心理呀？，
結果你 一天到晚 在 忙 這個事情，
下一次 有機會的 你要 跟他說：「欸，老法師 你 別看 他喔，喔 他啊，
這個 當 你的面諾 這麼 認真 做，背後啊
就 這個樣！。」
然後 你 心裡上面 一天到晚….。
請問：你這個心理 是 什麼心理呀？… 什麼心理呀？，
我們 不懂 之前，大家 還覺得 很有 道理，「是嘛，這個傢伙 是 這樣啊！」
如果 現在 你 真正 懂得了，懂得 什麼 啊…？ 兩樣 事情。
嘖 第一個，煩惱 相。
喝 不管 你 看得 多對，
你現在這一個 心裡邊 是 什麼 啊？ 煩惱 相，對不起，你 錯了！、嘶 你 錯了！。
欸 更進 一步呢，我們 也 並不懂得 這個 真正的 業感 緣起 之理，如此業 感 如此 果！。
我現在 這個 心裡面 是 跟 煩惱 相應的，對 不起，你 心裡面哪，
就算 你 沒有 說 他，
就算 你 沒有 發 瞋心，
就算 你 沒有 什麼，
這個啊
不是 嚴重的 引業，可是 這個 是 等流 因果，
將來 你 這個 心裡面 一直跟著 無明相 轉。
第 一個，啊 這個 很清楚、很明白！。
135B 02’57”
第二個，如果你正確了解的話，
哎呀，您那個時候 不但 不會去 責怪他，而且會 可憐 他：
哎呀，我們今天 有幸 大家跑到 佛門當中 來呀，
這麼 樣的 一個 好機會 積聚 功德、淨除 罪障，他 不做，真 可憐哪！。
是啊 如果只管 自己的話，我一定會 想：
哎呀，這個 好的 事、工作啊，積聚功德
他 讓給我，我 努力。
啊，好哇！ 我 好歡喜呦，我 多 積聚功德 呀！，所以 這樣。
然後呢，如果說 你談 大乘 的話，這個 上面 更應該 慈悲 憐憫 他：
他之 所以 這樣的 偷懶 的話，正說明 他 對 法 不了解，
他 身 也許 很 健康，
這個地方 很 明白，他 心裡邊是 一個 大病人；
我 自 以為 修學 佛法 要 解救 一切 人的 人，
那麼 當然 這 正是 苦眾生，我 看見他 苦眾生，啊，那個 時候……。
135B 03’55”
你 必定 先要 在 這個 兩個 概念 很清楚、很明白，
然後呢
這個時候，你 才 於 前、後 兩者之間哪 有個 取捨。
那麼 那個 取捨的 時候啊，
你 隨時啊 平常 多 思惟、多 觀察，一定 讓那個 正知 相應的 正念 提起來。
一旦 這個 煩惱---看見 他了，覺得 這個傢伙 又偷懶！ 。
欸，馬上 覺得：不對、不對、不對！，
你 只要 這一個地方 停止 的話，很快 轉過來 了。
啊 否則的話 你在 心裡面 嘀咕、嘀咕，
其實 你已經 跟著它 不曉得 到 哪裡 去了，你 那一段 時候啊，你自己 遭了 殃了…。
我想 通常 情況 都是 這樣，
如果 你 越是 這樣 想的話，唉 這個煩惱 是 越來 越盛，你 怎麼 排
也 排遣 不開。
所以 一定 是 當它 煩惱 剛剛 生起來的 時候，就是 這樣。
所以 在 共 中士的 時候
特別 告訴我們哪，這個 現在 最 重要的---鬥 煩惱。
而 鬥 煩惱的 特質 是 什麼啊？
「生已 無間」，它 才
生起來，發覺了，喔，對不起！ 這個 我們 真正 要努力的。
那麼 在這個上面 呢，一點 不容許它 馬馬虎虎，這個 就是 精進。
啊 你現在 把 前面的、後面的 連貫 起來，
啊！ 那個時候 才 了解 這是 精進的 特質 這是 什麼，這個 時候 我們要 把握 住的。
135B 05’17”
【如云：「如毒 依於血，速能 遍全身，如是 罪得便哪，亦能 遍全心啊。」】
就像 一樣 這個 道理。
135B 05’26”
【若爾 欲勝 煩惱陣者，云何依止 念正知呀(耶)？】
好，那麼現在 前面這個 道理 懂 了，
說 我們 要 戰勝 這個 煩惱 敵人，怎麼樣 依止 這個 正念、正知 呢？
135B 05’43”
【如云：「如執 滿缽油，執劍 住其後，溢則 畏其殺，禁者 如是勵！。」】
喏，這個 經上面 告訴我們，
就像 這個公案當中，說 有一個 罪犯，啊 這個故事 簡單 再說 一下：
有一個 犯人 他犯了 必死 之罪，那麼 現在 有一個辦法 可以 赦 他，
說 一缽的 油 拿在 這個 手上，然後呢
繞著這個 大街
走 一圈。
如果 說 你這個 缽裡邊的 油哇，不 掉出來 一滴 的話，好，赦 你的 命；
如果 任何時候，這個 油 掉出 一滴 來，那一把 劍 是 馬上「嗒！(ㄉㄚ˙) 」下去了。
啊 大家 記得不記得 這個公案 出在 哪裡呀？
啊那 我 ……，欸 對！ 我 這地方 再說 一遍。
135B 06’41”
那個 是在 印度當年，
啊 因為、因為印度當年 這 外道 很多、很多 苦行（ㄏㄣˋ）的 人啊，哎呀，做 這個、做 那個。
嘶 結果 修學 佛弟子的 人哪，他 不一定 這樣的 苦行（ㄏㄣˋ），
所以 有一個 國王啊
就 說了：
「那一些 外道 這麼個 努力啊，他 也 沒辦法 真正哪 解決 問題，
你們現在 不這麼 努力呀，你憑 什麼 呢？」
啊 然後 呢，這一個 聖者啊
就 回答 他，
啊 他 說：「現在 我告訴你 一個 辦 法。」 告訴他 什麼 啊？ 就是 這個 辦法，
說 找 監牢 裡邊哪 一個啊 必死的 犯人，他 本來呀 要 準備 殺的啊，
那就 叫他
捧了 這麼 一缽的 油，跑到 這個 大街 上面去 跑 一 轉---
後面 那個 劊子手 就是 要 殺他，那一個 人哪 嘶 拿著 一把斧頭 跟在 後頭---
然後呢 一直 跑，跑 回來了 以後啊……。
就 說：「喏，告、先告訴 你喔！，
喔 如果那個
你 拿著 這個 缽裡邊的 油 掉出來 的話，那 刀 就 下來了。」
結果 他 居然 跑回來的 時候啊，欸，油 沒 滴出來。
滴出來了
以後啊，這個 大王 也 很 奇怪。
那個 聖者呀
(叫) 不在 這個地方，
先 問他 說：「欸，你今天 大街 上面 這麼 熱鬧，你 看見 什麼 啊？」
「我 沒，什麼 都 沒 看見。」「怎麼？ 你 什麼 都 沒 看見，怎麼 可能呢！」
「嘶 我 只 看見 我手上面 那個 油啊，嘶 一滴，滴出去 這命 就 沒有 啦！ 。」
哦 然後呢 他就 對 那個 大王 說：「大王，欸 ，沒 錯！，
所以 我們 真正 修學 佛弟子 哦 這個是 真正 重要 的喔，
這樣，真正 重要的啊！ 。」
135B 08’25”
喔當然 說到這裡，也許 我們 想：哎喲，這個 東西 好 難哪！，
所以 記住 喔！ 這事 是 難的，修學 佛法 是 苦的，
哦 我們 千萬 不要 誤會，「哎呀，跑到 這個地方 快樂啊！」。
啊 所以 這個 地方 一再 說明，他 前面 一定 先、先 告訴你 這個 道理 是 什麼啊？
說 修學 佛法的 殊勝的 好處，
不
修學的 嚴重的 過患。
你 拿 這個 力量 推動 你，
然後 說，以 修學 佛法 這是 苦的啊，可是 這個 小苦 是 換取 大苦。
這個 千萬 注意！，是啊，我們現在 這一個 概念 認識了，
那麼 到 那個 時候啊，你 自然而然哪
能 做 得到。
135B 09’12”
所以 剛才 前面 告訴我們的 業、果 什麼 等等，大家 還 記得吧！。
在 共 中士的 時候 他說得 很清楚，
這個 業 感
果的
這個 道理啊，不是 我們 眼前 可以 見得到、眼前 可以 體會得 到的。
這個 道理呀
很 深遠 的，
必定 要 正確的 教授，如理的 觀察、思惟、抉擇，產生 確定 不疑的 這個 淨 信心，
那一個 時候 我們 心裡面哪，說
不從 形象 上面 轉！。
那個 時候 我們 對於 這個 經過 如理 抉擇的 殊勝的 見 解呀，在！ 策勵 我們，
那個時候 才有 力量啊
說：在 這麼 惡劣的 環境 當中，我 能夠 抵擋 得住。
就像 剛才 那個 人，對吧。
所以 他現在 是 外面的 比喻，是 那 眼睛 看得 見的，
我們 修學佛法的人 哪，要用 什麼啊？ 智慧眼。
所以 說 這個 正知見 自始 至終 是 一個 最 重要的！。
135B 10’18”
你 從 外面 轉，(拿) 離開了 這個東西 以後 的話，
那 對不起，不管你 講 持戒也好、念佛也好、參襌也好，
都是，都是啊 在那裡 種 點 善根哪！，
啊 最後 這個 善根 成熟 的 時候，沒有 一個 例外的，仍舊 要 走、要走 這一條 路。
大家 始終 記住！ 這 一個 話，始終 記住，
不是說 你 種了 善根，到 那時候 躺在那裡，
到 那個時候
善根 成熟 掉下來，你就 成了 佛了。
那個 時候 的話，啊！ 我想 不要說 我是 第 一個，
欸 十方 一切 佛啊 沒有 一個例外的，他們 都是 會 這樣 做 的。
實際 上呢，十方 一切 佛 沒有 一個 例外的，都是啊 這樣的 精進 過來 的。
所以 我們哪，不想 學 佛 則已，想 學 「我」啊，那 由你 去 做，不管你 怎麼 做。
啊 然後 你 被了 這一身 衣服，
你說 我就是 佛，啊 哎，你弄得 名氣 很大，那是 你的 事情。
要 修學 佛 的話，
那 這個 概念哪，我們 一定 要哇 照著 佛 菩薩 無垢的 經論，如理 抉擇，
這樣 步步 深入 啊 那 才 可以…。
再 下去，
135B 11’27”
【謂應 如是 策勵 廣如 迦旃（ㄓㄢ）延那（ㄋㄨㄛˊ） 因緣，應當 了知。】
那麼，上面 就 說的，這個 前面 那個 公案哪，
那 就是 那個 迦旃延 那 延尼子 見到了 那個 國王的 那一段 公案，上面 說的，
啊說 剛才說 那個 聖者 就是… 他。
135B 11’49”
【如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等 懈怠之因 現在前者，應不忍受 迎面遏止。】top
那麼 你經過了 上面這樣的 努力的 時候啊，
對於這個 種種的惡行，就是 跟煩惱 相應的，
這個 擋住它的 是，特別 說 的啊 「特見 睡 等」哪，
注意 這個字 喔，「等」是 包括 很多。
啊 這個地方 講 睡，要我們現在 看 起來，那個 睡 算什麼啊？
嘿，妙咧！ 啊 如果說 我們 只 談哪 說
啊你 不要發 脾氣呀，不要 談，
但 談 那個 什麼啊 大貪 哪、不要 貪污啊，
那 談不到 修道，世間 做一個 好人 都是 如此。
你 真正發 大精進的 時候，那 完全 不在 這個 上頭哇！，
真正 要 發 大精進的 時候，的的 確確 有它的 特別的 內容 的啊！。
135B 12’44”
啊 這樣，所以 哪怕 是 平常人 的啊，啊說 這一種 小地方。
啊 所以 我自己啊 始終感念 我的 善知識，啊 當年 剛 出家的 時候，我 始終 記得 他。
啊 他 說：欸，早晨 那個 板，一 打。
「碰！」 聽、一打 聽 見了，我 馬上 從 床上 坐 起來，
坐在 那個 地方，眼睛 張不開 我也 絕對 不 躺下 來，閉著。
哦 我自己 現在 越來 越了解，
所以 這個 是 你 不拿這個 心力 去 對治 的話，沒有 用！。
不是 說 你 懂得了 行的，
不是說 你 做到 一次 行了。
啊 我 二十 多年 來，一直 到 現在 欸啊
還是 這個 樣，
說 實在的，我 只是說 一直 保持這個 警覺心 裡面。
到現在 還是 這樣，一是 年紀 大啦，又是 身體 不大 舒服 啊，
的的確確 的，啊，坐 起來，
哦 心裡面 總歸 會 覺得啊，這個 老想 躺下來 這個 念頭啊，
你 就是 那麼 難的 克服 它。
你想 這樣的 努力 尚且 如此，
如果 說 你 在 這個地方 馬虎 一點 的話，啊是 一點用場 都 沒有！，
這是 說來 實在 話。
135B 13’46”
啊 不過 這一點哪，我 並 不要求 大家 去 做，
只是說 但願 大家啊 能夠 體會到 這一點。
如果 有一點 你自己 覺得，要想 懂得了 真的 修行 的話，這是 必然的，這是 必然的。
就是說 騙別人 容易，騙 因果啊 是 騙不過 的…，
這一點哪 特別 注意！
就是說，這一個 的的確確 是 心裡面 你 隨時 隨地 必須 注意到：
欸，這個是 煩惱 相應法，這個是 煩惱 相應法，我 絕 不能 忍受！，
啊 這個是 懈怠 之 因哪！，
它 任何 一個 現起的 時候啊，不能 忍受，那麼 當下 就 把它 擋住 它。
嘖 我們現在 不忍受的 應該 不忍受 這一個。
哎呀，我們現在 人家 來 罵你 幾句呀，
是 成就 我們的 忍辱啊，那個 就是 說 高興哪、感謝 都 不得了，我們 卻 忍不住。
那個 煩惱 來的 時候，
這個 才是 我們的 生死 大 怨家，我們 卻 歡迎 它，還 跟著它 去 作。
唉！ 說 這個 事情啊 是
真是
顛倒…，真 顛倒！。
不過 這個 地方 要 特別 說明 啊，說 始終 記住：啊 這個 修行的 特質，
啊 你 不是 說 聽見了，我 硬來，「啊，那我！ 學 不倒單。」千萬 不要 這樣做！，
那個 次第 我想啊，前面 說得 清清 楚楚、明明 白白。啊
135B 15’15”
【如云：「如蛇 入 懷中啊，故應 急起立，如是 睡懈 生哪，皆應 速遏止。」】
就像 毒蛇 鑽到 我們的 衣服 裡邊，
喔！ 那時候 趕快 起來呀，把那 毒蛇 想辦法 弄 掉；
那個 懈怠 之因，像 乃至於 睡眠 等等 的話，(啊) 馬上 要 把它 擋住 它。
135B 15’41”
【非但 斷除啊，應於 犯罪 心生 不喜，】
這一句 話 喲，這一個 很 重要喔！，
不但 行為上面 斷除，因為 行為的 根本 在 哪裡 呀？
行為的根本 在 這裡，所以 你 內心 當中 應該 這樣…。
所以 平常啊 注意 一件事情：
容或 我們 剛開始的 時候，這個 行為呀
嗯 沒有 能夠 圓滿 做 到，
但是 我們 這個 正確的 知見，一定 要 一 開頭 開始 建立…；
啊 你 有了 這個 正知見，然後 跟 煩惱 鬥。
所以 前面的 祖師 告訴 我們，
他 說：我啊，有的時候 的的 確確啊 沒有戰勝 煩惱啊，
被 煩惱 打 敗了，然後呢 被它 壓在 地下，
可是啊 我在 下面 幹什麼 啊？ 咬 牙！。
換句話 說，
對不起，我 今天 儘管哪 打敗了，我 不 服氣，我要 跟你 打…，要 鬥到底！。
是啊 雖然 說是 屢戰 屢敗呀，卻是 要 屢敗 屢戰，啊 要 有這種 精神…。
啊 這個 是 靠 什麼 呢？ 就是 靠我們的 內心 當中 正確的 認識。
135B 16’55”
【謂我 往昔 如是 轉故，乃至 現在 漂流 生死 啊。】
啊特別 提起：是啊，你 一天到晚 忙這個、歡喜 這個、歡喜 這個 …… 。
你 歡喜了 半天，結果 呢，
它 不但 沒有 對你 有 好處啊，而且 現在啊 還 把你 逼得 生死 當中啊！，
嘶 你待它 這麼 好，
結果呢 它 偏偏 把 你呀 嗨 送到 地獄 裡面 去，啊 最好的啊 也在 輪迴 當中…。
啊 現在 唯一的 辦法，照著 正法 如理 行持，以 戒定慧 這樣 做。
哦 其中，
135B 17’30”
【尤以 正受 菩薩 律儀！，而 反 安住 學處 障品 極可 訶責！。】
(啊) 而 特別是
嘶 現在 我們 居然 受了 戒了，啊 說實在 是啊，
現在呢 或者 受了 五戒，或者 受了 沙彌戒，或者 受了 (菩) 啊這 比丘戒、菩薩戒。
受了 這個 戒，
結果 行為呀
反而啊 跟它 相反，那 實在 是啊 太 不像話，那 太不像 話了！。
我們 不要 讓人家 來 訶責啊，人家來 訶責 的話，那 沒有 用啊，
嘶 要 自己
訶斥 自己 啊！。而 要 怎麼 辦呢？
135B 18’13”
【及願今後 於如是罪呀 定不令生，防護當來，於彼二心 應多修習 啊。】
啊對 這個罪呀，一定不要 再生起。
還有呢，努力的 隨時 如理、如法的 思惟、觀察，
所以 以後啊 千萬 不要，千萬 不要！。
啊 這一點 概念 很重要、很重要，啊 那麼 真正 重要的，就是 怎麼辦呢？
對 這 兩種心情啊 要多 修習，啊 要多 修習。
換句話，眼前 我們 真正 修行的，真正修行的 是 修 這一個啊，真正修行的 修 這 一個…。
啊 因為 這樣的 原因，所以 我們 要 拜 佛、要 念 佛 什麼 等等 哪。
啊 我們 往往 不 了解 這個 真正 重要，
哎呀，覺得：「我 一天 拜 多少拜 佛，一天哪 坐 多少 時候的 座。」
心裡面哪，
坐在 這裡的 時候啊 不是 打 妄想，就是 打瞌睡，
拜 佛 的時候啊 也是 這樣。
唉，那時候 不曉得 是 修些 什麼呀！，
哦 這一個 是 真正 可憐的 地方，真正 可憐的 地方。
135B 19’24”
所以 記得嗎？ 這個俞淨意公 這一段公案，
他還是個 共下士喔，只修 世間的喔，只修 世間 法 喔。
喔 他 立誓 改過，
只要 能 做得 到，一定 努力去 做；
就是 做 不到的，下面 有 一句話 很 重要的啊---他 一定哪 令這個「善意 圓滿」，
記得 這 一句話 嗎？、這一句話 怎麼 講？
就是說 就算 他 做不到，他心裡 一定說：我 一定要 做到 它！、我 一定要 做到 它！。
那麼 我 現在 力量
雖然 不夠，
就 好像 說 喔 叫你 拿著個 一百斤的 東西，我 拿了個半天 拿不動，
嘶 但是 對不起，我 拿 不動，我 絕不 放棄，我 一定 要來 想辦法 做到 它！，
這個 就是 真正的 狀態。
啊 然後呢，碰到 這種情況 (不行)、 不對 的時候 我 求 菩薩，
那時候 一心一意的 求 菩薩的啊 加被（ㄆㄧ），消除 我的 業障。
那個 時候啊 你 要 打坐 也好、要 什麼 也好，持戒 也好，都 對啦！。
135B 20’21”
【如云：「一一罪 生時，應當 自訶責，必 不令 更生哪，恆思 如是 行。」】
我們現在 就是 這樣，任何一個罪 生起的時候啊，
馬上 認得，第一個；
然後呢 訶斥它：嗯…，絕對 不讓它 再 生！…。
而 我們目前 真正要 做的事情 是 什麼啊？
就是 這 一個，所以 叫「恆」，恆是 恆常 無間，恆常無間；
就 一切 時、處 真正 要 做的---思，
這個思 就是 我們心裡 真正的行相，這個才是 我們目前 修行人 要 做的 事情。
如果我們 果能如此 的話，
你 拜 佛、打坐、念 佛、持戒 固然 好，你 吃飯、穿衣 也 好，你 睡覺 也 好，
別以為 一定要等到 禪宗 開悟了 以後，說啊 「吃飯、穿衣 無 不是 道喔！」。
我們在 聞思
境界
當中，嗯 沒有 見道
之前，
你 能夠 這樣 做 的話，也 的的確確 吃飯、穿衣 是 無不 是 道---隨順 於 道的。
你 必定要 在 聞思 階段 上面 有 這個 因，
才 能夠 感得 將來
啊 一心不亂，乃至於 大徹 大悟，乃至於 成 佛 作祖 的 果，
這個 因果 關係
是 必然 如此！…。
135B 21’48”
【應勵修學 能生 相續(生) 有力正念 最深之因，
謂與 善師 善友 共住 及應依止 多聞 等因。】
好 了，最後 又 特別 提出來，特別 提 出來。
上面 說明了 這個 道理 以後，
說 現在，喔！ 現在 我 認識 了，真正 修行 是 這樣的。
啊 那麼 眼前 既然 是 要 這樣 學 的話，
那麼 這一個 因 從 哪裡 可以 得到 的呢？
就說 應該呀 努力 修學，修學 什麼啊？ 能夠 生起 這樣的 正念---
啊 這個 正念 是啊 最正確的、最有力的、最甚深的…---靠 什麼 啊？、靠 什麼啊？
說 一定要 跟 善知識、善友，就是 共同同住 的人，跟他們 共住。
啊 然後呢，共住 的 目的，
不是 大家在那兒 來 嘻嘻 哈哈 喔，那 完全 錯 了喔；
不是 在 那兒 聊天哪，啊 什麼 張三長、李四短 諾！。
欸「依止 多聞 等 因喔」，這個 都是啊 跟 正法 相應 的，
你 所以 依止 善知識 是要 聽聞
正法，
所以 依止 善知識 隨時 觀摩
他，隨時啊 接受 他的 指導，改正 我們 自己的 錯 誤。
135B 23’21”
注意！ 要 接受他的 指導 改正我們的 錯誤，這個裡邊 說明 必然的 一件事情，
就 是說：一定哪
哦 對 我們 這個 老習慣哪 不 允許 它。
所以 真正 修學佛法啊，一定 是一件 痛苦的 事情，這 千真萬確！，
啊我們 本來 要 這樣 的話，說 這個 不行；
本來要 那樣 的話，這個 又 不行；
我想 這樣 的話，他 偏偏 要 那樣。
啊 我們 現在 都是 這樣，哎呀，是 覺得 出了 家了，
好像 是：嘶 哎呀，這個 世間 很 苦啊，出了 家 跑到 那裡啊，喔，這 樣樣 現成 啊！。
所以 跑到 那裡呀
吃一點 小苦啊，覺得：「唉啊，錯了、錯。」
那 是 完全 錯誤、完全 錯，
嘖 完全 錯了、完全 錯！，
這是 我們 必定要 把握 得住 的，(啊) 必定要 把握 得住。
135B 24’08”
所以 前面 一路上面 來 說 那一些 東西 的話，無非 都是 說明 這個，
說 善知識 的 真正的 好的 地方、殊勝的地方啊，就 在 這裡。
(啊) 所以 我們 常常啊 多看 那個 祖師的傳記
的 原因 這樣；
不 問題 是 這樣，
我們 看 祖師的
傳記啊 是 讚歎，哎呀，我們 人人曉得 尊重、恭敬 善知識，
可是 很 遺憾的 時候啊 ，
他！ 寫！ 這個 傳記的 真正 目的呀，是 希望 我們 也 做到。
我們 往往啊 曉得：哎呦，恭敬 他。
恭敬了 半天哪，就 不 恭敬 自己，所以 這個 真 大遺憾！哪。
我們現在 這裡 了解 了：欸 祖師 固然要 恭敬哪，我可是 更恭敬 自己呦！，
嗯！ 我要 努力的 就是 這 一個…，啊 祖師 告訴 我們 就是 那 一個！。
所以呀，我們 絕對 不要 自輕 諾，你自己 一輕哪，你 完了，一點 用場 都 沒有！，
事情 還 沒有 做，先已經 打了 退堂 鼓了，那個 不行、那個 不行。
135B 25’11”
那麼 關於 這一個事情啊，
你們 特別 注意呀！ 你 一定要 把 十二 因緣哪 這個道理 弄得 很 清楚。
啊弄得 很清楚 以後啊
對 我們 有 絕大的 幫助，
眼前 那個境界 來的 時候，我們 一生 都在這個 「受」當中，啊 「受」 當中。
那 就是 說：名色、六入、觸、受，一生 都在「受」當中，在 這個 境界 上頭，換句話 說。
我們、我們平常 因為啊 不以 十二 因緣 講，所以 不講 這個 的啊，
我們 只是 說啊：「哎呀，隨緣 消舊業，莫再 結 新殃！」，
或者 我們 說啊：「不要 被 這 境風 吹去 啊，應該 自己 把持得 住啊！」。
這 我們 常常 會 說的。
這個 怎麼 講？…， 就是 這個，
當 那個 境界 現起的 時候，我們 自然哪 順 這個 境界呀，
一種 「領受」、
有 一種 「感受」。
那麼 在 這種「感受」當中 的啊，
平常的 時候 一定哪，隨順著 無明 相應的 這一個 「愛、取」來 去 做的…。
因為 你 這樣的 關係，
所以 下面哪 自然而然 哪，把 這個 前面 無明 相應的 行的 業的 種子，
這個 輪轉 生死 乃至 惡道種子 滋潤 它，就是 這樣。
135B 26’30”
所以 這個 境界 現起的 時候，
你 一定要 什麼？ 拿 正知見 提起 來了 ： 「欸！，來 了！。」
儘管你 今天 身體 不 舒服，對不起，你 如果 有了 正確的 認識了 以後，
你會 想：我 為什麼 不 舒服 啊？ 造了 以往 不 如理的 因。
現在
要想 真正 改變 它的 原因 是 什麼 啊？
一定 要 如法的 不斷的 業因 啊！，
然後 呢，把 已有的 惡！ 是 淨除 它，
那麼 未生的 善
從 「種（ㄓㄨㄥˋ）」，然後呢「長（ㄓㄤˇ）」，然後呢 「結 果」…。
135B 27’13”
所以 戒經上面 說得 很清楚、很明白，尤其 是《梵網經》上面，
如果 你 遇到 種種 不如理 是 以前的 事情 的話，
那時候 你 怎麼 辦？ 多 讀誦、解釋、書寫 這個 戒經啊！。
它 為什麼 你遇見 不如理的 時候，就 讀誦、書寫、解釋 啊？
因為 你 這樣 的話，這個 概念 就 提起來。
這 概念 提起來，依著 這個 正法 來 做 的話，
於是 你的 因地 當中 啊，不斷的
以！ 正知見、善法 相應 策發，
那個 以前的 惡果 你 沒有 繼續的啊 輾轉 下 去，到此 為止，你沒 跟著它
轉哪！…，
嘖 都靠 什麼？ 這裡---精進。
要想 精進，一定要 得到 正確的 認識；
要想 得到 正確的 認識，一定要 多 聽聞。
從 哪裡 聽聞哪？ 嗨！ 一定要 依靠 善 師、善 友---環境，
否則 我們 耳濡 目染 哪，不知 不覺 就 跟著 跑 掉了。
135B 28’15”
【如云：「於此 等時中，謂當 串習 念，此因 能遇師啊，或行 應理 事！。」】
在 這個時候啊，我們 應該 努力 修 這個。
啊 這個 原因 是 什麼 啊？ 你 為什麼 能夠 串習 這一個 最 殊勝 正念 的 因啊？
這個 是要 靠 善知識，就是 上面 所說的，
遇見 如理 如量的 老師。
或者 你 行那個 應理
之行。
如果你 已經 有了，就 靠 你；
如果 你 沒有了，必定要 依止 善知識。
然後 依止了 善 知識，照 善知識 所 正確的 引導 行 如理 之行，
那樣 你 漸漸 積累 就 對！。135B 29’07”
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