廣論 重音版 手抄 160

160  三十八攝頌

原文：

P024 「由是 親近知識 之理 分六：
所依善知識（之）的 相，
能依學者 之相，
應該 如何 依師，
依止 勝利，
未依 過患，
以及 攝彼等義...」

P028 正住、具慧、希求，加上 恭敬。

P029 科判，「如是 應知，曾受 法恩，特於 圓滿教授，導心知識，應 如何 依止」。

廣論 重音版 手抄 159

159  三十八攝頌

 

原文：

總祈 加持 生諸 功德（誦 菩提道攝頌 共三十八頌）、
一、萬善根本 從師 出，能生利樂 如（彈指）良田，依止違法 善根斷，如理事師 求 加持。

二、一切時處 普 攝護，諸善知識 真佛身，但觀功德 毋尋過，並念大恩 求加持。

三、殷重敬信 為意樂，身命 財物啊 如教修，殊勝供養 作 加行，唯令 師喜 求 加持。

四、八難 既離 十圓滿，小大 顯密 總能修，後恐 此身 難再得，願受 心要 求 加持。

五、死仇 決定 終須 到，容或 今日 便降臨，死時 世事 均當捨，速修 妙法 求 加持。

廣論 重音版 手抄 158

158  總攝修要-華嚴經法華經

 

解說：

 

菩提道次第廣論手抄稿第158卷

159 舊版．第一五八卷 Ａ

菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十八卷．Ａ面

 

158A 00'03"

　　那麼 現在呢 說這個善財童子啊 經過了五十三參，
到最後 在 入彌勒樓閣之前哪 遇見 兩位，
一個是 德生童子，
一個是 有德童女。
啊 那麼 這個 兩位 善知識啊，
哦 把他 自己 所修證的 嗯內容，啊先 一一 告訴、教誡，
乃至於是 加持 他，使善知識 如理地了解，啊 乃至於 如量地 證得。
那麼 這個中間哪 它有 一點重要的事情，在這個地方的 說一下，在這個地方啊 說一下。

廣論 重音版 手抄 157

157A--廣論--總攝修要--華嚴經 法華經

原文：

157B 《四十華嚴》〈入 法界品〉

「五百聲聞 眾 俱，悉覺 真諦，皆證 實際，深入 法性，永出 有海，
依 佛 功德，離 結使縛（ㄅㄨˋ），住 無礙處，其心 寂靜，猶如 虛空，
於 諸 佛所，永斷 疑惑，於 佛 智海的，深信 趣入。」

廣論 重音版 手抄 156

156--廣論--總攝修要--華嚴經 法華經

原文：

156A 《資持記》「所以呀 別解脫戒，人 並受之」「及論 明識啊，止可 三五」「皆由 先無 通敏，不廣 咨詢。致令 正受 多昏 體相啊，」「盲夢心中 緣成而已」「及論得否，是渺同河漢」「故於 隨相之首，諸門示現哪。準知己身得戒成否啊，然後持犯 方可 修離啊。」

《含註戒本的隨講別錄》「問：常人 皆謂 學律者 應偏重行持，未審 然否？」

「答」「解如 目，行如 足。行持固重，而 不知解義 為尤要焉。」

廣論 重音版 手抄 155

155--P558L1_P560L5-總攝修要 | P560L5-L7-總攝修要-華嚴經法華經

原文：P558

棄 初次第，唯修 後攝道 一分者，非彼續部 及造 彼釋 聰叡所許，故當攝持 無上瑜伽 圓滿道體 二次宗要。此中唯就 彼等諸名，略為顯示 入咒方隅，於 諸 咒道次第，應當廣知。能如是學，即是 修學 總攝一切 經咒宗要 之圓滿道體，令得暇身 具足義利，能於自他  增 廣 佛教。

廣論 重音版 手抄 154

154--P557L2_P557L5 | P557L5_P558L1-總攝修要

原文：P557

　　第二 特學 金剛乘法。如是 善修 顯密共道，其後無疑 當入 密咒，以 彼密道 較諸餘法 最為 希貴，速能圓滿 二資糧故。若入彼者，如《道炬論》說，先以 財敬 奉教 行等，令師歡喜。這 較前所說 尤為過上，然是 對於 能具咒說 最下之 德相 者，乃 如是 行。154B其次先以 清淨續部 能熟灌頂哪，成熟身心。次當 聽聞 了知 守護，爾時所受 三昧耶 律。若為 根本 罪犯 染著，雖可 重受啊，然於 相續，生道功德 最為稽留，故 常勇猛 莫令染著。又當勵力 莫令（犯）粗罪，設有 誤犯，亦當 勤修還出 方便，彼等皆是 修道基礎，若無 彼者，則如 牆傾哪，諸 危屋 故。

廣論 重音版 手抄 153

153  P555L13_P556L07 | P556L07_P557L02-總攝修要

原文：

次當 聽聞 菩薩所有 （諸）廣大 行，善知 進止，P556發生 猛利 樂 修學的欲。發此心已啊，當 如法 受 行心律（儀）軌！，（學習六度 成熟自身，學四攝等 成熟有情，尤當勤猛 捨命防範 諸根本罪），中下 纏犯哪 及諸 惡作，亦當 勤防 莫令有染！。若有誤犯，應勤 還出。次當特學 最後二度，故當善巧 修靜慮法 引發 正定。又於相續 當生清淨 遠離斷常 二 無我見，得彼見已，應住見上 善知清淨 修法而修，即於如是 靜慮般若 立止觀名，非離 後二波羅蜜（多），而（為）別有。故是 正受菩薩律儀，學彼 應學 從中 分出。

廣論 重音版 手抄 152

152 P581L06-P581L11|P342L13-P343L06|P555L04-P374L13-奢摩他|P555L04-P555L13-毘缽舍那

原文：

言 相續 者，還有 這個啊 是依 觀察修 之毘鉢舍那，與 觀、觀後 安住之奢摩他，非 同時 生。若由 觀力 引生 真奢摩他，當知 此 奢摩他 時，有緣 如所有性 之擇法！ 毘鉢舍那，與專住 如所有性 （之）三摩地 哦奢摩他，相應 而轉。能得 如是止觀 平等俱轉 者，必先已得 修所成之 智德。故 住無分別 中，略以觀慧 觀無我義，如諸小魚 游安靜水，祇可立為 止觀 隨順 相，非有 真實止觀 雙運之義（也）。P342 L13

廣論 重音版 手抄 151

151  P578L13-P579L12 | P579L12-P581L06-略論（止觀）

原文：

 

如是（云）：「此皆 自性空，依彼 生此果，二 決定 無礙，更 互P579為助伴。
唯此 為甚奇呀，唯此 最希有。」
又由略見 緣起如幻哪，即能破除 妄計諸法 實有 之實執，引生 無自性 決定解。
是為 正見觀察 圓滿。
如云：「若時二念 不分離，由見緣起啊 不欺誑，即破 一切所執境，是為正見 觀圓滿。」
言 不分離 者，謂解空智 與緣起智，更 互相助也。

廣論 重音版 手抄 150

150  P577L13-P578L09 | P578L09-P578L13-略論（止觀）

原文：

 

以理智 尋求 無可獲得，然由 分別假立，可否 安立P578為 有啊，則 不相同。以於繩上 分別假立 為 蛇啊，不可安立 為 有。於蛇蘊上 分別假立 為蛇，則可 安立為 有。以是 分別假立 非是 定（是）有，如計 聲常 及 人我 等，雖是 分別假立，然 非是 有。分別假立 雖非定有，然屬 有者，則定是 分別假立。以是有者 必是 名言有。名言有中啊 （者），尋求名言 假立義時啊  是必無可得。尋求假義 既無可得，則 唯（是）於 無觀察 識前，由分別假立 為有也。繩上 之蛇，（由名言中 無故 成畢竟無）。蛇蘊上之蛇啊，是（由）名言中 有故 非畢竟無。（以）繩上之蛇啊，世名言量 即能違害，蘊上之蛇，世名言量 不能 違害（故）。

廣論 重音版 手抄 149

149  P575L06-P577L02 | P577L02-P578L01-略論（止觀）

原文：P575

 

二 後得 修 如幻者，謂由四相 觀察，破自相有 之後，次觀 餘存何法，便覺 行住坐臥 一切威儀 動作，皆唯 分別假立，如同幻事 都無自性。又善得 人無我 見時，雖無 俱生我執 所執之我，但 業果所依之我 則非 全無。如幻師 所變象馬，雖無 象馬之體呀，然有 象馬之用（相）。如是 現在 彼我啊，本無自性 現有自相，唯由 分別假立之我，即能作 善惡業，受苦樂業（果），一切 緣起作用 皆應正理。自性雖空 非畢竟無啊。故非 斷見。又一切法 本來性空，通達 無我慧 即 如是通達！。非是 原有自性，後由覺慧 安立（為）而空啊。故空 亦非 由慧所作。又一切法 皆非實有，非 一分空，一分不空，故亦非 少分空。故修 一切法 皆無自性哪，即執一切法 為實有之 對治也。P576

廣論 重音版 手抄 148

148  P573L03-P574L03 | P574L03-P575L06-略論（止觀）

原文：P573

 

　　（初要，謂決定所破）。（吾）我人 下至重睡眠時 亦有我執 堅持不捨，彼心即是 俱生我執。當觀彼執 執何為我，（如何執我），如是審細 觀察彼執，便見彼執，非執於 身心總聚上 假名安立，乃執 假立之我 為有自體。彼 俱生我執 所執之我，即 所破 法。初 若未能 直識其我，則亦不能 知無我義。靜天師 云：「未觸 所計 事，不知 彼事 無。」

廣論 重音版 手抄 147

147  P571L09P572L03  P572L03P573L03-略論（止觀）

原文：P571

 

若於人上 無彼所破，即 人無我。若於 眼耳 等法上 無彼所執(破)，即 法無我。若於 法上人上 執有 彼所破，即 法我執 與 人我執。人我執 之所緣哪，即 流轉生死 者 及修 解脫道者等  名言所詮事，依止 諸蘊  假立 之我！。若緣 他身之我，執為 有自相，亦是俱生 人我執，然非俱生 薩迦耶見。若緣 自身之我，執為 有自相，則 俱是 俱生 人我執 與 俱生薩迦耶見。俱生 我所執 薩迦耶見 之所緣，則是 俱生心 覺有 我所之 我所，非我之 眼等。

廣論 重音版 手抄 146

146  P568L09-P570L04 | P570L04-P571L09-略論（止觀）

原文：P568

 

第二呢 思維 力，成辦 第二 等住，啊 謂 先住所緣，由 數數思維 而修，初得 少分 相續 安住。此時 便覺 分別 如 溪澗 水 時隱 時現，得 分別休息 之相！，此二住心，沉掉時多 正定 時少，必須 力勵 心力 方能 住所緣，故於 四作意中啊，是 初 力勵 運轉 作意 (位)。

第三 是 念力，啊 成辦 第三 安住 第四 近住 二種 住心，如其 次第，於心 散亂時 能 速念前緣 令心安住，啊 及 初 以念力 令心不散，從 寬泛境  漸收 其心，使P569其 漸細 漸高！。此時便覺 分別，如 潭中 水，無違緣時 安靜而住，遇 違緣 時  即 不能 住，對於 分別  起 疲勞 想。